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MANA 13(2): 293-316, 2007

Msica nas Sociedades Indgenas das Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte*
Rafael Jos de Menezes Bastos

Apresentao
A etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul, detentora de algumas das descries mais antigas do mundo sobre msica primitiva as de Lry sobre canes tupinamb do Rio de Janeiro (de 1578 [veja 1980]) e Montoya sobre categorias do mundo sonoro-musical guarani (de 1639 [1876])1 no conheceu desenvolvimento moderno comparvel, mesmo que de longe, quela que teve como palco regies como a frica subsaariana, a Amrica do Norte e o sudeste asitico. O estudo das razes para que isto tenha acontecido no faz parte deste trabalho. Durante os ltimos trinta anos, porm, essa rea acadmica passou por um crescimento significativo que parece ter perspectiva de continuidade, particularmente no Brasil. Esse crescimento expressou-se pela publicao de monografias e outros tipos de textos etnomusicolgicos ensaios, artigos e outros e outras especializaes que encontram na msica tema relevante.2 O quadro resultante de tais esforos promissor, necessitando de anlise na direo do desenho do perfil da msica na regio e da projeo de novas pesquisas. Este texto, dividido em duas partes, busca aproximar esta tarefa, centrando-se na produo escrita, levando em conta, somente de passagem, as produes fonogrfica, videogrfica e similares. Na primeira parte, levanto as principais caractersticas da literatura produzida no perodo. Na segunda, considero algumas das marcas mais notveis da msica da regio.

1 parte Principais caractersticas da literatura


A etnomusicologia em referncia tem como primeira caracterstica a provenincia predominante do campo da etnologia. Explico: a etnomusicologia como

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um todo produzida a partir basicamente das duas grandes reas acadmicas com tradio de formadoras da disciplina: antropologia e msica, esta ltima atravs, de modo particular, da musicologia histrica (Menezes Bastos 1995). No caso da etnomusicologia sobre as msicas populares urbanas no Brasil, por exemplo, essa produo tem sido feita, de maneira mais ou menos equilibrada, a comear destas duas reas e, minoritariamente, de outras, entre as quais as de sociologia e histria (Menezes Bastos 2005b). Porm, no caso da literatura sobre as msicas indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, nota-se que ela advm de forma predominante da etnologia,3 encontrando nos estudos sobre a mito-cosmologia, a filosofia, a lingstica, as artes como um todo, o ritual e o xamanismo, o simbolismo e a cognio, a histria e a poltica algumas de suas principais portas de entrada. A investigao das razes deste quase monoplio etnolgico sobre a etnomusicologia das terras baixas tambm no ser objeto das presentes reflexes. A segunda caracterstica da produo etnomusicolgica em foco que ela freqentemente como que recusa o rtulo etnomusicologia, preferindo, na maioria das vezes, ser anunciada atravs de entradas como antropologia da msica, antropologia musical e outras. Valeria analisar esta espcie de evitao que, sugiro, teria a ver com o que acima chamei do quase monoplio da etnologia sobre a etnomusicologia em anlise. No farei isto aqui, porm. De qualquer sorte, originando-se os trabalhos daqui ou dali e tendo como etiqueta isto ou aquilo, o que parece estar constitudo de maneira madura nos sistemas de ensino e pesquisa responsveis pela produo aqui comentada no Brasil, programas de ps-graduao em antropologia social o interesse pelas msicas indgenas como tema tpico de investigao. Tudo se passa, ento, com essa antropologia da msica de forma similar ao que se d, segundo Adorno (1983:259), com a sociologia da msica: ela uma das diversas antropologias sobre algo, em que este algo a msica. A terceira caracterstica da literatura comentada que ela como tambm aquela relativa etnologia das terras baixas da Amrica do Sul como um todo est sendo produzida em instituies acadmicas de vrios pases, envolvendo igualmente profissionais nacionais de pases diversos. Isto concede uma importante marca internacional etnomusicologia em anlise. O Brasil, a Frana, a Gr-Bretanha e os Estados Unidos detm em relao a este aspecto posio de destaque, o primeiro sendo o pas onde, ao que parece, a literatura em foco mais numerosa particularmente a partir dos anos 1990 merc da produo cada vez mais abundante e expressiva dos programas de ps-graduao em antropologia social, que produzem dissertaes de mestrado e teses de doutorado (veja Beaudet 1993, Menezes Bastos 2005a, Coelho 2007).4

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A perspectiva comparativa, constituda desde o interior da prpria etnografia,5 a quarta caracterstica da produo em considerao. Ela se sustenta na convico terico-metodolgica, partilhada pelos americanistas de extraes as mais diferentes entre si, de que as terras baixas da Amrica do Sul constituem um grande sistema relacional, comunicante inclusive com os Andes (tipicamente na longue dure). Este sistema relacional est assentado na existncia de uma ampla rede de comunicaes, na qual as artes e a artisticidade desempenham papis absolutamente cruciais (Menezes Bastos 2001). Por artisticidade entende-se aqui um estado geral de ser, que envolve o pensar, o sentir, o fazer, na busca abrangente da beleza, esta compreendida para longe de suas formulaes ocidentais consuetudinrias, tipicamente academicistas to somente como passe de ingresso nos universos da arte (tanto quanto a monstruosidade, a prototipicidade, a eficcia, a formatividade e outras senhas). Esse estado geral, segundo os estudos tematicamente mais variados, cobrindo no apenas as reas que o Ocidente consagrou como belas artes, uma caracterstica marcante das culturas da regio, para as quais, as coisas e os seres do mundo so (e constantemente vm a ser) obras de arte. Isto desde a pessoa at o cosmo, passando de maneira ampla pela vida social (veja Overing 1989). Vale apontar, por fim, que o reconhecimento, no perodo, do interesse pelos estudos etnomusicolgicos nas terras baixas tem encontrado no nvel poltico das relaes das sociedades da regio com o mundo dos brancos um importante fator: a musicalidade e a artisticidade em geral to caractersticas desses povos tm sido, elas mesmas, importantes alavancas de sensibilizao e solidariedade dos civilizados no sentido de sua arregimentao como aliados dos ndios em suas lutas por cidadania. Consistente com esse quadro e apesar de ainda incipiente mas em ritmo de crescimento, os ndios, com a ajuda de seus aliados, esto produzindo seus prprios discos e vdeos, assim como shows, espetculos diversos e outros eventos (veja Mello 2003).6 Assim, a quinta caracterstica da etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul no perodo ora em estudo tem uma grande carga de politicidade. Como apontei desde o comeo, o cenrio atual da etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul extremamente promissor. Se, por um lado, pode-se aqui contar com a existncia de um nmero significativo de estudos, por assim dizer, inaugurais no perodo aqui enfocado como os de Camu (1977), Menezes Bastos (1999a [1978], 1990), Smith (1977), Beaudet (1997 [1977]), Travassos (1984), Aytai (1985), Fuks (1989), Hill (1993), Seeger (1987), Estival (1994), Olsen (1996) etc. por outro, ele inclui, tipicamente no Brasil e a partir da segunda metade dos anos 1990, uma frtil florao de pesquisas realizadas por uma nova gerao de etnomusiclogos, a maioria

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deles antroplogos. Entre estes esto os de Espinoza (1991), Salivas (1995), Silva (1997), Lima (1998), Montardo (2002), Piedade (1997, 2004), Mello (1999, 2005), Cunha (1999), Vras (2000), Werlang (2001), Dallanhol (2002), Coelho (2003), Garca (2005) e Herbetta (2006)7 e outros. A existncia dessa nova gerao de etnomusiclogos sugere que a etnomusicologia em estudo parece ter ido alm de sua fase de acumulao primitiva de capital, tornando possveis sua reproduo e desenvolvimento. Espera-se com o trabalho da gerao comentada a expanso da cobertura etnogrfica da etnomusicologia em anlise ainda pequena, embora no tanto, conforme este texto pretende evidenciar a abordagem da msica com tematizaes e aproximaes terico-metodolgicas renovadas e o desenho de quadros comparativos articulados, regionais e sub-regionais. No sentido de tornar ainda mais evidente a promissora situao da etnomusicologia em anlise, anoto dois ltimos pontos: a formao de uma quantidade cada vez mais expressiva de jovens antroplogos que, sem serem etnomusiclogos, esto realizando pesquisas de grande interesse para a compreenso da msica nas terras baixas da Amrica do Sul (veja Barbosa 1991, Ribeiro 1992, Oliveira Jnior 1998, Romano 2000, Arcanjo 2003, Cesarino 2003 e Gorham 2005), e a existncia de materiais inditos de grande interesse, publicados parcialmente em veculos de difcil acesso ou de circulao restrita. Aqui se incluem os estudos de Avery sobre os ndios Mamaind e Pareci (1973, 1974, 1973-1974, 1974-1975a, 1974-1975b)8 e os de Aytai sobre os Xet e os Nambikwara (1978a, 1978b, 1978c, 1978d, 1979a, 1979b, 1979c, 1981a, 1981b, 1982a e 1982b). A abundncia dessas referncias sugere que elas constituem apenas a ponta de um iceberg muito maior e diversificado. Para fechar a primeira parte deste texto, vale acrescentar que a etnomusicologia em estudo vem aparecendo em um nmero cada vez mais significativo de artigos nas coletneas recentes sobre a etnomusicologia da Amrica do Sul e da Amrica Latina em geral (cf. Kuss 2004; Lhning e Rosa 2005; Lucas 1999; Lucas e Menezes Bastos 2000; Olsen e Sheehy 1998; Sandroni 2006; Tugny e Queiroz 2006). Quanto a intentos de comparao no plano regional e naqueles sub-regionais eles ainda so muito poucos e limitados. Entre eles esto os seguintes: Menezes Bastos (1996), tematizando as msicas dos ndios J; Menezes Bastos e Piedade (1999), idem, dos Tupi-Guarani; Montardo (2002), idem dos Guarani. H ainda os trabalhos sobre a regio como um todo, a saber: Beaudet (1993) e o meu prprio (Menezes Bastos 1994, 1999b). Concluo sugerindo que tanto as bases quanto as perspectivas da etnomusicologia regional em considerao so slidas.

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2 parte Msica nas terras baixas da Amrica do Sul. Caractersticas notveis


Como disse anteriormente, as tentativas de comparao envolvendo as msicas das terras baixas da Amrica do Sul so ainda muito poucas e limitadas, tanto nas escalas sub-regionais quanto na escala regional como um todo. Feitos na primeira parte do artigo o levantamento e a caracterizao da literatura sobre a rea, pretendo agora modestamente contribuir para a superao dessa limitao, apontando para e refletindo sobre as marcas que considero mais notveis das referidas msicas e lanando algumas hipteses de trabalho para pesquisas futuras. Vale salientar que, considerando a ainda relativamente pequena cobertura etnogrfica da subrea de estudos embora, volto a considerar, significativa as marcas em considerao tm o sabor de hipteses de trabalho. A primeira marca que considerarei, e sobre a qual tenho insistido em vrias oportunidades (Menezes Bastos 1994, 1996, 1999b, 2001; Menezes Bastos e Piedade 1999), caracteriza o papel e seu valor consensualmente visto como estratgico desempenhado pela msica na cadeia intersemitica do ritual na regio. A questo foi originalmente estudada em reas das terras baixas, bem diferentes e afastadas umas das outras, por autores trabalhando de maneira independente: na Amaznia peruana, entre os Aruaque amuesha, por Smith (1977); e no Alto Xingu, por mim (1978 [1999a]), entre os xinguanos Tupi-guarani kamayur.9 Smith caracteriza o papel da msica na trama ritual amuesha como o de centro integrador dos discursos nela presentes, centro este que por assim dizer costura a unidade da expresso ritual a partir da diversidade existente entre os referidos discursos. Tudo se passa ali como se a msica fosse o lugar centrpeto para onde convergem em sua diversidade os discursos visuais, olfativos e de outros canais que compem os ritos. A partir da, esse lugar passa a ser centrfugo, recompondo a diversidade discursiva ritual. De forma similar, o caso kamayur estabelece a msica como um sistema pivot que intermedia, no rito, os universos das artes verbais (potica, mito) em relao queles das expresses plstico-visuais (grafismo, iconografia, adereos) e coreolgicas (dana, teatro). Integrao de um lado, intermediao de outro envolvendo os diferentes canais (perdo pelo pleonasmo: em suas diferenas) discursivos tais so os sentidos que, a partir dessas fontes dos anos 1970, tipificam o papel da msica na cadeia intersemitica do ritual da regio em estudo. Basso (1985), estudando os tambm xinguanos, mas Caribe kalaplo, enquanto confirma esses sentidos originais, afina-os: para ela, a natureza mesma da performance ritual musical da seu importante conceito de

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ritual musical a msica constituindo a chave (key) da citada performance, desencadeando-a.10 Gebhart-Sayer (1986, 1987), abordando os Pano shipiboconibo da Amaznia peruana, leva adiante todos esses nexos. Para ela, entre a msica e os desenhos visuais a relao de traduo; no ritual xamnico desse povo, as canes so a traduo sonora, reversvel, de motivos pictricos. Assim, pode-se at dizer que estes seriam a transcrio visual daquelas, que so, portanto, sua partitura, notao musical (diga-se: non mensurata). Um nexo prximo a este parece fazer sentido entre os Caribe yekuana da Venezuela, envolvendo a cestaria e o canto (Guss 1990), tudo se passando entre esses ndios como se compor cestas fosse cant-las. Em suma, possvel falar de uma generalidade do papel da msica na cadeia intersemitica do ritual nas terras baixas da Amrica do Sul apontando para um lugar semntico que encompassa os nexos de integrao, intermediao, desencadeamento e similares, sintetizveis pelo nexo geral de traduo. Em 2001, sugeri que, neste contexto, o sentido de traduo salienta a relao semntica interdependente entre os subsistemas presentes na referida cadeia. Isto, entretanto,
[] de forma antes tautegrica que alegrica, o que significa dizer que a referida traduo no deve ser pensada em termos sinonmicos ou da reproduo dos mesmos significados pelos diferentes subsistemas significantes. No, pois estes subsistemas constituem, um a um, esforos de expresso significante de significados de outros canais, deslocando-os, no entanto, dos significados conseqentes que mimeticamente produzem (:348).

Tal sentido de traduo aproxima-se daquele preconizado por Benjamin (1968), como procura de ressonncias e reverberaes entre sistemas e cdigos diversos, e de totalizaes de pontos de vista parciais (veja Carneiro da Cunha 1998:16). A segunda caracterstica notvel da msica nas terras baixas da Amrica do Sul que abordarei pode receber o rtulo de seqencialidade, e tipifica a organizao musical dos rituais no plano intercancional, ou seja, no plano constitudo pela articulao entre as respectivas canes (ou peas instrumentais ou voco-instrumentais) componentes. Recordo que Basso (1985:246253) identifica os ritos kalaplo como musicais, por entender que atravs da performance musical que a comunicao neles fabricada. No contexto desta identificao, a seqencialidade em foco explicita-se pelo fato de os repertrios musicais da regio na grande maioria das vezes, parte de complexas cadeias intersemiticas, conforme foi abordado anteriormente organizarem-se em seqncias (ou seqncias de seqncias) de cnticos

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(sejam eles canes ou vinhetas), de peas instrumentais ou voco-instrumentais. Essas seqncias, assim como as seqncias de seqncias, freqentemente ancoram a cronologia do dia e da noite e so por ela ancoradas. possvel que tambm o faam naquelas de outros ciclos temporais, como os meses, as estaes etc., compondo calendrios musicais. Tudo leva a crer, ento, que peas isoladas de msica no parecem fazer muito sentido na regio. Essa seqencialidade no plano intercancional cujo tipo de organizao evoca a da sute ocidental (Fuller 2007) foi primeiramente descrita por mim, de forma sistemtica, entre os Tupi-guarani kamayur do Alto Xingu (Menezes Bastos 1990, 1994, 1996a, 2004a, 2004b; Menezes Bastos e Piedade 1999). Posteriormente, ela foi estudada entre os Aruaque kulina do Acre (Silva 1997), os Tucano yepamasa (Piedade 1997), os Aruaque xinguano wauja (Piedade 2004; Mello 1999, 2005), os Tupi-guarani guaranis do sul e do centro-oeste brasileiros (Montardo 2002), os Caribe arara do Par (Coelho 2003) e sim, exatamente, sim entre os ndios misturados Kalank de Alagoas (Herbetta 2006). minha hiptese de trabalho que este tipo de organizao encontra-se muito mais disseminado do que a abrangncia desta amostra d a entender, apesar de a referida amostra ser, sem dvida, considervel, embora eventualmente replicante, pois integrada somente por etnografias de minha autoria e de estudiosos que so ou foram meus alunos ou colaboradores. Outras etnografias, em nmero significativo no provenientes do crculo de Santa Catarina, nem fazendo parte de nenhum outro crculo, mas que envolvem grupos indgenas distantes e diversificados entre si podem ser aqui enumeradas. Entre elas esto as de Beaudet (1997 [1977]): sobre os Tupi-guarani wayapi; Halmos (1979): Nambikwara; Aytai (1985): J xavante; Basso (1985) e Seeger (1987): J suy; Estival (1994): Caribe arara; Cunha (1999): Pankararu de novo, sim, ndios misturados. Tudo parece apontar para o fato de que a seqencialidade apresenta-se como um dos rationales da organizao dos rituais da regio no plano intercancional. No sentido da consolidao dessa proposio, estudos circunstanciados sobre a temtica esto na ordem do dia. No caso kamayur por mim investigado, a seqencialidade assume uma elaborao extremamente complexa, seguindo um padro que chamei de estrutura seqencial. Detalho um pouco, abaixo, este padro, de grande interesse do ponto de vista cognitivo e que sugiro que, qua padro, estar muito mais para tpico do que para especial nas terras baixas (veja Menezes Bastos 1990, 2004a, 2004b). A etnografia do ritual que abordei, o Yawari, massiva, sendo ele um daqueles ritos muito comuns nas terras baixas de longa durao, cujas preliminares podem estar a anos de distncia de sua execuo propriamente dita.11

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J primeira anlise, porm, a citada etnografia exibe regularidades marcantes: o respectivo sistema cancional um conjunto complexo de seqncias de seqncias de cnticos (canes ou vinhetas) composto pelas repeties feitas com mudanas maiores ou menores das seqncias que o integram, repeties estas realizadas com a periodicidade do dia, durante 11 dias. As seqncias componentes repetem-se isonmica e isotopicamente, sendo variantes entre si. Chamo isonomia relao de pertinncia estrutural entre seqncias, que se caracterizam como transformaes (no sentido de LviStrauss) de uma estrutura (no caso, a estrutura seqencial).12 Com isotopia, refiro-me sua localizao numa idntica parte do dia. Seqncias homlogas so aquelas ao mesmo tempo isonmicas e isotpicas. As mudanas referidas so ocasionadas por operaes realizadas quando da reiterao da seqncia de referncia de cada subconjunto de variantes.13 Ento, canes ou vinhetas so includas, excludas, substitudas, resseriadas, retrogradadas ou repetidas. Como nucldeos de certos elementos qumicos, seqncias homlogas (excepcionalmente, seqncias quaisquer) trocam componentes entre si (cnticos), partculas livres (ou quase) que incorporam ou cedem. Noto que o sistema cancional do Yawari compe-se de nove subconjuntos de seqncias homlogas variantes entre si que tambm chamo de cantos, no sentido de macrounidades de uma composio msico-potica de flego (o que evoca as epopias mediterrneas clssicas): noitinha (tipos abertura e regresso), noite, noite funda, madrugada, alta madrugada, clausura da madrugada e tarde (tipos de reabertura e continuao). Como para os Kamayur o comeo do dia se d no crepsculo, a noitinha o primeiro canto do Yawari; a noite, o segundo, e assim por diante, at a tarde, stimo e ltimo canto. O referido sistema cancional organiza-se, como disse, de acordo com um padro que denomino estrutura seqencial. Este pode ser visto tanto como um relato uma histria quanto como um programa estrutura de composio de seqncias (de cnticos [canes e vinhetas] e de seqncias de cnticos), administrando dois processos, repetio e diferenciao, tendo os cnticos como unidades de processamento. Da resultam trs tipos de sucesses: progresses, regresses e estagnaes, que constituem, respectivamente, os tempos futuro, passado e presente. A estrutura seqencial do ponto de vista cognitivo uma mquina de ensinar (como a sute e a sonata-forma ocidentais), no sentido de Minsky (1983), sendo, por outro lado, uma forma de agrupamento complexo (Snyder 2000:31-46) que opera com a memria de longo prazo (:69-71). Diferente da sute ocidental, porm, ela no somente produz a progresso intercancional, mas tambm o retorno ou o regresso, assim como a estagnao quando o tempo interno do rito , ele mesmo, cancelado. Junto a isto, a memria que ela usa tanto a de recognio ou identificao, quanto

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a de esquecimento ou apagamento ou, para evocar um texto magnfico: termo a termo, mrmore e por que, no, ou murta.14 Para tornar mais clara minha exposio, reflito a seguir sobre o primeiro canto do Yawari (noitinha) do tipo abertura. Eis a expresso de sua estrutura seqencial, na qual a incluso (I) de cnticos comanda () sua excluso (E).15 Figura I Expresso da estrutura seqencial do primeiro canto (noitinha) do Yawari, tipo abertura (AB)

(2)1 I 1, (-R )2
v 1

(s-4)3 (s-)4 [(s-4)]2

(3)3 (3, 6-7)4

(SR)5

[(2, 3, 10)2

(~OP)5

De acordo com esta expresso, a abertura (smbolo AB) do sistema cancional do Yawari tem duas grandes alternativas, a saber: 1. Sua seqncia de referncia (SR5),16 quando nenhuma (~) operao (OP) realizada com quaisquer de seus cnticos (~OP5) [ndice 5]. 2. Suas outras seqncias (que seguem a bifurcao sinalizada pelos ndices 1 e 2). Estas ltimas so assim geradas: dependendo de a incluso (I) se fazer entre os cnticos 1 e 2 ou 1 e (-Rv) Rv sendo uma resseriao de cnticos h duas possibilidades de elementos a incluir (representadas pelos ndices 2, 3 e 4): (s-4) (s-)

. .

Nestas possibilidades, s uma subseqncia de cnticos (1, 2 e 3) com alto grau de estabilidade, 4 um cntico e sinaliza a ausncia de cntico. Ambas as possibilidades apresentam combinao com a primeira escolha (ndice 1). Porm, somente (s-4) combina com a segunda (ndice 2). Essas incluses comandam ( ) as excluses (E), que so as seguintes: E (3)3 para a combinao de ndice 1, subndice 3, em que o 3 dentro do parnteses outro cntico.

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. E (3, 6-7) .

para a de mesmo ndice (1) subndice 4, em que 6-7 a 4 subseqncia dos cnticos 6 e 7. E (2, 3, 10)2 para a nica combinatria possvel de ndice 2, em que 10 outro cntico. A expresso em anlise, cuja escrita est feita em funo das incluses, pode ser comutada para uma outra expresso to vlida como a primeira elaborada em funo das excluses. A terceira marca que comentarei da msica nas terras baixas da Amrica do Sul que tenho chamado de estrutura ncleo-periferia caracteriza os tipos de relao entre os indivduos e os grupos de executantes formadores dos conjuntos musical-coreogrficos (solo, coro etc.). De comeo, vale notar que esta caracterstica no puramente musical, sendo tambm fortemente coreolgica, ou seja, ligada dana.17 De acordo com meus estudos sobre a msica e a dana xinguanas (Menezes Bastos 1990, 1994, 1996, 1999b), a relao entre os indivduos e os grupos de executantes constituintes dos conjuntos musical-coreogrficos nas terras baixas complexa, no se reduzindo, por exemplo, aos dois termos sucessivos e alternantes da forma antifonal (solo e coro), to comum em tantas partes do planeta, por exemplo, na frica subsaariana e no Ocidente (Lomax 1968). A estrutura ncleo-periferia constitui-se da relao em sucesso e/ou simultaneidade entre o que denomino ncleo e o que chamo de periferia. O primeiro composto por um ou uma solista (ou mestre/a de msica) e seus ou suas ajudantes; o segundo pelos demais executantes (masculinos ou femininos). No ncleo integrado por adultos maduros o mestre ou a mestra entra via de regra sozinho/a com o caput de cada cano ou vinheta, ao final do qual seguido/a pelos ajudantes, que o/a mestre/a repete tipicamente em heterofonia.18 Enquanto isto, o mestre ou a mestra continua com seu canto. Este ncleo canta, na grande maioria das vezes, canes, aqui e ali intermediadas por vinhetas, que so configuraes msico-lingsticas geralmente onomatopaicas com alto grau de estabilidade. A periferia, por outro lado integrada por adultos jovens, adolescentes e crianas emite onomatopias com maior ou menor estabilidade msicolingstica e/ou as improvisa, constituindo-se em um amplo tecido polifnico. O ncleo e a periferia, no caso xinguano por mim abordado, so irredutveis entre si, embora integrantes, sem dvida, de um todo. Sua relao, que evoca a da gemelaridade amerndia, uma dualidade assimtrica (Lvi-Strauss 1993; Menezes Bastos 1996), dada pelo fato de que ambos dramatizam, sua maneira atravs, respectivamente, da cano e da onomatopia msico-lingstica os mitos que esto na base dos ritos.

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A estrutura ncleo-periferia pode assumir formas variadas, pela multiplicao e/ou pelo cancelamento de seus termos. Desta maneira, as formas em solo individual, as que so configuradas por muitos solos individuais (caso da akia suy [veja Seeger 1987]), assim como aquelas em coro (como a ngere, tambm suy) e outras podem ser vistas como suas variaes. Nas variaes citadas, a periferia deixa de existir: na primeira, o ncleo reduzindo-se ao solo; na segunda, este tambm sem coro multiplicando-se; na terceira, fazendo-se presente somente o coro, sem o solo. Do ponto de vista coreogrfico, a estrutura em foco, com suas variaes, encontra nas formaes em linha, fila (procisso), cunha e bloco algumas de suas disposies mais comuns. Conforme antes salientado, a terceira caracterstica da msica na regio em estudo tem uma forte realidade coreolgica, sinal de que a dana, tanto quanto a msica e os demais nodos da cadeia intersemitica do ritual, um domnio de interesse tambm estratgico para a compreenso da regio. Noto que no caso xinguano (Menezes Bastos 1990, 2001; Vras 2000), a dana manifesta-se desde o discurso nativo, como ltimo redutor da referida cadeia intersemitica, espcie de limite desta, para alm do qual nada mais pode existir. A terceira caracterstica da msica na regio das terras baixas da Amrica do Sul, sistematicamente descrita em meus trabalhos sobre a msica e a dana xinguanas, parece ter tambm largo espectro, espraiando-se do noroeste e do nordeste amaznicos (Piedade 1997; Beaudet 1997) at o sul das terras baixas (Montardo 2002); do nordeste brasileiro (Cunha 1999; Herbetta 2006) at o sudeste e o sudoeste da Amaznia (Smith 1977; Silva 1997; Werlang 2001), passando por muitas sub-regies do interior amaznico (conforme os casos estudados por Coelho 2003; Mello 2005; Seeger 1987; Vras 2000, alm de outros). A quarta marca relevante da msica nas terras baixas da Amrica do Sul tipifica o processo predominante na regio de composio de peas musicais: a variao. Nesse processo, o material temtico tipicamente os motivos19 exposto via de regra no caput das peas, elaborado atravs de vrios procedimentos, entre os quais os de repetio, aumentao, diminuio, transposio, retrogradao e outros, as transformaes da resultantes guardando as caractersticas essenciais daquele material.20 Essa caracterstica muito disseminada na regio, espalhando-se desde o norte amaznico (Piedade 1997; Beaudet 1997) at o sul do continente (Montardo 2002); do nordeste brasileiro (Cunha 1999; Herbetta 2006) ao sul da Amaznia (Silva 1997; Werlang 2001), alcanando muitas subreas interiores da regio. Para maior aprofundamento da questo, conferir, entre muitos outros, os estudos de Avery (1977); Halmos (1979); Aytai (1985, 1978a-d, 1979a-c); Travassos

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(1984); Seeger (1987); Menezes Bastos (1990); Vras (2000); Werlang (2001); Coelho (2003); Piedade (2004); Mello (2005). Os estudos detalhados de Menezes Bastos (1990, 2004a, 2004b [Kamayur]), Piedade (2004) e Mello (2005) [Wauja] lanam luz sobre como o processo de variao est na base da composio musical em nvel intracancional entre os xinguanos. No caso da msica vocal kamayur, o que chamei de diadismo diatnico um dos procedimentos mais comuns de gerao de motivos, a dade diatnica sendo nele constituda tipicamente pelas notas que perfazem um salto de tera. Este o caminho por excelncia, entre os Kamayur, de construo do centro tonal de uma pea, ascendente ou descendente, preferencialmente menor (maior costuma ser bem mais raro). Assim gerado o motivo inicial da pea, as variaes que dele so feitas em seguida, formando sentenas e perodos, usualmente administram o processo que denominei de serialismo cromtico, no qual o motivo (ou a srie) original variado por preenchimento cromtico paulatino, o que pode resultar na composio de motivos derivados completamente cromticos. Entre os Wauja, Piedade (2004) mostra com brilhantismo e rigor, ao estudar a msica instrumental, como a variao motvica o cerne do processo de composio da msica das chamadas flautas sagradas. Os motivos entendidos no necessariamente como segmentos mnimos so ali de dois tipos: motivos-de-tema e motivos-de-toque, compreendidos, respectivamente, como as assinaturas das peas individuais e das sutes (seqncias) das quais elas fazem parte (:150). Entre os princpios variacionais, o autor anota os de aumentao, diminuio, transposio, inverso e muitos outros (:201). Ainda entre os Wauja, Mello (2005) evidencia como o processo de variao descrito por Piedade para a msica instrumental masculina tem tambm vigncia na msica vocal feminina. Por outro lado, consolidando anlises que comearam em seu texto de 1999, Mello (2005:9-11) vai demonstrar com base em elegante exame musicolgico como parte dos repertrios masculino e feminino wauja, tipicamente os das ditas flautas sagradas e os do ritual feminino do Amurikum, rigorosamente falando, so variantes entre si, tudo se passando entre esses Aruaque como se as mulheres cantassem transposies vocais das msicas das flautas em foco, os homens fazendo o inverso, executando flauta as msicas femininas vocais.21 Em outras palavras, o processo de variao atravessa aqui os gneros musicais (e sexuais). Alm de a variao distinguir o processo de composio intracancional na regio, ele tambm parece marc-lo no plano intercancional, aquele das seqncias, conforme o anteriormente estudado. Neste sentido, cada uma das seqncias integrantes de um mesmo universo de seqncias , via de regra, variante da seqncia de referncia.

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Consideraes finais
Como disse no incio deste texto, a situao atual dos estudos sobre a msica nas sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul tema tpico e no especial da etnologia respectiva extremamente promissora. Embora a cobertura etnogrfica disponvel sobre o assunto seja ainda pequena, mas de forma alguma irrelevante,22 como apontei, ela permite o levantamento de um perfil geral da msica na regio, bsico para a projeo de pesquisas futuras. O presente balano levantou quatro marcas fundamentais quanto ao desenho desse perfil. De comeo, o papel da msica na cadeia intersemitica do ritual apontando para o sentido geral de traduo. Trata-se de um papel consensualmente visto como de grande interesse, que deve ser abordado, porm, como tarefa a encarar e no como motivo jactante e paralisante de intelectual paroquiano. Em seguida, propus que a seqencialidade constitui, na regio, um dos rationales da organizao dos rituais no plano intercancional, ou seja, no plano composto pela articulao entre as peas de msica (vocal, instrumental, voco-instrumental) dos respectivos sistemas cancionais. A obviedade da compreenso da msica como arte do tempo leia-se da memria como recognio aqui deve ser superada pela inquirio sobre a articulao entre o referido tipo de memria e aquele do esquecimento. A estrutura ncleo-periferia, com suas variaes ou seja, transformaes aparece em terceiro lugar no balano aqui feito, ancorando a compreenso das complexas relaes que envolvem os elementos constituintes dos conjuntos musicais na regio. Tudo aqui no se resume alternao entre solo e coro, mas a relao da irredutibilidade entre as partes tambm se manifesta como absolutamente fundamental. A estrutura comentada sinaliza que a dana tanto quanto a msica e os demais nodos da cadeia intersemitica do rito um domnio de interesse estratgico para a compreenso da regio. Esta uma dana, entretanto, na qual convivem as tendncias catabtica orientada para a terra e com gosto pelo peso e acrobtica voltada para o ar, em busca da liberdade, dir-se-ia. Como quarta e ltima marca, o presente estudo apontou a variao como processo bsico de composio musical na regio, nos planos intracancional, referente s peas musicais e intercancional, atinente s suas seqncias. Observe-se que a idia de variao aqui adotada simplesmente no descarta a de desenvolvimento (vide nota 23). Sugiro que pesquisas intensivas e extensivas sobre estes quatro pontos esto na ordem do dia no sentido do avano dos conhecimentos setorial sobre a msica e geral sobre a etnologia das terras baixas da Amrica do Sul.

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Evidentemente que outros tpicos devero ser investigados na direo do avano em comentrio como, por exemplo, at que ponto sero pertinentes para o campo musical os divisores lingstico-culturais, de tal forma que se possa falar de maneira consistente em paisagens musicais tupi, j, aruaque, caribe e outras (Beaudet 1993:527)? Qual o impacto do contato com o mundo dos brancos sobre os sistemas musicais amerndios, levando-se em conta aquilo que os casos dos ndios ditos misturados Pankararu (Cunha 1999) e Kalank (Herbetta 2006) parecem evidenciar? Por fim, o achado de Silva (1999) entre os Aruaque kulina relativo localizao no cantar dos grilos da pulsao da msica de um ritual dos humanos. Este fato tem um interesse meramente local, ou sugere algo mais disseminado, eventualmente uma outra marca da msica das sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, ligada incorporao, na msica dos humanos, de elementos sonoro-musicais provindos da natureza?

Recebido em 20 de maio de 2007 Aprovado em 21 de agosto de 2007

Rafael Menezes Bastos professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: <rafael.bastos@pesquisador. cnpq.br>.

Notas

Uma verso anterior deste texto saiu em duas partes (veja Menezes Bastos 2006a e 2006b). Obrigado a Carlos Sandroni pelas dicas bibliogrficas, e aos pareceristas annimos comissionados por Mana pelas sugestes visando presente verso.
* 1 Sobre o primeiro livro que Cooley (1997:6) considera ser a primeira descrio etnomusicolgica baseada em trabalho de campo realizada no mundo veja Azevedo (1941), Camu (1977) e Veiga (1981). Para uma leitura etnomusicolgica do Tesoro de Montoya, veja Montardo e Martins (1996) e Montardo (2002:220). Sobre as duas obras, veja Menezes Bastos e Piedade (1999).

2 Entre as monografias etnomusicolgias, veja Menezes Bastos (1999a [1978], 1990), Halmos (1979), Aytai (1985), Seeger (1987), Ermel (1988), Hill (1993), Estival

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(1994), Olsen (1996), Beaudet (1997 [1977]), Werlang (2001), Montardo (2002), Piedade (1997, 2004), Mello (1999, 2005) e Garca (2005). Entre as outras, Hugh-Jones (1979), Basso (1985), Viveiros de Castro (1986), Graham (1995), Pinto (1997), Velthem (2003). Veja Aretz (1991), Beaudet (1993), Menezes Bastos (1994, 1999b e 2005a), Blasco (2000) e Coelho (2007) para alguns levantamentos. Pereira (1995), Magalhes (1994), Nascimento (1998) e Barros (2003) so algumas das excees a essa tendncia, a primeira proveniente da rea de comunicao e semitica, as trs ltimas da rea de msica. Cf. Higuita (2004) para um trabalho originrio da rea da lingstica.
3 4 Entre os programas brasileiros de ps-graduao em antropologia social, o da Universidade Federal de Santa Catarina ocupa posio de destaque a este respeito. Veja o site do MUSA (http://musa.ufsc.br), sua entrada no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq (http://www.cnpq.br) e os resumos de dissertaes de mestrado e teses de doutorado no Banco de Teses da CAPES (http://www.capes.gov.br). Nos ltimos quinze, vinte anos, as etnomusicologias americana, inglesa e francesa envolvendo a Amrica do Sul indgena tm privilegiado as terras altas. Obrigado a Anthony Seeger, Jean-Pierre Chaumeil, Jean-Michel Beaudet e Henry Stobart por me ajudarem a consolidar este ponto. Outros pases da Amrica Latina exibem uma literatura sobre o tema em estudo cada vez mais significativa. Entre eles, a Argentina (veja Garca 2002, 2005; Novati 1984), a Colmbia (Blasco 2000; Higuita 2004; Melo 2005) e a Bolvia (Snchez 1998, 2001).

Viveiros de Castro (2002:121) chamou esta perspectiva de comparativismo imanente.


5 6 Veja o site do Instituto Socioambiental (http://www.socioambiental.org/), na parte referente aos povos indgenas, para informaes relativas ao Brasil, sobre CDs e vdeos. Tambm o da organizao Vdeo nas Aldeias (http://www.videonasaldeias. org.br/), para o programa de mesmo nome envolvendo autoria indgena. Sobre a questo da apropriao indgena da produo fonogrfica e de vdeos, cf. Gallois e Carelli (1995), Turner (1993), Menezes Bastos (2002) e Coelho (2004).

7 Note-se que muitos dos integrantes da gerao em foco esto ainda em fase de formao doutoral (veja, por exemplo, Barros [em andamento] e Loureno 2006).

8 Deste missionrio do Summer Institute of Linguistics, somente tenho conhecimento de um texto publicado sobre as terras baixas da Amrica do Sul: o de 1977.

Recordo que meu livro de 1978 (veja 1999a) transcreve ipsis litteris a dissertao de mestrado que defendi na Universidade de Braslia em 1976.
9 10 Para chegar a esta fina sntese, Basso realiza um estudo de grande interesse sobre a arte verbal kalaplo, abordando de maneira sensvel sua musicalidade. Para outras obras referenciais que tm nessa musicalidade um de seus temas fortes, veja Sherzer e Urban (1986) e Franchetto (1993, 2000).

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O Yawari um ritual funerrio, desencadeado pelo falecimento daquele a quem se comemora e co-esquece (pois os Kamayur nele investem tanto a memria de recordao quanto a de esquecimento). O rito que estudei em 1981 teve seus preliminares em uma morte acontecida em 1977 (veja Menezes Bastos 1990, 2004a, 2004b). Mello (2005) estuda, entre os xinguanos Aruaque wauja, ritos cujos desencadeamentos datam de dez anos passados em relao s suas execues presentes.
11 12 Com base em Lvi-Strauss (1980 [1952]), entendo a noo de estrutura como construo abstrata que evidencia as regras de constituio de um dado universo de fenmenos. Para seu conceito de transformao, conferir o mesmo texto.

Seqncia de referncia aquela que ocorre de primeiro nas reiteraes de uma determinada seqncia de seqncias de cnticos, no caso do Yawari. A noo claramente inspira-se na de mito de referncia de Lvi-Strauss (1991 [1964]).
13 14 Veja Estival (2006) para um estudo sobre a questo da memria musical entre os Ayor do Chaco.

Como na lgebra elementar, na leitura desta expresso as chaves ({}) so hierarquicamente superiores aos colchetes ([]), estes o sendo aos parnteses (()). Na expresso, os cnticos so representados pelos algarismos de 1 a 10 e de 1 a 4. Estes quatro ltimos cnticos no se manifestam na SR, sendo includos em reiteraes suas.
15

A SR formada por 10 cnticos entre canes e vinhetas representados pelos algarismos de 1 a 10. A AB como um todo composta por 14 cnticos, aqueles que compem a subseqncia de 1 a 4 devendo ser somados aos 10 da SR.
16

Uma dana, porm, como mostrou Vras (2000) estudando os xinguanos Caribe matip, na qual convivem as tendncias catabtica em direo terra, ao cho e acrobtica para o ar, para cima.
17 18

Brevemente falando, heterofonia a variao simultnea de uma melodia.

Uso o conceito de motivo de Lidov (1975), vendo-o como o segmento mnimo do estrato sinttico.
19 20 Para o processo de variao, veja Randel (1978:533-535). Segundo Rosen (1994:86-87), ele tem o desenvolvimento como oposto polar; neste, as transformaes resultantes diferenciam-se da/s idia/s original/is pela intervenincia de nova/s idia/s. Essa diferenciao entre a variao e o desenvolvimento problemtica, particularmente nos termos do conceito schoenbergiano de variao progressiva, compreendida como processo gradual de desenvolvimento motvico (Dudeque 2005:228).

21 A certamente est o nexo da prescrio auditiva s mulheres em relao msica das flautas sagradas, vis--vis sua proibio visual.

Sobre a diferenciao feita por Popper entre a abundncia do conhecido e o ilimitvel do desconhecido, cf. o clebre comentrio de Adorno (1986).
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Resumo

Abstract

Durante os ltimos trinta anos, a etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul experimentou um forte crescimento. O fato est contribuindo para que a regio venha a deixar de ser, definitivamente, uma das mais desconhecidas do planeta quanto s suas msicas, embora detentora de algumas das descries mais antigas do mundo sobre msica primitiva. Um nmero importante de monografias e outros tipos de textos foram produzidos no perodo sobre a etnomusicologia da rea, especialmente no Brasil e a partir de 1990, assim como tentativas de comparao regionais e sub-regionais. Tambm uma quantidade significativa de monografias e estudos comparativos sobre a regio, feitos durante o perodo por antroplogos com outras especializaes que no a etnomusicolgica, apontou para a msica em conexo tpica com as demais artes, a cosmologia, o xamanismo e a filosofia como um domnio cujo conhecimento estratgico para a compreenso da regio. O quadro resultante desses esforos promissor e est necessitando de anlise, tarefa fundamental na direo da projeo de novas pesquisas. Este texto, dividido em duas partes, aproxima tal tarefa, centrando-se na produo escrita. Somente de passagem ele leva em conta as produes fonogrfica, videogrfica e similares. Na primeira parte do texto, levanto a literatura produzida no perodo sobre a msica na regio, assim como suas caractersticas. Na segunda, com base na literatura reconhecida, reflito sobre as principais marcas da msica, e lano hipteses de trabalho para investigaes futuras. Palavras-chave: Terras baixas da Amrica do Sul, Msica e ritual, Cosmologia e filosofia, Etnomusicologia indgena

The last thirty years have seen a remarkable growth in the ethnomusicology of the South American lowlands. The region has emerged from relative obscurity a state in which it languished for decades, despite possessing some of the worlds oldest descriptions of primitive music through the publication of a wide variety of texts on the musical production of its indigenous peoples, along with various attempts at regional and sub-regional comparison. This ethnomusicological output much of it originating in Brazil from the early 1990s onwards has been complimented by monographs and regional comparative studies from anthropologists specialized in other areas, whose work has frequently highlighted the importance of music (typically in connection with other art forms, cosmology, shamanism and philosophy) for a clearer understanding of the region. The resulting panorama is promising. However it also requires analysis, a fundamental element in determining paths for future research. Divided into two parts, the article approaches this endeavour by focusing on written production, making secondary use of phonographic, videographic and other documental forms. The first part of the text surveys the literature produced on the regions music over the period. In the second part, I reflect on the main features of indigenous music to emerge from the literature and propose a number of working hypotheses for future investigations. Key words: South American lowlands, Music and ritual, Cosmology and philosophy, Indigenous ethnomusicology