Revista Expedies: Teoria da Histria & Historiografia V. 4, N.

1, Janeiro-Julho de 2013

MICHEL FOUCAULT E A HISTRIA DOS INTELECTUAIS: UM DILOGO (IM)POSSVEL?

Michel Foucault and Intellectuals History: An (Im)Possible Dialogue?
Tiago Viotto da Silva64 viotto.ts@gmail.com

Resumo: Tendo em vista o advento recente de uma srie de pesquisas dedicadas a escrever uma histria dos intelectuais, meu objetivo neste artigo contribuir para o debate acerca de alguns pressupostos tericos deste campo. Para tanto, parto de algumas reflexes desenvolvidas pelo filsofo e historiador francs Michel Foucault. Para desenvolver o argumento, dividi a exposio em trs partes: em primeiro lugar, busco caracterizar o modelo de intelectual ensejado nas reflexes do filsofo existencialista Jean Paul Sartre, modelo que Foucault procura refutar; em seguida, a partir da conjuno de alguns textos dispersos de Foucault, procuro (re)construir o seu argumento sobre esse tema; por fim, exponho algumas consideraes tericas que, acredito, podem contribuir para o debate com os historiadores dos intelectuais. Palavras-chave: Michel Foucault. Teoria da Histria. Histria dos Intelectuais. Abstract: In view of the recently advent of a research series dedicated to writing an intellectuals history, my goal in this article is to contribute to the debate about some theoretical assumptions at this area. For this, I am supported by some thoughts developed by the French philosopher and historian Michel Foucault. To develop the argument, I divided the explanation into three parts: first of all, I seek to characterize the model of intellectual presented by the philosopher Jean Paul Sartre in his thinking, a model that Foucault refuses; at second, based on the conjunction of few straggling texts of Foucault, I pretend (re)build his argument about the them; lastly, I expound some theoretical considerations that, I believe, may contribute to the discussion with the historian of intellectuals. Keywords: Michel Foucault. Theory of History. Intellectual history.

Introduo
A histria poltica tem passado por uma intensa renovao. Outrora acusada de fazer prevalecer fortes contedos ideolgicos65, essa modalidade de escrita da histria pode, principalmente a partir de 1970, afirmar a sua revitalizao nos debates
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Universidade Estadual Paulista (UNESP) - FCL Assis. Rua Alpio Corra Neto - N 501 - Apto: 202. Cep: 19806-330 - ASSIS SP - Brasil. Bolsista processo n. 2011/15900-1 (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP). Artigo enviado em 31/07/2013 e aceito em 04/10/2013. 65 Crtica capitaneada, principalmente, no incio do sculo XX nos pressupostos terico-metodolgicos defendidos pelos historiadores ligados revista Annales. Para maiores consideraes, ver Rmond (2003) e Ferreira (1992).

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historiogrficos. Nesse sentido, a coletnea de ensaios intitulada Por uma histria poltica (2003), organizada pelo historiador francs Ren Remond, pode ser destacada como um importante indicador das revises e renovaes realizadas nesse campo de pesquisa. Como uma figura de proa nesse movimento de renovao, Rmond procura, na reflexo que enseja esse conjunto de textos, indicar as vrias transformaes que propiciaram que fenmenos de ordem poltica voltassem a ocupar o labor intelectual dos historiadores. A multiplicidade de razes que permitiram essa recente ascenso de uma nova histria poltica subsumida, assim, em dois eixos principais: a srie de fatores exgenos que permitiram que as reflexes em torno do poltico novamente viessem tona na ordem do dia; bem como uma inflexo crtica ocorrida no seio da prpria disciplina, que procurou repensar as suas diretrizes, objetos e problemas66. A despeito das crticas que a aproximavam de certa histria tradicional, a histria poltica pode, desse modo, se reposicionar em direo aos recentes debates tericos e historiogrficos da disciplina (RMOND, 2003). Alm de todas as renovaes ocorridas no campo, que permitiram o seu renascimento no debate historiogrfico, essa nova histria poltica permitiu o advento de novas reas de estudo, at ento pouco exploradas. Esse parece ser o caso da histria dos intelectuais. Diferentemente de outras frentes, que permaneceram em um ponto cego durante o perodo de descrdito do campo poltico, a histria dos intelectuais abrese como um caminho novo a ser construdo e percorrido. Isso porque ela nunca se constituiu como um campo autnomo de estudo estando quase sempre submetida aos estudos do poltico pelas vias das biografias e, por conseguinte, abarcando as crticas dirigidas a tal gnero. Se para a histria poltica possvel falar em um renascimento, a histria dos intelectuais, por seu turno, adquire seu status de cientificidade graas a sua jovem dignidade (SIRINELLI, 2003, p. 238). Com inteno de defender um estatuto prprio a este campo, Jean-Franois Sirinelli67 em Os Intelectuais (2003), texto que compe a mesma coletnea supracitada, procura destacar algumas das especificidades da histria dos intelectuais. Para isso,
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A partir dos temas dos textos que compe a coletnea organizada por Rmond possvel tem um breve panorama destas novas abordagens da histria poltica. Cito alguns deles: As eleies; Os partidos; A associao em poltica; A opinio pblica; Religio e Poltica; Poltica interna e poltica externa, entre outros. Para mais, ver Rmond (2003). 67 Historiador cujos trabalhos representam a vertente da histria intelectual francesa, Jean-Franois Sirinelli , ainda, diretor do Centro de Histria do Instituto de Estudos Polticos de Paris (Sciences-Po) e presidente do Comit Cientfico de Histria da Unesco.

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constri um breve caminho onde destaca, primeiramente, as principais interpelaes que ameaavam a legitimidade dessa rea e, em seguida, as transformaes que permitiram que a pesquisa sobre os intelectuais pudesse ser afinada aos pressupostos de cientificidade compartilhados pela disciplina histrica nos debates contemporneos. Sirinelli afirma que, de 1945 at meados da dcada de 1970, se dedicar a escrever uma histria dos intelectuais poderia viabilizar a acusao de que o historiador caa nas armadilhas da ideologia, uma vez que o debate sobre as funes dos intelectuais para a sociedade se inseria no tempo curto do debate cvico onde, bem ou mal, o historiador estava inserido. Ora, s a longa durao e a mdia permitiam abordagens frteis e aberturas conceituais: teriam esses intelectuais, em algum momento, infludo no acontecimento? Qual a extenso de seu poder? (SIRINELLI, 2003, p. 235). Tais perguntas, advindas principalmente de um perodo de forte prevalncia da histria serial braudeliana - com sua tripartio das temporalidades entre estrutura, conjuntura e o acontecimento - acabavam por relegar o tempo curto do acontecimento do ateli dos historiadores, pois somente os longos e mdios perodos poderiam dar sustentao pretenso de objetividade do trabalho histrico. Portanto, para que a pesquisa histrica em torno dos intelectuais encontrasse suas condies de emergncia, algumas mudanas de cunho epistemolgico foram necessrias. Alm do j mencionado retorno da histria poltica, possvel sublinhar, ainda, e ligada a ela, uma revalorizao da histria recente, isto , de uma histria do tempo presente. Como sublinha Sirinelli:
Clio est deontologicamente habilitada e metodologicamente equipada para medir o pulso da histria do nosso tempo. Se uma histria dinmica reconhecida pelas pistas que descortina, pelas perguntas que fez e pelas respostas que, aos poucos, consegue dar, foroso observar que essa histria do fim do milnio forjou seus conceitos, verificou suas hipteses e trouxe contribuies (SIRINELLI, 2003, pg. 238).

O renascimento da histria poltica e um retorno do acontecimento dentro do horizonte de inteligibilidade do historiador podem ser indicados, portanto, como um dos mltiplos motivos que permitiram que a histria dos intelectuais pudesse se estabelecer na Frana, principalmente a partir da dcada de 1980. Assim, estudar um grupo social estatisticamente limitado, cuja atuao se limitava ao curto perodo do acontecimento, longe de ser um procedimento impressionista, podia aspirar ao realismo cientfico a

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partir da constituio de um corpus de textos e de uma abordagem prosopogrfica dos itinerrios. Alm disso, mostrou-se possvel estabelecer ciclos dentro da histria do engajamento dos intelectuais, restituindo ao campo de pesquisa a espessura da mdia durao. Em sua autonomia, a histria dos intelectuais emerge no entrecruzamento das histrias poltica, social e cultural68 (SIRINELLI, 2003). Ademais, escrever uma histria recente dos intelectuais, enveredada nos limites do acontecimento, requer a necessidade de uma reflexo sobre as relaes entre o historiador e seu objeto. As afirmaes quanto a uma falta de neutralidade podem emergir novamente diante de determinadas escolhas realizadas, contudo, isso no significa que a histria recente possa se perder em uma trama subjetiva ou em um libi ideolgico; trata-se, antes, de uma reflexo endgena, ou ainda, de um ponto de partida fundamental e necessrio, uma vez que o historiador tambm um intelectual. Desse modo, suas escolhas no devem ser obliteradas, mas assumidas e refletidas, pois implicam um modo de ao sobre seu presente, isto , uma determinada forma de implicao ao lugar social do qual ele provm. Mais do que ocultar o fenmeno, sem dvida preciso tomar plena conscincia dele, assumi-lo de algum modo, a fim de avali-lo (SIRINELLI, 2003, p. 239). Entretanto, possvel afirmar, jogando com as palavras de Sirinelli, que o essencial no est (...) nem nessa renovao da histria poltica nem na jovem dignidade conferida histria recente (SIRINELLI, 2003, p.239). Em outros termos, aquilo que o autor destaca como o ponto nevrlgico, no que diz respeito possibilidade de uma histria dos intelectuais, deve menos a essas modificaes de ordem epistmica do que s transformaes que decorreram no prprio objeto dessa vertente historiogrfica. Alm de um grande crescimento desse grupo social ao longo das ltimas dcadas - o que implica em uma modificao de sua posio, j que no se trata mais de um conjunto to estreito -, Sirinelli indica um profundo processo de modificao dos intelectuais nas representaes coletivas. Este processo, iniciado a partir de meados da

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Acredito ser importante fazer uma breve converso a outro texto de Sirinelli (2009), intitulado, Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens histricas e configuraes historiogrficas, onde o autor procura sintetizar de outra forma essa ideia de que a histria dos intelectuais emerge no cruzamento das histrias poltica, social e cultural, seno vejamos: Se essa histria dos intelectuais en gajados foi tambm, desde o incio, essencialmente um histria poltica, j que estudar seu engajamento estudar sua irrupo e sua presena na gora, e se essa histria deve ser tambm social, j que esses intelectuais povoam os lugares e constituem os meios, lugares e meios que naturalmente convm analisar, ento ela deve ser tambm cultural. Existem, alis, vnculos estreitos entre essas trs dimenses (p.57).

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dcada 1970, permite ao autor versar at mesmo sobre uma possvel crise, ou ainda, um desaparecimento dos intelectuais. Acontece que as grandes correntes de engajamento, ao longo do sculo XX, foram organizadas a partir de uma polarizao dos debates ideolgicos69. Como afirma Sirinelli:

no entreguerras e mais precisamente durante os anos de 1930, foram as questes dos fascismos e do comunismo que contriburam para estruturar os debates e os posicionamentos com relao s lutas antifascista, esquerda, e anticomunista, direita. Aps a II Guerra Mundial e a derrota dos fascismos, o centro de gravidade ideolgico dos debates modificou-se novamente, ganhando uma configurao marcada pela atrao ideolgica do comunismo e a influncia do Partido Comunista Francs (SIRINELLI, 2009, p.48).

Assim, o engajamento do intelectual de esquerda, emergente no perodo psguerra, ganhou contornos singulares: sua ao deveria ter em vista o projeto de uma emancipao poltica em nome da verdade e da justia. Caberia a ele, desse modo, assumir a funo de intelligentsia da sociedade, isto , assumir a funo de ser a conscincia esclarecida de um proletariado pouco consciente de si. justamente essa figura do intelectual de funo tutelar para com a sociedade que, em meados da dcada de 1970, comea a entrar em crise. Dentre os vrios motivos que contriburam para a eroso desse intelectual de tipo universalizante, Sirinelli procura destacar alguns acontecimentos-chave70. Convm destacar um deles, ocorrido em 1974: a publicao na Frana do livro Arquiplago Gulag, de Alexander Soljentsin. Nesta obra, o escritor russo se dedica a narrar o funcionamento dos gulags (campos de concentrao e de trabalho forado) mantidos durante o regime sovitico, desencadeando, assim, um amplo processo de questionamento ideolgico ao marxismo, ocorrido no somente por parte da direita francesa, que se munia para atacar a Unio Sovitica e seus entusiastas, como tambm por parte da esquerda, que comea a se empenhar em rever alguns de seus pressupostos, principalmente a partir de reflexes de cunho antitotalitarista.

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Para um balano acerca das diferentes correntes de engajamento ao longo do sculo XX, conferir Denis (2002). 70 Alm disso, Sirinelli destaca a morte do lder da revoluo cultural chinesa Mao-Ts Tung, que provocou uma intensa reavaliao na imagem de seu pas. Para maiores explanaes acerca deste e de outros motivos que abalaram os intelectuais de esquerda do perodo, ver Sirinelli (2009).

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A essa crise poltica dos intelectuais de esquerda, que perderam seus principais pontos de referncia, soma-se, ainda, um esvaziamento de sua influncia e um esfacelamento de sua imagem nas representaes sociais.

Eroso de sua influncia, acima de tudo: tomar por princpio que esses intelectuais era, em essncia, clarividentes e portanto capazes de prescrever e orientar era algo que no passava pela cabea de ningum, a comear pelos prprios interessados. Eroso de sua credibilidade, de modo mais geral: como se haviam enganado, por vezes, com relao a fatos que diziam respeito ao destino de povos inteiros, eles no podiam se apresentar como os sacerdotes da razo (SIRINELLI, 2009, p. 52).

O termo crise, usado por Sirinelli para caracterizar esse processo decorrente durante a dcada de 1970, no deve, contudo, ser entendido a partir de um ponto de vista negativo. Pois justamente a partir dessa crise, ou ainda, desse processo que levou morte esse modelo de intelectual, que destacado o momento de emergncia da histria dos intelectuais: O outono dos matres penser, ou seja, dos grandes lderes intelectuais, fez, portanto, a primavera dos historiadores dos intelectuais (SIRINELLI, 2003, p. 240). Portanto, no o caso de compreender essa crise como um lamento por um passado que se perdeu, mas como o momento de levantar alguns questionamentos acerca das novas modalidades e possibilidades de interveno desse grupo social aps essas profundas mutaes decorrentes em seu estatuto nas ltimas dcadas. Ora, o que Sirinelli faz chamar a ateno para a historicidade do intelectual aps a II grande guerra e, uma vez demarcadas as diferenas desse perodo, nos convida a pensar em nosso presente. So as perguntas suscitadas a partir desse momento de crise que o historiador dos intelectuais deve ter em mente como ponto de partida para o desenvolvimento de sua pesquisa: afinal, como os intelectuais influem na vida da sociedade? Uma vez que o debate polarizado que norteou suas aes ao longo do sculo XX esmaeceu-se, quais so os novos e possveis engajamentos71 dessa figura? E, principalmente, qual a extenso do termo intelectual?72 Sendo assim, a trajetria construda por Sirinelli permite pensar em dois importantes registros que se coadunam ao advento da histria dos intelectuais, o
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O termo engajamento utilizado aqui em um sentido lato, ou seja, como um modo de participao ativa em assuntos polticos e sociais. 72 Um professor primrio um intelectual? E um oficial? A partir de q ue posto? E um padre? E algum que vive de renda? (SIRINELLI, 2003, p. 241).

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histrico e o epistemolgico. Isto , por um lado ela permite compreender os processos que levaram crise de um modelo de intelectual, vigente at a dcada de 1970 e, com isso, a constituio de um campo da pesquisa histrica preocupado com essa figura 73; e, por outro lado, imbricado ainda a esse primeiro registro, convida ao historiador dos intelectuais a refletir sobre a necessidade de uma clara definio dos critrios por ele utilizados para estabelecer as caractersticas e os modos de atuao que essas figuras assumem em sua pesquisa e, por conseguinte, em nossa atualidade. No decorrer de sua reflexo Sirinelli procura, ainda, destacar algumas das principais noes operatrias por ele utilizadas nos trabalhos que desenvolveu nesse campo de pesquisa74. Todavia, no o caso de desenvolver cada uma delas aqui. Como destaca Helenice Rodrigues da Silva (2004), a histria dos intelectuais tem como um de seus principais pressupostos certa indeterminao epistemolgica, o que faz dela um canteiro de obras a ser elaborado coletivamente, pelas diferentes disciplinas (p. 234). H, portanto, uma pluralidade de concepes tericas que delineiam o desenvolvimento da histria dos intelectuais, o que evidencia que este campo est longe de ser homogneo75. Dito isso, meu objetivo neste artigo trazer algumas contribuies para as discusses acerca dessa modalidade de pesquisa histrica a partir de algumas reflexes do filsofo e historiador francs Michel Foucault. Alm de seu prprio esforo como intelectual outorgar uma forma singular de engajamento, a ao dos intelectuais foi um tema constantemente refletido por Foucault ao longo de sua trajetria. Nesse sentido, o conjunto de seminrios, aulas, debates e entrevistas, publicados sob a coleo Ditos e Escritos, permitem, alm de salvaguardar um grande nmero de textos dispersos produzidos pelo autor de As Palavras e as Coisas, um levantamento razovel de algumas reflexes desenvolvidas sobre os intelectuais, mesmo que o pensador francs no tenha se empenhado em um trabalho exclusivo sobre esse assunto.

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Foi quando comeou a ser dessacralizado que o intelectual pde se tornar um objeto da histria sobre o qual o historiador no mais hesitou em lanar sua rede (SIRINELLI, 2003 , p. 240). 74 Esse o caso das noes de gerao e estruturas elementares da sociabilidade refletidas na continuidade de seu argumento. Todavia, no de meu interesse tematizar cada uma dessas noes desenvolvidas pelo autor, mas sim de propor outras possibilidades que podem muito bem se aliar ao uso dessas ferramentas indicadas por Sirinelli. 75 Nesse sentido, a coletnea de textos intitulada Grandes nomes da histria intectual, Lopes (2003), pode ser destacada como um importante exemplo da multiplicidade de abordagens desenvolvidas junto histria dos intelectuais.

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Utilizando o itinerrio exposto por Sirinelli como parmetro para o desenvolvimento da discusso, possvel afirmar que uma converso a alguns textos de Foucault sobre o tema dos intelectuais pode ser sugestiva tanto do ponto de vista histrico quanto do epistemolgico. Grande parte das reflexes desenvolvidas por Foucault acerca dos intelectuais - e suas funes - advm dos debates sobre suas pesquisas da dcada de 1970. Portanto, esto inseridas naquele mesmo ambiente de crise poltica e identitria dos intelectuais, destacado anteriormente nas consideraes de Sirinelli. Convm destacar, ainda, que no debate acerca dos intelectuais e do engajamento, as reflexes de Foucault so construdas em contraposio as do filsofo Jean Paul Sartre, uma vez que o filsofo existencialista conferia ao intelectual a mesma posio de relevo diante da sociedade que caracterizava o engajamento dos chamados intelectuais de esquerda. Desse modo, estabelecer um dilogo entre ambos pode revelar uma situao limtrofe: em um perodo cujo modelo de intelectual de esquerda - e que, portanto, ressoava no engajamento sartreano - entrava em ocaso, Foucault procurou afastar essa referncia do horizonte de seu presente e, de seu modo, responder s principais questes advindas desse momento de crise dos intelectuais, sublevada na dcada de 1970. Negando uma posio privilegiada na sociedade, isto , como conscincia poltica e moral, Foucault procura, a partir da noo de intelectual especfico, redefinir o papel dessa figura do poltico e, por conseguinte, a prpria extenso desse termo. Sendo assim, suas reflexes podem, tambm, ser sugestivas ferramentas para se pensar nas novas funes e configuraes que os intelectuais assumem na atualidade e, dessa maneira, fornecer problemas e hipteses teis para os historiadores que se debruam a essa rea. Ademais, apesar dos historiadores terem estabelecidos nas ltimas dcadas um intenso dilogo com o pensamento de Michel Foucault, acredito que no mbito da histria dos intelectuais esse caminho carece de maiores investigaes. Isso o que motiva as consideraes que pretendo expor neste texto. Para tanto, a exposio ser desenvolvida da seguinte maneira: em primeiro lugar, exponho a questo dos intelectuais e do engajamento a partir do exemplo de Jean Paul Sartre, no intuito de destacar o modo pelo qual o seu engajamento (e sua filosofia) iam ao encontro do modelo de intelectual de esquerda que Foucault procura refutar; em seguida, (re)construo, a partir de alguns textos da dcada de 1970 que tratam do tema, as

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consideraes de Foucault quanto a atuao e definio daquilo que compreende por intelectual especfico; por fim, fao uma breve considerao terica acerca de algumas contribuies possveis do pensamento de Foucault histria dos intelectuais.

O Intelectual universal em Jean-Paul Sartre

S filsofo quem j morreu (SARTRE, 1994, p. 6) A dura frase redigida por Jean Paul Sartre, em carta endereada ao amigo e filsofo Maurice Merleau-Ponty, expressa, alm da aspereza da querela entre os dois pensadores, um debate fundamental sobre as funes polticas que o intelectual deve assumir. A absteno poltica de Merleau-Ponty duramente criticada por Sartre em um momento onde o filsofo existencialista, que durante muito tempo se posicionou como anticomunista, se aproximava do PCF (Partido Comunista Francs). Como afirma Renato Janine Ribeiro (1995), a presena, ainda que distante, do comunismo um elemento fundamental para se compreender a poltica sartreana. Desse modo, pretendo traar algumas consideraes sobre essa aproximao efetuada por Sartre, principalmente a partir de 195376, esquerda francesa, como tambm expor alguns elementos de sua filosofia existencialista que ajudam a compreender sua militncia poltica. Acredito que assim seja possvel explicitar melhor o que seria a postura tomada pelo modelo de intelectual de esquerda que, por sua vez, Foucault aludir como intelectual universal. De acordo com Ribeiro (1995), uma tese, exposta no longo artigo intitulado Os comunistas e a paz (1952-1954), emblemtica quanto aproximao de Sartre ao comunismo: a concluso de que a nica via poltica para a esquerda passa pela aliana com o partido comunista; no haveria, pois, alternativa vivel a ele. Sartre, at ento anticomunista confesso, afirma que, uma vez atacado, um partido comunista deve ser incondicionalmente defendido por todas as esquerdas. Seria o PCF, assim, aquele que representaria a classe operria; a organizao poltica que, por excelncia, assumiria os movimentos sociais e lhes daria uma unidade. Caberia, portanto, ao partido comunista assegurar a existncia dos operrios como classe e no apenas como massa passiva e alienada.
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Vale ressaltar que a aproximao de Sartre ao Partido Comunista durou somente at a Invaso da Hungria pela URSS, fato reprovado pelo pensador e que marca o seu afastamento do partido e a aproximao aos maoistas, para mais conferir Ribeiro (1995).

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Aps a fraca participao dos operrios em duas convocaes efetuadas pelo PCF em 195377, Sartre resolve tomar partido da situao, ainda que no ingressado no PCF, e dar a ouvir sua posio, temendo, pois, o fortalecimento de uma poltica reacionria na Frana. Sendo assim, vale ressaltar que,

na poltica francesa no tempo da guerra-fria, os gabinetes podiam ser efmeros, mas sua rpida alternncia se dava quase sempre em torno de um consenso centro-direita/centro-esquerda, o qual exclua parcialmente do governo a direita e completamente do poder a esquerda (os comunistas). Um acordo tcito ou explcito estipulava que nenhum governo socialista considerasse, na maioria de votos de que necessitava no Parlamento, os comunistas, que eram assim literalmente nadificados. Um eleitor de esquerda assim saberia que, para evitar um governo de direita, no adiantava votar no PCF esperando que este desse um apoio crtico a um gabinete socialista: pela simples razo que tal gabinete no consideraria, nos votos de que precisava, os dos comunistas (RIBEIRO, 1995, p. 164).

Levando em considerao esse sufocamento do comunismo na poltica francesa, e diante da opo de escolher entre o capitalismo imperialista e o comunismo stalinista, Sartre opta por uma relao preferencial ao PCF. Tal escolha explicitada ainda mais quando, na mesma carta endereada a Merleau-Ponty, Sartre afirma que na revista Les Temps Modernes78 todas as tendncias de esquerda sero admitidas:

quero dizer, todas as que admitem: 1) que os problemas polticos se apresentam a todos os homens, e que no lcito elidi-los, sequer a pretexto de que sejam insolveis; 2) todas as que seja qual for sua severidade relativamente ao PC considerem que no possvel segregar um partido que rene de 5 a 6 milhes de votos (SARTRE, 1994, p.6).

Ao viabilizar uma abertura de seu principal veculo de comunicao s tendncias comunistas de ento, Sartre evidencia o quo intensa foi a sua adeso ao PC nesse perodo79. Admite at mesmo, ao responder novamente a Merleau-Ponty, que: com razo ou sem, pretendo usar os meios ao meu alcance para animar os intelectuais a
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A saber, em protesto contra a Guerra da Coria no dia 28 de abril e devido do lder comunista priso de Jean Duclos em 4 de maio. Ver Ribeiro (1995). 78 Perdico poltico e filosfico francs, cujo primeiro nmero foi lanado em 1945 com textos de Raymond Aron, Simone de Beauvoir, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty, Albert Olivier et Jean Paulhan e sob a direo de Jean-Paul Sartre. 79 preciso sublinhar, ento, a posio fundamental que os veculos de informao impresso ocupavam aos intelectuais nesse perodo como principal meio propagador de suas ideias. Ver: Sirinelli (2009).

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formarem uma esquerda aliada ao comunismo (SARTRE, 1994, p. 10). Ora, as perguntas que podem ser extradas a partir dessas observaes e fragmentos so: por que Sartre sentiu a obrigao de escolher por uma das vias polticas vigentes no perodo? Por que a deciso de, como intelectual, agir como a intelligentsia de esquerda? A escolha de Sartre por sujar as mos pode ser compreendida a partir de alguns elementos que compem a sua filosofia existencialista. Para Sartre, a existncia precede a essncia, ou seja, o homem aquilo que faz. Por isso sua reprovao a Merleau-Ponty por utilizar a filosofia como um libi, pois a postura poltica e a filosfica devem, segundo Sartre, se relacionar de forma harmoniosa; fazer filosofia, assim, se caracteriza como uma entrega de si mesmo. possvel acrescentar, alm disso, uma das principais teses de sua obra O Ser e o Nada (2005) que procura demarcar a diferena fundamental entre o mundo das coisas, o Ser, e a conscincia, o Nada. O primeiro substncia bruta, objetividade, , pois, o em-si; a segunda, por sua vez, insubstancial, no se trata de substncia imaterial ou esprito, mas de plena atividade e espontaneidade, o para-si como subjetividade. Esta est situada no mundo, porm, por ser nada, no pode ser condicionada pelos acontecimentos e pelas coisas; sua funo , portanto, nadificar tais coisas fazendo-as existir em ideias, sentimentos, imagens, e etc. A conscincia entendida como nada por no possuir contedo algum, ou seja, ela se constitui, to s, como movimento em direo ao mundo em si. E a partir do ato de significao do mundo em si que a conscincia pode se especificar: a conscincia orienta-se para o exterior, compe-se de relaes com o exterior; uma conscincia que no seja conscincia de algo diferente dela mesma, no ser coisa alguma (FOULQUI, 1961, p. 46). Tal afirmao, contudo, poderia do vazo seguinte aporia: ora, se a conscincia constituda necessariamente a partir de sua relao com o mundo, se essa relao que a determina, como possvel garantir a liberdade do homem? No estaria ele, dessa forma, totalmente condicionado por sua existncia em um mundo cujas leis prprias o antecedem e o atravessam? Apesar de no negar a dependncia do homem em face ao mundo, o existencialismo de Sartre procura ressaltar o papel da liberdade no homem a partir da afirmao de sua independncia para realizar escolhas. Tudo aquilo que o homem no , portanto, dado bruto em que pode ser conferido um significado de sua predileo:

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Assim, eu sou bonito ou feio, filho de proletrio ou de ilustre ascendncia, chove ou faz calor...: diante destes fatos sou impotente. Mas sou senhor de minha atitude a respeito destas maneiras de ser, independentes de mim: posso orgulhar-me ou envergonhar-me delas, aceit-las ou insurgi-me contra elas. Eu no as escolho, mas escolho a forma como as considero, ou, no dizer dos existencialistas, como eu as assumo (FOULQUI, 1961, p.46).

Desse modo, a liberdade do homem assegurada por sua capacidade de escolher, ou ainda, por sua capacidade de criar a sua essncia a partir desse ato da conscincia de criar e significar o mundo e a si mesmo. A essncia nesse caso no compreendida como algo universal e que preservaria caractersticas comuns espcie humana. Como a existncia exerce certo primado, ela que abre a possibilidade de se criar tal ou qual essncia como maneira de ser. Jogando com estes termos possvel afirmar, assim, que a essncia da existncia do homem a possibilidade de livre escolha ao estabelecer o sistema de fins que nortear sua atitude em relao a si e aos outros. Dessa forma, liberdade agir livremente, possibilidade de escolha. Todavia, no se trata de algo estanque, mas de um ato. Na medida em que continua a existir o homem prossegue no movimento de escolha de seus fins: a necessidade de escolha um movimento perptuo, pois sem ela a existncia seria, to s, um absurdo (SARTRE, 2005). Entretanto, essa liberdade de escolha implica ao homem uma responsabilidade e uma angstia. Ora, se tais escolhas no se baseiam em alguma razo, pelo fato de que pela liberdade que toda a razo vem ao mundo ento o homem inteiramente responsvel pelo mundo ao qual pertence (SARTRE, 2005). Convm desdobrar tal assertiva com mais cuidado, para tanto, cito um exemplo construdo por Paul Foulqui:

Como fcil supor, Sartre no pode, diga o que disser, considerar-se responsvel pela invaso da Polnia, pela ocupao da Frana e pela destruio de Stalingrado. Mas, diante destes fatos, que independem de sua pessoa, ele assumiu uma atitude tipicamente sua; ao colocar, num mundo em guerra, atos livres, tomou a responsabilidade de tudo o que ocorreu neste mundo (FOULQUI, 1961, p. 65).

Assim, diante do fato de que, ao agir livremente, ele legisla para o mundo inteiro e, por isso, responsvel a decidir do sentido do ser, nele e por toda a parte fora dele (SARTRE, 2005, p. 681), o homem se angustia:

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Se o homem no , mas se faz e se, em se fazendo, assume a responsabilidade por toda a espcie, se no h valor ou moral, dados a priori, mas se, em cada caso precisamos resolver sozinhos, sem ponto de apoio, sem guias e, no entanto, para todos, como haveramos de no sentir ansiedade quando temos de agir? Cada um de nossos atos pe em jogo o sentido do mundo e o lugar do homem no universo; atravs de cada um desses atos, mesmo contra nossa vontade, constitumos uma escalo universal de valores, e ainda se desejaria que no fossemos possudos de medo em face de tamanha responsabilidade? (SARTRE apud FOULQUI, 1961, p.67).

Pois bem, trazendo tais consideraes a um plano mais concreto, possvel afirmar que a posio de Sartre quanto poltica fundada, pois, nessa diferena fundamental entre o Ser e o Nada de sua filosofia. Sartre opta por se inserir em meio aos acontecimentos para transform-los naquilo em que a conscincia pensa e quer -, pois a conscincia insubstancial no se deixar impregnar pelos fatos e conserva sua soberania. A poltica, desse modo, ao fundada em uma escolha objetiva a partir dos dados e fatos disponveis. Da a exigncia de Sartre de que as escolhas sejam feitas sempre em condies totalmente humanas, ou seja, reagindo ao que urgente, tateando, acertando e errando. Como intelectual imerso em sua atualidade, Sartre se prope a opinar e reagir aos acontecimentos na medida em que estes se sucedem. Possuindo o futuro e a histria em seu pensamento e imaginao, o filsofo, ou ainda, o intelectual, pode opinar e tomar posio politicamente, uma vez que s ele conhece o sentido secreto do qual os acontecimentos so, to s, uma superfcie. O engajamento continuado d substncia poltica, uma vez que o intelectual se envolve na tarefa, cotidiana, de criao do mundo como suporte infinito de realidade: o intelectual, assim, algum que se intromete no que no lhe diz respeito. Como afirma Daniel Pecaut (1990), o engajamento consistia em articular as classes destinadas por suas condies a ocupar-se do universal, e em encarnar o movimento da histria rumo ao seu sentido final. A dura frase de Sartre endereada a Merleau-Ponty, na ocasio da ruptura entre ambos, adquire, assim, maior relevo. Ao afirmar que s filsofo quem j morreu, Sartre critica, justamente, a absteno poltica de seu amigo. A separao, proposta por Merleau-Ponty, entre filosofia e poltica para Sartre falaciosa na medida em que a atividade filosfica deve vir acompanhada de um engajamento que tenha em vista as funes que o filsofo deve exercer na sociedade, em outras palavras, no se deve valer da filosofia enquanto libi. S filsofo, nesse sentido, quem j morreu e foi reduzido

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pela posteridade a alguns livros, pois, em vida, somos homens que, entre outras coisas, escrevemos obras de filosofia (SARTRE, 1994, p. 6). A filosofia existencialista de Sartre afirmava, portanto, o projeto de humanizar o mundo, uma vez que a totalidade das relaes era remetida ao homem e atividade de sua conscincia. Nesse sentido, possvel compreender, por exemplo, porque Ribeiro (1995) afirma que uma poltica humanista tinha, assim, uma espcie de fiador no intelectual (p. 163), pois a figura do homem de letras, pensador, reflexivo, adquire maior relevo no intento de produzir o conhecimento necessrio para viabilizar o acesso liberdade. Nesse sentido, importante destacar, ainda, a presena do PCF, no qual eram depositadas todas as esperanas de uma transformao da sociedade, como um elemento fundamental no pensamento poltico de Sartre, pois foram s diretivas do partido que o filsofo existencialista procurou alinhar suas reflexes: Minhas preocupaes esto prximas s preocupaes proclamadas pelo Partido Comunista, pois, como os comunistas, sou contra o capitalismo, contra o fascismo e contra o R.P.F. (SARTRE, 1949, p. 70). Mesmo que Sartre nunca tenha, em seus termos, reivindicado para o intelectual uma superioridade poltica, (...) na prtica assumiu porm um papel algo parecido, de conscincia moral pblica sobre o poltico (...) (RIBEIRO, 1995, 167). O partido comunista, portanto, surgia como um projeto que ia ao encontro de suas expectativas e, mais ainda, era considerado a nica alternativa vivel para humanizar o mundo. O caso de Sartre expe, portanto, um importante modelo de engajamento poltico vigente entre o fim da II Guerra Mundial e a metade da dcada de 1970: a partir de suas reflexes, o intelectual procurava indicar quais os principais caminhos pelos quais sociedade deveria trilhar. Era, assim, subtendido como um guardio dos verdadeiros valores morais e polticos.

Michel Foucault e o intelectual especfico

Em suas discusses acerca dos intelectuais - e suas funes -, Foucault utiliza a imagem daquilo que ele define como o intelectual especfico. Esta figura se contrape, pois, ao que ele afirma ser o intelectual universal, cujo principal modelo se encontra

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ensejado no pensamento poltico de Sartre. Porm, creio que certos cuidados devam ser tomados. Como bem lembra Ribeiro (1995), no se trata de reduzir a obra de Foucault a uma contestao de Sartre, mas situar um confronto decisivo entre ambos precisamente nas questes acerca do humanismo, do engajamento e da conscincia poltica. Talvez um bom modo de explicitar a acepo de intelectual universal empregada por Foucault, e a relao que erigi entre ela e a ao poltica de Sartre, possa ser encontrada na ideia de que Sartre assume, assim, a posio de um personagem do pensamento, como escrevem Deleuze e Guattari (1997): Os conceitos (...) tm necessidade de personagens conceituais que contribuam para sua definio (p. 10). A acepo que Foucault atribui tarefa do intelectual, portanto, distinta daquela que Sartre defendia. Ela fundada em uma crtica no somente funo do intelectual concebida como a figura clara e individual de uma universalidade da qual o proletariado seria somente a forma obscura e coletiva (FOUCAULT, 2007a, p. 9), como tambm ao substrato filosfico que sustenta essa acepo, a saber, a filosofia humanista. Sartre, como intelectualista, sempre reservou os direitos da conscincia humana, e sua concepo de liberdade, portanto, est a fundada: em um campo totalmente subjetivo e transcendental. Foucault, por seu turno, valoriza justamente as aes do inconsciente, entendido como algo que sequer pode vir conscincia, a ponto de at por em xeque a questo tradicional da liberdade (RIBEIRO, 1995, p. 167); a perspectiva foucaultiana torna o sujeito transcendental nulo ao afirmar que este, por sua vez, est imerso em uma estrutura que o domina que pensa o sistema autonomamente e, por essa via, abandona o projeto de desalienao (MOUTINHO, 2006, p. 176). Por exemplo, em seu livro As Palavras e as Coisas, de 1966, Foucault afirma, caminhando prximo de toda a ambientao estruturalista desse perodo, que a pluralidade de prticas discursivas de toda uma poca estaria submetida a uma mesma rede: a episteme (FOUCAULT, 2007b). A anlise em termos de estrutura nega, portanto, a ao de um sujeito da razo que, por sua conscincia, ou ainda, sua liberdade, seria capaz de garantir a continuidade da histria. Haveria, no ponto de vista de Foucault, uma analogia entre as afirmaes de um sujeito congnoscente e de uma histria contnua, isto , entre uma sntese das experincias do sujeito, pelo qual ele se define como o mesmo e como uno, e uma sntese histrica, lugar para o qual todos os fatos convergem; a grande histria como

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um vasto espao no qual sucessivas pocas vm se manifestar, como o Sujeito essa grande Identidade que a multiplicidade de experincias no vm contestar, mas em relao qual so j subsumidas (MOUTINHO, 2006, p. 178). No primeiro trabalho de sua trajetria intelectual, Histria da Loucura na idade clssica, de 1961, Foucault procura desmantelar essa filosofia humanista. Para isso, elabora uma histria da desrazo o avesso da razo triunfante - e demonstra, assim, que ambas possuem sua prpria historicidade. A loucura, no advento do Humanismo, tratada como um desvio essncia do homem; o louco perdeu seu poder de autodeterminao, de transcendncia, perdeu, assim, sua condio de sujeito reflexivo e responsvel. Isso significa que, no regime Humanista, o louco, como alteridade do homem da razo, obliterado e conduzido condio de objeto que deve ser devidamente tratado; o louco aprisionado a uma rede discursiva que impede, pois, de colocar em questo o prprio homem racional: o discurso humanista finge, assim, se confrontar com a contradio, mas na verdade a loucura tende a encontrar um caminho para a recuperao, para a volta condio humana verdadeira e desalienada (FOUCAULT, 2010a). Ora, com isso possvel concluir que a lgica humanista caracterizada por uma reiterao do Mesmo, modo pelo qual a cultura exaurida da experincia da Diferena. Desse modo, a histria para Foucault no compreendida como linearidade e, por isso, refuta noes como continuidade e progresso. Tais noes figuram ao pensador francs como resqucios de um pensamento antropolgico, isto , que centraliza no homem a condio de sujeito de conhecimento. Sob tais termos, a histria somente reafirmaria a pretenso de uma liberdade inerente a esse sujeito e, com isso, eliminaria todas as singularidades que no fossem condizentes com esse projeto. A histria para Foucault descontnua, ou seja, procura esfacelar as continuidades e promover uma multiplicao de escanses possveis; procura dar luz, igualmente, s experincias limites que constituem o pensamento para espreit-lo como um sistema de disperses (FOUCAULT, 2005a). Assim, o engajamento para Foucault no guiado pela ideia de uma histria contnua e totalizante, cuja chave estaria centrada no homem de razo e em sua luta para abreviar o trajeto rumo plena liberdade. Ao negar essa noo de histria contnua e evolutiva, em que a razo subjaz, o trabalho do intelectual no visa o intento de ser a conscincia de todos, sujeito livre, [que saberia indicar] o justo e verdadeiro para todos

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(FOUCAULT, 2007a, p. 9)80, uma vez que a liberdade no compreendida como um horizonte prometido a se desvelar que o intelectual teria a tarefa de conduzir via sua conscincia mas como exerccio cotidiano de rompimento com os limites nos quais a atualidade encontra-se encerrada. Desse modo, o intelectual especfico possui um modo de ao diverso do intelectual universal sartreano. Este, como afirma Foucault, teria seu incio no modelo do jurista, do homem de direito, que reivindicava a universalidade de uma lei justa; j o intelectual especfico deriva de uma figura diversa: do cientista-perito. aquele que utiliza seu saber especfico para diagnosticar as foras e estratgias de poder na produo e legitimao de discursos verdadeiros e, desse modo, buscar ligaes transversais de saber a saber, de um ponto de politizao a outro. Como ressaltei anteriormente, justamente durante a dcada de 1970 que o tema dos intelectuais emerge nos trabalhos de Foucault. Tais consideraes pululam nos textos dessa dcada, onde o filsofo e historiador francs realizava uma importante modificao no eixo de suas pesquisas. Durante a dcada de 1960, perodo no qual Foucault publicou seus primeiros trabalhos, a tnica de suas pesquisas recaa sobre as condies de existncia de determinados regimes discursivos. Sob a rubrica de arqueologia do saber, as pesquisas de Foucault se empenharam em descrever as formaes discursivas que, em determinados perodos histricos, permitiam que determinados discursos fossem, ou no, aceitos como verdadeiros (FOUCAULT, 2005a). Contudo, essas descries ficavam circunscritas ao domnio daquilo que Foucault nomeou de prticas discursivas, de modo que as relaes que tais prticas possuam com um campo de prticas no-discursivas no ocuparam o centro de seus debates at dcada de 1970, ainda que no estivessem ausentes de suas reflexes. A partir de ento, suas pesquisas deslocam-se rumo temtica do poder, como um complemento de seus trabalhos anteriores: se em seus primeiros livros Foucault se preocupava em como determinados regimes discursivos puderam ser formados e legitimados em diferentes perodos histricos, as pesquisas iniciadas a partir de 1970 voltam-se ao exterior desse campo discursivo para interrogar o por que de eles se formarem. Com isso, sob forte inspirao nietzscheana, Foucault desloca seus trabalhos de uma arqueologia do saber para uma genealogia do poder, preocupada em descrever

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Entre colchetes grifos meus.

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as linhas de fora que atravessam tais campos discursivos, bem como as estratgias de poder em um campo de prticas extra-discursivas81. importante ressaltar, portanto, que o poder, na concepo foucaultiana, no deve ser aferido a partir da ideia comumente aceita em vrias disciplinas - filosficas, sociolgicas, jurdicas, e etc. e incorporada pelo senso comum, pois no est localizado em uma instituio, instncia ou grupo sociocultural. Est distribudo, em rede. exerccio, no posse. local e difuso. Alm disso, Foucault procura sublinhar que o poder exerce suas funes a partir de um nvel microfsico. Isto significa, por exemplo, que o Estado no a nica ou a maior expresso de poder, mas resultado de uma multiplicidade de focos de relaes poder; e, ainda, que a burguesia, por exemplo, no criadora e detentora do poder, mas tambm sofre seus efeitos. E como os efeitos das relaes de poder esto nos entremeios de todas as instituies e relaes modernas, Foucault sublinha que o poder, e suas micro estratgias, no somente repressivo, mas tambm produtor da realidade. Trata-se daquilo que Foucault compreende por dispositivo, ou seja, a rede que liga os vrios e dispersos pontos de atuao do poder e, desse modo, delimita uma poltica geral de produo da verdade. Desse modo, no h luta por uma verdade poltica superior, pois

o importante (...) que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes a recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio daqueles que souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade (...) (FOUCAULT, 2007a, p. 12).

Foucault compreende o intelectual, pois, como aquele que possui um conhecimento especfico e participa, devido a isso, de um regime particular de produo da verdade e, assim sendo, atua como um diagnosticador das foras que compe esse regime. assim que sua atuao deve abrir a possibilidade de saber se possvel

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Como demonstra uns dos primeiros trabalhos desenvolvidos por Foucault nesse perodo, Vigiar e Punir (1991), publicado em 1975, no corpo que tais estratgias de poder se exercem. Da a abertura de novas temticas a serem exploradas, alm de uma histria do corpo, h ainda, a anlise das instituies que procuram disciplinar os corpos a partir de suas estratgias de poder. As consideraes de Foucault acerca da transio da arqueologia do saber genealogia do poder podem ser conferidas em A ordem do discurso (1996), texto apresentado como sua aula inaugural no Collge de France em 1970 e publicado em 1971.

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constituir uma nova poltica da verdade das formas de hegemonia (sociais economias, culturais) no interior das quais ela funciona no momento (FOUCAULT, 2007a, p. 14). Sendo assim, a relao entre teoria e prtica para o intelectual especfico se faz de maneira diferenciada. A teoria sempre local, provisria, relativa a um domnio especfico e pode se aplicar a outro domnio. Mas a relao de aplicao nunca de semelhana, se diferencia de uma relao entre teoria e prtica que visava um processo de totalizao: s vezes se concebia a prtica como uma aplicao da teoria, como uma conseqncia; s vezes, ao contrrio, como devendo inspirar a teoria, como sendo ela prpria criadora com relao a uma forma futura de teoria (DELEUZE apud FOUCAULT, 2007a, p.69). As relaes entre teoria e prtica devem, pois, ser ensejadas em sua prpria atualidade, a partir de elementos dispostos em sua prpria existncia, de modo que sejam levantados problemas executveis em seu prprio presente. o que afirma Philippe Artires (2004), por exemplo, no texto Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico de Michel Foucault. Artires analisa o trabalho de Foucault caracterizando-o como uma produo de diagnsticos. Ao invs de desvelar uma verdade fundamental por trs dos acontecimentos, o diagnstico procura descrever as foras que se movimentam e constituem a atualidade como singularidade. Sua histria descontnua, assim, ao invs de reestabelecer uma identidade entre passado e presente, busca demarcar as diferenas que constituem o presente e esfacelam as identidades pr-estabelecidas. Artires ressalta, ainda, o modo peculiar que Foucault desenvolve esse empreendimento, destacando a acuidade do olhar como o principal gesto do diagnosticador; olhar atento que

vai direto: ele escolhe, e a linha contnua que ele traa opera, em um instante, a diviso do essencial; ele vai alm do que v (...) ele no se embaraa com todos os abusos da linguagem. O olhar mudo como um dedo apontado, e denuncia (FOUCAULT, 1977, 139).

Nesse sentido, a viagem de Foucault ao Ir no ano de 1978, feita a convite do jornal italiano Il Corriere della Sera, bem como a srie de reportagens publicadas pelo pensador francs relatando o que viu e ouviu na insurreio do povo iraniano contra o X, podem ser destacadas como um exemplo do modo pelo qual o intelectual, enquanto criador de diagnsticos, desempenha sua atuao. Foucault se dedicou a longas

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descries que buscavam cartografar o seu campo de visibilidade, isto , as sries de movimentaes por ele presenciadas naquele pas:

a reportagem no Ir provavelmente o caso mais notvel dessa prtica de diagnosticador. Foucault faz um conjunto de olhares dos quais faz o relato e a partir dos quais analisa o sentido dos acontecimentos de que testemunha. Seus artigos so balizados por esses instantneos descritivos (...) com esses quadros, Foucault desenha progressivamente o mapa da situao, um mapa topogrfico onde cada falha apontada e analisada. Em Foucault o diagnstico construdo a partir dos quais se desdobra o mapa da atualidade (ARTIRES, 2004, p.30).

Outro ponto importante que se deve destacar aquilo que Francesco Paolo Adorno (2004) chama de princpio de modstia. Trazendo novamente a imagem do intelectual universal lia, possvel afirmar que, enquanto este possua um mpeto universalizante, o intelectual especfico, como Foucault o compreende, no visa desempenhar um papel hegemnico, pois a responsabilidade de cada um que est engajada na mudana e na crtica da sociedade (ADORNO, 2004, p. 45). Como sublinha Foucault:
a inteligncia das pessoas no uma cera moldvel, uma substncia que reage (...) o problema multiplicar os canais, as vias de acesso, os meios de informao (...) no se deve adotar uma atitude protecionista para impedir que a m informao invada e sufoque a boa. preciso antes multiplicar os caminhos e as possibilidades de idas e vindas (...) o que no quer dizer, como se acredita frequentemente, uniformizao e nivelamento por baixo. Mas, pelo contrrio, diferenciao e simultaneidade de diferentes redes (FOUCAULT, 2005b, p.303).

A funo do intelectual, portanto, a de ajudar a formular problemas de forma correta. Em uma conversa junto a um operrio da Renault chamado Jos, publicada na coleo Ditos e Escritos vol. VI com o ttulo O intelectual serve para reunir as ideias, mas seu saber parcial em relao ao saber operrio, possvel encontrar mais um exemplo dessa atitude defendida por Foucault: ligado ao aparelho de informao, o intelectual no possui, assim, o papel de formar a conscincia operria, mas de permitir a essa conscincia, a esse saber operrio, entrar no sistema de informao, difundir-se e ajudar outros operrios que no tm conscincia do que se passa (FOUCAULT, 2010b, p. 87).

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A partir dessa ao de teoria, ao de prtica de revezamento de discursos, ou ainda, dessa interconexo entre as atividades prticas e o trabalho terico, que possvel erigir um conjunto de pensamentos e elementos prticos que coloquem problemas a poltica; no h uma recusa de todas as solues possveis em favor de uma, a boa; no h um projeto pr-estabelecido, mas uma srie de descries que visam fraturar prticas - discursivas e no-discursivas que, pelo longo cozimento da histria, tornaram-se hegemnicas. O trabalho se desdobra, portanto, a partir da problematizao. Assim, possvel afirmar que, nos trabalhos de Foucault, busca-se - na loucura, na priso, na sexualidade e etc. - razes para questionar a poltica, o que no significa que se buscar na poltica o princpio constituinte dessas experincias ou a soluo que regularia definitivamente seu destino (FOUCAULT, 2004, p. 228). As anlises de Foucault, portanto, no partiram do ponto de vista poltico, mas buscam abord-lo a partir dos problemas que elas levantam. Sendo assim, possvel concluir destacando que o conceito de intelectual especfico em Foucault adquire uma conotao ampla: se o modelo anterior, o intelectual universal, girava em torno do homem cuja escritura, como marca sacralizante, o tornava portador de valores universais; o intelectual especfico, em um momento em que a politizao se caracteriza a partir da atividade especfica de cada um, possibilita a realizao de ligaes transversais entre diferentes saberes.

Consideraes Finais
Resta, por fim, propor algumas questes: como as consideraes de Foucault, expostas at aqui, podem fornecer hipteses ou problemas uteis a histria dos intelectuais? Trazendo novamente lia as dificuldades que Jean-Franois Sirinelli procura destacar a respeito desse campo quais sejam: os critrios para a definio do conceito de intelectual, suas caractersticas ou ainda seus modos de atuao na sociedade acredito que as reflexes do autor de As palavras e as coisas podem ser uteis ao menos de duas formas.

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Em primeiro lugar, pensando a partir do binmio verdade/poder, possvel compreender o intelectual como aquele que, devido ao saber especfico que detm, atua em uma modificao de uma poltica geral da verdade82 em sua sociedade. Para isso, necessrio levar em considerao as mltiplas e microfsicas relaes pelas quais o poder se exerce, de modo que seja ressaltado o lugar social, institucional, que esse intelectual ocupa, pois a partir da que possvel delimitar o modo singular e local de sua atuao, ou seja, seu domnio de pesquisa, seu lugar no laboratrio, as exigncias polticas a que se submete, ou contra as quais se revolta, na universidade, no hospital, etc. (FOUCAULT, 2007a, p.13). A atuao do intelectual, portanto, est distante do antigo modelo sartreano que intencionava uma mudana da conscincia das pessoas em nome de uma moral poltica superior e, por outro lado, prxima do intento de desvincular o poder que tal ou qual saber possui das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona (FOUCAULT, 2007a, p.14). Com isso, a partir dessa multiplicao dos possveis pontos de atuao, afastada, tambm, noes como centro e periferia para a abordagem dos intelectuais. Multiplicando o nmero de atuaes locais, seria possvel pensar no modo como essas aes micropolticas contribuem para a modificao de estruturas gerais da sociedade, ou seja, ao invs de centro periferia, surge a possibilidade de pensar os intelectuais a partir das noes de rede ou diagrama, como sugere Deleuze (2005), isto , caracterizando a especificidade de seu lugar e de sua atuao e comparando com outros que participam do mesmo dispositivo. Em segundo lugar, mas diretamente ligados a esse modo local de atuao, possvel observar que, nas consideraes de Foucault, o termo intelectual possui sua extenso alargada. Definida a sua atuao a partir de sua posio estratgica no dispositivo de produo da verdade de sua atualidade, o intelectual no mais entendido somente como o homem de letras, como o grande escritor. Para exemplificar, cito Foucault:

os magistrados e os psiquiatras, os mdicos e os assistentes sociais, os trabalhadores de laboratrio e os socilogos podem, em seu prprio lugar e por meio de intercmbios e articulaes, participar de uma politizao global dos intelectuais. Este processo explica por que, se o
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Vale ressaltar, novamente, que Foucault entende por verdade o conjunto de regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder.

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escritor tende a desaparecer como figura de proa, o professor e a universidade aparecem, talvez no como elementos principais, mas como permutadores, pontos de cruzamento privilegiados (FOUCAULT, 2007a, p. 9).

Para os historiadores que se empenham em escrever uma histria dos intelectuais, tais consideraes podem ser sugestivas para se pensar tanto na delimitao de seu objeto de pesquisa, tarefa fundamental na operao historiogrfica, como no modo pelo qual, a partir de sua pesquisa, ele pode intervir politicamente em seu presente e, assim, fazer-se enquanto intelectual.

Referncias bibliogrficas
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Acesso

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