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Hermenutica
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Livros gospel grtis, livros de ultilidades gerais e produtos
diversos.
HERMENUTICA
REGRAS DE INTERPRETACO
DAS SAGRADAS ESCRITURAS
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Hermenutica
E. LUND
Traduzido por Etuvino Adiers da 7 edio
do original castelhano:
HERMENUTICA - Regras de Interpretao das Sagradas Escrituras
EDITORA VIDA, 1968
Miami, Florida 33167 E.U.A.
[Contracapa]
E. LUND / P. C. NELSON
Dr. E. Lund, fecundo e prestigioso professor da Bblia na lngua
espanhola, conhecido no mundo evanglico e no mundo das letras
por sua erudio e sua publicaes. Alm das lnguas em que a
Bblia foi originalmente escrita, o professor Lund dominava vrios
idiomas modernos e vrios dialetos falados no arquiplago das
Filipinas. A Editora Vida tem a grata satisfao de apresentar aos
seus leitores esta edio de HERMENUTICA, de grande
necessidade entre o povo de lngua portuguesa. HERMENUTICA
por E. Lund uma obra de grande utilidade, no somente para
pastores e evangelistas, mas tambm para todo crente que seja um
zeloso estudante da Bblia.
NDICE
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Hermenutica
Apresentao ........................................................................
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1. Importncia de seu estudo .................................................
4
2. Disposies necessrias para o estudo proveitoso das
Escrituras ..........................................................................
9
3. Observaes gerais em relao linguagem bblica ...... 14
4. Regra fundamental .........................................................
17
5. Primeira regra .................................................................
21
6. Segunda regra .................................................................
25
7. Terceira regra .................................................................
29
8. Quarta regra ....................................................................
34
9. Quinta regra 1 parte ................................................... 40
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Hermenutica
10. Quinta regra 2 parte ................................................... 46
11. Quinta regra 3 parte ................................................... 49
12. Repetio e observaes ................................................
53
13. Figuras de retrica 1 parte ..........................................
56
14. Figuras de retrica 2 parte ..........................................
61
15. Figuras de retrica 3 parte ..........................................
67
16. Figuras de retrica 4 parte ..........................................
77
17. Hebrasmos .....................................................................
85
18. Palavras simblicas ........................................................
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APRESENTAO
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Hermenutica
Um livro como o presente de grande necessidade nos
pases onde se fala a lngua portuguesa. Cremos, pois, que
ele vem preencher uma lacuna.
Seu autor, o Dr. Lund, pode ser considerado como o mais
fecundo e prestigioso mestre de estudos bblicos em lngua
portuguesa, e seu nome de h muito conhecido pela
erudio e valor de suas produes. Alm das lnguas em que
foi escrita a Bblia, o Dr. Lund dominava seis ou sete idiomas
europeus; mais tarde, porm, havendo empreendido obra
missionria nas Filipinas, cultivou vrios dos idiomas e
dialetos daquele arquiplago. Traduziu a Bblia inteira para o
panaiano e o Novo Testamento para os dialetos cebu e
samar.
Esperamos que este livro seja uma verdadeira bno para
quantos venham a estud-la, quer sejam pregadores e
evangelistas, ou simplesmente cristos amantes dos estudos
bblicos.
A Editora
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Hermenutica
IMPORTNCIA DE SEU ESTUDO
1. Uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer
certamente a hermenutica. Porm, quantos pregadores h que nem de
nome a conhecem! Que , pois, a hermenutica? "A arte de interpretar
textos", responde o dicionrio. Porm a hermenutica (do grego
hermenevein, interpretar), da qual nos ocuparemos, forma parte da
Teologia exegtica, ou seja, a que trata da reta inteligncia e interpretao
das Escrituras bblicas.
2. O apstolo Pedro admite, falando das Escrituras, que entre as do
Novo Testamento "h certas cousas difceis de entender, que os
ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais
Escrituras [as do Antigo], para a prpria destruio deles". E para maior
desgraa e calamidade, quando estes ignorantes nos conhecimentos
hermenuticos se apresentam coma doutos, torcendo as Escrituras para
provar seus erros, arrastam consigo multides perdio.
3. Tais ignorantes, pretensos doutos, sempre se tm constitudo em
falsos, desde as falsos profetas da antiguidade at as papistas da era
crist, e os russelitas de hoje. E qualquer pregador que ignora esta
importante cincia se encontrar muitas vezes perplexo, e cair facilmente
no erro de Balao e na contradio de Cor. A arma principal do soldado
de Cristo a Escritura, e se desconhece seu valor e ignora seu use
legtimo, que soldado ser?
4. No h livro mais perseguido pelos inimigos, nem livro mais
torturado pelos amigos, que a Bblia, devido ignorncia da sadia regra
de interpretao. Isto, irmos, no deve ser assim. Esta ddiva do cu no
nos veio para que cada qual a use a seu prprio gosto, mutilando-a,
tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio.
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Hermenutica
5. Lembremo-nos de que as variadssimas circunstncias que
concorreram para a produo do maravilhoso livro requerem do expositor
que seu estudo seja demorado e sempre "conforme a cincia", conforme
as princpios hermenuticos.
a) Entre seus escritores, "os santos homens de Deus, por exemplo,
que filaram sempre inspirados pelo Esprito Santo", achamos pessoas de
to variada categoria de educao, como sejam, sacerdotes, como Esdras;
poetas, como Salomo; profetas, qual Isaas; guerreiros, como Davi;
pastores, qual Ams; estadistas, como Daniel; sbios, como Moiss e
Paulo, e "pescadores, homens sem letras", como Pedro e Joo. Destes,
uns formulam leis, como Moiss; outros escrevem histria, como Josu;
este escreve salmos, como Davi; aquele provrbios, como Salomo; uns
profecias, como Jeremias; outros biografias, como os evangelistas; outros
cartas, coma as apstolos.
b) Quanto ao tempo viveu Moiss 400 anos antes do cerco de Tria
e 300 anos antes de aparecerem as mais antigos sbios da Grcia e sia,
coma Tales, Pitgoras e Confcio, vivendo Joo, o ltimo escritor bblico,
uns 1500 anos depois de Moiss.
c) Com respeito ao lugar foram escritos em pontos to diferentes
como o so o centro da sia, as areias da Arbia, as desertos da Judia,
os prticos do Templo, as escolas dos profetas em Betel e Jeric, nos
palcios da Babilnia, nas margens do Quebar e em meio h civilizao
ocidental, tomando-se as figuras, smbolos e expresses, dos usos,
costumes e cenas que ofereciam to variados tempos e lugares. Os
escritores bblicos foram plenamente inspirados, porm no de tal modo
que resultasse suprfluo o mandamento de esquadrinhar as Escrituras e
que se deixasse sem considerao tanta variedade de pessoas, assuntos,
pocas e lugares. Estas circunstncias, como natural, influram ainda
que no, certamente, na verdade divina expressa na linguagem bblica,
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Hermenutica
porm na prpria linguagem, de que se ocupa a hermenutica e que to
necessrio que a compreenda o pregador, intrprete e expositor bblico.
6. Uma breve observao geral a respeito de dita linguagem nos far
mais patente ainda a grande necessidade do conhecimento de sadia
interpretao para o estudo proveitoso das Escrituras. Certos doutos, por
exemplo, que tm vivido sempre "incomunicados" com respeito
linguagem bblica, acham tal linguagem chocante ao incompatvel com
seu ideal imaginrio de revelao divina, tudo isso pela superabundncia
de todo gnero de palavras e expresses figuradas e simb61icas que
ocorrem nas Escrituras. Algum conhecimento de hermenutica no s as
livraria de tal dificuldade, como as persuadiria de que tal linguagem a
divina par excelncia, como a mais cientfica e literria.
7. Um cientista de fama costumava insistir em que seus
colaboradores, na ctedra, encarnassem o invisvel, porque, dizia,
"to-somente deste modo podemos conceber a existncia do invisvel
operando sobre o visvel". Porm esta idia da cincia moderna mais
antiga que a prpria Bblia, posta que, em verdade, foi Deus o primeiro
que encarnou seus pensamentos invisveis nos objetos visveis do
Universo, revelando-se a si mesmo. "Porquanto o que de Deus se pode
conhecer . . . Deus lhes manifestou; porque os atributos invisveis de
Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidas
por meio das coisas que foram criadas" (Rom. 1:20).
Eis aqui, pois, o Universo visvel, tomado como gigantesco
dicionrio divino, repleto de inumerveis palavras que so os objetos
visveis, vivos e mortos, ativos e passives, expresses simblicas de suas
idias invisveis, Nada mais natural, pois, que ao inspirar as Escrituras, se
valha de seu prprio dicionrio, levando-nos por meio do visvel ao
invisvel, pela encarnao do pensamento, ao prprio pensamento; pelo
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Hermenutica
objetivo ao subjetivo, pelo conhecido e familiar ao desconhecido e
espiritual.
8. Porm isto no s foi natural, mas absolutamente necessrio em
vista de nossa condio atual, porquanto as palavras exclusivamente
espirituais ou abstratas, pouco ou quase nada dizem ao homem natural.
Apenas h um fato relacionado com a mente e a verdade espiritual que se
possa comunicar com proveito sem lanar mo da linguagem nascida de
objetos visveis. Deus tem levado em conta esta nossa condio. No
estranhemos, pois, que para elevar-nos concepo possvel do cu se
valha de figuras ou semelhanas tomadas das cenas gloriosas da terra;
nem de que para elevar-nos concepo possvel de sua prpria pessoa,
se sirva do que foi a "coroa" da criao, apresentando-se a ns como ser
corporal, semelhante a ns. Folga dizer que para a correta compreenso
da verdade, tanto em smbolo e figura pela necessidade humana, se requer
meditao e estudo profundo.
9. Porm preciso observar a esta altura que ditas expresses
figurativas ou simblicas no se devem meramente natureza da verdade
espiritual, maravilhosa relao entre o invisvel e o visvel, mas tambm
ao fato de que tal linguagem vem mais a propsito, par ser mais formosa e
expressiva. Conduz idias mente com muito mais vivacidade que a
descrio prosaica. Encanta e recria a imaginao, ao mesmo tempo que
instrui a alma e fixa a verdade na memria, deleitando o corao. Que
conceito errneo do que prprio abrigam os que imaginam que a Bblia,
para ser revelao divina, deveria estar escrita no estilo da aritmtica ou
geometria! No tem Deus, por sua sabedoria, enlouquecido a sabedoria
do mundo?
Lembremo-nos, pois, em resume, que as Escrituras, tratando de
temas que abrangem o cu e a terra, o tempo e a eternidade, o visvel e o
invisvel, o material e o espiritual, foram escritas por pessoas de to
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variada natureza, e em pocas to remotas, em pases to distantes entre
si, e em meio a pessoas e costumes to diferentes e em linguagem to
simblica, que facilmente se compreender que para a reta inteligncia e
compreenso de tudo, nos de suma necessidade todo o conselho e
auxlio que nos possa oferecer a hermenutica.
PERGUNTAS
1. Que a hermenutica?
2. Para onde conduz o ignor-la?
3. Par que existem os falsrios e herticos?
4. Para que nos foi dada a Escritura?
5. Que circunstncias, na produo das Escrituras, fazem necessrio
o estudo da hermenutica? Por quem, sabre que, em que pocas e lugares
foram escritas? De que maneira estas circunstncias requerem
conhecimentos hermenuticos?
6. Por que razo certos doutos negam a inspirao divina da Bblia?
7. De que maneira cientfica se revela o invisvel? Qual o plano e o
procedimento divinos deste caso?
8. Por que foi necessrio o use de linguagem figurada na Revelao,
do ponto de vista humano?
9. Por que outra razo a linguagem bblica vem mais a propsito para
a humanidade?
10. Em resumo: Por que de suma importncia o conhecimento
hermenutico para a boa compreenso da Bblia?
Estude-se a lio e aprenda-se at ao ponto de poder responder
segundo as perguntas indicadas, sem auxlio do texto, escrevendo-se a
resposta num caderno destinado a esse fim.
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Hermenutica
DISPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO
PROVEITOSO DAS ESCRITURAS
Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita possuir
um sentido especial para o belo e potico, e para o estudo da filosofia
necessrio um esprito filosfico, assim da maior importncia uma
disposio especial para o estudo proveitoso da Sagrada Escritura. Como
poder uma pessoa irreverente, inconstante, impaciente e imprudente,
estudar e interpretar devidamente um livro to profundo e altamente
espiritual como a Bblia? Necessariamente, tal pessoa julgar o seu
contedo como o cego as cores. Para o estudo e boa compreenso da
Bblia necessita-se, pois, pelo menos, de um esprito respeitoso e d6cil,
amante da verdade, paciente no estudo e dotado de prudncia.
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Hermenutica
1. Necessita-se de um esprito respeitoso porque, par exemplo, um
filho desrespeitoso, instvel e frvolo, que caso far dos conselhos, avisos
e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente, o milagre
permanente da soberana graa de Deus, d o cdigo divino pelo qual
seremos julgados no dia divino, o Testamento selado com o sangue de
Cristo. Porm, com tudo isso e ante tal maravilha, o homem irreverente se
encontrar como o cego ante as sublimes Alpes da Sua, ou pior ainda;
talvez seja como o insensato que joga lama sabre um monumento artstico
que admirado par todo o mundo. Eis com que esprito, ao mesmo tempo
reverente e humilde, contemplam a Palavra de Deus os primitivos
cristos. "Outra razo ainda temos ns diz Paulo para incessantemente
dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavras de homens, e, sim,
como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando
eficazmente em vs, as que credes." Receba-se assim a Escritura, com
todo o respeito. E como diz o Senhor: "O homem para quem olharei
este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra".
Estude-se em tal sentimento de humildade e reverncia, e se descobriro,
como disse o Salmista, "as maravilhas da tua lei". (I Tes. 2:13; Isa. 66:2;
Salmo 119:18.)
2. Necessita-se um esprito dcil para um estudo proveitoso e uma
compreenso reta da Escritura, pois, que se aprender em qualquer estudo
se falta a docilidade? A pessoa obstinada e teimosa que intenta estudar a
Bblia, lhe acontecer o que disse Paulo do "homem natural". "Ora, o
homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque lhe so
loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente"
(I Car. 2:14). Sacrifiquem-se, pois, as preocupaes, as opinies
preconcebidas e idias favoritas e empreenda-se o estudo no esprito de
dcil discpulo e tome-se por Mestre a Cristo. Sempre deve ter-se
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Hermenutica
presente que a obscuridade e aparente contradio que se passam
encontrar no residem no Mestre, nem em seu infalvel livro de texto, mas
no pouco alcance do discpulo. "Mas, se o nosso evangelho diz o
apstolo ainda est encoberta, para as que se perdem que est
encoberto, nos quais a deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos" (2 Cor. 4:3-4). Porm o discpulo humilde e dcil que
abandona a este mestre que cega os entendimentos, adota a Cristo por
Mestre, ver e entender a verdade, parque Deus promete "guiar as
humildes na justia, e ensinar aos mansos a seu caminha" (Salmo 25:9).
3. preciso ser amante da verdade, porque, quem cuidar de
buscar com af e recolher o que no se aprecia e estima? De imperiosa
necessidade, para a estuda da Escritura Sagrada, um corao desejosa
de conhecer a verdade. E tenha-se presente que a homem por natureza
no possui tal corao, antes, pela contrrio, um corao que foge da
verdade espiritual e abraa com freqncia o erro. "A luz veio ao mundo,
disse Jesus de si mesmo e os homens amaram mais as trevas do que a
luz." Ainda mais, disse ele mesma que a "aborreceram" (Joo 3:19,20), e
eis aqui por que em sua crescente cegueira passam do aborrecimento
perseguio e da perseguio crucificao do Mestre. "Despojando-vos,
portanto, de toda maldade..." disse Pedro "desejai ardentemente,
como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele
vos seja dada crescimento para salvao" (I Ped. 2:1,2). O que com este
desejo a busca, esquadrinhando as Escrituras, tambm a achar. Parque
ao tal "a Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de revelao
no plena conhecimento dele" (Ef. 1:17). Sim: "A intimidade da Senhor
para os que a temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana" (Sal.
25:14).
4. Tambm se deve ser paciente no estudo, pois, que vantagem leva
qualquer pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho
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Hermenutica
que empreenda? Para tudo necessrio esta virtude. Ao dizer Jesus:
"Examinai as Escrituras", se serve duma palavra que mostra a mineira que
cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal precioso, ocupado
numa obra que requer pacincia. As Escrituras, necessariamente, devem
ser ricas em contedo e inesgotveis, como as entranhas da terra. Da
mesma maneira, sem dvida, Deus props que em algumas partes fossem
profundas e de difcil penetrao. Por outra lado, o fruto da pacincia
deleitoso e quanto mais pacincia se tiver empregada para encontrar um
tesouro, tanta mais se aprecia e tanta mais delcia produz. Leve-se, pois,
ao estudo das Escrituras tanta pacincia como as coisas comuns da vida.
Manifeste-se, alm disso, essa "nobreza" que caracterizava aos de Beria,
dos quais diz a Escritura que "eram mais nobres que as de Tessalnica;
pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras
todos os dias" (Atos 17:11), e se ver como este trabalho leva a prmio
em si mesmo. "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que
o mel minha boca... Admirveis so os teus testemunhos . . . Alegra-me
nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos . . . Ama as teus
mandamentos mais que o oura, mais da que a prata refinada" (Sal.
119:103, 129, 162, 127).
5. Para o estudo proveitoso das Escrituras necessita-se, ao menos,
da prudncia de saber iniciar a leitura pela mais simples e prosseguir
para a mais difcil. fcil descobrir que o Nova Testamento mais
simples que o Antigo, e que os evangelhos so mais simples que as cartas
apostlicas. Ainda entre os evangelhos, os trs primeiros so mais simples
que o quarto. Principie-se, pais, o estudo pelas trs primeiros. Em
continuao ao terceiro pode-se ler, por exemplo, o livro de Atos, que
de mais fcil compreenso que o evangelho segundo Joo, cujo contedo
mais profundo. Numa palavra, tenha-se a prudncia de saber passar do
simples para o difcil a fim de tirar proveito e no deixar o livro a um lado
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Hermenutica
por incompreensvel, como tm feita alguns imprudentes. Podem-se
resumir todas estas disposies naquele trao caracterstico manifestado
pelas discpulos de Jesus nas momentos em que no compreenderam suas
palavras: Perguntaram-lhe pelo significado, pediram explicao. E
lemos: "Tudo, porm, explicava em particular aos seus prprias
discpulos" (Marcos 4:34). "Ento lhes abriu a entendimento para
compreenderem as Escrituras" (Lc. 24:45). Seu exemplo, neste caso, alm
de indicar as condies necessrias para o estudo proveitoso das
Escrituras, oferece-nos a regra fundamental que se deve observar neste
trabalho: a orao, a splica. Nunca se deve empreender o estudo sem
haver pedido ao Mestre que abra o entendimento e aclare sua Palavra.
A fonte de toda luz e sabedoria Deus, e diz a promessa: "Se,
porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe-
concedida" (Tiago 1:5). Assim fazia Davi: "Desvenda as meus olhos,
ensina-me as teus decretos, d-me entendimento, porque medito nas teus
testemunhos" (Sal. 119:18, 26, 34, 37, 99). E pde cantar a resultado de
seu proceder, dizendo: "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar!"
"Compreendo mais que todos os meus mestres." (v. 103 e 99).
Siga-se seu exemplo e ser idntico o resultado.
PERGUNTAS
1. Por que o estudo proveitoso das Escrituras requer um esprito
especial? E, por que necessrio que seja respeitoso?
2. Por que se necessita de um esprito dcil para o estudo e boa
compreenso da Bblia?
3. Por que preciso que ame a verdade o pesquisador das Escrituras
e por que ficar sem fruto aquele que ama o erro?
4. Por que requer pacincia o estudo proveitoso da Bblia?
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Hermenutica
5. Por que se necessita de prudncia e bom senso no estudo das
Escrituras? Em que casos especiais se deve usar tal prudncia ou bom
senso?
Nota: Recapitule cuidadosamente esta importante lio, no s com
o objetivo de responder s perguntas, mas com o mais alto fim de adquirir
as disposies indicadas e necessrias para o estudo proveitoso da
Palavra divina.
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Hermenutica
OBSERVAES GERAIS EM RELAO
LINGUAGEM BBLICA
1. Segundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela foi
divinamente inspirada, "til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra". Em uma palavra,
a Escritura tem por objetivo fazer o homem "sbio para a salvao pela f
em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15, 16).
2. Por isso esperamos, e esperamos com razo, que a Bblia fale com
simplicidade e clareza.
3. Efetivamente, lendo, por exemplo, o Novo Testamento,
encontramos a cada passo em suas pginas os grandes princpios e
deveres cristos expressos em linguagem simples e clara, evidente e
palpvel. Em cada pgina ressalta a espiritualidade e santidade de Deus,
ao mesmo tempo que a espiritualidade e o fervor demandam sua
adorao. Em todas as partes nos pintada a queda e corrupo do
homem e a conseqente necessidade de arrependimento e converso. Em
todas as partes proclamada a remisso do pecado em nome de Cristo e a
salvao por seus mritos a vida eterna pela f em Jesus, e, ao mesmo
tempo, a morte eterna pela falta de f no Salvador. A cada passo
aparecem os deveres cristos em todas as circunstncias da vida e as
promessas de ajuda do Esprito de Deus no combate contra a corrupo e
o pecado. Estas verdades brilham como a luz do dia, de sorte que nem o
leitor mais superficial e indiferente deixar de v-las.
4. Porm, que sucede? O mesmo que em outros livros. No mais
simples livro de escola primria, que se ocupa to-somente de coisas
terrenas, encontram-se, por exemplo, palavras e passagens que o homem
no compreende sem estudos. Seria, pois, estranho encontrar palavras e
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Hermenutica
passagens de difcil compreenso nas Escrituras Sagradas, que em
linguagem humana tratam de coisas divinas, espirituais e eternas? Se
numa provncia da Espanha se usam figuras ou modos de expressar-se que
em outra no se compreendem sem interpretao, seria estranho encontrar
tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em pases
distantes e todos diferentes ao nosso? Se todo o escrito antigo oferece
pontos obscuros, acaso seria estranho que os tivesse um livro inspirado
por Deus a seus servos em diferentes pocas, faz j centenas e milhares
de anos? Nada mais natural que contenham as Escrituras pontos obscuros,
palavras e passagens que requerem estudo e cuidadosa interpretao.
5. Recordemos aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e
no quanto ao simples e claro, precisamos dos conselhos da hermenutica
para que resulte frutfero nosso estudo e correta nossa interpretao.
6. Pois bem; suponhamos que nos vem um documento, testamento
ou legado que nos interessa vivamente e que representa uma grande
fortuna, porm em cujos detalhes ocorrem algumas palavras e expresses
de difcil compreenso. Como e de que maneira faramos para conseguir o
verdadeiro significado de tal documento? Seguramente pediramos, em
primeiro lugar, explicao a seu autor, se isso fosse possvel.
7. Porm se prometesse esclarecer-nos contanto que trabalhssemos,
esquadrinhando-o ns mesmos, o mais natural e acertado seria, sem
dvida, ler e reler o documento, tomando suas palavras e frases no sentido
usual e comum. Quanto s palavras obscuras buscaramos, naturalmente,
seu significado e aclarao, em primeiro lugar, pelas palavras prximas ou
contguas s obscuras, isto , pelo conjunto da frase em que ocorrem.
8. Porm, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza pelo
contexto, quer dizer, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto obscuro,
ou seja pelo fio ou tecido imediato a narrao em que se encontra,
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Hermenutica
9. Se no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou
passagem, fixando-nos no objetivo, intento ou fim a que se dirige a
passagem.
10. E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos luz
em outras partes do documento, para ver se haveria pargrafos ou frases
semelhantes, porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo assunto
que a expresso obscura que nos causa perplexidade.
11. Em resumo, e de qualquer forma, procederamos de maneira que
o prprio documento fosse seu intrprete, j que, levando-o a este ou
quele advogado, contrariaramos a vontade do generoso autor e, afinal,
correramos o risco de interessada e pouco escrupulosa interpretao.
Tratando-se da interpretao da Sagrada Escritura, do duplo
Testamento de Nosso Senhor, o procedimento indicado, alm de ser o mais
natural e simples, o mais acertado o seguro, como a seguir veremos.
PERGUNTAS
1. Qual foi o objetivo da inspirao das Escrituras?
2. Que devemos esperar com respeito linguagem bblica, sendo tal
seu objetivo?
3. Em relao a que pontos especficos a linguagem bblica muito
compreensvel?
4. Como que nas Escrituras h pontos obscuros que requerem
cuidadoso estudo e correta interpretao?
5. Em que caso necessitamos dos conselhos da hermenutica?
6. Como procederamos, em primeiro lugar, para aclarar um ponto
obscuro em qualquer legado que se estendesse a nosso favor?
7. Se mediante a condio de trabalho se nos oferecesse luz, como
procederamos?
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Hermenutica
8. Se pelo conjunto da frase em que ocorre a expresso obscura no
encontramos a clareza desejada, que devemos fazer?
9. Se pelo contexto no conseguimos luz, que convm fazer?
10. Se no bastar a passagem inteira, que fazer?
11. Por que ser necessrio proceder de modo que o documento se
torne seu prprio intrprete?
REGRA FUNDAMENTAL
Pelo dito anteriormente, foi-nos possvel ver como apropriado e
mais conveniente, que em qualquer documento de importncia em que se
encontrem pontos obscuros se procure que ele seja seu prprio intrprete.
Quanto Bblia, o procedimento sugerido no s conveniente e muito
factvel, mas absolutamente necessrio e indispensvel.
1. O quanto sabemos, o primeiro intrprete da Palavra de Deus foi o
diabo, dando palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando
astutamente a verdade. Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o sentido da
Palavra escrita, truncando-a, isto , citando a parte que lhe convinha e
omitindo a outra.
2. Os imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este
procedimento enganando humanidade com falsas interpretaes das
Escrituras. Vtimas, pois, de tais enganos e de to estupendos erros, que
tm resultado em hecatombes e cataclismos, devemos j conhecer o
suficiente dessa interpretao particular. E a ningum deve parecer
estranho que insistamos em que a primeira e fundamental regra da correta
interpretao bblica deve ser a j indicada, a saber: A Escritura
explicada pela Escritura, ou seja: a Bblia, sua prpria intrprete.
3. Ignorando ou violando este princpio simples e racional, temos
encontrado, como dissemos, aparente apoio nas Escrituras a muitos e
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Hermenutica
funestos erros. Fixando-se em palavras e versculos arrancados de seu
conjunto e no permitindo Escritura explicar-se a si mesma,
encontraram os judeus aparente apoio nela para rejeitar a Cristo.
Procedendo do mesmo modo, encontram os papistas aparente apoio na
Bblia para o erro do papado e das matanas com ele relacionadas, para
no falar da Santa Inquisio e outros erros do mesmo estilo. Atuando
assim, acham aparente apoio os espritas para sua errnea encarnao; os
comunistas, para sua repartio dos bens; os incrdulos zombadores, para
as contradies; os russelitas para seus erros blasfemos. e, finalmente, os
Wilson e Roosevelt, ara seu militarismo. Se tivessem a sensatez de
permitir h Bblia que se explicasse a si mesma, evitariam erros funestos.
4. Graas ao abuso apontado ouvimos dizer que com a Bblia se
prova o que se quer. A m vontade, a incredulidade, a preguia em seu
estudo; o apego a idias falsas e mundanas, e a ignorncia de toda regra
de interpretao, provar o que se queira com a Bblia; porm jamais
provar a Bblia o que os homens to mal dispostos querem. Tampouco
provar nenhum douto de verdade, nem crentes humildes, qualquer coisa
com a Escritura.
5. Ao contrrio, porque o discpulo humilde e douto na Palavra sabe
que "a lei do Senhor perfeita" e que no h erro na Palavra, mas no
homem, ele sabe que no se tira e se pe, ou se acrescenta e se suprime
impunemente Palavra, segundo o estilo satnico, porquanto Deus,
mediante seu servo, fez constar: "Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se
algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida." No, certamente a revelao divina,
qual Lei perfeita, " inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
22
Hermenutica
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra"; tal revelao, dissemos, no se presta impunemente a tal abuso.
6. Em vista de tais afirmativas e destas e outras restries, evidente
que carece absolutamente de sano divina a interpretao particular do
papismo que concede autoridade superior Palavra mesma,
interpretao dos "pais" da Igreja docente ou da infalibilidade papal,
como carece tambm de dita sano a idia da interpretao individual do
protestantismo. "Nenhuma profecia da Escritura provam de particular
elucidao", disse Pedro; e Jesus nos exorta a examinar as Escrituras para
achar a verdade, e no a interpretar as Escrituras para estabelecer a
verdade a nosso arbtrio.
7. Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da
antiguidade encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu
melhor intrprete. Compreenders a Palavra de Deus melhor que de outro
modo, comparando uma parte com outra, comparando o espiritual com o
espiritual (1 Cor. 2:13). O que equivale a usar a Escritura de tal modo que
venha a ser ela seu prprio intrprete.
8. Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e citando
frases soltas em apoio de idias preconcebidas, possvel construir
doutrinas chamadas bblicas, que no so ensinos das Escrituras, mas
antes "doutrinas de demnios"; por outra parte, explicando a Escritura
pela Escritura, usando a Bblia como intrprete de si mesma, no s se
adquire o verdadeiro sentido das palavras e textos determinados, mas
tambm a certeza de todas as doutrinas crists, quanto f e moral.
Tenha-se sempre presente que no se pode considerar de todo bblica uma
doutrina antes de resumir e encerrar tudo quanto a Escritura diz da
mesma. Um dever tampouco de todo bblico se no abarca e resume
todos os ensinos, prescries e reservas que contam a Palavra de Deus em
relao ao mesmo. Aqui cabe bem a lei: "No se pronuncia sentena antes
23
Hermenutica
de haver ouvido as partes." Porm cometem o delito de falhar antes de
haver examinado as partes todos aqueles que estabelecem doutrinas sobre
palavras ou versculos extrados do conjunto, sem permitir Escritura
explicar-se a si mesma. Igual falta cometem os que do mesmo modo
procedem e falam de contradies e ensinos imorais.
Por conseguinte, de suma necessidade observar a referida regra
das regras, a saber: A Bblia seu prprio intrprete, se no quisermos
incorrer em erros e atrair sobre ns a maldio que a prpria Escritura
pronuncia contra os falsificadores da Palavra. Dissemos "regra das
regras", porque desta, que fundamental, se desprendem outras vrias
que, como veremos, dela nascem naturalmente.
PERGUNTAS
1. Quem foi o primeiro intrprete da Palavra de Deus e quais as suas
astcias?
2. Qual deve ser a regra fundamental na interpretao da Bblia e por
qu?
3. Quais os males que resultaram de no interpretar as Escrituras por
si mesmas?
4. Quem prova o que quer com a Bblia?
5. Por que no se pode provar o que se quer com a Bblia?
6. Como se deve considerar a interpretao particular ou individual
papista ou protestante?
7. Que princpio de interpretao recomendavam eminentes
escritores da antiguidade?
8. O que se requer para que seja positivamente bblica esta ou aquela
doutrina ou declarao?
9. Que princpio fundamental deve servir-nos de base em todo o
estudo bblico?
24
Hermenutica
PRIMEIRA REGRA
1. Como j dissemos, os escritores das Sagradas Escrituras
escreveram, naturalmente, com o objetivo de se fazerem compreender. E,
por conseguinte, deveriam valer-se de palavras conhecidas e deveriam
us-las no sentido que geralmente tinham. Averiguar e determinar qual
seja este sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro
cuidado na interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
2. Ser preciso repetir aqui, para maior aproveitamento, alm do
auxlio divino, que em tal averiguao h modos de proceder que nenhum
leitor da Bblia deve ignorar, sendo sempre necessrio ter em conta o
25
Hermenutica
princpio fundamental que o Livro h de ser seu prprio intrprete, de
cujo princpio se deduzem outros, que chamamos regras ou pautas de
interpretao.
3. Destas diz assim a primeira: preciso, o quanto seja possvel,
tomar as palavras em seu sentido usual e comum.
4. Regra sumamente natural e simples, porm da maior importncia.
Pois, ignorando ou violando-a, em muitas partes da Escritura no ter
outro sentido que aquele que queira conceder-lhe o capricho humano. Por
exemplo, houve quem imaginasse que as ovelhas e os bois que menciona
o Salmo 8 eram os crentes, enquanto as aves e os peixes eram os
incrdulos, donde se conclua, em conseqncia, que todos os homens,
queiram ou no, esto submetidos ao poder de Cristo. Se tivesse sido
levado em conta o sentido usual e comum das palavras, no teria cado em
semelhante erro.
5. Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum
no equivale sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de
tomar as palavras e frases em seu sentido comum e natural no significa
que sempre devem tornar-se ao "p da letra". Como se sabe, cada idioma
tem seus modos prprios e peculiares de expresso, e to singulares, que
se for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente o
sentido real e verdadeiro. Esta circunstncia se deve, talvez, ter mais
presente ao tratar-se da linguagem das Escrituras, do que de outro livro
qualquer, por estar sumamente cheio de tais modos e expresses prprias
e peculiares.
Os escritores sagrados no se dirigem a certa classe de pessoas
privilegiadas, mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem de
uma linguagem cientfica ou seca, mas figurada e popular. A estas
circunstncias se devem a liberdade, variedade e vigor que observamos
em sua linguagem. A elas se deve seu abundante uso de toda ordem de
26
Hermenutica
figuras retricas, smiles, parbolas o expresses simblicas. Alm do
citado, ocorrem muitas expresses peculiares do idioma hebreu,
chamadas hebrasmos. Precisamos ter isso tudo presente para podermos
determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e
frases.
Exemplos: 1. Em Gnesis 6:12, lemos: "Porque toda carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra" (verso revista e corrigida).
Tomando aqui as palavras carne e caminho em sentido literal, o texto
perde o significado por completo. Porm tomando em seu sentido comum,
usando-se como figuras, isto , carne em sentido de pessoa e caminho no
sentido de costumes, modo de proceder ou religio, j no s tem
significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda pessoa
havia corrompido seus costumes; a mesma verdade que nos declara Paulo,
sem figura, dizendo; "No h quem faa o bem" (Rom. 3:12).
2. Pergunta Jesus: "Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se
perder uma, no acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente
at encontr-la?" Neste versculo, tomado ao p da letra, embora nos
apresente uma pergunta interessante, estamos longe de compreender a
verdade que encerra. Porm, sabendo que contam uma parbola, cujas
partes principais e figuradas requerem interpretao e designam
realidades correspondentes s figuras, no vemos aqui j agora uma
pergunta interessante, mas uma mulher que representa a Cristo; um
trabalho diligente que representa um trabalho semelhante que Cristo est
levando a cabo; e uma moeda perdida representa o homem perdido no
pecado; tudo isto expondo e ilustrando admiravelmente a mesma verdade
que expressa Cristo sem parbola, dizendo: "Porque o Filho do homem
veio buscar e salvar o perdido" (Luc. 19:10).
3. Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacarias (Luc. 1:69) "e nos
suscitou plena e poderosa salvao na casa de Davi". Dificilmente
27
Hermenutica
extrairemos daqui alguma coisa clara se tomarmos a palavra casa em
sentido literal. Porm, sabendo que, como smbolo e figura, casa
ordinariamente significa famlia ou descendncia, j no estamos s
escuras: a se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvao entre os
descendentes de Davi, como tambm disse Pedro: "Deus, porm . . . o
exaltou (a Cristo) a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados" (Atos 5:31).
4. Disse Jesus (Luc. 14:26): "Se algum vem a mim, e no aborrece
a seu pai, e me . . . no pode ser meu discpulo"; ora, tomado ao p da
letra, isso constitui uma contradio ao preceito de amar at aos inimigos.
Porm, lembrando-nos do hebrasmo, pelo qual se expressam s vezes as
comparaes e preferncias entre duas pessoas ou coisas, com
palavras to enrgicas como amar e aborrecer, j no s desaparece a
contradio, mas compreendemos o verdadeiro sentido do texto, sentido
que sem hebrasmo Jesus mesmo o expressa, dizendo: "Quem ama seu pai
e sua me mais do que a mim, no digno de mim" (Mat. 10:37).
Pelos exemplos citados pode-se compreender a grande necessidade
de nos familiarizarmos com as figuras e modos prprios e peculiares da
linguagem bblica. Esta familiaridade se adquire, desde logo, por um
estudo da prpria Escritura. Porm, para consegui-la com maior
brevidade, conviria ter um breve tratado especial.
PERGUNTAS
1. Qual deve ser o primeiro cuidado na correta interpretao das
Escrituras?
2. Qual o princpio fundamental que se deve ter sempre presente na
interpretao?
3. Qual a primeira regra que se deduz da "regra das regras"?
4. Por que to importante esta regra?
28
Hermenutica
5. Que diferena h entre o sentido usual ou comum e o sentido
literal, e por que no se devem tomar sempre as palavras em seu sentido
literal?
6. Por que foi escrita a Bblia em linguagem popular e figurada e no
em linguagem cientfica?
Exemplos: De que trata o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto?
Que so hebrasmos? Como se adquire a familiaridade necessria para
distinguir entre linguagem literal e figurada?
SEGUNDA REGRA
29
Hermenutica
1. Na linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras
que variam muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou
argumento em que ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre
qual seja o pensamento especial que o escritor se prope expressar, e
assim, tomando por guia este pensamento, poder-se- determinar o
sentido positivo da palavra que apresenta dificuldade.
2. , pois to natural quanto importante o que chamamos a segunda
regra, e diz: de todo necessrio tomar as palavras no sentido que
indica o conjunto da frase.
3. Dos exemplos que oferecemos a seguir, ver-se- como varia,
segundo a frase, texto ou versculo, o significado de algumas palavras
muito importantes, acentuando assim a importncia desta regra.
Exemplos: 1. F: A palavra f, ordinariamente significa confiana;
mas tambm tem outras acepes. Lemos de Paulo, por exemplo: "Agora
prega a f que outrora procurava destruir" (Gl. 1:23). Do conjunto desta
frase vimos claramente que a f, aqui, significa crena, ou seja, a
doutrina do Evangelho.
"Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que
faz no provem de f; e tudo o que no provam de f pecado" (Rom.
14:23). Pelo conjunto do versculo, e tudo considerado, verificamos que a
palavra aqui ocorre no sentido de convico; convico do dever cristo
para com os irmos.
2. Salvao, Salvar: Estas palavras so usadas freqentemente no
sentido de salvao do pecado com suas conseqncias; tm, porm,
outros significados. Lemos, por exemplo, que "Moiss cuidava que seus
irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele" (Atos
7:25). Guiados pelo conjunto do versculo, compreendemos que aqui
ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade temporal.
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Hermenutica
"A nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos" (Rom. 13:11). Salvao aqui equivale vinda de Cristo.
"Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?"
(Heb. 2:3). Considerando o conjunto, salvao aqui quer dizer toda a
revelao do Evangelho.
3. Graa: O significado comum da palavra graa favor; porm se
usa tambm em outros sentidos. Lemos, por exemplo: "Pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus", etc. (Ef.
2:8). Pelo conjunto deste versculo se v claramente que graa significa a
pura misericrdia e bondade de Deus manifestadas aos crentes sem
mrito nenhum da parte deles.
"Falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da
sua graa" (Atos 14:3) significando, a pregao do Evangelho.
"Esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na
revelao de Jesus Cristo" (1 Ped. 1:13). O conjunto nos diz aqui que a
graa equivale bem-aventurana que trar em sua vinda.
"A graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens" (Tito
2:11). A graa aqui se usa no sentido do ensino do Evangelho.
"O que vale estar o corao confirmado com graa, e no com
alimentos" (Heb. 13:9). Considerando todo o conjunto, graa, neste texto,
equivale s doutrinas do Evangelho, em oposio s que tratam de
alimentos relacionados com as prticas judaicas.
4. Carne: "E vos darei corao de carne" (Ez. 36:26), isto , uma
disposio terna e dcil.
"Andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne" (Ef. 2:3),
significa, nossos desejos sensuais.
"Aquele que foi manifestado na carne" (1 Tim. 3:16), a saber em
forma humana.
31
Hermenutica
"Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na
carne?" (Gil. 3:3), quer dizer, por observar cerimnias judaicas, como a
circunciso, que se faz na carne.
5. Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus: "Caia
sobre ns o seu sangue, e sobre nossos filhos!" (Mat. 27:25). Guiados por
nossa regra vimos que sangue, aqui, ocorre no sentido de culpa e suas
conseqncias, por matar um inocente.
"Temos a redeno, pelo seu sangue" (Ef. 1:7); "Sendo justificados
pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rom. 5:9). O conjunto
das frases torna evidente que a palavra sangue equivale morte
expiatria de Cristo na cruz.
6. Como facilmente se compreende, esta regra tem importncia
especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas
no sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, de grande
importncia, neste caso tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do
escritor e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica.
Exemplos: 1. "Tomou Jesus um po, e abenoando-o, o partiu e o
deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo" (Mat.
26:26). Guiados pelo conjunto deste versculo, torna-se evidente que a
palavra corpo aqui no se usa no sentido literal, mas figurado; porquanto
Jesus partiu po e no seu prprio corpo, e porquanto ele mesmo, santo e
inteiro, lhes deu o po, e no parte de sua carne. Usa, pois, Jesus, a
palavra em sentido simblico, dando-lhes a compreender que o po
representa seu corpo.
2. Diz Cristo a Pedro: "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus" (Mat.
16:19). Pelo conjunto desta frase vemos claramente que chaves no se usa
no sentido literal ou material, posto que o reino dos cus no um lugar
terreno onde se penetra mediante chaves materiais. Deve-se, pois, tomar
em sentido figurado, simbolizando as chaves, autoridade; a autoridade de
32
Hermenutica
ligar e desligar ou perdoar e reter pecados, que em outra ocasio tambm
deu aos demais discpulos (Jo. 20:23; veja Mat. 18:18).
Poder-se-iam multiplicar exemplos como estes, porm bastam os j
mencionados, para termos uma idia do uso desta regra e da grande
necessidade de ler com ateno as Escrituras.
PERGUNTAS
1. Se no se usam as palavras no mesmo sentido, como sabemos em
cada caso qual seja o verdadeiro significado?
2. Como diz a regra que deve ser observada no caso em que as
palavras variam de sentido?
3. Como, por exemplo, varia o sentido de palavra "f"?
a) Como varia o significado da palavra "salvao"?
b) Em que sentido se usa a palavra "graa"?
c) Quais so os diferentes significados da palavra "carne?
d) Como varia o significado da palavra "sangue"?
4. Quando que esta regra tem importncia especial?
a) Por que no se pode tomar no sentido literal a palavra "corpo"
em Mat. 26:26?
b) Por que se deve compreender em sentido figurado a palavra
"chaves" em Mat. 16:19?
33
Hermenutica
TERCEIRA REGRA
1. A terceira diz: necessrio tomar as palavras no sentido
indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem
ao texto que se estuda.
2. s vezes sucede que no basta o conjunto de uma frase para
determinar qual o verdadeiro significado de certas palavras. Portanto, e
em tal caso, devemos comear mais acima a leitura e continu-la at mais
abaixo, para levar em conta o que precede a segue expresso obscura e,
procedendo assim, encontrar-se- clareza no contexto por diferentes
circunstncias.
Exemplos: 1. No contexto achamos expresses, versculos ou
exemplos que nos esclarecem e definem o significado da palavra
obscura. Ao dizer Paulo: "quando lerdes, podeis compreender o meu
discernimento no mistrio de Cristo" (Ef. 3:4), ficamos um tanto indecisos
com respeito ao verdadeiro significado da palavra mistrio. Porm, pelos
versculos anteriores e posteriores, verificamos que a palavra mistrio se
aplica aqui participao dos gentios nos benefcios do Evangelho.
Encontra-se a mesma palavra em sentido diferente em outras passagens,
34
Hermenutica
sendo necessrio, em cada caso, o contexto para determinar o significado
exato.
"Quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos
rudimentos do mundo" (Gl. 4:3, 9-11). Que so os rudimentos do
mundo? O que vem depois da palavra nos explica que so prticas de
costumes judaicos.
Este vocbulo tambm usado noutro sentido, determinando o
contexto sua correta interpretao.
2. s vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto
por sinnimo ou ainda por palavra oposta e contrria obscura. Assim
que, por exemplo, a palavra "aliana" (Gl. 3:17), se explica pelo
vocbulo promessa que aparece no final do mesmo versculo. Assim
tambm acham sua explicao as palavras difceis, "radicados e
edificados" pela expresso "confirmados na f" que vem logo em
seguida s mesmas (Col. 2:7).
"O salrio do pecado a morte", diz o apstolo Paulo. O sentido
profundo desta expresso faz ressaltar de uma maneira viva a expresso
oposta que a segue: "mas o dom gratuito de Deus a vida eterna" (Rom.
6:23). Outro tanto sucede em relao f, quando Joo diz: "quem cr no
Filho tem a vida eterna", pintando ao vivo a palavra crer pela expresso
oposta: "o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a
vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo. 3:36).
3. s vezes, uma palavra que expressa uma idia geral e
absoluta, deve ser tomada num sentido restritivo, segundo determine
alguma circunstncia especial do contexto, ou melhor, o conjunto das
declaraes das Escrituras em assuntos de doutrina. Quando Davi por
exemplo, exclama: "Julga-me, Senhor, segundo a minha retido, e
segundo a integridade que h em mim", o contexto nos faz compreender
35
Hermenutica
que Davi s proclama sua retido e integridade em oposio s calnias
que Cuxe, o benjamita, levantara contra ele (Sal. 7:8).
Tratando-se do administrador infiel temos indicada sua conduta
como digna de imitao; porm, pelo contexto vemos limitado o exemplo
prudncia do administrador, com excluso total de seu procedimento
desonesto (Luc. 16:1-133).
Falando Jesus do cego de nascimento, disse: "Nem ele pecou, nem
seus pais", com o que de nenhum modo afirma Jesus que no houvessem
pecado; pois existe no contexto uma circunstncia que limita o sentido da
frase a que no haviam pecado para que sofresse de cegueira como
conseqncia, segundo erroneamente pensavam os discpulos. (Jo. 9:3).
Ao ordenar Tiago no cap. 5:14, que o enfermo "chame os presbteros
da igreja, e estes faro orao sobre ele, ungindo-o com leo",
entendemos pelo contexto que se trata da cura do corpo e no da sade da
alma, como pretendem os romanistas que, deixando de lado o contexto,
como de costume, imaginam encontrar aqui apoio para a extrema-uno.
Advertncias. Tratando-se do contexto, preciso advertir que s
vezes se rompe o fio do argumento ou narrao por um parnteses mais
ou menos longo, depois do qual volta ao assunto. Se o parnteses curto,
no h dificuldade; porm se longo, como sucede seguidamente nas
epstolas de Paulo, requer particular ateno.
Em Efsios 3, por exemplo, encontramos um parnteses que vai
desde o verso 2 at o ltimo, reatando o fio do assunto no primeiro
versculo do cap. 4. Vejam-se outros exemplos em Filip. 1:27 at 2:16;
Rom. 2:13 at 16; Efs. 2:14 at 18, etc., e note-se que a palavra porque
aqui, em lugar de introduzir, como de costume, uma razo determinada do
por qu de alguma cousa, serve para introduzir um parnteses.
Por outra parte, devemos recordar que os originais das Escrituras
no tm a diviso em captulos e versculos; assim que o contexto no
36
Hermenutica
se encontra sempre dentro dos limites do captulo que meditamos, nem
tampouco acaba sempre o fio de um argumento ou de uma narrao com o
fim do captulo. preciso ter isso em conta.
4. Por ltimo, no se esquea que, s vezes, to-somente pelo
contexto se pode determinar se uma expresso deve ser tomada ao p
da letra ou em sentido figurado.
Chamando Jesus ao vinho sangue da aliana, compreendemos pelo
contexto que a palavra sangue deve ser tomada em sentido figurado,
desde o momento que Jesus, no dito contexto, volta a chamar ao vinho de
fruto da videira, embora o tivesse abenoado. Da vemos, alm disso, que
no vem de Jesus o ensino da transformao do vinho em sangue
verdadeiro de Cristo, como pretendem os que fazem caso omisso do
contexto, torcendo as Escrituras para sua perdio. (Mat. 26:27, 29.)
Havendo dito Jesus: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna" e "minha carne verdadeira comida, e o meu sangue
verdadeira bebida", etc., os discpulos ficaram assombrados e comearam
a murmurar; dessa circunstncia devemos esperar no contexto alguma
explicao, se devemos tomar em sentido material ou espiritual estas
declaraes. Efetivamente lemos: "O esprito (o sentido espiritual das
palavras ditas) o que vivifica; a carne (o sentido carnal) para nada
aproveita." Comer a carne e beber o sangue equivale, pois, a apropriar-se
pela f do sacrifcio de Cristo na cruz, do que, como se sabe, resulta a
vida eterna do crente. (Jo. 6:48-63.)
Falando Paulo de edificar, "se o que algum edifica sobre o
fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha", vemos
pelo contexto que fala do prprio Cristo como o fundamento do edifcio,
devendo-se tomar estas palavras no sentido espiritual, representando, sem
dvida, doutrinas legtimas e falsas com suas conseqncias. (1 Cor.
3:12.)
37
Hermenutica
A expresso: "Ser salvo, todavia, como que atravs do fogo",
explica-se a si mesma pelo contexto, o qual nos ensina que no se trata de
salvar uma alma qualquer, mas a servos de Deus, e que no fogo que se
atia em suas pessoas, mas em sua infortunada construo de material,
qual feno e palha; alm disso, que no um fogo purificador, mas
destruidor, a saber, o fogo do escrutnio rigoroso no dia da manifestao
de Cristo; estes "cooperadores de Deus" salvar-se-o, pois, no sentido de
um construtor que, na catstrofe do incndio do edifcio que est
levantando, pode escapar, sim, porm perdendo tudo, exceto a vida. O
que significa a mesma expresso, dizendo: "ser salvo", no mediante a
permanncia no fogo, mas "como que atravs do fogo". S os cegos ao
contexto podem sonhar com o purgatrio nesta passagem. (1 Cor. 3:5-15.)
Dizendo Paulo que a unio entre Cristo e a Igreja to intima, que
somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos, e que deve
reinar unio to estreita como entre marido e esposa, continua: "Grande
este mistrio." Que mistrio? O contexto o explica em continuao: "mas
eu me refiro a Cristo e igreja" (Efs. 5:32). A unio ntima entre Cristo e
sua Igreja , pois, o mistrio, e no a unio entre marido e mulher, que,
por certo, no nenhum mistrio. Porm, os romanistas no s fazem um
arranjo com o contexto, mas ainda traduzem a expresso assim: "Grande
este sacramento", acrescentando em nota explicativa que "a unio do
marido com a mulher um grande sacramento"! Deste modo, traduzindo
mal e interpretando pior, encontram aqui o fundamento para o que
chamam "o sacramento do matrimnio".
O que acima foi dito basta para compreender a necessidade de ter
em conta o contexto a fim de decidir se determinadas expresses devem
ser tomadas ao p da letra ou em sentido figurado.
PERGUNTAS
38
Hermenutica
1. Qual a terceira regra?
2. Que se entende por contexto?
3. Para que e de quantas maneiras til o contexto? Que h no
contexto que aclara expresses obscuras? Cite exemplos.
4. Que exemplos temos da aclarao de palavras obscuras por
palavras semelhantes ou opostas s obscuras?
5. Como que o contexto nos ajuda em certas expresses de idias
absolutas? Cite exemplos.
6. Que devemos ter presente em relao ao contexto e aos
parnteses?
7. De que serve o contexto em relao s expresses literais ou
figuradas? Apresente exemplos.
Advertimos novamente que para proveito positivo preciso estudar
as lies at ao ponto de poder escrever as respostas s perguntas sem
fazer uso do texto.
QUARTA REGRA
A quarta regra de interpretao diz:
1. preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do livro
ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Esta
regra, como se v, no mais do que a ampliao das anteriores em caso
39
Hermenutica
de no oferecer suficiente luz, nem o conjunto da frase, nem o contexto,
para remover a dificuldade e dissipar toda dvida.
2. O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire,
sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo
em conta em que ocasio e a que pessoas originalmente foi escrito. Em
outros casos consta o desgnio no livro ou passagem mesmo, como por
exemplo, o de toda a Bblia, em Rom. 15:4; 2 Tim. 3:16, 17; o dos
Evangelhos, em Joo 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de Provrbios
no capitulo 1:1, 4.
3. O desgnio alcanado pelo estudo diligente nos oferece auxlio
admirvel para a explicao de pontos obscuros, para a aclarao de
textos que parecem contradit6rios e para conseguir um conhecimento mais
profundo de passagens em si claras.
4. Exemplos: 1 evidente que as cartas aos Glatas e aos
Colossenses foram escritas na ocasio dos erros que, com grande dano, os
judaizantes ou "falsos mestres" procuravam implantar nas igrejas
apostlicas. Por conseguinte, estas cartas tm por desgnio expor com
toda clareza a salvao pela morte expiat6ria de Cristo, contrariamente
aos ensinos dos judaizantes, que pregavam as obras, a observncia de
dias e cerimnias judaicas, a disciplina do corpo e a falsa filosofia. A cada
passo encontraremos luz no estudo destas cartas para a melhor
compreenso de passagens, embora claras, em si mesmas, se temos esse
desgnio sempre presente. Leremos ao mesmo tempo com mais
entendimento, por exemplo, os Salmos 3, 18, 34 e 51, levando-se em
conta em que ocasio foram escritos, coisa que consta em seu respectivo
encabeamento. Outro tanto dizemos dos Salmos 120 at 134, intitulados
"Cntico dos degraus", se tivermos presente que foram escritos para
serem cantados pelos judeus em suas viagens anuais a Jerusalm.
40
Hermenutica
5. 2 Eis aqui a luz que oferece o desgnio para a aplicao de um
ponto obscuro, desgnio adquirido tendo em conta a condio de uma
pessoa qual se dirige Jesus. Ao perguntar-lhe um Prncipe, cegado por
justia prpria, que bem deveria fazer para obter a vida eterna (Mat.
19:16; Luc. 18:18) e Jesus lhe responde: "Guarda os mandamentos",
querer ensinar-lhe com esta resposta que o meio de salvao a
observncia do Declogo? Certamente que no, desde o momento que
Jesus mesmo e as Escrituras em todas as partes ensinam que a vida eterna
se adquire unicamente pela f no Salvador. Como explicar, pois, que
Jesus lhe desse tal resposta? Tudo fica claro e desaparece toda a dvida,
se tivermos em conta com que desgnio Jesus lhe fala. Pois,
evidentemente, seu objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento
novo de "vender tudo" o que possua para tirar o pobre cego de sua iluso
e lev-lo ao conhecimento de suas faltas para com a lei divina e
conseqente humilhao, o que tambm conseguiu, fazendo-o
compreender que no passava de um pobre idlatra de suas riquezas, que
nem mesmo o primeiro mandamento da lei havia cumprido. O desgnio de
Jesus, neste caso, foi o de usar a lei qual "aio", como disse o Apstolo,
para conduzir o pecador verdadeira fonte de salvao, porm no como
meio de salvao, e eis aqui por que lhe indica os mandamentos.
6. 3 Vejamos como, tendo em considerao o desgnio,
desaparecem as aparentes contradies. Quando Paulo disse que o
homem justificado (declarado sem culpa) pela f sem as obras, enquanto
Tiago afirma que o homem justificado pelas obras e no somente pela
f, desaparece a aparente contrao desde o momento que tomemos em
conta o desgnio diferente que levam as cartas de um e de outro. (Rom.
3:28 e Tiago 2:24). Paulo combate e refuta o erro dos que confiavam nas
obras da lei mosaica como meio da justificao, rechaando a f em
Cristo; Tiago combate o erro de alguns desordenados que se contentavam
41
Hermenutica
com uma f imaginria, descuidando e rechaando as boas obras. Da que
Paulo trata da justificao pessoal diante de Deus, enquanto Tiago se
ocupa da justificao pelas obras diante dos homens. O ser justificado
(declarado sem culpa) o homem criminoso vista de Deus, realiza-se
to-somente pela f no sacrifcio de Cristo pelo pecado e sem as obras da
lei; porm o ser justificado (declarado sem culpa) vista do mundo, ou da
igreja, realiza-se mediante obras palpveis e "no somente pela f" que
invisvel. "Mostra-me a tua f pelas tuas obras", tal d o tom e a exigncia
da carta de Tiago; tal a exigncia, tambm, das cartas de Paulo. Vemos,
pois, que as pessoas so justificadas diante de Deus mediante a f, porm,
nossa f justificada diante dos homens mediante as obras. Da
compreendermos que concordam perfeitamente as doutrinas dos
apstolos.
7. Lemos em 1 Joo 3:9: "Todo aquele que nascido de Deus no
vive na prtica do pecado... esse no pode viver pecando." Querer o
apstolo aqui dizer que o cristo absolutamente incapaz de cometer uma
falta? No, porque o prprio objetivo de sua carta o de prevenir para
que no pequem, com o que est admitida a possibilidade de poder cair
em falta. Como, pois, compreender que os nascidos de Deus no podem
pecar? Neste caso tambm nos apresenta luz a considerao detida do
desgnio da carta. Pelas Escrituras vemos que nos fins do sculo
apostlico existiam certos pretensos cristos enganados que criam poder
praticar toda sorte de excessos carnais, sem respeitar lei alguma. Um dos
desgnios da carta , evidentemente, prevenir os filhos de Deus contra
esse mau tipo de crenas. Diz Joo que, contrariamente a esses "filhos do
diabo" que por natureza cometem pecado, os "filhos de Deus" no podem
viver pecando. Cada um se ocupa nas obras do pai: os filhos de Deus se
ocupam em manifestar seu amor a Deus, guardando seus mandamentos
42
Hermenutica
(5:2); os filhos do diabo se ocupam em imitar a seu pai, que est pecando
desde o princpio.
Uns praticam o pecado, os outros no o praticam desde o momento
em que nasceram de Deus. Opondo-se a esses dissolutos filhos do diabo,
que acreditavam poder pecar e naturalmente com gosto pecavam, afirma
Joo que os nascidos de Deus, pelo contrrio, tendo repugnncia e dio
ao pecado, no podem pecar; significa, no podem praticar o pecado,
ou continuar pecando, como indica o texto original. Pela razo de
haverem nascido de Deus, e aspirando, como aspiram, perfeio moral
completa, contra sua nova natureza praticar o pecado: no podem
continuar pecando; o que supostamente no impede que sejam exortados
a guardar-se do mal, desde o momento que no esto fora da
possibilidade de pecar.
8. Outro caso de aparente contradio, que tambm aclara o desgnio
dos escritos correspondentes, encontramos nas cartas de Paulo. Na que
dirige aos Glatas (4:10, 11), ele se ope observncia dos dias de festas
judaicas, e na dirigida aos Romanos (14:5, 6) no faz uma oposio
definitiva a tal observncia. Como explicar esta diferena? Simplesmente
porque o objetivo geral da Carta aos Glatas era de resistir s doutrinas
dos falsos mestres que haviam desviado aos Glatas. Esses mestres lhes
haviam ensinado que para a salvao, alm de certa f no Cristianismo,
era preciso guardar as prticas judaicas do Antigo Testamento, com o que
em realidade atacam o fundamento da justificao pela f, tornando nulo o
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Do grave perigo em que haviam ido
parar, queixa-se amargamente o apstolo, e nada h de estranho em que
se opusesse com firmeza a essas observncias judaicas que obscureciam o
glorioso Salvador e ameaavam arruinar o trabalho apostlico entre eles.
Muito diferente o caso que o apstolo trata em sua carta aos Romanos
(Rom. 15:1-13). A passagem em que isso ocorre tem por objetivo
43
Hermenutica
estabelecer a paz perturbada entre um grupo de irmos fracos convertidos
do Judasmo que criticavam os crentes mais firmes, os quais, por sua
vez, desprezavam os fracos. Estes irmos dbeis, que se haviam imposto
no comer carne nem beber vinho e que guardavam as festas judaicas, no
se encontravam no grave perigo dos glatas. Assim que o apstolo
menciona que uns consideram todos os dias iguais, enquanto outros
observam certo dia com preferncia a outro, afirmando que estes o fazem
assim para o Senhor, sem opor-se direta e definitivamente a isso. Porm,
considerando o repetido encargo, que ato contnuo lhe dirige, de estarem
"seguros em seu nimo", isto , de submeter a srio exame a coisa at no
haver lugar para dvida com respeito ao correto proceder que ambas as
partes nos assuntos divergentes deviam observar, e considerando alm
disso que seu desejo e desgnio eram que os antagonistas chegassem a um
mesmo parecer (15:5, 6), para que cessassem as discrdias e se
restabelecesse a paz. evidente que o apstolo induz os fracos a avanar
em seu critrio, at ao ponto de abandonar a observncia das festas
judaicas. Ainda aqui, pois se bem que indiretamente, o apstolo se
pronuncia contra o costume antigo destinado a desaparecer, como toda
coisa velha que haja cumprido sua misso. Assim que, em vista dos
diferentes desgnios dos referidos escritos, encontramos completa
harmonia onde primeira vista parece haver divergncia.
Poder-se-iam citar outros exemplos da mesma natureza, porm
cremos suficientes os j referidos para evidenciar a importncia de
consultar, em caso de necessidade, o desgnio dos livros ou passagens
para conseguir a correta compreenso das expresses obscuras e ainda
das que em si so claras.
PERGUNTAS
44
Hermenutica
1. Qual a 4 regra que convm ter presente na interpretao das
passagens obscuras?
2. Como se consegue o desgnio ou objetivo de um livro ou
Passagem? Qual o desgnio da Bblia, dos Evangelhos e dos Provrbios?
3. Que auxlio nos oferece o desgnio de um livro ou uma passagem
na interpretao?
4. Com que motivo e conseqente desgnio se escreveram as cartas
aos Glatas e aos Colossenses?
5. Como explicar, pelo desgnio, as palavras: "Guarda os
mandamentos", que parecem contradizer a doutrina da salvao pela f?
6. Como se harmonizam os textos de Paulo e Tiago, dizendo um:
"Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente
das obras da lei" e o outro: "Verificais que uma pessoa justificada por
obras, e no por f somente"?
7. Como se explica satisfatoriamente a afirmao de Joo de que o
cristo "no pode pecar"?
8. Como se harmonizam as passagens a respeito de guardar as festas
em Glatas 4:10, 11 e Romanos 14:5, 6?
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Hermenutica
QUINTA REGRA 1 PARTE
necessrio consultar as passagens paralelas, "explicando cousas
espirituais pelas espirituais" (1 Cor. 2:13, original).
l. Com passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia
uma outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo
ou outro de um mesmo assunto.
2. No s preciso apelar para tais paralelos a fim de aclarar
determinadas passagens obscuras, mas ao tratar-se de adquirir
conhecimentos bblicos exatos quanto a doutrinas e prticas crists.
Porque, como j dissemos, uma doutrina que pretende ser bblica, no
pode ser considerada no todo como tal, sem resumir e expressar com
fidelidade tudo o que estabelece e excetua a Bblia em suas diferentes
partes em relao ao particular. Se sempre se houvesse tido isto presente,
no se propagariam hoje tantos erros com a pretenso de serem doutrinas
bblicas.
3. Neste estudo importante convm observar que h paralelos de
palavras paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.
46
Hermenutica
1. Paralelos de palavras
Quanto a estes paralelos, quando o conjunto da frase ou o contexto
no bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes
adquirir seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ela
ocorre; e outras vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o
mesmo procedimento a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de
outro modo perderiam sua importncia e significado.
Exemplos: 1 - Em Glatas 6:17, diz Paulo: "Trago no corpo as
marcas de Jesus." Que eram essas marcas? Nem o conjunto da frase, nem
o contexto no-lo explica. Iremos, pois, s passagens paralelas. Em 2 Cor.
4:10, encontramos em primeiro lugar, que Paulo usa a expresso "levando
sempre no corpo o morrer de Jesus", falando da cruel perseguio que
continuamente Cristo padecia, o que nos indica que essas marcas se
relacionam com a perseguio que sofria. Porm ainda mais luz
alcanamos mediante 2 Cor. 11:23, 25, onde o apstolo afirma que foi
aoitado cinco vezes (com golpes de couro) e trs vezes com varas;
suplcios to cruis que, se no deixavam o paciente morto, causavam
marcas no corpo que duravam por toda a vida. Consultando, assim, os
paralelos, aprendemos que as marcas que Paulo trazia no corpo no eram
chagas ou sinais da cruz milagrosa ou artificialmente produzidas, como
alguns pretendem, porm marcas ou sinais dos suplcios sofridos pelo
Evangelho de Cristo.
2 - Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo dos batizados: "de
Cristo vos revestistes". Em que consiste estar revestido de Cristo? Pelas
passagens paralelas em Rom. 13:13,14 e Col. 3:12,14, tudo se esclarece.
O estar revestido de Cristo, por um lado consiste em ter deixado as
prticas carnais, como a luxria, dissolues, contendas e cimes; e por
47
Hermenutica
outro em haver adotado como vestido decoroso, a prtica de uma vida
nova, como a misericrdia, benignidade, humildade, mansido, tolerncia
e sobretudo o amor cujos atos os cristos primitivos simbolizavam no seu
batismo, deixando-se sepultar e levantar em sinal de haverem morrido
para essas prticas mundanas e de haverem ressuscitado em novidade de
vida, com suas correspondentes prticas novas. Assim que, consultando
os paralelos, aprendemos que o estar revestido de Cristo no consiste em
haver adotado tal ou qual tnica ou vestido "sagrado", mas em adornos
espirituais ou morais prprios do Cristianismo simples, santo e puro (1
Pedro 3:3-6).
3 - Segundo Atos 13:22, Davi foi um "homem segundo o corao
de Deus". Querer a Escritura com esta expresso apresentar-nos a Davi
como modelo de perfeio? No, porque no cala suas muitas e graves
faltas, nem seus correspondentes castigos. Como e em que sentido, pois,
foi homem conforme o corao de Deus? Busquemos os paralelos. Em 1
Samuel 2:35, disse Deus: "Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que
proceder segundo o que tenha no corao" do que resulta, tomando toda
a passagem em considerao, que Davi, especialmente em sua qualidade
de sacerdote-rei, procederia segundo o corao ou a vontade de Deus,
Esta idia se encontra plenamente confirmada na passagem paralela do
cap. 13, verso 14, onde tambm verificamos que era em vista do rebelde
Saul, e contrrio sua m conduta como rei, que Davi seria homem
segundo o corao de Deus.
Se bem que Davi, como vemos pela histria e pelos seus Salmos, de
modo geral foi homem piedoso, em muitos casos digno de imitao, no
nos autorizam de nenhum modo os paralelos de nossa passagem a
consider-lo como modelo de perfeio, sendo seu significado primitivo,
como temos visto, que Davi, em sua qualidade oficial, o contrrio do
48
Hermenutica
rebelde rei Saul, seria homem que procederia segundo o corao ou a
vontade de Deus.
4 - Um exemplo da utilidade de consultar os paralelos em relao
aos nomes prprios, temo-lo no relato de Balao, em Nmeros, captulos
22 e 24, deixando-nos em duvida quanto ao verdadeiro carter e de sua
pessoa. Foi ele realmente profeta? E, em tal caso, qual foi a causa de sua
queda? Consultando os paralelos do Novo Testamento, verificamos por 2
Pedro 2:15,16 e Judas 11, que ele foi um pretenso profeta que atuava
levado pela paixo da cobia, e por Apocalipse 2:14, que por suas
instigaes Balaque fez os israelitas carem em pecado to grande que
lhes custou a destruio de 23.000 pessoas.
5 - Convm observar tambm que por este estudo de paralelos se
aclaram aparentes contradies. Segundo 1 Crnicas 21:11, por exemplo,
Gade oferece a Davi, da parte de Deus, o castigo de trs anos de fome, e
segundo 2 Samuel 24:13, lhe pergunta Gade se quer sete anos de fome.
Como pde perguntar-lhe se queria sete e ao mesmo tempo lhe oferece
trs? Simplesmente porque pelo paralelo de 2 Samuel 21:1, na pergunta
de Gade compreendemos que toma em conta os trs anos de fome
passados j, com o que esto passando, enquanto no oferecimento dos
trs anos s se refere ao porvir.
6 - Ateno. Ao consultar-se este tipo de paralelos convm
proceder como segue: primeiramente buscar o paralelo, ou seja, a
aclarao da palavra obscura no mesmo livro ou autor em que se
encontra, depois nos demais da mesma poca e, finalmente em qualquer
livro da Escritura. Isto d necessrio porque, s vezes, varia o sentido de
uma palavra, conforme o autor que a usa, segundo a poca em que se
emprega, e ainda, como j temos dito, segundo o texto em que ocorre no
mesmo livro.
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Hermenutica
Exemplos: 1 - Um exemplo de como diferentes autores empregam
uma mesma palavra em sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de
Paulo e Tiago. A palavra obras, quando ocorre s, nas cartas aos
Romanos e aos Glatas, significa o oposto f, a saber: as prticas da lei
antiga como fundamento para a salvao. Na carta de Tiago se usa a
mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade que a
verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se
aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade de
buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do autor
que se estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s vezes,
uma palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma expresso
explica a outra. Lemos em Atos 9:7, que os companheiros de Saulo, no
caminho de Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo 22:9 do
mesmo livro, que "no perceberam o sentido da voz" ou, como diz outra
verso, "no ouviram a voz". porque entre os gregos, como entre ns, a
palavra ouvir se usava no sentido de entender. Ouviram, pois, a voz e
no a ouviram, significando: ouviram o rudo, porm no entenderam as
palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e ver, como o faziam os
hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim lemos em Gnesis
48:8, 10, que Israel "viu" os filhos de Jos, e em seguida, "os olhos de
Israel j se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que no
podia ver bem". Significa que os viu confusamente, porm no os podia
ver com clareza, sendo necessrio coloc-los perto, como tambm diz o
contexto. Busquem-se, pois, os paralelos, com preferncia e em primeiro
lugar num mesmo autor, porm no se espere, mesmo assim, que sirvam
de paralelos sempre todas as expresses iguais.
2 - Prova de como pode mudar o significado de uma palavra
segundo a poca em que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se.
Novo Testamento usada constantemente no sentido de mudar de mente
50
Hermenutica
o pecador, isto , no sentido de mudar de opinio, de convico ntima, de
sentimento, enquanto no Antigo Testamento tem significados to
diferentes que unicamente o contexto, em cada caso, os pode aclarar.
Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que se arrependeu,
expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao falarem de
Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser evidente
que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum modo tomar
no mesmo sentido do que ns compreendemos por arrependimento de um
homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em segundo lugar, nos
escritos que datam de uma mesma poca de preferncia aos que se puder
encontrar em outras partes das Escrituras.
PERGUNTAS
1. Qual a quinta regra, e que se entende por paralelos?
2. Por que se devem consultar os paralelos?
3. Que tipos de paralelos existem?
4. Que se entende por paralelos de palavras?
5. Como se explica a palavra marcas em Gl. 6:17?
6. Por que no significa revestidos em Gl. 3:27, estar coberto com a
tnica batismal?
7. Como se obtm o sentido verdadeiro da expresso de que Davi foi
"um homem segundo o corao de Deus"?
8. Para que servem os paralelos no caso de nomes prprios?
9. Como se aclaram as aparentes contradies pelos paralelos?
10. Como se deve proceder ao consultar os paralelos de palavras?
11. Que exemplos se podem apresentar que demonstrem a
necessidade de buscar paralelos num mesmo autor e uma mesma poca?
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Hermenutica
QUINTA REGRA 2 PARTE
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Hermenutica
2. Paralelos de idias
1. Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura
neste ou naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel,
consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e
fatos contidos em textos ou passagens esclarecedoras que se relacionem
com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens
chamam-se paralelos de idias.
Exemplos: 1 - Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos,
dizendo: "Bebei dele todos." Significa isto que s os ministros da religio
devem participar do vinho na ceia com excluso da congregao? Que
idia nos proporcionam os paralelos?
Em 1 Corntios 11:22-29, nada menos que seis versculos
consecutivos nos apresentam o "comer do po e beber do vinho" como
fatos inseparveis na ceia, destinando os elementos a todos os membros
da igreja sem distino. Inveno humana, destituda de fundamento
bblico , pois, o participarem uns do po e outros do vinho na comunho.
2 - Ao dizer Jesus: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja",
constitui ele a Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o
primado de Pedro e dos papas, como pretendem os papistas? Note-se
primeiro que Cristo no disse: "Sobre ti, Pedro". Nada melhor que os
paralelos que oferecem as palavras de Cristo e Pedro, respectivamente,
para determinar este assunto, ou seja, o significado deste texto. Pois bem,
em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo como a pedra fundamental ou
"pedra angular", profetizada e tipificada no Antigo Testamento. E em
conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que Cristo a pedra
que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em Silo,
esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1 Pedro 2:4, 8). Paulo
53
Hermenutica
confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de feso
(2:20) que so "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas,
sendo ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo edifcio, bem
ajustado cresce para santurio dedicado ao Senhor". Deste fundamento da
igreja, posto pela pregao de Paulo, "como prudente construtor" entre os
corntios, disse o apstolo "porque ningum pode lanar outro
fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (1 Cor. 3:10,
11).
Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que
Cristo, neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua
igreja.
2. O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o
de aclarar as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as
expresses figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figura,
e as idias sumariamente expressas, mediante os paralelos mais extensos
e explcitos. Vejamos a seguir novos exemplos:
Exemplos: 1 - Acentua-se muito o amor aos crentes em 1 Pedro
4:8, porque o amor cobre multido de pecados. Como explicar este
texto obscuro? Pelo contexto e cotejando-o com 1 Cor. 13 e Col. 1:4,
compreendemos que a palavra amor usada aqui no sentido de amor
fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal muitos
pecados? Em Rom. 4:8 e Salmo 32:1, vemos o pecado perdoado sob a
figura de "pecado coberto", "sepultado no esquecimento", como ns
diramos. Consultando o contedo de Prov. 10:12, citado por Pedro neste
lugar, compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no
sentido de perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no
esquecimento, contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado. No
se trata, pois, aqui de merecer o perdo dos prprios pecados mediante
obras de caridade, nem de encobrir pecados prprios e alheios mediante
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Hermenutica
dissimulaes e escusas, como erroneamente pretendem os que no
cuidam de consultar os paralelos, explicando a Escritura pela Escritura.
2 - Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova
criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo
de 2 Cor. 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "est em
Cristo", para a qual "as cousas antigas passaram" e "se fizeram novas";
enquanto em Gl. 5:6 e 1 Cor. 7:19 temos a nova criatura como a pessoa
que tem f e observa os mandamentos de Deus.
3 - Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em
Filipenses 3:9, dizendo que deseja ser achado em Cristo, "no tendo
justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo,
a justia que procede de Deus baseada na f". Para conseguir clareza
desta idia preciso recorrer a numerosas passagens das cartas aos
Romanos e aos Glatas, nas quais se explica extensamente como pela lei
todo homem ru convicto diante de Deus e como pela f na morte de
Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito prprio algum,
declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rom. 3, 4, 5; Gl. 3, 4.
PERGUNTAS
1. Que se entende por paralelos de idias?
2. Como se explica a palavra todos no mandamento que diz: "bebei
dele todos" na ordem da comunho?
3. Como se prova que a pedra que Jesus menciona em Mat. 16:18,
no Pedro?
4. Como se procede no estudo dos paralelos de idias?
5. Como que o amor cobre o pecado, segundo as Escrituras?
6. Como se demonstra o verdadeiro sentido da expresso nova
criatura de Gl. 6:15?
55
Hermenutica
7. De que maneira se deixa tudo claro em relao idia "da
justificao pela f"?
QUINTA REGRA 3 PARTE
3. Paralelos de ensinos gerais
1. Para a aclarao e correta interpretao de determinadas
passagens no so suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso
recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos
indicaes deste tipo de paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de
ensinar conforme as Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por
boca de todos os profetas, e de usarem os profetas (ou pregadores) seu
dom conforme a medida da f, isto , segundo a analogia ou regra da
doutrina revelada. (1 Cor. 15:3, 14; Atos 3:18; Rom. 12:6.)
Exemplos: 1 - Diz a Escritura: "O homem justificado pela f sem
as obras de lei." Ora, se desta circunstncia algum tira em conseqncia
o ensino de que o homem de f fica livre das obrigaes de viver uma
vida santa e de conformidade com os preceitos divinos, comete um erro,
ainda quando consulte um texto paralelo. preciso consultar o teor ou
doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito isso, observa-se que
essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o esprito ou desgnio
do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes contra o
pecado, exortando-os pureza e santidade.
2 - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um
esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as cousas
e em todas as partes presente, coisa que positivamente consta numa
56
Hermenutica
multido de passagens. Pois bem, h textos que, aparentemente, nos
apresentam a Deus como ser humano, limitando-o a tempo ou lugar,
diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou
sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de ditos ensinos
gerais.
O fato de haver textos que primeira vista no parecem harmonizar
com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da Bblia e
incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua
totalidade.
3 - Ao dizerem as Escrituras: "O Senhor fez todas as coisas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade" (Prov.
16:4), querero aqui ensinar que Deus criou o mpio para conden-lo,
como alguns interpretam o texto? Certamente que no; porque, segundo o
teor das Escrituras, em numerosas passagens, Deus no quer a morte do
mpio, no quer que ningum perea, mas que todos se arrependam. E,
portanto, o significado da ltima parte do texto deve ser que o Criador de
todas as coisas, no dia mau, saber valer-se inclusive do mpio para levar
a cabo seus adorveis desgnios. Quantas vezes, pela divina providncia,
no tiveram de servir os perversos qual aoite e praga a outros,
castigando-se a si mesmos ao mesmo tempo!
4. Paralelos aplicados linguagem figurada
s vezes preciso consultar os paralelos para determinar se uma
passagem deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Vrias
vezes os profetas nos apresentam a Deus, por exemplo, com um clice na
no, dando de beber aos que quer castigar, caindo estes por terra,
embriagados e aturdidos. (Naum 3:11; Hab. 2:16; Salmo 75:8, etc.) Esta
representao, breve e sem explicao em certos textos, encontra-se
57
Hermenutica
aclarada no paralelo de Isaas 51:17,22,23, onde aprendemos que o clice
o furor da ira ou justa indignao de Deus, e o aturdimento ou
embriaguez, assolaes e quebrantamentos insuportveis.
A propsito da linguagem figurada, preciso recordar aqui que
alguma semelhana ou igualdade entre duas cousas, pessoas e fatos,
justifica a comparao e uso da figura. Assim, pois, se houver certa
correspondncia entre o sentido figurado de uma palavra e seu sentido
literal, no necessrio, como tampouco possvel, que tudo quanto
encerra a figura se encontre no sentido literal. Pela mesma razo, por
exemplo, quando Cristo chama de ovelhas a seus discpulos, natural que
no apliquemos a eles todas as qualidades que encerra a palavra ovelha, a
qual aqui usada em sentido figurado. Em casos como este si bastar o
sentido comum para determinar os pontos de comparao. Assim
compreendemos que, ao chamar-se Cristo de o Cordeiro, somente se
refere a seu carter manso e a seu destino de ser sacrificado, como o
cordeiro sem mcula o era entre os israelitas. Do mesmo modo
compreendemos em que sentido se chama ao pecado de dvida;
redeno de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso da divida ou
da culpa.
evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a
extremos exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se
admite em conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou
sero salvos; e se bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta
da que tenhamos o direito de viver no pecado; ou se consta que o homem
est morto no pecado, no quer dizer que est de tal modo morto que no
se possa arrepender e que fique sem culpa se deixar de ouvir o
chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de objetos materiais,
no ser difcil determinar o justo nmero de realidades ou pontos de
58
Hermenutica
comparao que designa cada figura, nem a conseqncia lcita ou ensino
positivo que encerra cada ponto.
Maiores dificuldades oferecem as figuras tomadas da natureza
humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se recreado em formar castelos
de doutrinas sem fundamento, rebuscando e comparando tais figuras e
smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at contrrias s Escrituras. O
esprito humano parece encontrar gosto especial em semelhantes
fabricaes caprichosas e jogos de palavras. Devem-se, pois, estudar as
figuras com sobriedade especial e sempre com toda a seriedade.
PERGUNTAS
1. Que so "paralelos de ensinos gerais"?
2. Como se evita a falsa interpretao da expresso "Justificao
sem as obras da lei"?
3. Como se aclaram as expresses que nos apresentam a Deus como
um ser limitado?
4. Por que ocorrem tais expresses? Como se consegue o correto
sentido do texto que diz que Deus tem feito o perverso para o dia mau?
5. Por que razo se deve recorrer aos paralelos tratando-se de
linguagem figurada?
6. Em que condio se permite o uso de uma figura de retrica?
7. Por que no se deve buscar o equivalente de todas as
circunstncias das figuras?
8. Em que esprito se devem estudar e compreender as figuras ou
smbolos das Escrituras?
59
Hermenutica
REPETIO E OBSERVAES
Repetindo e resumindo algo do que foi dito nas lies anteriores,
convm que nos recordemos e sempre tenhamos presente:
1 Que o primeiro requisito para o bom entendimento das
Escrituras um esprito de discpulo humilde. Tanto assim, que uma
pessoa comparativamente ignorante, que humildemente invoca a luz do
Esprito de Deus no estudo da Bblia, conseguir conhecimentos bblicos
exatos com mais facilidade do que um homem de talento e sabedoria
humana que, preocupado e carecendo do esprito de discpulo, empreende
seu estudo. Numerosos exemplos apiam esta verdade.
60
Hermenutica
2 Que as grandes doutrinas e princpios do Cristianismo esto
expostos com clareza nas Escrituras.
3 Que, por conseguinte e em realidade, s se invocam as regras
de interpretao para conseguir o significado verdadeiro dos pontos
obscuros e de difcil compreenso.
4 Que, apesar disso, d de grande importncia que at o cristo
mais humilde tenha alguma idia de tais regras e de sua aplicao,
porquanto seu dever aprofundar-se nas Escrituras, confirmar-se em suas
verdades e familiarizar-se com elas para seu prprio proveito e para poder
iluminar aos que as contradizem.
5 Para conhecer o sentido inato da Bblia, ela mesma deve ser sua
prpria intrprete.
6 Que o verdadeiro sentido de seus textos conseguido pelo
significado de suas palavras, e que assim, pela aquisio do verdadeiro
sentido das palavras, se consegue o verdadeiro sentido de seus textos.
7 Que no se deve esquecer por um momento que o significado
das palavras est determinado pela peculiaridade e uso da linguagem
bblica, devendo-se, portanto, buscar o conhecimento do sentido em que
se usam as palavras antes de tudo na prpria Bblia.
8 Que as palavras devem ser tomadas no sentido que comumente
possuem, se este sentido no estiver manifestamente contrrio a outras
palavras da frase em que ocorrem, com o contexto e com outras partes
das Escrituras.
9 Que, no caso de haver uma palavra com significado diferente,
oferecendo-se assim ou de outro modo um ponto obscuro, recorra-se s
regras acima citadas para se conseguir o sentido exato que intentava o
escritor inspirado, ou melhor, o prprio Esprito de Deus.
61
Hermenutica
10 Que, parte da correta interpretao de passagens e textos
separados quanto s doutrinas, estas s so bblicas e exatas quando
expressam tudo quanto dizem as Escrituras em relao a elas.
Ao averiguar, pois, qual seja o verdadeiro significado de uma
passagem da Escritura, preciso que perguntemos:
1 Qual d o significado de suas palavras?
Se no tm mais significado, estamos de imediato esclarecidos:
possumos j o verdadeiro sentido. Porm se h alguma que tem mais de
um sentido, perguntemos:
2 Que sentido requer o restante da frase?
S em resposta encontramos dois ou trs sentidos, perguntemos:
3 Qual o sentido que requer o contexto para que tenha um
sentido harmnico toda a passagem?
Se ainda couber dar-lhe mais de um sentido, perguntemos:
4 Qual o sentido que requer o desgnio ou objetivo geral da
passagem ou livro em que se encontra?
E se a todas estas perguntas se oferece ainda mais de uma resposta,
perguntemos:
5 Qual o sentido que requerem outras passagens das Escrituras?
Se, por acaso, em resposta a tantas averigua6es, ainda fosse
possvel encontrar mais de um significado nalguma palavra da passagem,
podem considerar-se verdadeiros ambos os significados ou ambas as
interpretaes, devendo-se, por certo, preferir a que mais condies rena
para ser aceita como verdadeira.
Repetimos que o procedimento acima indicado e as regras aqui
estampadas so to justas quanto necessrias, no somente para a
interpretao de todo tipo de linguagem da Escritura, como para o reto
entendimento e interpretao de toda linguagem ou documento de uso na
vida ordinria.
62
Hermenutica
PERGUNTAS
1. Qual o principal requisito para compreender a Sagrada
Escritura?
2. Como esto expressos os grandes princpios do Cristianismo nas
Escrituras?
3. Quando que so teis as regras de interpretao?
4. Por que convm que todo cristo tenha idias da correta
interpretao das Escrituras?
5. Quem o intrprete fundamental da Bblia?
6. Como se consegue o verdadeiro sentido de seus textos?
7. Em que livro se busca o sentido das palavras bblicas?
8. Em que sentido se devem tomar geralmente as palavras?
9. Como se procede quando uma palavra tem vrios sentidos?
10. Quando que uma determinada doutrina de todo bblica?
11. Para averiguar qual seja o verdadeiro sentido de uma passagem,
que perguntas devemos formular-nos? Expliquem-se todas.
63
Hermenutica
FIGURAS DE RETRICA 1 PARTE
Vimos na "primeira regra" que para a correta compreenso das
Escrituras necessrio, na medida do possvel, tomar as palavras em seu
sentido usual e comum, o que, devido linguagem usual e figurada da
Bblia e seus hebrasmos, no significa que sempre devem ser tomadas ao
p da letra. Tambm j observamos que preciso familiarizar-se com esta
linguagem para chegar a compreender, sem dificuldade, qual seja o
sentido usual e comum das palavras. Para que o leitor consiga em parte
esta familiaridade, exporemos em seguida uma srie de figuras e
hebrasmos, com seus correspondentes exemplos, que precisam ser
estudados detidamente e repetidas vezes. Como veremos, as figuras
retricas da linguagem bblica so as mesmas que em outros idiomas; e
no tanto para seus nomes, um tanto estranhos, quanto para os exemplos
que lhes seguem, que chamamos a ateno.
Metfora
1. Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou
fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro.
Exemplos: Ao dizer Jesus: "Eu sou a videira verdadeira", Jesus se
caracteriza com o que prprio e essencial da videira; e ao dizer aos
discpulos: "Vs sois as varas", caracteriza-os com o que prprio das
varas. Para a boa interpretao desta figura, perguntamos, pois: que
caracteriza a videira? ou, para que serve principalmente? Na resposta a
tais perguntas est a explicao da figura. Para que serve uma videira?
Para transmitir seiva e vida s varas, a fim de produzirem uvas. Pois isto
o que, em sentido espiritual, caracteriza a Cristo: qual uma videira ou
tronco verdadeiro, comunica vida e fora aos crentes, para que, como as
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Hermenutica
varas produzem uvas, eles produzam os frutos do Cristianismo.
Proceda-se do mesmo modo na interpretao de outras figuras do mesmo
tipo, como por exemplo: "Eu sou a porta, eu sou o caminho, eu sou o
po vivo; vs sois a luz, o sal; edifcio de Deus; ide, dizei quela raposa;
so os olhos a lmpada do corpo; Jud leozinho; tu s minha rocha e
minha fortaleza; sol e escudo o Senhor Deus; a casa de Jac ser fogo,
e a casa de Jos chama e a casa de Esa restolho", etc. (Joo 15:1; 10:9;
14:6; 6:51; Mat. 5:13,14; 1 Cor. 3:9; Luc. 13:32; Mat. 6:22; Gn. 49:9;
Sal. 71:3; 84:11; Obadias 18.)
Sindoque
2. Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o
todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou
vice-versa.
Exemplos: Toma a parte pelo todo o Salmista ao dizer: "Minha carne
repousar segura" (verso revista e corrigida), em lugar de dizer: meu corpo
ou meu ser, que seria o todo, sendo a carne s parte de seu ser (Sal. 16:9).
Toma o todo pela parte o Apstolo quando diz da ceia do Senhor:
"todas as vezes que . . . beberdes o clice", em lugar de dizer beberdes do
clice, isto , parte do que h no clice. (1 Cor. 11:26).
Tomam tambm o todo pela parte os acusadores de Paulo ao
dizerem: "Este homem uma peste e promove sedies entre os judeus
esparsos por todo o mundo"; significando, por aquela parte do mundo ou
do Imprio romano que o Apstolo havia alcanado com sua pregao.
(Atos 24:5.)
Metonmia
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Hermenutica
3. Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou
o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo.
Exemplos: Vale-se Jesus desta figura empregando a causa pelo
efeito ao dizer: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de
dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas, ou seja o Antigo
Testamento. (Luc. 16:29.)
Emprega tambm o sinal ou smbolo pela realidade que indica o sinal
quando disse a Pedro: "Se eu no te lavar, no tens parte comigo". Aqui
Jesus emprega o sinal de lavar os ps pela realidade de purificar a alma,
porque faz saber ele mesmo que o ter parte com ele no depende da
lavagem dos ps, mas da purificao da alma. (Joo 13:8).
Do mesmo modo Joo faz uso desta figura pondo o sinal pela
realidade que indica o sinal, ao dizer: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado", pois evidente que aqui a palavra sangue
indica toda a paixo e morte expiatria de Jesus, nica coisa eficaz para
satisfazer pelo pecado e dele purificar o homem. (1 Joo 1:7.)
Prosopopia
4. Usa-se esta figura quando se personificam as coisas inanimadas,
atribuindo-lhes os feitos e aes das pessoas.
Exemplos: O apstolo fala da morte como de pessoa que pode
ganhar vitria ou sofrer derrota, ao perguntar: "Onde est, morte, o teu
aguilho?" (1 Cor. 15:55). Emprega o apstolo Pedro a mesma figura,
falando do amor, e referindo-se pessoa que ama, quando diz: "o amor
cobre multido de pecados" (1 Ped. 4:8). Como natural, ocorrem com
freqncia estas figuras na linguagem potica do Antigo Testamento,
dando-lhe assim uma formosura, vivacidade e animao extraordinrias,
como por exemplo ao prorromper o profeta: "Os montes e os outeiros
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Hermenutica
rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero
palmas."
Convir observar que em casos como estes no se trata somente de
uma mera personificao das coisas inanimadas, mas de uma
simbolizao pelas mesmas, representando nesta passagem os montes e
outeiros pessoas eminentes, e rvores pessoas humildes; uns e outros de
regozijo louvando ao Redentor ante seus mensageiros. (Isaas 55:12.)
Outro caso de personificao grandiosa ocorre no Salmo 85:10,11,
onde se faz referncia abundncia de bnos prprias do reinado do
Messias nestes termos: "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a
paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu
olhar."
Ironia
5. Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se
quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido
verdadeiro.
Exemplos: Paulo emprega esta figura quando chama aos falsos
mestres de os tais apstolos, dando a entender ao mesmo tempo que de
nenhum modo so apstolos. (2 Cor. 11:5; 12:11; veja-se 11:13.)
Vale-se da mesma figura o profeta Elias quando no Carmelo disse
aos sacerdotes do falso deus Baal: "Clamai em altas vozes . . . e
despertar", dando-lhes a compreender, por sua vez, que era de todo intil
gritarem. (1 Reis 18:27.)
Tambm J faz uso desta figura ao dizer a seus amigos: "Vs sois o
povo, e convosco morrer a sabedoria", fazendo-os saber que estavam
muito longe de serem tais sbios. (J 12:2.)
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Hermenutica
Hiprbole
6. a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou
menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. Tanto
a ironia como a hiprbole so pouco usadas nas Escrituras, porm, alguma
ou outra vez ocorrem.
Exemplos: Fazem uso da hiprbole os exploradores da terra de
Canal quando voltam para contar o que ali haviam visto, dizendo: "Vimos
ali gigantes . . . e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as
cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Nm. 13:33; Deut.
1:28). Da se v que os exploradores falavam como se costuma entre ns
ao dizer uma pessoa a outra, por exemplo: "J lhe avisei mil vezes",
querendo dizer tio somente: "J lhe avisei muitas vezes."
Tambm Joo faz uso desta figura ao dizer: "H, porm, ainda
muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma
por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que
seriam escritos."
PERGUNTAS
1. Que se entende por metfora?
2. Que sindoque?
3. Que metonmia
4. Que prosopopia?
5. Que ironia?
6. Que hiprbole?
Esclarea-se cada figura com algum exemplo.
68
Hermenutica
FIGURAS DE RETRICA 2 PARTE
No s se empregam determinadas palavras em sentido figurado nas
Escrituras, mas s vezes, textos e passagens inteiros; assim que
achamos o uso da alegoria, da fbula, do enigma, do smbolo e da
parbola, figuras que ocorrem tambm em outra classe de literatura.
Alegoria
1. A alegoria uma figura retrica que geralmente consta de vrias
metforas unidas, representando cada uma delas realidades
correspondentes. Costuma ser to palpvel a natureza figurativa da
alegoria, que uma interpretao ao p da letra quase que se faz
impossvel. s vezes a alegoria est acompanhada, como a parbola, da
interpretao que exige.
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Hermenutica
Exemplos: Tal exposio alegrica nos faz Jesus ao dizer: "Eu sou o
po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e
o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a
minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna", etc. Esta alegoria
tem sua interpretao na mesma passagem da Escritura. (Joo 6:51-65.)
Outra alegoria apresenta o Salmista (Salmo 80:8-13) representando
os israelitas, sua trasladao do Egito a Cana e sua sucessiva histria sob
as figuras metafricas de uma videira com suas razes, ramos, etc., a qual,
depois de trasladada, lana razes e se estende, ficando porm mais tarde
estropiada pelo javali da selva e comida pelas bestas do campo
(representando o javali e as bestas poderes gentlicos).
Ainda outra alegoria nos apresenta o povo israelita sob as figuras de
uma vinha em lugar frtil, a qual, apesar dos melhores cuidados, no d
mais que uvas silvestres, etc. Tambm esta alegoria est acompanhada de
sua explicao correspondente "Porque, a vinha do Senhor dos
Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do
Senhor", etc. (Isa. 5:1-7).
Fbula
2. A fbula uma alegoria histrica, pouco usada na Escritura, na
qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao
mediante a personificao de coisas ou de animais.
Exemplos: Lemos em 2 Reis 14:9: "O cardo que est no Lbano,
mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho;
mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o
cardo." Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde ao repto de guerra
que lhe havia feito Amazias, rei de Jud. Jeos compara-se a si mesmo ao
robusto cedro do Lbano e humilha a seu orgulhoso contendor,
70
Hermenutica
igualando-o a um dbil cardo, desfazendo toda aliana entre os dois e
predizendo a runa de Amazias com a expresso de que "os animais do
campo pisaram o cardo".
Enigma
3. O enigma tambm um tipo de alegoria, porm sua soluo
difcil e abstrusa.
Exemplos: Sanso props aos filisteus o seguinte: "Do comedor saiu
comida e do forte saiu doura" (Juzes 14:14). A soluo se encontra no
sobredito trecho bblico.
Entre outros ditos de Agur, encontramos em Prov. 30:24 o enigma
seguinte: "H quatro coisas mui pequenas na terra, que, porm, so mais
sbias que os sbios." Este enigma tem tambm sua soluo na mesma
passagem em que se encontra.
Tipo
4. O tipo uma classe de metfora que no consiste meramente em
palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos
semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. Estas figuras so numerosas e
chamam-se na Escritura sombra dos bens vindouros, e se encontram,
portanto, no Antigo Testamento.
Exemplos: Jesus mesmo faz referncia serpente de metal levantada
no deserto, como tipo, prefigurando a crucificao do Filho do homem.
(Joo 3:14.)
71
Hermenutica
Noutra ocasio Cristo se refere ao conhecido acontecimento com
Jonas como tipo, prefigurando sua sepultura e ressurreio. (Mat. 12:40.)
Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando o
segundo Ado, Cristo Jesus; e tambm o cordeiro pascoal como o tipo do
Redentor. (Rom. 5:14; 1 Cor. 5:7.) Sobretudo, a carta aos Hebreus faz
referncia aos tipos do Antigo Testamento, como, por exemplo, ao sumo
sacerdote que prefigurava a Jesus; aos sacrifcios que prefiguravam o
sacrifcio de Cristo; ao santurio do templo que prefigurava o cu, etc.
(Heb. 9:11-28; 10:6-10).
Muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de muitas coisas
que parecem tpicas no Antigo Testamento. Assim que folgamos em
aconselhar: 1 Aceite-se como tipo o que como tal aceito no Novo
Testamento; 2 recorde-se que o tipo inferior ao seu correspondente
real e que, por conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm aplicao
dita realidade; 3 tenha-se presente que s vezes um tipo pode
prefigurar coisas diferentes, e 4 que os tipos, como as demais figuras,
no nos foram dados para servir de base e fundamento das doutrinas
crists, mas para confirmar-nos na f e para ilustrar e apresentar as
doutrinas vivas mente.
Smbolo
5. O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma
coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se
considera a propsito para servir de semelhana ou representao.
Exemplos: O leo considerado o rei dos animais do bosque; assim
que achamos nas Escrituras a majestade real simbolizada pelo leo. Do
72
Hermenutica
mesmo modo se representa a fora pelo cavalo e a astcia pela serpente.
(Apoc. 5:5; 6:2; Mat. 10:16.)
Considerando a grande importncia que sempre tiveram as chaves e
seu uso, nada h de estranho que viessem a simbolizar autoridade (Mat.
16:19).
Recordando que as portas dos povoados antigamente serviam como
uma espcie de fortaleza, compreendemos por que, em linguagem
simblica, venha a representar fora e domnio. (Mat. 16:18).
To numeroso este tipo de smbolos que cremos conveniente
colocar os mais comuns em seo parte.
Quanto a fatos simblicos, para representar a morte do pecador para
o mundo e sua entrada numa vida nova pela ressurreio espiritual, temos
a imerso e sada da gua, no batismo. Representa-se tambm, como
sabemos, a comunho espiritual com Jesus e a participao de seu
sacrifcio na celebrao da Ceia do Senhor. (Rom. 6:3,4; 1 Cor. 11:23-26.)
Parbola
6. A parbola uma espcie de alegoria apresentada sob forma de
uma narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis,
sempre com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias verdades
importantes.
Exemplos: Em Lucas 18:1-7 expe Jesus a verdade de que preciso
orar sempre e sem desfalecer, ainda que tardemos em receber a resposta
para aclarar e imprimir nos coraes esta verdade, serve-se do exemplo
ou parbola de uma viva e um mau juiz, que nem teme a Deus nem tem
respeito aos homens. Comparece a viva perante o juiz pedindo justia
contra seu adversrio. Porm o juiz no faz caso; mas em razo de voltar
e molest-lo, a viva consegue que o juiz injusto lhe faa justia. E assim
73
Hermenutica
Deus ouvir aos seus "que a ele clamam dia e noite, embora parea
demorado em defend-los".
Uma parbola que tem por objetivo ilustrar vrias verdades, temo-la
no Semeador (Mat. 13:3-8), cuja semente cai na terra em quatro pontos
diferentes; necessitando cada um sua interpretao. (Vejam-se versos
18-25.) Outra parbola que ilustra vrias verdades a do Joo, no mesmo
cap. vers. 24-30 e 36-43. Vrias verdades so aclaradas tambm pelas
parbolas da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho prdigo (Luc.
15). Outro tanto sucede com a do fariseu e o publicano e outras (Luc.
18:10-14).
Quanto correta compreenso e interpretao das parbolas,
preciso observar o seguinte:
1 Deve-se buscar seu objetivo; em outras palavras, qual a
verdade ou quais as verdades que ilustra. Encontrado isso, tem-se a
explicao da parbola, e note-se que s vezes consta o objetivo na sua
introduo ou no seu trmino. Outras vezes se descobre seu objetivo
tendo presente o motivo com que foi empregada.
2 Devemos ter em conta os traos principais das parbolas,
deixando-se de lado o que lhes serve de adorno ou para completar a
narrativa. Jesus mesmo nos ensina a proceder assim na interpretao de
suas prprias parbolas. Como existe perigo de equivocar-se neste ponto,
vamos aclar-lo chamando a ateno para a de Lucas 11:5-8. Nesta
parbola Cristo ilustra a verdade de que necessrio orar com insistncia,
valendo-se do exemplo de uma pessoa que necessita de trs pes. noite
e vai pedi-los emprestados a um amigo seu que j tem a porta fechada e
est deitado, bem como os seus filhos. Este amigo preguioso no quer
levantar-se para d-los, mas, por fora da insistncia e importunao no
pedido, o homem consegue o que deseja.
74
Hermenutica
fcil ver que aqui o homem necessitado e suplicante quem nos
oferece o bom exemplo e representa o cristo na parbola. Igualmente
fcil entender que seu amigo representa Deus. Porm, que absurdo seria
interpretar tudo o que se disse do amigo, aplicando-o a Deus, a saber, que
tem a porta fechada, esto ele e seus filhos deitados e, sendo preguioso,
no quer levantar-se! evidente que esta parte constitui o que chamamos
adorno da parbola e que se deve deixar de lado, por no corresponder e
se aplicar realidade. Observemos, pois, sempre a totalidade da parbola
e suas partes principais, fazendo caso omisso de seus detalhes menores.
3 No se esquea de que as parbolas, como as demais figuras,
servem para ilustrar as doutrinas e no para produzi-las.
PERGUNTAS
1. Que se entende por alegoria?
2. Que fbula?
3. Que enigma?
4. Que tipo?
5. Que smbolo?
6. Que parbola e que circunstncias especiais devem ser
observadas em sua interpretao?
Esclarea-se cada resposta com algum exemplo.
75
Hermenutica
FIGURAS DE RETRICA 3 PARTE
Por P. C. Nelson
Desejamos acrescentar a este captulo algumas figuras de retrica
que o Dr. Lund omitiu a fim de fazer mais concisa sua obra.
Consideramos til acrescentar esta lio a fim de facilitar o emprego desta
obra como livro de texto e tambm para o estudo e leitura particulares.
Smile
1. A figura de retrica denominada smile procede da palavra latina
"similis" que significa semelhante ou parecido a outro. A palavra
definida da seguinte maneira pela Enciclopdia Brasileira Mrito:
"Semelhante. Analogia; qualidade do que semelhante; comparao de
coisas semelhantes." A Bblia contm numerosos e belssimos smiles,
que, quais janelas de um edifcio, deixam penetrar a luz e permitem que
os que esto em seu interior possam olhar para fora e contemplar o
maravilhoso mundo de Deus. A metfora consiste em denominar uma
coisa empregando o nome de outra, na esperana de que o leitor ou o
ouvinte reconhecer a semelhana entre o sentido real e o figurado da
comparao. O Senhor Jesus empregou com respeito a Herodes o
qualificativo de aquela raposa, o que constitui uma metfora. Se
houvesse dito que Herodes era como uma raposa, teria empregado a
figura retrica denominada smile, mas neste caso, teria faltado fora
sua declarao. A palavra raposa ajustava-se to bem ao astuto rei, que o
Senhor no necessitou dizer que Herodes era como uma raposa. No
76
Hermenutica
smile se emprega para a comparao a palavra como ou outra similar,
enquanto na metfora se prescinde dela.
Exemplos: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim
grande a sua misericrdia para com os que o temem." (Smile.)
"Como o pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se
compadece dos que o temem." (Smile.)
"Pois ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p6."
(Metfora).
"Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a flor do
campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece; e no
conhecer da em diante o seu lugar." (Smile.) (Salmo 103:11-16.)
Outra srie de smiles se encontra em Isaas, captulo 55. Nos
versculos 8-11 temos smiles de rara beleza, como por exemplo: "Como
os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais
altos do que os vossos caminhos; e os meus pensamentos mais altos do
que os vossos pensamentos."
"Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l
no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam
brotar para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a
palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o
que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei."
"Os smbolos escolhidos", diz-nos o Dr. Delitch em seu Comentrio
Bblico de Isaas, "tm profundo significado alusivo. Assim como a neve e
a chuva so causas imediatas de crescimento, e tambm da satisfao que
proporcionam os produtos colhidos, assim tambm a Palavra de Deus
abranda e refresca o corao humano, transformando-o em terreno frtil e
vegetativo. A Palavra de Deus proporciona tambm ao profeta o
semeador a semente para semear, a qual traz consigo o po que
77
Hermenutica
alimenta a alma. O homem vive de toda palavra que sai da boca de Deus".
(Deut. 8:3.)
Outros dois smiles eficazes relativos ao poder da Palavra de Deus
se encontram em Jeremias 23:29 que diz assim: "No a minha palavra
fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?" Compare a poderosa
metfora de Hebreus 4:12.
O profeta Isaas em 1:18, mediante dois smiles familiares, d a
conhecer as promessas de Deus relativas ao perdo e limpeza. "Ainda
que os vossos pecados so como a escarlate, eles se tornaro brancos
como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se tornaro
como a l."
O profeta Isaas nos diz tambm que "Os perversos so como o mar
agitado, que no se pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo."
O mesmo profeta compara os justos a um jardim regado e um manancial
inesgotvel. (57:20 e 58:11).
Nada mais inconstante que as ondas marinhas impulsionadas pelo
vento. A elas compara o apstolo Tiago (1:6) o crente varivel e
vacilante, que oscila entre a f e a dvida. "Pea com f, em nada
duvidando; pois o que duvida d semelhante onda do mar, impelida e
agitada pelo vento." A traduo deste versculo para o ingls, feita por
Moffatt, e vertida livremente para o portugus, diz assim: "Somente pea
com f, sem duvidar jamais, porque o homem que duvida como a onda
do mar, que gira em redemoinho e flutua, impulsionada pelo vento."
Os smiles da Bblia so quais gravaes formosas e de grande valor
artstico, que acompanham as verdades, que sem este auxlio seriam
captadas fracamente e esquecidas com facilidade.
Interrogao
78
Hermenutica
2. A palavra interrogao procede de um vocbulo latino que
significa pergunta. Mas nem todas as perguntas so figuras de retrica.
Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma
figura literria. A Enciclopdia Brasileira Mrito define a interrogao da
seguinte maneira: "Figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor,
ou adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo
que ningum vai responder."
Exemplos: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn. 18:25).
Isso equivale a dizer que o Juiz de toda a terra far o que justo. "No
so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos
que ho de herdar a salvao?" (Hebreus 1:14). Neste versculo o
ministrio nobre dos anjos se considera um fato incontrovertvel. As
interrogaes que se encontram em Rom. 8: 33-35 constituem formosos
exemplos do poder e do uso desta figura literria. A mente, em forma
instintiva, vai da pergunta resposta em atitude triunfal. "Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos
separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou fome, ou nudez, ou
perigo ou espada?"
"Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do
homem?" Estas palavras equivaliam a dizer: "Judas, tu entregas o Filho do
homem com um beijo." (Lucas 22:48).
No livro de J h muitas interrogaes. Aqui temos alguns exemplos:
"Porventura no sabes tu que desde todos os tempos, desde que o homem
foi posto sobre a terra, o jbilo dos perversos breve, e a alegria dos
mpios momentnea?" (J 20:4, 5). "Porventura desvendars os arcanos
de Deus, ou penetrars at a perfeio do Todo-poderoso?" (J 11:7). A
79
Hermenutica
resposta de Deus do meio de um redemoinho (caps. 38-40) est expressa
em sua maior parte por meio de interrogaes.
Apstrofe
3. A apstrofe se assemelha muito personificao ou prosopopia.
A palavra apstrofe procede do latim apostrophe e esta do grego apo,
que significa de, e strepho, que quer dizer volver-se. O vocbulo indica
que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma
pessoa ou coisa ausente ou imaginria. A Enciclopdia Brasileira Mrito
nos proporciona a seguinte definio: "Figura usada por orador, no
discurso; consiste em interromp-lo subitamente, para dirigir a palavra, ou
invocar alguma pessoa ou coisa, presente, ausente, real ou imaginria. O
emprego desta figura, na eloqncia, produz grandes efeitos sobre as
paixes que o orador procura transmitir aos ouvintes." Quando as
palavras so dirigidas a um objeto impessoal, a personificao e a
apstrofe se combinam, como por exemplo, em 1 Cor. 15:55, e em
algumas outras passagens que seguem:
Exemplos: "Que tens, mar, que assim foges? e tu, Jordo, para
tornares atrs? Montes, por que saltais como carneiros? e vs colinas,
como cordeiros do rebanho? Estremece, terra, na presena do Deus de
Jac, o qual converteu a rocha em lenol de gua e o seixo em manancial"
(Salmo 114:5-8). A seguir temos outro exemplo que combina a
personificao com a apstrofe: "Ah, Espada do Senhor, at quando
deixars de repousar? Volta para a tua bainha, descansa, e aquieta-te"
(Jeremias 47:6). Uma das apstrofes mais extraordinrias e conhecidas
o grito do angustiado Davi, por motivo da morte de seu filho rebelde:
"Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dera que eu
morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho!" (2 Sam. 18:33). As
80
Hermenutica
palavras dirigidas ao cado monarca da Babilnia (Isaas 14:9-32)
constituem uma das apstrofes mais vigorosas da literatura.
A apstrofe, empregada por oradores hbeis, na maioria dos casos
a forma mais eficiente e persuasiva da retrica.
"Inclinai os ouvidos, cus, e falarei; e oua a terra as palavras da
minha boca" (Deut. 32:1). Estas palavras nos fazem lembrar de Jeremias
que disse: " terra, terra, terral ouve a palavra do Senhor" (Jeremias
22:29). Constitui uma forma mui enftica de reclamar ateno e realar a
importncia do que se fala.
Em Nmeros 21:29 onde encontramos uma das primeiras menes
na Bblia desta figura retrica: "Ai de ti, Moabe! Perdido ests, povo de
Camos!" Aqui a palavra dirigida devastadora terra de Moabe como se
estivesse presente. No famoso cntico de Dbora e Baraque, dirigida a
palavra aos reis e prncipes ausentes e dominados, como se estivessem
presentes: "Ouvi, reis, dai ouvidos, Prncipes. Eu, eu mesma cantarei ao
Senhor; salmodiarei ao Senhor Deus de Israel" (Juzes 5:3).
Por motivos de espao, s apresentaremos duas apstrofes mais.
Ambas procedem dos lbios do Mestre. A incredulidade, a indiferena e a
resistncia das cidades que haviam sido testemunhas da maior parte de
sua maravilhosas obras o fizeram exclamar: "Ai de ti, Corazim! ai de ti,
Betsaida! porque se em Tiro e Sidom se tivessem operado os milagres que
em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de
saco e cinza . . . Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu?
Descers at o inferno!" (Mateus 11:21,23). Quem no compartilha a
angstia do Salvador, quando exclama: "Jerusalm, Jerusalm! que matas
os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis eu
reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das
asas, e vs no o quisestes!" (Mateus 23:37). Nestes ltimos exemplos se
combinam a apstrofe e a prosopopia.
81
Hermenutica
Anttese
4. Este vocbulo procede da palavra latina antithesis e esta de
palavras gregas que significam colocar uma coisa contra a outra. A
Enciclopdia Brasileira Mrito nos d a seguinte definio: "Incluso, na
mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste
um com o outro." Trata-se de uma figura de retrica muito eficaz que se
encontra em muitas partes das Escrituras. O mau e o falso servem de
contraste ou fundo que di realce ao bom e o verdadeiro.
Exemplos: O discurso de despedida de Moiss (Deut. 27 a 33)
consiste numa notvel srie de contrastes ou antteses. Note-se a que se
encontra em Deut. 30:15 que diz: "V que proponho hoje a vida e o bem,
a morte e o mal." Temos aqui um contraste ou anttese dupla. Tambm no
versculo 19: "Os cus e a terra tomo hoje como testemunhas contra ti que
te propus a vida e a morte, a bno e a maldio (duas antteses);
escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia."
O Senhor Jesus apresenta em seu Sermo da Montanha numerosas
antteses. Note-se a que aparece em Mateus 7:13,14: "Entrai pela porta
estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio
e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela."
O Senhor Jesus estabelece contraste ou anttese entre a porta estreita e a
larga; entre o caminho estreito e o largo; entre os dois destinos, a vida e a
destruio e entre os poucos e os muitos. Temos aqui uma qudrupla
anttese. Entre os versculos 17 e 18 se contrasta a rvore m e seus maus
frutos com a rvore boa e seus bons frutos. Nos versculos 21 a 23 o
Senhor efetua um contraste entre duas pessoas: uma professa obedincia
vontade divina, sem pratic-la, enquanto a outra realmente pratica a
82
Hermenutica
obedincia. A seguir ilustra a diferena mediante uma extraordinria e
mltipla anttese. (Versculos 24-27.)
Nosso Senhor Jesus d por concludo seu maravilhoso discurso
escatolgico (referente s coisas finais, como a morte, o juzo e o estado
futuro) nos captulos 24 e 25 de Mateus, empregando gradao ou clmax
de carter antittico.
Em 2 Cor. 3:6-18, Paulo estabelece um contraste entre o Antigo
Pacto e o Novo, entre a Lei e o Evangelho, empregando para isso uma
srie notvel de antteses que podem ser convenientemente preparadas em
colunas paralelas. Em Rom. 6:23 o apstolo Paulo contrasta "morte" com
"vida eterna" e o "salrio do pecado" com o "dom gratuito de Deus".
"Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a
vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor."
Em 2 Cor. 6:8-10 ele nos proporciona uma srie de antteses
relacionadas com sua prpria experincia e nos versculos 14-16,
mediante antteses cuidadosamente selecionadas, demonstra a loucura do
cristo que se agrilhoa ao mundo. Em 1 Cor. 15:35-38 d por terminado
seu poderoso argumento relativo ressurreio mediante um abundante
nmero de antteses, semelhante descarga de uma metralhadora.
Clmax ou Gradao
5. A palavra clmax ou gradao procede do latim climax e esta do
grego klimax que significa escala, no sentido figurado da palavra. A
Enciclopdia Brasileira Mrito nos proporciona a seguinte definio da
palavra gradao: "Concatenao dos elementos de um perodo de modo
a fazer com que cada um comece com a ltima palavra do anterior;
amplificao, apresentao de uma srie de idias em progresso
ascendente ou descendente. Tambm se diz clmax." O essencial que
83
Hermenutica
exista avano ou progresso na orao, pargrafo, tema, livro ou discurso.
A maioria dos sermes bem preparados tm mais de uma gradao, e
terminam mediante uma gradao final de carter extraordinrio.
A gradao pode consistir em umas poucas palavras ou pode
estender-se por todo o discurso ou livro. Pode consistir em palavras
soltas, preparadas de tal maneira que levem a mente em progresso
gradual ascendente, ou pode consistir em uma srie de argumentos que
explodem em triunfal culminao, como o argumento incontrovertvel da
ressurreio em 1 Cor., captulo 15. O grande capitulo d f, Hebreus 11,
d um exemplo de um longo e poderoso clmax ou gradao.
Exemplos: O captulo oitavo de Romanos um maravilhoso clmax
ou gradao. Comea com os vocbulos "nenhuma condenao", e
termina dizendo que "nenhuma criatura nos poder separar". Para criar
este poderoso clmax ou gradao, o apstolo emprega uma srie de
gradaes. Temos aqui uma delas: "Porque no recebestes o esprito de
servido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito
de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos
filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo; se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos
glorificados" (Versculos15-17).
Temos aqui os degraus da escala: (1) Estamos expostos ao esprito
de servido e temor; (2) temos sido adotados; (3) ao compreender os
lagos que nos unem a Deus, qual crianas sussurramos a palavra Aba, que
significa Pai, em aramaico; (4) at o Esprito d testemunho da verdade e
realidade desta nova relao; (5) porm os filhos so herdeiros, e tambm
o somos ns; (6) somos herdeiros de Deus, o mais rico de todos; e (7)
estamos no mesmo p de igualdade com Jesus, seu Filho, que herdeiro
84
Hermenutica
de todas as coisas (Heb. 1:2); e se sofremos com ele, (8) tambm seremos
glorificados com ele.
Temos em seguimento outra figura de gradao. Nos versculos
29-30 notamos como o Apstolo ascende cspide aps cspide:
conheceu, predestinou, chamou, justificou, glorificou. Depois de haver
alcanado esta altura, poder o Apstolo continuar subindo? Sim, leia os
versculos 31-39. Note-se a base de nossa completa e absoluta confiana
e segurana: (1) "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (2) Se nos
deu livremente seu Filho para que morresse por ns, como nos poder
negar a graa ou bno de que necessitamos? (3) Quem nos acusar,
posto que Deus quem nos justifica? (4) Quem se atrever a
condenar-nos, quando Cristo morreu para nos salvar? (5) Est agora
destra de Deus como nosso Advogado para interceder por ns. (6) Quem
nos separar do amor que Cristo tem para conosco? Separar-nos- por
acaso (a) a tribulao, (b) angstia, (c) perseguio, (d) fome, (e) nudez,
(f) perigo, (g) ou espada? Depois de haver alcanado este plano, o
apstolo se detm o suficiente para poder citar o Salmo 44:22, para
demonstrar que em poca remota o povo escolhido sofreu o martrio por
amor de Deus, insinuando assim que estamos preparados para a mesma
prova. Sim, nestes conflitos fazemos mais que vencer. Logo, nos
versculos 38 e 39 se eleva a alturas que produzem vertigens, chegando
logo a uma das gradaes mais grandiosas de toda a literatura.
Recordemos tambm que no caso de Paulo no se tratava de um
desdobramento oratrio. Tratava-se da plena confiana e profunda
convico de seu corao, e ficou demonstrada em sua prpria vida
vitoriosa (2 Cor. 11:23-27) e morte (2 Tim. 4:6-8).
Notem-se tambm os admirveis e eloqentes clmax ou gradaes
em Isaas, captulos 40 e 55; tambm em Efsios 3:14-21. Leia-se tambm
Filipenses 2:5-21.
85
Hermenutica
Temos aqui um exemplo da arenga de Ccero dirigida contra Verres:
" um ultraje encarcerar um cidado romano; aoit-lo um crime atroz;
dar-lhe morte quase um parricdio; mas CRUCIFIC-LO, de que o
qualificarei? Estas palavras lanam luz no que respeita aos Atos 22:25-28.
O anticlmax o contrrio do clmax ou gradao e a mido
empregado por escritores inexperientes. Consiste em descer do sublime
ao ridculo ou colocar ao final do escrito ou discurso as frases de menor
importncia.
PERGUNTAS
1. Que smile? Como se distingue da metfora?
2. Que exemplos de smiles pode dar?
3. Que interrogao? toda pergunta uma figura de retrica?
Apresente exemplos.
4. Que apstrofe? De que forma se diferencia esta figura de
retrica da personificao? D exemplos da Bblia.
5. Que anttese? D exemplos.
6. Que clmax ou gradao?
Efetue uma diferenciao entre clmax e anttese. Proporcione
exemplos.
86
Hermenutica
FIGURAS DE RETRICA 4 PARTE
Por P. C. Nelson
Em virtude do fato de que se encontram numerosas e diversas figuras
de retrica nas Sagradas Escrituras, e no entendimento de que as figuras
empregadas aclaram a mido as passagens mais obscuras e difceis,
acrescenta-se esta parte para estudar algumas figuras de retrica que no
foram consideradas nas lies precedentes.
Provrbio
1. Este vocbulo procede das palavras latinas pro que significa antes
e verbum que quer dizer palavra. Trata-se de um dito comum ou adgio.
O provrbio tem sido definido como uma afirmao extraordinria e
paradoxal. Os Provrbios do Antigo Testamento esto redigidos em sua
maior parte em forma potica, consistentes em dois paralelismos, que
geralmente so sinnimos, antitticos ou sintticos. O livro dos
Provrbios contam grande variedade de Provrbios, adivinhaes,
enigmas e ditos obscuros. Neste ltimo sentido da palavra usa-se o
provrbio por duas vezes consecutivas em Joo 16 (25,29). Em Joo 10:6
temos a mesma palavra grega, mas ali foi traduzida como parbola.
Alguns provrbios so parbolas abreviadas ou condensadas; outros,
metforas; outros, smiles; e outros se tm estendido at formar alegorias.
Em sua Introduo ao livro dos Provrbios, escrito em hebreu, o Dr.
T. J. Conant faz o seguinte comentrio: "A sabedoria tica e prtica mais
remota da maioria dos povos da antiguidade se expressava em ditos
87
Hermenutica
agudos, breves, expressivos e enrgicos. Enfeixavam, em poucas
palavras, o resultado da experincia comum, ou das consideraes e
observaes individuais. Pensadores e observadores agudos, acostumados
a generalizar os acontecimentos experimentais e arrazoar com base em
princpios bsicos, expressavam o resultado de suas investigaes
mediante apotegmas ou seja ditos breves e sentenciosos, os quais
comunicavam alguma instruo ou pensamento engenhoso, alguma
verdade de carter moral ou religioso, alguma mxima relativa
prudncia ou conduta, ou s regras prticas da vida. Tudo isto era
manifestado mediante termos destinados a despertar ateno, ou estimular
o esprito de investigao ou as faculdades do pensamento, e em forma
que se fixava com caracteres indelveis na memria. Converteram-se,
assim, em elementos integrantes da forma popular de pensar, to
inseparveis dos hbitos mentais do povo como o prprio poder de
percepo."
O propsito dos Provrbios afirmado assim na introduo ao Livro
dos Provrbios (1:2-6): "Para aprender a sabedoria, e o ensino; para
entender as palavras de inteligncia; para obter o ensino do bom proceder,
a justia, o juzo, e a eqidade; para dar aos simples prudncia, e aos
jovens conhecimento e bom siso: oua o sbio e crespa em prudncia; e o
entendido adquira habilidade para entender provrbios e parbolas, as
palavras e enigmas dos sbios."
Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo" (Lucas 4:23). Este deve ter
sido um dito comum em Nazar. Aplicava-se a princpio, a mdicos
atacados de enfermidades fsicas, os quais tratavam de curar delas a
outros. Jesus compreendeu que seus antigos conhecidos da cidade de
Nazar, motivados pela incredulidade, empregariam essas palavras contra
ele, se no realizasse em Nazar milagres to maravilhosos como os que
havia efetuado em Cafarnaum. O Senhor respondeu aos seus pensamentos
88
Hermenutica
que ainda no se haviam transformado em palavras, com outro provrbio,
que constitui uma defesa prpria: "Nenhum profeta bem recebido em
sua prpria terra." Esta parece ser a interpretao condensada do
provrbio que diz: "No h profeta sem honra seno na sua terra, entre os
seus parentes, e na sua casa." (Marcos 6:4; Mateus 13:57.) Jesus
demonstra a verdade de sua declarao ao referir-se histria de Elias (1
Reis captulos 17 e 18) e de Eliseu (2 Reis, 5:1-14).
Contra os mestres apstatas e reincidentes que semeavam a runa
naquela poca, o apstolo Pedro emprega com grandes resultados dois
fatos, que todos deviam ter observado, condensados num provrbio, a
saber: "O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a
revolver-se no lamaal" (2 Pedro 2:22). A interpretao evidente, e no
difcil encontrar exemplos para ilustrar a verdade, mesmo em nossos
dias. (Compare Provrbios 26:11, onde a primeira parte deste duplo
provrbio se aplica com respeito a um nscio e sua necessidade.)
Advertncias: (1) Deve-se ter muito cuidado no que respeita
interpretao de provrbios, e em particular, no referente queles que no
so fceis de entender e interpretar. Qui estejam baseados em fatos e
costumes que se perderam para ns. (2) Dado que os Provrbios podem ser
smiles, metforas, parbolas ou alegorias, bom determinar a que classe
pertence o provrbio a ser interpretado. Figuras diferentes podem
combinar-se para formar um provrbio. Por exemplo, em Prov. 1:20-33, a
sabedoria personificada e se apresenta o provrbio na forma de uma
parbola com sua aplicao. Leia tambm Eclesiastes 9:13-18. (3) Estude o
contexto, isto , os versculos que precedem e seguem ao texto, os quais so
amido a chave da interpretao, como sucede nos casos acima
mencionados. (4) Quando houverem fracassado todas as tentativas
destinadas a aclarar o significado, melhor ficar na expectativa at que se
receba mais luz sobre o assunto. (5) No empregue como prova textos,
provrbios ou outras Escrituras, cujo significado no possa determinar,
89
Hermenutica
embora favoream a doutrina que voc mantm. (6) Aproveite a ajuda que
proporcionam os comentaristas eruditos no estudo das Sagradas Escrituras;
eles conhecem os idiomas originais e podem proporcionar as concluses a
que chegaram os eruditos sagrados mais famosos. (7) Acima de tudo, ore
pedindo a iluminao divina.
Acrstico
2. A palavra acrstico procede dos vocbulos gregos que significam
extremidade ou verso. Temos vrios exemplos de acrsticos no Antigo
Testamento. O mais notvel o Salmo 119, com seus 176 versos. Contam
22 estrofes, e cada uma delas corresponde a uma letra do alfabeto
hebraico. H oito linhas duplas em cada estrofe.
Cada uma das oito linhas na primeira estrofe comea com uma
palavra cuja primeira letra Aleph, a primeira do alfabeto hebreu. A
primeira palavra de cada uma das oito linhas duplas na segunda estrofe
comea com Beth, a segunda letra do alfabeto, e assim sucessivamente,
at o fim. Canta-se em louvor da Palavra de Deus e de seu Autor.
impossvel trasladar esta caracterstica singular do original verso
portuguesa, mas a traduo de Joo Ferreira de Almeida (revista e
corrigida) indica o acrstico, colocando em ordem as letras hebraicas e
seus nomes respectivos no comeo das estrofes ou sees. No idioma
hebraico esta forma constitui uma verdadeira ajuda para a memria. Dado
que os salmos eram escritos para serem cantados sem livros, e posto que
se aprendiam e recitavam de memria na escola, esta disposio
alfabtica constitua uma grande ajuda para aprender este capitulo, o mais
longo da Bblia.
Os Salmos 25 e 34 tm vinte e dois versculos em portugus, e o
mesmo nmero de estrofes em hebraico: uma para cada letra do alfabeto,
90
Hermenutica
tomadas em ordem. Nos Salmos 111 e 112, cada um dos versculos o
estrofes est dividido em duas partes, seguindo a ordem do alfabeto. Os
ltimos vinte e dois versculos do captulo final dos Provrbios comeam
com uma letra do abecedrio hebraico, em ordem alfabtica.
A maior parte das Lamentaes de Jeremias esto escritas em
acrsticos, e alguns dos captulos repetem cada uma das letras, uma ou
mais vezes.
Temos aqui um modelo posterior de acrstico, em traduo livre:
Jesus, que na cruz seu sangue deu.
E a dor e o desdm por mim sofreu.
Sentenciado foi pela turba cruel
Ultrajado bebeu o amargo fel
Socorre-me e faz-me sempre fiel.
Os cristos da primeira Igreja, como o evidenciam as catacumbas na
cidade de Roma, empregavam comumente acr6sticos nos epitfios. Um
dos smbolos favoritos e secretos de sua f imutvel sob o fogo da
perseguio era o desenho de um peixe. A palavra grega equivalente a
peixe era ichthus. O alfabeto grego consta de caracteres que ns
representamos mediante duas letras. Desta maneira th e ch so letras
simples no alfabeto grego. Ao recordar este fato, o peixe simblico era
lido da seguinte maneira:
I Iesous Jesus
Ch Christos Cristo
Th Theou de Deus
U Uios Filho
S Soter Salvador
Paradoxo
91
Hermenutica
3. Denomina-se paradoxo a uma proposio ou declarao oposta
opinio comum; a uma afirmao contrria a todas as aparncias e
primeira vista absurda, impossvel, ou em contraposio ao sentido
comum, porm que, se estudada detidamente, ou meditando nela, torna-se
correta e bem fundamentada. A palavra procede do grego e chega a ns
por intermdio do latim. Est formada de dois vocbulos, para, que
significa contra e doxa, opinio ou crena. Soa ao ouvido como algo
incrvel, ou impossvel, se no absurdo. Nosso Salvador empregou com
freqncia esta figura entre seus ouvintes, com o objetivo de sacudi-los de
sua letargia e despertar seu interesse.
Exemplos: (a) "Vede, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e
saduceus." (Mat. 16:6; Mar. 8:14-21 e Luc. 12:1.) Os discpulos
pensaram que o Senhor falava do fermento do po, porque se haviam
esquecido de levar po consigo. Jesus lhes censurou a falta de
compreenso at que finalmente entenderam que o Senhor se referia s
ms doutrinas e hipocrisia dos fariseus e saduceus. (Mat. 16:12.)
(b) "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos." (Mat.
8:22; Luc. 9:60.) Esta foi a extraordinria resposta que nosso Senhor deu
a um dos candidatos ao discipulado, que no compreendia o que
significava seguir ao Senhor, e se propunha primeiro sepultar seu pai.
Aqueles que esto mortos no sentido espiritual da palavra, podem assistir
aos funerais dos que tm falecido no aspecto fsico. Outro desejava seguir
ao Senhor Jesus, mas queria primeiro despedir-se dos de sua casa. Nosso
Senhor compreendeu que a consagrao tinha algum defeito, igual ao
primeiro caso citado, e portanto replicou por meio da parbola: "Ningum
que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o reino de
Deus" (Lucas 9:61,62). Desta maneira o Senhor Jesus fez que as pessoas
compreendessem a importncia que tinha o ser seu discpulo e o pregar o
evangelho.
92
Hermenutica
(c) "Quem minha me e quem so meus irmos?" E estendendo
sua mo para seus discpulos, disse: "Eis minha me e meus irmos.
Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai, esse meu irmo, irm e
me." (Mateus 12:4650; Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-21.) Mediante este
procedimento notvel nosso Senhor inculcou a doutrina da relao
espiritual mais elevada.
(d) "Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no
pode ser meu discpulo" (Mateus 14:26). Este paradoxo constitui um
hebrasmo, tal como foi explicado na pgina 29. Se esta declarao fosse
tomada em forma literal, constituiria uma completa contradio com
outras Escrituras que nos ensinam que devemos amar a nossos familiares.
(Efsios 5:28, 29 e outras.)
(e) "Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perdoar; e quem
perder a sua vida por causa de mim e do evangelho, salvar."
(Marcos 8:35; Mateus 16:25j Lucas 9:24.) Mediante este paradoxo
extraordinrio, o Senhor faz que seus seguidores compreendam o valor da
alma, e a perda terrvel que experimentam aqueles que morrem sem
esperana. Ao mesmo tempo o Mestre ensina que a melhor maneira de
empregar a vida servindo a Deus. As pginas da histria missionria
esto cheias de exemplos que ilustram o grande princpio que o Senhor
Jesus enunciou neste paradoxo. Em outro paradoxo (Marcos 9:43-48), o
Senhor demonstra que melhor sofrer a perda de um dos membros de
nosso corpo do que nos rendermos tentao e ficarmos perdidos para
sempre.
(f) "Coais o mosquito e engolis o camelo!" (Mateus 23:24). A pea
mais notvel de invectiva da literatura a lanada pelo Senhor contra os
escribas e fariseus hipcritas de seu tempo. Consiste em uma srie de oito
amargos pressgios pronunciados contra eles, pouco antes de sua morte
93
Hermenutica
(Mateus 23:13-33). O Senhor Jesus os denomina "guias cegos" que
cuidadosamente coam o mosquito, mas engolem o camelo. O versculo
precedente nos mostra as diferenas sutis que faziam no que respeita
interpretao da lei, e quo escrupulosos eram para dar dzimos da
hortel, do endro e do cominho que cresciam em suas hortas e logo
omitiam os assuntos mais importantes "da lei: a justia, a misericrdia e a
f".
(g) "E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus."
(Mateus 19:24; Marcos10:25; Lucas 18:25.) Este paradoxo maravilhou os
discpulos, fazendo-os perguntar: "Quem pode ser salvo?" O contexto nos
proporcionar ajuda. O Senhor Jesus acabava de finalizar sua entrevista
com o jovem rico, que depois se havia afastado triste. Nessas
circunstncias, o Senhor Jesus fez o seguinte comentrio a seus
discpulos: "Um rico dificilmente entrar no reino dos cus." Esta
conversao se realizava em idioma aramaico, a lngua que o povo
comum da Palestina empregava sculos antes e depois do nascimento de
Cristo. Muitos comentaristas eminentes afirmam que os evangelhos foram
no princpio escritos em dito idioma e da traduzidos para o grego.
O Dr. Jorge M. Lamsa explica que a palavra aramaica gamla pode
significar uma corda grossa, um camelo ou uma viga, e afirma que a
palavra camelo uma traduo errada, primeiro do aramaico para o grego
e posteriormente para outras lnguas, entre elas o portugus. Acrescenta o
Dr. Lamsa que o que o Senhor Jesus quis dizer foi o seguinte: "Mas eu
vos digo, que trabalho mais leve passar uma corda grossa pelo fundo de
uma agulha, que entrar um rico no reino dos cus." Estas palavras soam
mais razoveis que a costumeira explicao, segundo a qual, depois que
as portas da cidade se fechavam, o camelo poderia passar por uma
abertura muito menor na muralha, porm tinha que deixar sua carga, e
94
Hermenutica
depois ajoelhar-se. Trata-se de uma formosa ilustrao do que deve fazer
o jovem rico; mas surge a pergunta se isso realmente o que o Senhor
queria dizer ou no? O versculo 26 indica que Jesus quis dizer que se
tratava de uma impossibilidade. Pouco antes o Senhor havia dito: "Em
verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como
crianas, de modo algum entrareis no reino de cus" (Mateus 18:3).
Trata-se aqui de outro paradoxo, similar ao anterior. Ambos os ditos so
contrrios opinio comum, e por esta razo se denominam paradoxos. A
crena geral era que os ricos e os que ocupavam posig6es elevadas
estavam mais seguros do cu. Com respeito s riquezas, o Dr. H. A. W.
Meyer faz o seguinte comentrio: "O perigo de no alcanar a salvao
por causa das riquezas no reside nestas, consideradas em si mesmas, mas
na dificuldade que tem o homem pecador de colocar essas riquezas
disposio de Deus." (1 Cor. 1:26-26.)
(h) Os exemplos acima mencionados foram tomados das palavras de
Jesus. Podem-se obter outros numerosos exemplos nas Sagradas
Escrituras. Temos aqui um do apstolo Paulo que diz: "Porque quando
sou fraco, ento que sou forte." Isto , dbil ou fraco em mim mesmo,
mas poderoso ou forte no Senhor e em sua fortaleza, tal como o
estabelece com clareza o contexto. (2 Cor. 12:10; Efsios 6110).
PERGUNTAS
1. Que provrbio? 2. Que acrstico? 3. Que paradoxo?
D exemplos de cada um deles.
HEBRASMOS
Por hebrasmos entendemos certas expresses e maneiras peculiares
do idioma hebreu que ocorrem em nossas tradues da Bblia, que
95
Hermenutica
originalmente foi escrita em hebraico e em grego. Como j dissemos,
alguns conhecimentos destes hebrasmos so necessrios para poder fazer
uso devido de nossa primeira regra de interpretao.
Exemplos: 1 - Era costume entre os hebreus chamar a uma pessoa
filho da coisa que de um modo especial a caracterizava, de modo que ao
pacfico e bem disposto se chamava filho da paz; ao iluminado e
entendido, filho da luz; aos desobedientes, filhos da desobedincia, etc.
(Veja-se Luc. 10:6; Efs. 2:2; 5:6 e 5:8.)
2 - As comparaes eram expressas s vezes, mediante negaes,
como, por exemplo, ao dizer Jesus: "Qualquer que a mim me receber, no
recebe a mim, mas ao que me enviou", o que equivale nossa maneira de
dizer: O que me recebe, no recebe tanto a mim, quanto ao que me
enviou; ou no somente a mim, mas tambm ao que me enviou." Devemos
interpretar da mesma maneira quando lemos: "No procuro (somente) a
minha prpria vontade, e, sim, a daquele que me enviou; trabalhai, no
(s) pela comida que perece mas pela que subiste para a vida eterna; no
mentiste (somente) aos homens, mas a Deus; no me enviou Cristo (tanto)
para batizar, mas (quanto) para pregar o evangelho; nossa luta no
contra o sangue e a carne (somente), e, sim, contra os principados . . .
contra as foras espirituais do mal", etc. (Mar. 9:37; Joo 5:30; 6:27; Atos
5:4; 1 Cor. 1:17; Efsios 6:12.)
Como j dissemos em outra parte, o amar e aborrecer eram usados
para expressar a preferncia de uma coisa a outra; assim que ao ler, por
exemplo: "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa", devemos
compreender: preferi Jac a Esa. (Rom. 9:13; Deut. 21:15; Joo 12:25;
Luc. 14:26; Mat. 10:37).
3 - s vezes os hebreus, apesar de se referirem to-somente a uma
pessoa ou coisa, mencionavam vrias para indicar sua existncia e relao
com a pessoa ou coisa a que se referiam, como, por exemplo, ao dizer: "A
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Hermenutica
arca repousou sobre as montanhas de Ararat", o que equivale a dizer que
repousou sobre um dos montes Ararat. Do mesmo modo que, ao lermos
em Mateus 24:1 que "se aproximaram dele os seus discpulos para lhe
mostrar as construes do templo", sabemos que um deles (como
intrprete do sentimento dos outros) lhe mostrou os edifcios do templo; e
ao dizer (Mateus 26:8) que "indignaram-se os discpulos (pela perda do
ungento), dizendo: para que este desperdcio?", sabemos por Joo que
foi um deles, a saber: Judas, que sem dvida, expressando o pensamento
dos demais, disse; "Para que este desperdcio?" Ao dizer tambm. Lucas
que os soldados chegaram-se a Jesus, apresentado-lhe vinagre na cruz,
vimos por Mateus que foi um deles que realizou o ato. (Gn. 8:4; Juzes
12:7; Mateus 24:1; Marcos 13:1; Lucas 23:36; Mateus 27:48.)
4 - Com freqncia usavam os hebreus o nome dos pais para
denotar seus descendentes, como, por exemplo, ao dizer-se (Gn. 9:25):
"Maldito seja Cana", em lugar dos descendentes de Cana
(excetuando-se, claro, os justos de seus descendentes). Muitas vezes
usa-se tambm o nome de Jac ou Israel para designar os israelitas, isto ,
os descendentes de Israel. (Gn. 49:7; Salmo 14:7; 1 Reis 18,17,18.)
5 - A palavra "filho" usa-se, s vezes, como em quase todos os
idiomas, para designar um descendente mais ou menos remoto. Assim
que o sacerdotes, por exemplo, se chamam filhos de Levi; Mefibosete se
chama filho de Saul, embora, em realidade fosse seu neto; do mesmo
modo Zacarias se chama filho de Ido, sendo seu pai Berequias, filho de
Ido. E assim como "filho" se usa para designar um descendente qualquer,
do mesmo modo a palavra "pai" se usa s vezes para designar um
ascendente qualquer. s vezes "irmo" se usa tambm quando somente se
trata de um parentesco mais ou menos prximo; assim, por exemplo,
chama-se L irmo de Abrao, embora em realidade fosse seu sobrinho.
(Gn 14:12-16.) Tendo presentes tais hebrasmos, desaparecem
97
Hermenutica
contradies aparentes. Em 2 Reis 8:26, por exemplo, se chama a Atalia,
filha de Onri, e no verso 18, filha de Acabe, sendo em realidade filha de
Acabe e neta de Onri.
Alm dos hebrasmos referidos, ocorrem outras singularidades na
linguagem bblica, certos quase-hebrasmos, que precisamos conhecer
para a correta compreenso de muitos textos. Referimo-nos ao uso
peculiar de certos nmeros, de algumas palavras que expressam fatos
realizados ou supostos e de vrios nomes prprios.
Exemplos: 1 Certos nmeros determinados usam-se s vezes em
hebraico para expressar quantidades indeterminadas.
"Dez", por exemplo, significa "vrios", como tambm este nmero
exato. (Gn. 31:7; Daniel 1:20.)
"Quarenta" significa "muitos". Perspolis era chamada "a cidade das
quarenta torres", embora o numero delas fosse muito maior. Tal ,
provavelmente, tambm o significado em 2 Reis 8:9, onde lemos que
Hazael fez um presente de 40 cargas de camelos de bens de Damasco a
Eliseu. Talvez seja este tambm o significado em Ezequiel 29:11-13.
"Sete" e "setenta" se usam para expressar um nmero grande e
completo, ainda que indeterminado. (Prov. 26:16,25; Salmo 119:164; Lev.
26:24). -nos ordenado perdoar at setenta vezes sete para dar-nos a
compreender que, se o irmo se arrepende, devemos sempre perdoar-lhe.
Os sete demnios expulsos de Maria denotam, talvez, seu extremado
sofrimento e ao mesmo tempo sua grande maldade.
2 - s vezes usam-se nmeros redondos nas Escrituras para
expressar quantidades inexatas. Em Juzes 11:26 vemos, por exemplo,
que se coloca o nmero redondo de 300 por 293. Compare-se tambm
cap. 20:46, 35.
3 - s vezes faz-se uso peculiar das palavras que expressam ao,
dizendo-se de vez em quando que uma pessoa faz uma coisa, quando s a
98
Hermenutica
declara feita; quando profetiza que se far, se supe que se far ou
considera feita. s vezes manda-se tambm fazer uma coisa quando s se
permite que se faa.
Em Lev. 13:13 (no original), por exemplo, diz-se que o sacerdote
limpa o leproso, quando apenas o declara limpo. Em 2 Cor. 3:6 lemos que
"a letra (significando, a lei) mata", quando na realidade s declara que o
transgressor deve morrer.
Em Joo 4:1,2, diz-se que "Jesus" batizava mais discpulos que Joo,
quando s ordenava que fossem batizados, pois em seguida lemos: "(se
bem que Jesus mesmo no batizava, e, sim, os seus discpulos.)" Lemos
tambm que Judas "adquiriu um campo com o preo da iniqidade",
embora s fosse proveniente dele, entregando aos sacerdotes o dinheiro
com que compraram dito campo. (Atos 1:16-19; Mateus 27:4-10). Assim
compreendemos tambm em que sentido consta que "o Senhor endureceu
o corao de Fara", ao mesmo tempo que lemos que Fara mesmo
endureceu seu corao; isto , que Deus foi causa de seu endurecimento
oferecendo-lhe misericrdia com a condio de ser obediente, porm se
endureceu ele mesmo, resistindo bondade oferecida. (xodo 8:15; 9:12;
compare-se Rom. 9:17.)
Ao dizer o Senhor ao profeta Jeremias (1:10): "Hoje te constituo. . .
para arrancares . . . para destrures e arruinares", etc., no o colocou Deus
para executar estas coisas, mas para profetiz-las ou proclam-las. Neste
sentido tambm Isaas teve de tornar "insensvel o corao deste
endurece-lhes os ouvidos e fecha-lhes os olhos" (Isaas 6:10).
Como prova de que o idioma hebraico expressa em forma de
mandamento positivo o que no implica mais que uma simples permisso,
e nem sequer consentimento, de fazer uma coisa, temos em Ezequiel
20:39, onde diz o Senhor: "Ide; cada um sirva os seus dolos agora e mais
tarde", dando-se a compreender linhas adiante que o Senhor no aprovava
99
Hermenutica
tal conduta. O mesmo acontece no caso de Balao o dizer-lhe Deus: "Se
aqueles homens (os prncipes do malvado Balaque) vierem chamar-te,
levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente o que eu te disser";
dizendo-nos o contexto que aquilo no era mais que uma simples
permisso de ir e fazer um mal que Deus absolutamente no queria que o
profeta o fizesse. (Nm. 22:20.) Caso semelhante temos provavelmente
nas palavras de Jesus a Judas, quando lhe disse: "O que retendes fazer,
faze-o depressa" (Joo 13:27).
4 - Na interpretao das palavras das Escrituras, preciso ter
presente tambm que se faz uso mui singular dos nomes prprios,
designando-se s vezes diferentes pessoas com um mesmo nome,
diferentes lugares com um mesmo nome e uma mesma pessoa com nomes
diferentes.
Pessoas diferentes designadas com um mesmo nome. Fara, que
significa regente, era o nome comum de todos os reis do Egito desde o
tempo de Abrao at invaso dos persas, mudando-se depois o nome de
Fara pelo de Ptolomeu. Abimeleque, que significa meu pai e rei, parece
haver sido o nome comum dos reis dos filisteus, como Agague, o dos reis
dos amalequitas e Ben-Hadade dos srios e o de Csar dos imperadores
romanos. Csar Augusto (Lucas 2:1) que reinava ao nascer Jesus, era o
segundo que levava este nome. O Csar que reinava ao ser crucificado
Jesus, era Tibrio. O imperador para o qual apelou Paulo e a quem tanto
se chamava Augusto como Csar, era Nero. (Atos 25:21). Os reis
egpcios e filisteus parecem ter tido um nome prprio alm do comum,
como os romanos. Assim que lemos, por exemplo, de um Fara Neco,
do Fara Ofra e de Abimeleque Aquis. (Veja-se o prefcio ao Salmo 34; 1
Samuel 21:11.)
No Novo Testamento se conhecem diferentes pessoas sob o nome de
Herodes. Herodes o Grande, assim chamado na histria profana, foi
100
Hermenutica
quem, sendo j velho, matou as crianas em Belm. Morto este, a metade
de seu reino, Judia e Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau; a
maior parte da Galilia, a seu filho Herodes o Tetrarca, o rei (Lucas 3:1;
Mateus 2:22); e outras partes da Sria e Galilia a seu terceiro filho Filipe
Herodes. Foi Herodes o Tetrarca quem decapitou a Joo Batista e
zombara de Jesus em sua paixo. Ainda outro rei Herodes, a saber, o neto
do cruel Herodes o Grande, matou ao apstolo Tiago, morrendo depois
abandonado em Cesaria. Foi diante do filho deste assassino de Tiago,
chamado Herodes Agripa, que Festo fez Paulo comparecer. O carter
deste rei era muito diferente do de seu pai, e no confundi-los de
importncia para a correta compreenso da Histria. Levi em Marcos 2:14
o mesmo que Mateus. Tom e Ddimo so uma mesma pessoa. Tadeu,
Lebeu e Judas so os diferentes nomes do apstolo Judas. Natanael e
Bartolomeu so tambm os nomes de uma mesma pessoa.
Lugares diferentes designados com um mesmo nome. Duas
cidades chamam-se Cesaria, a saber Cesaria de Filipe, na Galilia, e
Cesaria situada na costa do Mediterrneo. A esta ltima, porto de mar e
ponto de partida para os viajantes, que saam da Judia para Roma,
refere-se constantemente o livro dos Atos.
Tambm se mencionam duas Antioquias: a da Sria, onde Paulo e
Barnab iniciaram seus trabalhos e onde os discpulos pela primeira vez
foram chamados de cristos; e a da Pisdia, qual se faz referncia em
Atos 13:14 e em 2 Tim. 3:11.
Tambm h vrios lugares chamados Mispa no Antigo Testamento
como o de Galeede, de Moabe, o de Gibe e o de Jud. (Gn. 31:47-49; 1
Sam. 22:3; 7:11; Josu 15:38).
Um mesmo nome que designa a uma pessoa e a um lugar.
Magogue, por exemplo, o nome de um filho de Jaf, sendo tambm o
nome do pas ocupado pela gente chamada Gogue, provavelmente os
101
Hermenutica
antigos citas, hoje chamados trtaros (Ezeq. 38; Apoc. 20:8), dos quais
descendem os turcos.
Uma mesma pessoa e um mesmo lugar, com nomes diferentes.
Horebe e Sinai so nomes de diferentes picos de uma mesma montanha,
Porm s vezes um ou outro destes nomes designa a montanha inteira.
O lago de Genesar chamava-se antigamente Mar de Cinerete,
depois Mar da Galilia ou Mar de Tiberades. (Mateus 4:18; Joo 21:1.)
A Abissnia moderna se chama Etipia e s vezes Cuxe, designando este
ltimo nome, sem dvida, a maioria das vezes, Arbia ou ndia, Grcia
chama-se tanto Jav como Grcia. (Isaas 66:19; Zac. 9:13; Dan. 8:21.)
Egito chama-se s vezes, Co, outras Raabe. (Salmo 78:51; Isaas 51:9.)
O Mar Morto se chama s vezes Mar da Plancie, por ocupar a
plancie onde estavam as cidades de Sodoma e Gomorra; Mar do Este, em
funo de sua posio para o Leste, contando desde Jerusalm, e ainda
Mar Salgado. (2 Reis 14:25; Gn. 14:3; Josu 12:3).
O Nilo chama-se Sibor, porm com mais freqncia o Rio, cujos
nomes tambm s vezes designam outros rios.
O Mediterrneo se chama s vezes o Mar dos Filisteus, que viviam
em suas costas; outras, Mar Ocidental; outras, e com mais freqncia,
Mar Grande. (xodo 23:31; Deut. 11:24; Num. 34:6,7).
A Terra Santa chama-se Cana, Terra de Israel, Terra de Judia,
Palestina, Terra dos Pastores e Terra Prometida. (xodo15:15; 1 Sam.
13:19; Hebr. 11:9.)
Um cuidadoso conhecimento do referido uso peculiar dos nomes
prprios no s favorece a correta compreenso das Escrituras em geral,
como faz desaparecer virias contradies que a ignorncia encontra em
diferentes passagens bblicas.
PERGUNTAS
102
Hermenutica
1. Que se entende por hebrasmos?
2. Que hebrasmos se explicam nos exemplos 1 a 5?
3. Que so os "quase-hebrasmos"?
4. Como se usam s vezes os nmeros, as palavras que expressam
ao, os nomes de pessoas e lugares?
Dedique-se bastante tempo a esta lio, at familiarizar-se com todos
os seus detalhes.
PALAVRAS SIMBLICAS
A linguagem simblica oferece muita dificuldade no estudo das
Escrituras. Porm, ainda quando nos tenhamos de limitar explicao
defeituosa de algumas palavras, cremos que se ganhar algo recapitulando
e familiarizando-se com as seguintes:
Abelha, smbolo dos reis da Assria (Isaas 7:18), os quais em seus
escritos profanos (hierglifos) tambm so representados por esta figura;
s vezes simboliza tambm, de um modo geral, um poder invasor e cruel.
(Deut. 1:44; Salmo 118:12.)
Adultrio, infidelidade, infrao do pacto estabelecido e
conseqente smbolo da idolatria, especialmente entre o povo que tem
conhecido a verdade. (Jer. 3:8,9; Ezeq. 23:37; Apoc. 2:22.)
guia, poder, vista penetrante, movimento no sentido mais elevado.
(Deut. 32:11,12.)
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Hermenutica
Alfarroba, palha, nulidade, juzo do mal.
ncora, esperana (Heb. 6:19.)
Arca, Cristo. (1 Ped. 3:20, 21; Heb. 11:7.)
Arco, smbolo de batalha e de vitria (Apoc. 6:2); s vezes tambm
de engano, porquanto se pode quebrar ou atirar o falso. (Os. 7:16; Jer.
9:3.)
rvores, as altas, smbolo de governantes. (Ezeq. 31:5-9); as baixas,
smbolo do povo comum. (Apoc. 7:1; 8:7.)
Azeite, fortaleza pela uno, dai a vida e fora que infunde o
Esprito de Deus (Tiago 5:14.) Azul, o celeste, o cu. (Ester 8:15.)
Babilnia, smbolo de um poder idlatra que persegue as igrejas de
Cristo, referindo-se de um modo particular ao poder romano, pago e
papal. (Isaas 47:12; Apoc. 17:13; 18:24.)
Balana, smbolo de trato integro e justo. (J 31:6.) Tratando-se da
compra de viveres, simboliza a escassez. (Lev. 26:26; Ezeq. 4:16; Apoc.
6:5.)
Berilo, prosperidade, magnificncia. (Ezeq. 1:16; 28:13.)
Besta, smbolo de um poder tirano e usurpador, porm s vezes s
de um poder temporal qualquer. (Dan. 7:3,17; Ezeq. 34:28.)
Bode, veja Macho caprino.
Boi, submisso.
Bosque, smbolo de cidade ou reino, representando suas rvores
altas os regentes ou governadores. (Isaas10:17-34; 32:19; Jer. 21:14;
Ezeq. 20:46).
Brao, smbolo de fora e poder; brao nu e estendido significa o
poder em exerccio. (Salmo 10:15; Isa. 52:10; Salmo 98:1; xodo 6:6.)
Cabras, smbolos dos maus em geral. (Mat. 25:32, 33.)
Cadeia, escravido. (Mar. 5:4.)
Calcednia, pureza.
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Hermenutica
Clice, smbolo de luxria provocante. (Apoc. 17:1), tambm de
ritos idlatras. (1 Cor. 10:21) e tambm da poro que cabe a algum.
(Apoc. 14:10; 19:6.)
Cana, fragilidade humana. (Mat. 12:20.)
Co, smbolo de impureza e apostasia. (Prov, 26:11; Fil. 3:2; Apoc.
22:15); tambm de vigilncia. (Isa. 56:10.)
Carneiro, smbolo dos reis em geral e especialmente do rei persa.
(Dan. 8:3-7, 20.)
Carro, smbolo do governo ou proteo. (2 Reis 2:12.) Cr-se que
Isaas 21:7 se refere a Ciro e Dario, e Zac. 6:1 a quatro grandes
monarquias, enquanto os carros de Deus no Salmo 68:17 e Isaas 66:15
designam as hostes do cu.
Casamento, smbolo de unio e fidelidade no pacto ou aliana com
Deus e por conseguinte da perfeio. (Isaas 54:1-6; Apoc.19:7; Efs.
5:23-32.)
Cavalo, smbolo de equipamento de guerra e de conquista (Zac.
10:3); smbolo tambm da rapidez (Joel 2:4); ir a cavalo ou "subir sobre
as alturas", designa domnio (Deut. 32:13; Isa. 58:14.)
Cedro, fora perpetuidade. (Salmo 104:16.)
Cegueira, incredulidade. (Rom. 11:25.)
Cu e terra, usa-se esta expresso num triplo sentido: 1 - invisvel
e moral; 2 - visvel e literal; 3 - poltico. Usando-se em sentido poltico,
cu simboliza os regentes, terra o povo, os dois juntos formando um reino
ou um estado. (Isa. 51:15, 16; 65:17; Jer. 4:23, 24; Mat. 24:29.)
Cair do cu perder a dignidade ou autoridade; cu aberto indica
uma nova ordem no mundo poltico; uma porta aberta no cu indica o
princpio de um novo governo. (Hab. 2:6-22.) O sol, a lua e as estrelas
simbolizam as autoridades superiores e secundrias. (Isa. 24:21,23; Joel
2:10; Apoc. 12:1.)
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Hermenutica
Chave, smbolo de autoridade, do direito de abrir e fechar. (Isa.
22:22; Apoc.1.18; 3:7; 20:1.)
Chuva, influncia divina (Tiago 5:7.)
Cinturo, apertado, pronto para o servio; frouxo, repouso.
Cinzas, tristeza, arrependimento. (J 42:6; Dan. 9:3.)
Cobre, (metal, bronze), smbolo de endurecimento. (Isa. 48:4; Jer.
6:28); tambm de fora e firmeza. (Salmo 107:16.)
Comer, smbolo da meditao e participao da verdade. (Isa. 55:1,
21); smbolo tambm dos resultados de conduta observada no passado.
(Ezeq. 18:2); smbolo ainda da destruio da felicidade ou propriedade de
alguma pessoa. (Apoc. 17:16; Salmo 27:2.)
Cores, preto, smbolo de angstia e aflio (J 30:30; Apoc. 6:5-12);
amarelado, smbolo de enfermidade mortal (Apoc. 6:8); vermelho, de
derramamento de sangue ou de vitria (Zac. 6:2; Apoc. 12:3), ou do que
no se pode apagar (Isa. 1:18); branco, de formosura e santidade (Ecl.
9:8; Apoc. 3:4); branco e resplandecente era a cor real e sacerdotal entre
os judeus, como a prpura entre os ramons.
Corno, smbolo de poder. (Deut. 33:17; 1 Reis 22:11; Miq. 4:13);
smbolo tambm de dignidade real (Dan 8:9; Apoc. 13.1.) Os cornos do
altar constituam um refgio seguro. (xodo 21:14.)
Coroa (diadema), smbolo de autoridade conferida (Lev. 8:9)
tambm de autoridade imperial e de vitria. (Apoc. 19:12.)
Crislito, glria manifesta.
Crispraso, paz que sobrepuja todo entendimento. (Apoc. 21:20.)
Crocodilo ou drago, smbolo do Egito, e em geral de todo poder
anticristo. (Isa. 27:1; 51:9; Ezeq. 29:3; Apoc. 12:3; 13:1.)
Cruz, sacrifcio. (Col. 2:14.)
Dez, simboliza a plenitude, ou completo. (Mateus 18:24.)
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Hermenutica
Egito, smbolo de um poder orgulhoso e perseguidor, como Roma.
(Apoc. 11:8.)
Embriaguez, smbolo da loucura do pecado (Jer. 51:7); e da
estupidez produzida pelos juzos divinos. (Isa. 29:9.)
Enxofre, smbolo de tormentos. (J 18:15; Salmo 9:6; Apoc.14.10;
20:10).
Escarlata, sendo cor de sangue, a vida. (Isa. 1:18.)
Esmeralda, esperana.
Espinhos, abrolhos e roseiras bravas, ms influncias.
Ferro, severidade. (Apoc. 2:27.)
Filha, povoao, como se esta fora me.
Fogo, smbolo da Palavra de Deus (Jer. 23:29; Hab. 3:5); smbolo
tambm de destruio (Isa. 42:25; Zac. 13:9); de purificao (Mal. 3:2);
de perseguio (1 Pedro 1:7); de castigo e sofrimento (Mar. 9:44.)
Fronte, denota, segundo a inscrio ou sinal que leva, um sacerdote
(Lev. 8:9); um servo ou um soldado (Apoc. 22:4). Os servidores dos
dolos levavam igualmente, como hoje, um sinal, um nome ou um numero
em sua testa. (Apoc. 13:16).
Fruto, manifestaes das atividades da vida. (Mateus 7:16.)
Harpa, smbolo de gozo e de louvor (Salmo 49:4; 33:2; II Crn.
20:28; Isaas 30:32; Apoc.14:1,2).
Hissopo, purificao. (Salmo 51:7.)
Incenso, smbolo de orao (queimava-se. com fogo tomado do altar
dos perfumes). (Salmo 141:2; Apoc. 8:4; Mal. 1:11.)
Jacinto e Ametista, promessas de glrias futuras.
Jaspe, paixo, sofrimento.
Lmpada (candelabro, smbolo de luz, gozo, verdade e governo)
(Apoc. 2:5). Em 1 Reis11:36, indica-se com a existncia da "lmpada
sempre", que a Davi nunca faltar sucessor. (Salmo 132:17.)
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Hermenutica
Leo, smbolo de um poder enrgico e dominador. (2 Reis 23:33;
Am6s 3:8; Dan. 7:.4; Apoc. 5:5.)
Leopardo (tigre), smbolo de um inimigo cruel e enganoso. (Apoc.
13:2; Daniel 7:6; Isa. 11:6; Jer. 5:6; Hab, 1:8.)
Lepra, pecado asqueroso. (Isa, 1:6.) Lrio, formosura, pureza.
Livro, o livro do testemunho entregue ao rei simbolizava a
inaugurao do reino (2 Reis, 11:2); um livro escrito por dentro e por
fora, smbolo de uma longa srie de acontecimentos; um livro selado,
smbolo de segredos; comer um livro, smbolo de um estudo srio e
profundo (Jer. 15:16; Apoc. 10:9); o livro de vida, memria em que esto
os redimidos (Esd. 2:62; Apoc. 3:5); um livro aberto, smbolo do
princpio de um juzo. (Apoc. 20:12.)
Luz, conhecimento, gozo. (Joo 12:35.)
Macho caprino (bode), smbolo dos reis macednios, especialmente
de Alexandre (Dan. 8:5-7).
Me, smbolo do produtor de alguma coisa (Apoc. 17:5, como por
exemplo, de uma cidade cujos habitantes se chamam seus filhos (2 Sam.
20:19; Isa. 49:23); de uma cidade central, cujos povoados satlites se
consideram suas filhas (Isa. 50:1; Os. 2:2,5); smbolo tambm da Igreja
do Novo Testamento. (Gil. 4:26.)
Man, smbolo de alimento espiritual e imortal. (Apoc. 2:17; veja-se
xodo 16:33,34.)
Mos, smbolo de atividade. Dai mos limpas, mos cheias de
sangue indicam feitos correspondentes, puros ou sangrentos. (1 Tim. 2:8;
Isa. 1:15.) Lavar as mos, significa expiao de culpa ou protesto de
inocncia de culpa. (1 Cor. 6:11; 1 Tim. 2:8.) Mo direita, smbolo de
posto de honra. (Mar. 16:19.) Dar as destras, smbolo de participao de
direitos e bnos. (Gl. 2:9.) Dar a mo, equivale a render-se. (Salmo
68:31; 2 Crn. 30:8.) Levantar a destra, era sinal de juramento. (Gn.
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Hermenutica
14:22; Dan. 12:17.) Marcas nas mos, smbolo de servido e idolatria.
(Zac. 13:6.) As mos postas sobre a cabea de algum, smbolo de
submisso de bno, de autoridade ou de culpa. (Gn 48:14-20; Dan.
10:10.) Mos de Deus, postas sobre um profeta, indica influncia
espiritual (1 Reis 18:46; Ezeq. 1:3; 3:22); o dedo indica influncia menor;
o brao, influncia maior.
Medir (partir, dividir), smbolo de conquista e possesso. (Isa.
53.12; Zac. 2:2; Am6s 7:17.)
Montanha, smbolo de grandeza e estabilidade. (Isa. 2:2; Dan.
2:35.)
Morte, separao, separao de Deus, insensibilidade espiritual.
(Gl. 3:3; Rom. 5:6; Mat. 8:22; Apoc. 3:1.)
Olhos, smbolo de conhecimento, tambm de glria, de fidelidade
(Zac. 4:10), e de governo. (Nm. 10:31.) Olho maligno significa inveja.
Olho bom, liberalidade e misericrdia.
Ouro, realeza e poder. (Gn. 41:42.)
Palmeira, palmas, realeza, vitria, prosperidade.
Po, po da vida, Cristo; alimento; meio de subsistncia espiritual.
(Joo 6:35.)
Pedras preciosas, smbolo de magnificncia e formosura. (Apoc.
4:3, 21; xodo 28:17; Ezeq. 28:13.)
Peixes, smbolo de governadores das gentes. (Ezeq. 29:4, 5; Hab.
1:14.)
P, fragilidade do homem. (Ecles. 3:20; J 30:19.)
Pomba, influncia suave e benigna do Esprito de Deus. (Mat. 3:16.)
Porco, impureza e gula. (Mat. 7:6.)
Porta, sede do poder; poder (Joo 10:9.)
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Hermenutica
Primognitos, estes tinham autoridade sobre seus irmos menores;
eram os sacerdotes da famlia, e consagrando-se a Deus, santificavam sua
famlia por esta consagrao; cabia-lhes poro dobrada na herana.
Simbolizam de certo modo a Cristo. (Gn. 20:37; xodo 24:5; 13:1, 13;
Deut. 21:17; Heb. 2:10, 11; 3:1; Col. 1:12.)
Prpura, o real, o romano. (Dan. 5:7; Apoc. 17:4.)
Querubins, smbolo, crem alguns, da glria soberana de Deus; no
Apocalipse, dos redimidos; segundo outros, das perfeies de Deus,
manifestas sob suas diversas formas. (Veja-se Gn. 3:24; xodo 25:18,
22; 37:7, 9; Lev.16:2; Nm. 7:8, 9; 1 Reis 6:23; 8:7; 2 Crn. 3:10, 13;
Ezeq. 1:10.)
Ramos, ou rebentos, smbolo de filho ou descendentes.
Raposa, engano, astcia. (Lucas 13:32.)
Rs, smbolo de inimigos imundos e impudicos. (Apoc, 16:13.)
Rocha, fortaleza, abrigo, refgio.
Safira, verdade.
Sal, conservao, incorrupo, permanncia.
Sangue, vida. (G%n. 9:4.) Sardnica, amor, ternura, pena,
purificao.
Sega, poca da destruio. (Jer. 5:33; Isa, 17:5; Apoc. 14:14-18). A
sega (messe) tambm smbolo do campo para os trabalhos da Igreja.
(Mat. 9:37.)
Sete, nmero, por assim dizer, divino; a soma de trs que simboliza
a Trindade e quatro que simboliza o Reino de Deus na terra, e portanto, a
unio do finito e o infinito. O Deus-Homem, por exemplo, se representa
pelos sete candelabros de ouro. Este nmero ocorre com muita freqncia
na Escritura. (Apoc. 4:5.)
Terremoto, smbolo de agitao violenta no mundo poltico e social.
(Joel 2:10; Ageu 2:21; Apoc. 6:12.)
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Hermenutica
Topzio, alegria do Senhor.
Touro, (novilho), smbolo de um inimigo forte e furioso. (Salmo
22:12; Ezeq. 39:18.) Novilhos indicam o povo comum, e os estbulos,
casas e povoaes. (Jer. 50:27.)
Trombeta, sinal precursor de acontecimentos importantes. (Apoc.
6:6.)
Urso, smbolo de um inimigo cegado, feroz e temerrio. (Prov.17:12;
Isa. 11:7; Apoc. 13:2.)
Uvas, as maduras, smbolo de gente madura para o castigo (Apoc.
14:18); as recolhidas, smbolo de gente levada em cativeiro. (Jer.
52:28-32.)
Vento, impetuoso, smbolo de conturbao; detido, smbolo de
tranqilidade. (Apoc. 7:1; Jer. 25:31, 33.)
Vestiduras, denotam qualidades interiores e morais; vestiduras
brancas, smbolo de pureza, de santidade e de felicidade. (Isa. 52:1;
Apoc. 3:4; Zac. 3:3.) Dar as vestiduras a algum era sinal de favor e
amizade. (l Sam. 17:38.)
Vu, do templo, corpo de Cristo. (Heb. 10:20.)
Vinha, smbolo de grande fecundidade; vindima, smbolo de
destruio. (Jer. 2:21; Os. 14:7; Apoc. 14:18, 19.)
Virgens, smbolo de servos fiis que no se mancharam com a
idolatria. (Apoc. 14:4.)
Lembramos que s se deve fazer uso destas interpretaes no caso
de usar-se as palavras aclaradas em sentido simblico, coisa que sempre
se descobre mediante as regras explicadas nas pginas anteriores deste
livro.