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A Msica na China

fevereiro 20, 2010 por Ik

Quase trs mil anos antes do nascimento de Cristo, numa poca em que a msica do homem europeu talvez no fosse mais do que o bater de ossos sobre troncos ocos, o povo da China j estava de posse da mais complexa e fascinante filosofia da msica que hoje se conhece. De onde veio esse sistema fechado de misticismo musical, ou de que maneira se desenvolveu, no se sabe. Podemos dizer apenas que a tradio da msica clssica chinesa to antiga que suas origens pertencem agora ao domnio da lenda, perdidas alm das nvoas que limitam a extenso do olhar do historiador moderno.

A MSICA E A MORALIDADE No caso da China, a regra de que o quanto mais recuamos na histria tanto mais sagrada e vital a importncia que vemos atribuda ao fenmeno do prprio som, verdadeira. Conforme o ponto de vista dos antigos chineses, as notas de toda msica continham uma essncia de poder transcendente. Um trecho de msica era uma frmula de energia. Cada trecho distinto de msica qualificava o sagrado poder do som de maneiras diferentes. Cada composio exercia influncias especficas sobre o homem, a civilizao e o mundo. As influncias msticas particulares de uma pea musical dependiam de fatores como o ritmo, os padres meldicos e a combinao dos instrumentos usados. semelhana de outras foras da natureza, a prpria msica, como fenmeno, no tinha predisposio para produzir efeitos benficos ou destrutivos. Compreendiam os chineses que o poder da msica era uma energia livre, que o homem poderia usar bem ou mal, a seu talante. Acima de tudo foi esse fato que levou os filsofos chineses a dirigirem muito da sua ateno msica do seu pas, pois, para que todos os cidados estivessem livres dos perigos do uso indevido da msica e do seu poder, e para que a todos aproveitasse o seu uso otimamente benfico, urgia terse a certeza de que s se executava a msica correta. Acreditavam eles que o objetivo da msica

nunca deveria ser o mero entretenimento, visto que o lado escuro da natureza do homem poderia, afinal de contas, ser to prontamente entretido pelo lado mau e imoral da msica quanto pela msica correta. Conseqentemente, a toda msica caberia transmitir verdades eternas e influir no carter do homem visando a torn-Io melhor. Com efeito, a prpria palavra usada na China para significar msica (Yo) representada pelo mesmo smbolo grfico empregado para designar a serenidade (Lo).6 Os escritos da China antiga chegados at ns no nos deixam duvida alguma quanto a ser a msica considerada capaz de dirigir e influenciar a natureza emocional do homem. A msica poderia at afetar diretamente a sade do corpo fsico. (Cantar bem, reza um texto, no s difunde a influncia moral, mas tambm fortalece a espinha.) Entretanto, o efeito da msica reputado superior aos outros e o mais importante de todos era o seu efeito moral. Os chineses estavam certos de que toda msica vulgar e sensual exercia uma influncia imoral sobre o ouvinte. Da que toda msica fosse estreitamente vigiada de modo que se pudesse verificar se ela tendia para a espiritualidade ou para a degradao e se, de um modo geral, o seu efeito propendia para o bem ou para o mal. Confcio condenou diversos estilos que supunha moralmente perigosos. Afirmava ele: A msica de Cheng lasciva e corruptora, a msica de Sung mole e efeminante, a msica de Wei repetitiva e tediosa, a msica de Chi dura e predispe arrogncia. No podemos deixar de notar a importante diferena entre esta perspectiva de Confcio e o ponto de vista costumeiro do sculo XX. Conquanto vrios estilos de msica tambm sejam hoje lascivos, moles, repetitivos ou duros em seu contedo, j no se d nenhuma ateno verdadeira ao seu efeito sobre o carter do ouvinte. Do lado positivo, cria Confcio que a boa msica poderia ajudar a aprimorar o carter do homem. Disse ele: A msica do homem de esprito nobre, suave e delicada, conserva um estado dalma uniforme, anima e comove. Um homem assim no abriga o sofrimento nem o luto no corao; os movimentos violentos e temerrios lhe so estranhos. Mais do que isso: uma vez que os indivduos so os materiais bsicos de construo da sociedade, a msica tambm poderia afetar naes inteiras, melhorando-as ou piorando-as. De acordo com Confcio: Se algum desejar saber se um reino bem ou malgovernado, se a sua moral boa ou m, examine a qualidade da sua msica, que lhe fornecer a resposta. Em virtude do poder para o bem ou para o mal inerente s artes tonais, o efeito moral da msica era julgado to importante pelos chineses que constitua o teste mais importante do seu valor. Eis a um pensamento para o dia de hoje para muitos msicos contemporneos e seu pblico. Segundo os chineses, eram pouqussimos os efeitos benficos que a boa msica no poderia proporcionar a uma civilizao. Na antiga obra chinesa, Yo Ki (Memorial da Msica), lemos: sob o efeito da msica, os cinco deveres sociais so sem mistura, os olhos e os ouvidos claros, o sangue e as energias vitais equilibradas, os hbitos reformados, os costumes aprimorados, o imprio respira uma paz completa.

A MSICA E A ESPIRITUALIDADE Inmeras lendas chinesas atestam maiores, e at mgicas, possibilidades da msica. Uma, por exemplo, nos conta como o mestre de msica Wen de Cheng aprendeu a dominar os elementos. O Mestre Wen acompanhava o grande Mestre Hsiang em suas viagens. Durante trs anos Mestre Wen arranhou as cordas da ctara, mas no lhes arrancou melodia alguma. Disse-lhe, ento, Mestre Hsiang: Deixe disso, v para casa. Depondo o instrumento no cho, Mestre Wen suspirou e respondeu: No que eu no possa produzir uma melodia. O que tenho em mente no se relaciona com cordas; no viso a tons. Enquanto no o tiver alcanado no corao no poderei express-Io no instrumento; portanto, no me atrevo a mover a mo e ferir as cordas; D-me, porm,um pouco de tempo e examine-me depois. Volvido algum tempo, voltou e aproximou-se outra vez de Mestre Hsiang, que lhe perguntou: E ento? Como vai a sua execuo? Era primavera, mas quando Mestre Wen dedilhou a corda Shang e acompanhou-lhe o dedilhar com o oitavo semitom, um vento frio se levantou e os arbustos e as rvores deram frutos. Agora era outono. Mestre Wen dedilhou novamente uma corda, desta feita a corda Chiao, e acompanhou-a com o segundo semitom: ergueu-se uma brisa lnguida e quente, os arbustos e as rvores floresceram. Era vero agora, mas ele feriu a corda Y e fez que lhe respondesse o dcimo primeiro semitom, o que provocou a queda da geada e da neve e o congelamento dos rios e dos lagos. Quando o inverno chegou, tocou a corda Chih e acompanhou-a com o quinto semitom: rompeu o Sol e o gelo imediatamente se derreteu. Finalmente, Mestre Wen de Cheng tangeu a corda Kung e o fez em unssono com as outras quatro cordas: formosos ventos murmuraram, ergueram-se nuvens de boa fortuna, entrou a cair um doce orvalho e os mananciais das guas avolumaram-se, pujantes. Est claro que no se deve tomar essa lenda pelo seu valor ostensivo. Os chineses criam, de fato, que a msica influi nos fenmenos da natureza. No acreditavam, todavia, se pudsse esperar que os tons do homem mortal fossem capazes de evocar, literalmente, uma estao depois da outra, como afirma a lenda de Mestre Wen de Cheng. Mas se atentarmos melhor para a histria, sem esquecer a grande tendncia do antigo esprito chins a gravitar em torno de assuntos espirituais e a expressar-se em termos simblicos, um significado mais profundo se erguer, revelado, ante nossos olhos: As quatro cordas externas da ctara e as quatro estaes simbolizam a antiga concepo dos quatro

aspectos do homem: sua mente abstrata, sua mente concreta, suas emoes e seu corpo fsico. (Estes quatro vieram, mais tarde, a ser chamados pelos alquimistas da Europa, Fogo, Ar, gua e Terra.) Mestre Wen no pode satisfazer ao seu guru, Mestre Hsiang, porque ainda no senhoreou os quatro aspectos do seu ser. Em razo disso, no lhe dado executar msica sublime. Mas afasta-se e s volta depois de haver atingido a plena florescncia da espiritualidade do seu corao. Agora, Mestre Wen pode dedilhar as quatro cordas externas e provocar com elas um grande efeito. Da mesma forma, e muito mais significativamente, logrou o domnio total de seus processos mentais abstratos e concretos, da sua natureza emocional e fsica, e pode toc-Ias. Qual o resultado desse imprio sobre o esprito e o corpo? O resultado vital que, ao tanger as quatro cordas externas (sua natureza qudrupla) em unssono, ele aprendeu tambm a ferir a corda central Kung (correspondente ao Eu Superior ou natureza espiritual). Da base quadrilateral da pirmide da vida, elevou-se ao prprio pice da perfeio. Alcanou o pleno domnio de si e, em vista disso, seu gnio interior manifesta-se agora desde o corao. Em vista disso tambm sua msica atingiu os nveis necessrios de grandeza exigidos pelo guru. A moral aqui dupla: em primeiro lugar, cumpre-nos dominar nossa natureza qudrupla antes de lograr o nosso pleno desenvolvimento. Em segundo lugar, somente depois de consegui-Io podemos executar a msica que realmente vale a pena ser executada. Outra narrativa lendria, tirada do Shu King (Livro de odes) descreve uma msica to sublime que invocava a presena dos grandes homens espirituais do passado que se haviam alado ao cu, Kwei, o msico-chefe do imperador Shun, disse: quando eles bateram de leve e com fora na pedra ressoante, e feriram e varreram o chin e o sh, a fim de se afinarem com o canto, antepassados e progenitores desceram e visitaramnos. Seus hspedes ocuparam as cadeiras principais. E as hostes dos nobres virtuosamente cederam [os lugares uns aos outros ] No fundo da sala estavam as flautas e os tambores, que foram levados a soar em unssono ou eram interrompidos pelas batidas ou pelo arrastar de ps dos lacaios, enquanto a flauta de P e o sino indicavam os intervalos.7 Entretanto, nem mesmo na lenda o poder da msica sempre benigno. Um relato, por exemplo, fala de uma msica inventada pelos demnios e pelos espritos, que provocou uma tempestade, destruiu o terrao do palcio do prncipe Ping Kung e, em seguida, ocasionou a doena e a morte do prncipe.

O OM NA CHINA Por que a importncia, a importncia vital, da msica no sistema fIlosfico da China antiga? Porque se acreditava que a msica encerrava, em seus tons, elementos da ordem celestial que governava o universo inteiro. Como os povos de outras civilizaes antigas, criam os chineses que todo som audvel, incluindo a msica, era uma forma de manifestao de uma forma muito mais fundamental de Som superfsico. Esse Som Fundamental equivalia ao que os hindus denominam OM. No crer dos chineses, o Som Fundamental, posto que inaudvel. se achava presente em toda a parte como Vibrao divina. De mais a mais, tambm se diferenciava em doze Sons ou Tons menores, cada um dos quais era uma emanao e um aspecto do Som Fundamental, porm mais prximo, em vibrao, do mundo fsico tangvel. Cada um dos doze Tons Csmicos se associava a uma das doze regies zodiacais dos cus.

A ASTROLOGIA E OS DOZE TONS CSMICOS Os doze Tons estavam na raiz da mais antiga concepo da astrologia registrada pelo homem. Isto , concebia-se, originalmente, a astrologia baseada nesses doze Tons e nas influncias que as suas freqncias vibratrias exerciam sobre a terra. Em todas as terras, nos tempos antigos, a astrologia comeou como o estudo do Tom Csmico. Em quase toda a parte do mundo civilizado prevaleceu esse conceito. Supunha-se a ordem perfeita dos cus govemada pelos doze Tons. Os antigos, por conseguinte, comearam a considerar a mesma ordem celestial no mundo terreno. Fizeram-no de muitas maneiras, algumas das quais chegaram at o nosso tempo, embora a sua significao original esteja agora esquecida. Dois exemplos subsistentes do misticismo ligado ao nmero doze. so, por exemplo, a diviso do ano em doze meses e a do dia em vinte e quatro horas. Nos tempos antigos, contudo, tais divises no eram arbitrrias. Tampouco representavam mera homenagem supersticiosa aos cus. Eram antes, para os antigos, casos do sbio reconhecimento, por parte do homem, de fatos objetivos, cientficos. Acreditava-se que os doze Tons se expressavam, de fato, individualmente, em maior ou menor grau de acordo com o ms do ano, a hora do dia, e assim por diante. Determinado Tom soava com maior destaque em certo ms e no transcorrer de certa hora do dia. A filosofia chinesa est impregnada da idia dos opostos das duas foras opostas (posto que no necessariamente contrrias), espalhadas por toda a natureza, que se chamam yang (a fora masculina, positiva) e yin (a fora feminina, negativa). A cincia do sculo XX no pode deixar de concordar com esse conceito: em tudo se encontram duas foras opostas, desde a carga magntica e a estrutura das partculas subatmicas at os ciclos das fases da Lua, da noite e do dia, dos sexos, da vida e da morte. Em vista dessa base yang-yin da filosofia chinesa, no constitui surpresa para ningum terem julgado os chineses que, entre os doze Tons Csmicos, havia seis de natureza yang e seis de natureza yin. Os seis Tons yang e os seis Tons yin eram responsveis, entre si, pela criao e sustentao de tudo no universo.

O SOM EM CIMA E O SOM EMBAIXO Concebia-se o som audvel como manifestao, no nvel fsico, dos doze Tons. Em outras palavras, o som na terra era uma espcie de meio-tom, por assim dizer, das vibraes celestes. Esse fato estava implcito na razo por que os antigos atribuam to tremenda importncia ao som deste mundo. Pois no somente os sons audveis eram meios-tons dos Tons celestiais, mas tambm se supunha que contivessem algo do poder sobrenatural dos Tons celestiais. Assim como os Tons Csmicos mantinham a harmonia e a ordem nos cus, assim a msica deveria manter a ordem e a harmonia na terra. E para que isso acontecesse, bastava que a sua composio e execuo proporcionassem um reflexo adequado da ordem, da harmonia e da melodia dos Tons Csmicos. E que a msica da terra dependesse ou no da qualidade e da natureza de sua composio e execuo. (E que seria do msico que no compreendesse as razes csmicas da msica? Muito simplesmente, no se daria conta da necessidade de afinar sua arte pelas regies celestiais, nem seria capaz de faz-lo.) Isto vem explicado no texto chins intitulado A primavera e o outono, de L Bu Ve:

As origens da msica jazem num momento muito recuado do tempo. Ela surge da proporo e tem razes em Deus. Deus d origem aos dois plos: os dois plos do origem aos poderes das trevas e da luz. Os poderes das trevas e da luz sofrem mudana; um ascende s alturas, o outro mergulha nas profundezas; arfando e encapelando-se, combinam-se para fomar corpos. Se estiverem divididos, unir-se-o de novo.; se estiverem unidos dividir-se-o outra vez. Este o modo eterno do cu. O cu e a terra esto empenhados num ciclo. Todo fim seguido de um novo comeo; todo extremo seguido de um retomo. Tudo se coordena com tudo o mais. O Sol, a Lua e as estrelas movem-se em parte rapidamente, em parte lentamente. O Sol e a Lua no concordam sobre o tempo de que precisam para completar o seu caminho. As quatro estaes sucedem-se umas s outras. Trazem o calor e o frio, a brevidade e a extenso, a suavidade e a dureza. Aquilo de que vem todos os seres e em que tem sua origem Deus; aquilo por que eles se formam e aprimoram a dualidade da trva e da luz. Tanto que comeam a mexer-se,os germes da semente coagulam-se numa forma. A forma corprea pertence ao mundo do espao, e tudo o que do espao tem um som. O som nasce da harmonia. A harmonia nasce da ligao. A harmonia e a ligao so as raizes de que surgiu a msica, estabelecida pelos antigos reis. Quando o mundo est em paz, quando todas as coisas descansam, quando todos obedecem aos superiores atravs de todas as mudanas da vida, a msica pode ser levada perfeio. A msica aperfeioada tem seus efeitos. Quando os desejos e emoes no seguem caminhos falsos, a msica pode aperfeioar-se. A msica aperfeioada tem sua causa. Nasce do equilbrio. O equilbrio nasce da justia. A justia nasce do verdadeiro propsito do mundo. Por conseguinte, s se pode falar de msica com quem tenha reconhecido o verdadeiro propsito do mundo. A execuo da msica muitas vezes se concertava com a cerimnia mstica. Cada uma das duas a msica e a cerimnia era avaliada pelos seus elementos de harmonizao, que afinavam o homem pelos cus. Cada uma delas ajudava o ser humano seus pensamentos, sentimentos e atos fsicos a ajustar-se aos ritmos e s harmonias do universo. Escreveu Confcio que a cerimnia estabelecia a maneira correta do movimento fsico do homem, ao passo que a msica lhe aprimorava o esprito e as emoes. No texto antigo, Li chi, via-se a harmonia e a sagrada proporo do cu entrando na terra pela mediao, respectivamente, da msica e do ritual.

A msica a harmonia do cu e da terra, ao mesmo passo que os ritos so a medida do cu e da terra. Atravs da harmonia todas as coisas se tomam conhecidas; atravs da medida todas as coisas se classificam apropriadamente. A msica vem do cu; os ritos so afeioados por propsitos terrenos. A meta do msico consistia em manifestar, no meio do som audvel, uma msica que expressasse a concordncia com a ordem celeste. E para consegui-Io fazia-se mister no s proficincia artstica, mas tambm conhecimentos e disciplina cientfica muito precisa. Isso era assim por ser to ntima a relao entre a msica da terra e a concepo chinesa da ordem universal. Nada na msica clssica chinesa se deixava ao acaso ou se executava de maneira arbitrria. (Como estremeceriam os sbios chineses ouvindo muita coisa do que passa por msica hoje em dia!) Da concepo chinesa de que os padres da vida acompanham os padres da msica, seguia-se, lgico, uma conseqncia: as notas fortuitas ou arbitrrias tenderiam a precipitar o caos e a anarquia no seio da sociedade em geral. Finalmente, pretendia-se, de um modo ideal, que cada nota invocasse foras csmicas especficas. Nesse sentido, a msica clssica chinesa no poder ser compreendida se for enfocada pelo mtodo ocidental normal de anlise musical. Bem poder o futuro doutor em pesquisas tentar avaliar os ritmos da antiga msica chinesa, suas formas e estruturas. Na realidade, porm, -nos to difcil captar o mago e a inteno final da msica dessa maneira quanto assimilar Guerra e Paz analisando a freqncia com que lhe aparece no texto cada letra do alfabeto. Como disse algum: Que importa a estrutura das vagas que sustentam um objetivo til? O importante que o objetivo no se perca! Como dissemos, cada um dos doze Tons celestiais correspondia a um ms astrolgico do ano, durante o qual se julgava que o Tom soava de maneira mais conspcua em toda a extenso da Terra. Os primeiros seis meses do ano expressavam os seis Tons yang; os segundos seis meses, do meado do vero at o solstcio de inverno, expressavam os Tons yin. O msico executava a sua msica numa tonalidade associada ao ms zodiacal corrente. Cada uma das doze notas, ou li, do sistema musical chins correspondia a um dos meses. A nota de cada ms era, em som audvel, o reflexo terreno ou meio-tom do Tom celestial do ms. Portanto, cada ms do ano possua seu prprio li tnico e dominante, com o qual cumpria executar toda msica cerimonial daquele perodo. Para o esprito chins, era evidente por si mesmo e indisputvel que o Estado perfeito s se poderia manter se se ajustasse ordem celestia!. Por conseguinte, as funes do Estado tambm se achavam associadas a um tom. O faz-Io manter-se em harmoniosa afinao com os princpios que governavam o universo trazia para o Estado as bnos da preservao indefinida. A perda dessa afinao com a ordem celeste, contudo, reduzia inevitavelmente qualquer nao a um estado de imperfeio e impermanncia. Os princpios celestes eram eternos e tudo o que estivesse em harmonia com eles perduraria. A sublevao e o declnio nacionais sempre ocorriam porque tal nao no se achava em harmonia com os princpios universais da ordem divina. Em particular, os principais funcionrios da nao deveriam estar similarmente ajustados em suas personalidades e compreenso espiritual. Deveriam ser, literalmente, a corporificao dos Tons csmicos. Cada uma das funes de imperador, imperatriz, ministro, etc., por conseguinte, possua o seu prprio tom especial, sintonizado com determinado Tom csmico. A tonalidade em que se executava a msica de um rito recebia tambm, portanto, a influncia do tom da funo oficiante.6 A msica harmoniosa passou a ser a realizao na Terra da Vontade do Alto. Por sua adequao aos princpios do cu, a msica da Terra poderia obrigar, pela lei da ressonncia harmnica, as energias do cu a se incorporarem nos chefes do Estado.

O MISTICISMO DA MSICA Entretanto, apesar de toda a ateno dada aos pormenores da msica terrena, os chineses no esqueciam a Origem Una de todos os Tons Csmicos e de todos os sons da Terra. A Vibrao Csmica Fundamental, no diferenada, era um conceito central da filosofia chinesa. Foi essa Vibrao Una, que, emanando de Deus, veio a ser os dois yang e yin sobre os quais se baseou toda a Criao. Acreditava-se que a Vibrao Una, origem de toda matria, energia e ser, era o Verbo enunciado do Supremo. Visto que cada um dos doze Tons Csmicos no passava de um aspecto uma duodcima parte da Vibrao Una, achavam os chineses que, literalmente, cada nota musical, reflexo de um dos doze Tons, era tambm uma manifestao terrena do Grande Tom Uno. Cada nota de msica, na verdade, executava-se como uma celebrao, uma homenagem e uma invocao do Tom-Pai. E uma vez que todo e qualquer som derivava dessa Vibrao, os prprios sons da msica, por si ss, independentemente de sua combinao com outros tons neste ou naquele padro meldico, eram muito reverenciados pelos sbios-msicos. Para compreender uma coisa dessas, foroso que o msico moderno ocidental ou o simples amante da msica instile em si mesmo um jeito muito diferente de ver as coisas. Tendemos a assumir uma atitude ocidental um tanto quanto arraigada diante da apreciao musical, mas, se quisermos chegar a perceber realmente o significado que tinha a msica para o esprito chins, precisamos voltar ao princpio. Precisamos, primeiro que tudo, ajustar e focar de novo as faculdades com que ouvimos e apreciamos a msica. Hoje em dia, via de regra, no atentamos de modo algum para as notas da msica. Estranha afirmao! E, todavia, verdadeira. No tendemos a prestar ateno s prprias notas. Tudo o que ouvimos e assimilamos so as combinaes de certo nmero de notas em forma de melodia. Precisamente como nossos olhos, no estilo da gestalt, olham para a forma e o sentido totais de um desenho, e raro focalizam, com exclusividade, linhas ou marcas individuais, com excluso de todas as outras, assim, nossos ouvidos se acostumaram a organizar notas musicais em padres e formas

globais. Pouca ateno se dispensa s qualidades de cada som. Os msicos profissionais referem-se, s vezes, a esse fato dizendo que, na msica de hoje, no prestamos ateno s notas, mas to somente aos intervalos s diferenas de altura entre as notas. A tendncia vigorosa para ouvir apenas a corrente meldica, como um erguer-se e um cair de diferenas de altura. Nisso, as notas propriamente ditas no tm a menor importncia, a no ser como pontos na partitura que determinam o rumo que h de seguir a linha meldica, para cima ou para baixo. As notas, portanto, so muito parecidas, nesse sentido, com os pontos da matemtica ou da geometria. Indicam uma posio, mas no ocupam rea nenhuma; assim como, na matemtica, uma linha liga os pontos uns aos outros de forma abstrata, assim tambm, teoricamente, essa linha no tem largura e no ocupa rea alguma. No era assim, porm, que os antigos chineses consideravam as notas musicais! Para eles, as prprias notas individuais tinham realidade, vida e vibrao. No eram pontos abstratos no quadro-negro do matemtico, seno pontos grandes, radiantes, prenhes de sentimentos e de sentido esotrico. No esprito moderno e no antigo, estrutura mstica de conscincia, encontramos, pois, tendncias para duas maneiras muito distintas de nos concentrarmos na msica e assimil-Ia. Convm continuarmos a discorrer um pouco mais sobre este assunto. Dois enfoques diferentes da experincia da arte tonal: o concreto e o mstico; o objetivo e o subjetivo. Num, o ouvinte recua, avalia a estrutura da pea ( L-si-I-si-I ou L-si-I-si-I ?), e observa a originalidade das harmonias na fuga final. No outro, o peregrino tonal mergulha nas notas, tenta alcanar-lhes a Fonte, transformar-se nelas. No se trata de um enfoque estar certo e o outro errado; cada qual vlido sua maneira. O que podemos denominar enfoque concreto predominou, obviamente, no Oeste por certo nmero de sculos. interessante notar que, em sua ascenso para a proeminncia em todo o correr das eras barroca e clssica na Europa, ele correu paralelamente ascenso simultnea da cincia objetiva e do domnio cada vez maior do mundo concreto por parte do homem. Assim como o homem ocidental comeou a classificar os fenmenos da Natureza e a fazer experincias com eles, assim tambm surgiu uma msica que era uma cincia, em que se analisava cuidadosamente cada um dos seus componentes e se considerava com o mesmo cuidado cada nota composta. Por fim, semelhana da frmula cientfica ou do processo experimental, trechos de msica passaram a ser totalmente compostos de antemo, no sendo permitido aos executantes alterarem uma nica nota, para que a obra inteira no se subvertesse. E no Oriente? O esprito oriental sempre tendeu a dirigir sua ateno, no para dentro do mundo, seno para alm dele. Da mesma forma, a msica oriental. Cada ritmo uma prece, cada melodia uma contemplao. Nessa busca de Deus, o homem oriental descobriu a divindade e a realidade no componente fundamental de toda a arte tonal a nota individual. Por causa da importncia que os antigos atribuam a cada nota como entidade por si mesma, a msica da China, da ndia, do Egito e de outras terras desenvolveu, no transcorrer dos sculos, vasta coleo de maneiras diferentes com que a mesma nota pode ser tocada. De fato, no esta ainda a diferena mais imediatamente notvel entre a msica do Ocidente e a do Oriente? Em nossa prpria msica, uma nota uma nota (d, d menor, etc.), e tudo muito simples. No Oriente, porm, o msico tem o indisfarvel, mas a princpio indefinvel, modo oriental de ferir cada nota, o que lhe d msica oriental o seu sabor distinto. Cada tom da msica ocidental, como os pontos abstratos da geometria, pode ser escrito como uma nota assaz direta na folha da partitura. At no papel podemos ver, de ordinrio, com exatido, como se pretende que a nota soe: como uma certa altura executada por determinado instrumento e sustentada por determinado perodo. No Oriente, todavia, a nota individual herda uma variedade muito maior de possibilidades. A mesma nota, at no mesmo instrumento, pode ser tocada numa pasmosa quantidade de formas diferentes. Em seu livro sobre o alade chins, R. H. van Gulik explica:

Para compreender e apreciar essa msica, o ouvido precisa aprender a distinguir matizes sutis: a mesma nota, produzida numa corda diferente, tem uma cor diferente; a mesma corda, tangida pelo dedo indicador ou pelo dedo mdio da mo direita, tem um timbre diferente. A tcnica por meio da

qual se levam a efeito essas variaes de timbre extremamente complicada: s do vibrato existem nada menos do que vinte e seis variedades. A impresso produzida por uma nota seguida de outra, de outra mais. H, dessarte, uma sugesto compulsiva, inevitvel, de um estado de esprito, uma atmosfera, que incute no ouvinte o movimento daIma que inspirou o compositor. Afirma-se freqentemente que, enquanto se pode dizer que a arte tonal ocidental possui quatro dimenses o ritmo, a melodia, a harmonia e o timbre -, a msica oriental carece, em larga escala, da terceira dessas dimenses, a harmonia. Sem embargo disso, poder-se-ia defender o ponto de vista de que os orientais, em que pese a essa carncia, possuem tambm uma arte de quatro dimenses: a inumervel quantidade de opes com que se pode tocar cada nota no tem paralelo no Ocidente, e merece ser considerada uma dimenso musical por direito prprio. A dimenso do timbre (isto , dos diferentes instrumentos e do seu som caracterstico) tambm muito desenvolvida no Oriente. Isso aumenta ainda mais a variedade de sons que podem ser produzidos at com a mesma nota. Uma nota executada numa flauta uma experincia acstica muitssimo diferente para ns do que a mesma nota tocada numa harpa, por exemplo, ou num tambor! A cintilante coleo de timbres variados e que soam, no raro, de modo muito estranho representa outra caracterstica imediatamente observvel na msica chinesa e em outras msicas asiticas. No caso dos chineses, entretanto, fascinante descobrir que o seu profundo e complexo sistema filosfico e a mstica significao que viam na msica conduziram a evoluo de muitos instrumentos musicais por um caminho assaz inusitado Em quase todas as outras culturas existentes na Terra, os instrumentos destinam-se a executar as caudais fluentes de padres meldicos virtualmente inerentes a toda msica. Os mesmos instrumentos, no raro, so capazes de executar melodias inteiras, do princpio ao fim, to vastas so as suas capacidades. Encontramos na China, porm, um enfoque fundamentalmente diverso. O importante era usar o tom terreno como auxiliar para atingir espiritualmente, para dentro e para cima, a Fonte de todos os tons e de toda a Criao. Por conseguinte, a tendncia da sua msica era expressar tons simples como manifestaes claras, no diferenciadas, do Tom Csmico vivo e iminente, que se espalhava pelo universo inteiro. Em tais circunstncias, o que que vemos? Que na orquestra chinesa, grande parte dos instrumentos se constitua de sinos, pedras singulares e chapas de metal para serem percutidos. Os instrumentos de cordas obedeciam a princpio semelhante. Os instrumentos de cordas ocidentais, como o violino ou o violo, tm trastos nos quais se pode tocar uma melodia inteira at mesmo numa corda s. Na China, todavia, preponderava a corda sem trastos, como na harpa, onde cada beliscar da corda soava como nica e pura emanao de Deus. Nem no caso dos instrumentos de sopro se afastavam os chineses da nfase que davam aos tons singulares. Em lugar de consistir num tubo com orifcios ou algum outro mecanismo para variar a altura, os instrumentos de sopro chineses consistiam em fieiras de tubos juntados uns aos outros, de modo que cada tubo produzia sua prpria e singular diferenciao da Vibrao Csmica. De ordinrio, os tubos eram doze: um para cada um dos doze Tons celestiais e seus equivalentes audveis. (Tambm se usava a flauta de P, obviamente baseada no mesmo princpio, porm em miniatura.) Pode parecer, do que acima fica dito, que a msica resultante era dura, nula, sem melodia. Mas nada mais distante da verdade. Como vimos, poderiam tocar-se notas singulares de todas as maneiras possveis, estendidas e enriquecidas de matizes sutis. Alm disso, as execues orquestrais punham ante os olhos de todos a maravilhosa habilidade dos executantes em fundir a sucesso de notas dos diferentes instrumentos numa melodia estreitamente coerente e fluente. Isto , as melodias eram menos amide executadas pelos mesmos instrumentos do princpio ao fim do que construdas com as notas de instrumentos distintos. (A prtica no de todo desconhecida na msica ocidental, e denomina-se msica aberta ou entrecortada. A ela se referiu Beethoven ao tratar do seu divino Quarteto para Cordas em D Sustenido Menor, op. 131, quando escreveu que ele continha uma nova maneira de escrever a voz. Casos notveis tambm aparecem na sute Os Planetas de Holst.) Tais melodias abertas, porm, eram menos a exceo do que a regra na China antiga e ainda subsistem, at certo ponto, na msica folclrica chinesa da era moderna. O efeito sobre o ouvinte, sem dvida, de expanso do esprito. Somente alargando e aguando a conscincia poderemos assimilar a melodia plena e sua beleza. Com efeito, j que nenhum instrumento capaz de reivindicar a posse da melodia enquanto ela voa de um instrumento

para outro com cintilante rapidez, dir-se-ia que a prpria msica se emancipa dos instrumentos terrenos. Esprito independente, paira no alto e fala atravs do meio instrumental que lhe apraz.

A MSICA E A MAGIA PRTICA Os imperadores chineses empregavam surpreendentemente inmeros msicos. A Dinastia Tang,

por exemplo (618-907d.C.), sustentava nad menos do que catorze orquestras da corte, cada uma das quais se compunha de um nmero que oscilava entre quinhentos e setecentos executantes. Que diriam os eleitores de hoje de um emprego to grandioso e desnecessrio dos fundos pblicos? Apesar disso, segundo os antigos, manter tantos msicos estava longe de ser desnecessrio ou suprfluo mas, ao contrrio, era o supra-sumo da sabedoria, pois se acreditava que a energia invocada pelos padres tonais divinamente afinados dessas orquestras da corte exercia uma influncia de alcance incalculvel em todos os negcios da nao negcios to cruciais e abrangentes quanto os da economia, dos padres sociais do comportamento, da agricultura e assim por diante. Durante o imprio da Dinastia Tang s uma orquestra regular chegou a ter nada menos do que 1346 msicos. No admira que se tratasse de uma orquestra destinada a tocar ao ar livre. Para acomod-Ia na Royal Albert Hall de Londres teria sido preciso colocar os msicos nas filas das poltronas e o pblico, limitado, no palco! Mas desse nmero imenso de executantes se depreende que se sabia ser mstica a verdadeira funo da orquestra, uma vez que tais quantidades so totalmente desnecessrias para quaisquer finalidades de execuo de peas musicais que visem ao entretenimento. Qual era, ento, a verdadeira funo pretendida da orquestra? Simplesmente que, quanto maior fosse ela, tanto maior seria o volume de som produzido. E quanto maior fosse o som, bem como o nmero de espritos ativamente envolvidos na sua produo, tanto maior seria a proporo de energia csmica invocada e transmitida. Dessa maneira, ocorria um vasto transbordamento com o qual toda a regio se fortalecia e iluminava espiritualmente. Registraram os historiadores chineses que, para os solstcios e outras festividades importantes, a Dinastia Tang tambm juntava uma orquestra composta, segundo se afirmava, de nada menos do que dez mil msicos. manifesto, portanto, que estamos aqui lidando com uma viso da funo da msica muitssimo diversa da que prepondera entre os ocidentais. No caso de inmeras saIas de msica modernas, dez mil executantes preencheriam trs ou quatro vezes a capacidade da platia para o publico. Em confronto com o que se passa entre ns, podemos dizer que se dava na China muito maior destaque participao do que audio passiva. E isso porque, semelhana de lavradores que fazem suas colheitas ou soldados que defendem sua ptria, acreditava-se que os msicos e sua msica, sem reserva alguma, funcionavam de um modo muito prtico e extramusical. O som era poder; a msica, energia.

A MSICA E O TAI CHI Toda msica se baseia em nmeros e propores. Por exemplo, existem doze notas na escala

cromtica moderna, sete das quais so maiores e cinco menores. Princpios matemticos determinam as relaes harmnicas entre elas. Por mais estranho que possa parecer, quando nisso concentramos a ateno, no podemos deixar de comentar que, para o msico ocidental comum, os nmeros e relaes da msica continuam sendo exatamente isso, e nada mais. Ele no lhes percebe nenhum significado especial. E o que ainda mais surpreendente: nem sequer o procura, pois estando a sua conscincia inteiramente presa ao mundo das aparncias, realmente no v o mato por causa das rvores. Aprende na escola os rudimentos dos nmeros e das relaes inerentes msica e, a partir desse momento, nem por um instante pensa em perguntar: por qu? O esprito chins antigo, no . entanto, sempre se interessava mais pelas causas do mundo de efeitos exteriores do que pelo prprio mundo. Supunha-se na China que a matemtica da msica englobava as propores e princpios sagrados, csmicos, que governavam toda a Criao. E de todos os nmeros, o um e o dois eram os mais fundamentais. O nmero um era o nmero da unidade e o nmero de Deus, o Grande Um. Notas individuais e execues individuais constituam sempre representaes de Deus. O nmero dois representava a primeira diferenciao do Um nas polaridades opostas do yang e do yin, ou do Tai chi. O conceito de duas foras equilibradas, interativas, a coluna vertebral de todo o sistema da antiga filosofia chinesa. Tudo no universo, incluindo a msica, consistia em distintas combinaes das duas foras fundamentais. Supunha-se que uma orquestra, por exemplo, mantinha um equilbrio igual entre o yang e o yin quando a metade dos executantes era masculina e a outra metade feminina. Alm disso, certos meses do ano eram yang e outros yin; e entre os meses yang, por exemplo, alguns eram mais yang do que os outros. Por isso mesmo, a msica deveria ser executada cada ms num tom que partilhasse do equilbrio entre o yang e o yin daquele ms. Classificavam-se, s vezes, as peas de msica segundo fossem mais ou menos yang ou yin. Os compassos iniciais da Quinta Sinfonia de Beethoven teriam sido classificados como muito yang (masculinos, ativos e positivos), ao passo que a Ave-Maria de Bach / Gounod como muito yin. A Quinta de Beethoven h de ser, seguramente (yang yang yin) Ou at (yang yang yang). Pois assim se escreviam os diferentes equilbrios entre yang e yin. O princpio do yang era simbolizado por uma linha inteira, no-quebrada (yang) e yin por uma linha quebrada (yin). De acordo com a concepo csmica dos chineses, essas duas foras opostas, combinando-se, davam origem Trindade. E o conceito da Trindade estava longe de ser vago e abstrato: ao invs disso, todos os fenmenos e manifestaes triplas do universo eram consideradas um aspecto do Trs-em-Um. Na msica, a Trindade se manifestava onde quer que ocorressem e sempre que ocorressem tercilhos, um ritmo em trs, ou qualquer nmero de executantes que fosse um mltiplo de trs. Escrevendo as linhas quebradas e inteiras para o yin e o yang em sries de trs, os chineses conseguiam representar na escrita o equilbrio interior entre yin e yang que predominava na natureza tripla de todos os fenmenos. Ao todo, h um total de oito sinais possveis, como (yin yang yin) e (yang yang yin). Supunha-se que esses oito sinais (conhecidos como kua) simbolizavam as oito permutaes e combinaes bsicas da existncia. Da que o nmero oito tambm assumisse um significado mstico na msica. Isso conduzia a outro modo com que os chineses buscavam espelhar a ordem celeste no seu sistema musical. Em harmonia com o fato de haver oito manifestaes bsicas das foras yang-yin no universo, agrupavam-se os instrumentos musicais em oito classes. No Ocidente classificamos nossos instrumentos de acordo com o mtodo da produo do som (como, por exemplo, instrumentos de percusso, instrumentos de cordas). Isso, porm, no acontecia na China antiga, onde os instrumentos se agrupavam de acordo com o material de que eram feitos. O que significava que cada categoria de instrumentos se tomava automaticamente associada a ampla variedade de fenmenos extramusicais, visto que tudo o mais no universo, semelhana dos instrumentos, se associava tambm a um dos oito kua bsicos. Vemos que, atravs do seu kua comum, toda vez que soava, o instrumento musical invocava automaticamente, por associao, o esprito de determinada estao, de um elemento, de uma direo da bssola, e assim por diante

O CONCEITO DO LOGOS NA MSICA CHINESA Um propsito importantssimo inspirou os estrnuos esforos dos chineses no sentido de conformar a msica com os princpios e proposies da ordem csmica. Esse propsito era que, atravs da conformao da msica com Deus, toda conscincia e toda vida pudessem, identicamente, conformar-se com a mesma ordem celestial. Por mais que recuemos na histria da msica chinesa, encontramos sempre o mesmo, a saber, que os chineses associavam o Som Csmico conscincia iluminada e exaltada. O Som Csmico a essncia vibratria de toda matria e energia estava em tudo e em todos e era dado ao homem elevar a conscincia, chegar mais perto da Fonte, harmonizar-se mais perfeitamente com Deus. A espiritualidade, literalmente, era uma questo de vibrao. Quem lograsse congraar as discordncias em seu esprito, em suas emoes e em seu

corpo tornar-se-ia uma corporificao mais perfeita do Som Csmico, uma encarnao do Verbo. Quem incorporasse o Logos seria, inevitavelmente, sbio, moral e justo por extremo; e, portanto, o mais capacitado para governar. H aqui indiscutveis paralelos entre o conceito chins do homem que incorporava o Som Csmico e a aceitao crist do Cristo como o Verbo de Deus. Com efeito, desde as mais priscas eras, estiveram os imperadores chineses tradicionalmente associados ao Logos, o que se pode constatar pelo simples exame de um ou dois termos da lngua. Por exemplo, o nome dado ao tom fundamental da msica chinesa era huang chung; literalmente traduzida, significa sino amarelo. Entretanto, usava-se a mesma expresso, simbolicamente, em referncia ao governante e vontade divina. Exteriormente, o tom conhecido como sino amarelo estabelecia a altura padro em que se baseava a msica da nao inteira; esotericamente, considerava-se esse tom fundamental a mais pura e perfeita manifestao audvel possvel do Som Csmico. Se refletirmos sobre a relao existente entre dois tons colocados a uma oitava de distncia um do outro, sendo o tom inferior um semitom que pode ser produzido pelo soar do tom mais alto, isso nos d alguma idia de como se supunha o huang chung relacionado com o Logos. Soando nos domnios do Esprito, o Logos produzia a altura precisa do huang chung no mundo fsico e o seu semitom no plano da matria. O sino amarelo estava uma Oitava de oitavas de oitavas, e mais, abaixo do Tom-Fonte; no obstante, era o seu perfeito equivalente no plano inferior: como disse Hermes, Assim no Alto, assim embaixo. O tom sino amarelo era havido, portanto, com suma reverncia na China antiga, por uma expresso genuna e audvel do prprio Verbo. O propsito cosmolgico do Verbo consistia em agir como mediador entre o cu e a Terra. O Som Csmico fornecia um veculo para a transferncia da Vontade Suprema ao mundo fsico. Os homens iluminados e abnegados que se aperfeioavam a ponto de tornar-se a encarnao viva do Verbo tambm faziam as vezes de mediadores: como frutos vivos e manifestos de Deus, eram capazes de transmitir os seus ensinamentos humanidade que no estivesse suficientemente desenvolvida para poder receber os ensinamentos diretamente por si mesma. Vemos, portanto, que a expresso huang chung (sino amarelo) tanto se referia ao tom fundamental da msica chinesa quanto, no sentido simblico, autoridade divina. A prpria cor amarela era a cor imperial chinesa, a cor da sabedoria sagrada. E o imperador, uma espcie de rei-sacerdote: assim como o sino amarelo estabelecia a altura de todas as notas chinesas e, por conseqncia, a divina harmonizao de toda a sua msica, assim estabelecia o imperador leis espirituais e materiais para todos os sditos, e presidia aos negcios do Estado. Ele assim o fazia porque, do mesmo modo que o sino amarelo refletia perfeitamente o Tom do Logos, o imperador era o indivduo mais perfeito, por cujo intermdio a Conscincia do Logos podia manifestar-se melhor. Com o passar dos sculos, isto, s vezes, se tornou mais terico do que real; como no caso da sucesso dos Papas catlicos, os imperadores chineses, nas pocas mais recentes, nem sempre se achavam completamente apetrechados para o seu ofcio. Originalmente, todavia, o imperador, de fato, era Legislador e Guru dos seus devotados sditos, e porta-voz terreno do Verbo de Deus. No se cria, porm, que a encarnao do Logos fosse o ofcio de uma pessoa s. Todos os seres eram manifestao sua; todos podiam aspirar pureza e iluminao da conscincia, atravs da qual se tornavam a perfeita e nodistorcida Presena do Verbo*. E, em tais circunstncias, o mesmo propsito da msica chinesa visava a este fim: pois o seu ritual e msica clssica eram superiormente dirigidos elevao e purificao de todos os executantes e de todos os membros do pblico. A msica chinesa daquele tempo era notvel pela tentativa que fazia de libertar o ouvinte das cadeias do mundo fsico. Dirigia o ouvido interior para a Fonte Suprema de todo som, totalmente alm do mundo material exterior. Podem fornecer-nos uma idia disso as narrativas dos primeiros musiclogos ocidentais que viajaram China antes que se perdesse de todo a tradio clssica. Um deles relatou que: A msica da ctara de sete cordas tende constantemente para sons imaginados; prolonga-se um vibrato por longo tempo depois de haverem cessado todos os sons audveis; a corda no ferida, posta em movimento por um sbito glissando interrompido, produz um som escassamente audvel at para o executante. Nas mos dos executantes de uma gerao mais velha o instrumento tende a ser usado mais para sugerir sons do que para produzi-Ios.

* A lenda de Ling Lun, em que se descreve a altura original do huang chung, transmite de maneira muito potica o elo logico entre a conscincia aperfeioada e o tom fundamental perfeito: afirmase que o tom original correspondia altura precisa da voz de Ling Lun quando ele falava sem paixo.

DOS TEMPOS E DOS CICLOS; DA MSICA E DOS MODOS Nunca se poder exagerar a extenso em que a msica se harmonizava com os princpios csmicos. Cada uma das doze notas do sistema musical chins se relacionava com um dos doze signos do zodaco, um dos doze meses do ano e uma das doze horas do dia (uma hora chinesa tinha exatamente a durao de duas das nossas). Considerava-se imperativo que a msica terrena se

ajustasse aos harmnicos celestiais daqueles ciclos de tempo. Como dissemos, presumia-se que o Tom Csmico dominante mudasse com o passar de um ms zodiacal a outro; e assim tambm se acreditava que a relao harmnica entre os doze Tons mudava com a mudana das fases da Lua e da hora do dia.6 O problema que isto apresentava manifesto: como poderiam os chineses manter sua msica em harmoniosa correspondncia com os harmnicos dos cus se os prprios Tons celestiais no cessavam de mudar em sua relao com a Terra? A soluo era simples em teoria, porm menos simples na prtica: para cada uma das mudanas regulares do Tom Csmico, os chineses mudavam a tnica e, s vezes, at o modo da msica. Surpreende-nos hoje ouvir falar nessa prtica. Imagine-se o regente moderno, dirigindo a Orquestra Sinfnica de Londres na execuo da Nona de Beethoven, olhando para o relgio e, de repente, fazendo sinais para que a msica fosse inteiramente transposta! Ou um pastor precipitando-se nave abaixo, em uma manh de domingo, gesticulando para o sombrio coro da igreja e bradando que acabavam de passar para Touro! E, sem embargo disso, os chineses eram muito srios: tinham a ntima e absoluta convico de que sabiam o que estavam fazendo e por qu. muito para duvidar que eles, algum dia, houvessem perpetrado a absurdidade acima descrita. Para compor, reger, executar ou apreciar como ouvinte a msica antiga, fazia-se mister, muitas vezes, a absoro antecipada de grande quantidade de conhecimentos esotricos, astrolgicos e astronmicos. Os msicos sabiam precisamente o que tocar e como toc-Io de acordo com a data e a hora do dia. Releva compreender que no somente a msica, mas a prpria astrologia chinesa, em sua origem, se baseava com firmeza no conceito do Som Csmico. A astrologia era a cincia do Som celestia. Consideravam-se os doze Tons que emanavam do Verbo Uno, em suas vrias combinaes harmnicas, a verdadeira causa das influncias astrolgicas em acontecimentos terrenos. Os efeitos astrolgicos no eram os resultados inexplicveis e no esclarecidos, indistintamente atribudos aos astros, como o so para os astrlogos modernos. Pelo contrrio, havia uma teoria cientfica e assaz plausvel para explicar as influncias astrolgicas: supunha-se que os doze Tons do zodaco, que irradiavam para a Terra suas Vibraes superfsicas, fossem capazes de influir em estados psicolgicos, fenmenos da Natureza, etc. Afinal de contas, um trecho de msica terrena no nos afeta amide profundamente e no nos comove? Muito mais podero mudar o nosso estado de conscincia os Harmnicos do Alm! Com efeito, no se compe a matria toda de energia que oscila em freqncias variadas? Assim sendo, a idia de que as ondas de energia de alta freqncia, provenientes de alm da Terra, podem afetar a matria e a conscincia no nos parece implausvel nem supersticiosa. De acordo com os chineses, as passagens mensais de um signo do zodaco para outro indicavam as modulaes csmicas no padro dos harmnicos celestiais. A cada nova configurao estelar, novos Tons inundavam a Terra, trazendo consigo novas tendncias de pensamento, novos estados de esprito, diferentes padres de comportamento e diferentes atividades no reino da Natureza. O mais interessante que sobreviveram intactas, desde esses dias, algumas indicaes de que se associavam tons musicais reais s doze luas do ano e s doze horas do dia. (Deveramos lembrar-nos de que a principal importncia desses sons audveis era o ser, cada um deles, o equivalente terreno de um dos prprios Tons do Cu.) Traduzindo os tons musicais de acordo com a escala ocidental moderna (d, d#, etc.) eram as seguintes as correspondncias:

Nota d d# r r# mi f f# sol sol# l l# si

Lua 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5

Hora 1 3 5 7 9 11 1 3 5 7 9 11

Seria agradvel pensar que, a partir desses dados, pudssemos agora levar adiante a tradio de transpor e alterar nossa msica de acordo com o ms e a hora! Entretanto, uma advertncia aos pretensos ressuscitadores da arte perdida: as notas ocidentais acima indicadas tm apenas a altura aproximada das chinesas. O tom fundamental do huang chung aproximadamente f, correspondia dcima primeira lua e dcima primeira hora. Mas, como o veremos dentro em pouco, a altura do huang chung (e, por conseguinte, de todas as notas da escala) variou com o correr dos sculos. Levando ainda mais longe a armao da sua msica, embaixo, pelos princpios celestiais, no Alto, os prprios instrumentos musicais chineses eram designados, no raro, segundo uma profunda simbologia esotrica. Um dos mais antigos e sagrados dentre eles, o sheng, um instrumento de sopro quase que s utilizado nas sagradas convocaes sazonais. Tinha 24 tubos isto , uma expresso tonal yang e outra yin para cada um dos doze signos do zodaco.13 Alm do mais, podemos estar certos de que ele se supunha destinado no s a propsitos simblicos, mas tambm a finalidades eminentemente prticas a invocao de foras csmicas. Outro instrumento, o chuen, possua doze cordas abertas mais uma dcima terceira corda muito dessemelhante que, diferena das outras, era esticada ao longo de uma escala calibrada. Aqui, as doze cordas

representam as doze diferenciaes zodiacais e Tonais do Logos, ao passo que a dcima terceira corresponde ao prprio Logos. (A mesma relao cosmolgica evidente no caso das doze tribos de Israel e da dcima terceira tribo o clero. Mais tarde, a mesma mandala apareceu na forma dos doze discpulos e Jesus Cristo.) Em certas ocasies, empregava-se mais outra varivel para infundir princpios csmicos na msica: o nmero dos msicos. Por exemplo, a gigantesca orquestra ao ar livre da Dinastia. Tang inclua 48 cantores, ou um cantor para cada um dos quatro elementos relacionados com cada um dos doze Tons (4 x 12). Uma orquestra que tocava no interior das casas inclua 120 (10 x 12) harpistas. Haveria, sem dvida, inmeros outros exemplos, mas o nosso conhecimento atual dos nmeros precisos e da constituio da maioria das antigas orquestras incompleto. Todo aspecto concebvel da msica harmonizava-se, ento, com o Alto, para que nada continuasse mundano. O resultado era uma arte cientfica; a arte por amor dos efeitos prticosCriando uma arte tonal que era um exato equivalente do Som Csmico e da ordem celestial, os antigos estavam convencidos de haverem proporcionado um meio para o ingresso da proporo celeste e de energias sagradas no mundo da matria. A Terra se tornara imperfeita em virtude dos pensamentos, palavras e atos inarmoniosos da humanidade imperfeita. Mas toda a perfeio podia ser restaurada e mantida pela emisso de msica perfeita. Dessarte, seria possvel manter uma linha de estabilidade atravs da cincia do som sagrado, contra novos avanos de foras discordantes que, se no se mantivesse o equilbrio, conduziria ao desastre. O som sagrado era o equilbrio contra a imperfeio e o mal. E mais: acreditava-se que a msica corretamente aplicada reajustava finalmente o mundo sua Fonte original e perfeita. No tem a msica do mundo seus momentos de maior realce, seus trechos mais altos ou mais importantes? O mesmo se pode dizer da sinfonia das estrelas. Cria-se que emanaes vitalmente importantes de Tom inundavam a Terra em certos momentos especiais do ano. Os pontos mdios de cada estao, os dois solstcios e os dois equincios, eram perodos durante os quais se liberavam vastas radiaes de energias sagradas no plano espiritual. A msica agiria como meio de ajudar as foras de acrescentamento da vida a entrarem mais plenamente no mundo material; era, portanto, nessas quatro pocas do ano que se poderiam usar a msica e o ritual com maior eficcia do que em qualquer outro momento. (Como j tivemos ocasio de notar, dizia-se que, para tais festividades, a Dinastia Tang reunira uma orquestra de dez mil executantes.) Revigorada por essas quatro efuses do Som Csmico todos os anos, a Terra recebia o que poderamos denominar uma sinfonia anual das estrelas de quatro movimentos. Invocando cientificamente o mximo possvel da energia sagrada para o plano da Terra, a manuteno de quatro perodos anuais de ritual sagrado assegurava os maiores benefcios para a nao em todos os seus negcios nos trs meses seguintes. Uma conscincia dos quatro perodos vitais tambm evidente em todo o correr da histria espiritual e oculta do mundo ocidental. Por exemplo, as celebraes pags e mgicas buscavam canalizar e, no raro, desviar as energias do solstcio ou do equincio para nveis da libido mortal. Em resposta, os primeiros cristos, que tambm tinham conscincia do significado esotrico dos quatro pontos do meio das estaes, estabeleciam certo nmero de celebraes e rituais sagrados a fim de ver, mais uma vez, as energias sagradas pura e altruisticamente canalizadas. Os principais dentre esses perodos eram a Pscoa e o Natal (o equincio da primavera e o solstcio do inverno). Podemos tambm observar, de passagem, que tais ocasies so hoje, em sua maior parte, novamente celebradas de maneira pag e hedonstica (Seria a atmosfera espiritual da Terra revolvida e acelerada de novo se as quatro convocaes sagradas viessem mais uma vez a ser observadas de maneira correta, mediante o emprego mais geral e difundido do canto sagrado e da bela msica?)

O HUANG CHUNG COMO EMBASAMENTO DA CIVILIZAO Para os sbios e imperadores da China antiga, a conciliao da Terra com o Cu e a do homem com o Supremo era, literalmente, o propsito da vida. Parte importante desse procedimento consistia em conformar conscientemente a civilizao com os princpios e propores celestes. Vimos, por exemplo, que se dava muita ateno certeza de que a msica da civilizao se harmonizava com o Logos por meio da padronizao de todas as alturas musicais de acordo com o huang chung. Mas que dizer das dimenses da extenso e da largura dos objetos? Tudo bem quanto msica da civilizao, mas que dizer do seu sistema de pesos? No devia ser tudo padronizado de acordo com o Alto, e no somente as alturas musicais? O Som Csmico no constitua de fato a base de tudo, e no era ele que determinava o peso, o tamanho e o tom de todas as coisas? Entretanto, havia aqui um problema: se bem que fosse relativamente simples proporcionar o som mundano com o Som Csmico, descobrindo a escala terrena de tons que correspondiam aos Tons Csmicos, como poderiam os sistemas no-tonais de mensurao tornar-se tambm reflexos acurados dos princpios dos cus? Como no caso da sua adeso universal a uma altura fundamental da sua msica, era uma questo vital para os chineses que todos os seus sistemas de padronizao fossem sagrados, e no profanos. Era uma questo vital para eles visto que, de acordo com a filosofia secular, o que espelhasse os cus seria, como os cus, eterno. Uma civilizao que espelhasse o Alto nunca seria destruda, pois toda instituio e objeto dentro dela proporcionaria um meio de encerrar as foras csmicas revigorantes, enaltecedoras da vida. Por outro lado, a civilizao que se fundasse em princpios mortais e arbitrrios nunca duraria muito tempo, por estar inevitavelmente condenada transitoriedade e decadncia. E assim, milhares de anos atrs, numa poca to distante que a humanidade, hoje, dela no possui registros acurados, algum indivduo deve ter-se empenhado em descobrir a soluo do problema. Talvez depois de muito jejum, oraes, reflexes e meditaes preparatrias, ele tivesse finalmente atinado com a revelao de como, da simples posse da divina altura do som, pudessem derivar todas as divinas propores. No caso da msica, a chave da exata conciliao com o Som Csmico era o tom fundamental do huang chung. E para produzir esse tom, era preciso soprar num tubo de dimenses especficas, no era? Assim sendo, aqui mesmo se encontravam as propores exigidas! A altura, o comprimento e o volume do tubo estavam completamente interligados: se se mudasse o comprimento, por exemplo, mudar-se-ia automaticamente o volume, como se mudaria a altura produzida pelo tubo. S o tubo de

comprimento perfeito e de volume perfeito produziria o perfeito tom do sino amarelo. Da que o seu comprimento viesse a tornar-se a medida padro de comprimento chins, sua capacidade, a medida padro de volume, e a quantidade de gros de arroz ou de paino que o tubo pudesse conter, a medida padro de peso. To estreitamente associadas se tomaram na China a msica e a padronizao de todas as outras dimenses que o Departamento Imperial de Msica estava ligado ao Departamento de Pesos e Medidas. E o tubo sagrado que ensejava a padronizao era, no raro, propriedade, no do primeiro departamento, mas do segundo.6,14* Como se quisessem demonstrar para todo o sempre o penltimo grau do seu idealismo e da sua devoo cientfica ao Alto, os chineses conseguiram, teoricamente, adequar toda a sua cultura e civilizao ao huang chung e, por conseguinte, ao Logos. * Aspectos menos positivos e mais esotricos da vida chinesa tambm se relacionavam com princpios musicais. Por exemplo, o I Ching (Livro das Mutaes) parece ter sido associado, num plano fundamental, ao misticismo da msica. Tanto o I Ching quanto a antiga filosofia da msica chinesa compartem do mesmo sistema de numerologia, geometria e cosmologia. E, como aqueles que usaram o I Ching o sabero por si mesmos, o kua, ou configuraes de linha que simbolizam as energias csmicas, usadas como smbolos para indicar as oito classificaes de instrumentos chineses, tambm bsico para o sistema I Ching de adivinhao.

A BUSCA ETERNA Cada uma das doze notas da escala musical chinesa tinha o seu nome individual, e o mesmo se podia dizer do tom fundamental, o prprio huang chung, cuja nota musical se chamava kung. Como vimos, essa nota fundamental era considerada a manifestao terrena da vontade divina e um princpio sagrado e eterno no qual se baseavam os sistemas proporcionais de todo o Estado. Isto suscita, portanto, uma pergunta importante: que aconteceria se a nota que se julgasse ser a altura de kung estivesse fora de tom e j no fosse o receptculo perfeito de divinas energias? Todo o Estado deixaria de harmonizar-se com o Alto! A exatido do kung era, portanto, absolutamente soberana. Como adverte o texto chins, Memorial de msica: Se o kung estiver perturbado, haver desorganizao, o prncipe ser arrogante.6 De sorte que, se o kung fosse inexato, provavelmente todas as coisas desandariam. At o prncipe reinante poderia tomar-se inarmonioso e um fraco receptculo da vontade divina, impondo ao povo sua prpria vontade humana. Numa palavra, o kung perfeito era a grande chave de uma civilizao urea, perfeita. Entretanto, como poderiam eles

ter a certeza de que a nota que supunham ser o kung era precisa? Como poderiam ter a certeza de que o tom do tubo usado para medir a altura era absolutamente verdadeiro? E foi assim que a busca do reflexo tonal puro e imaculado do Tom Uno assumiu propores idealsticas, msticas. O instrumento que pudesse dar ao homem o tom fundamental de uma escala musical em perfeita sintonia com o universo era a chave do paraso terreno, essencial segurana e evoluo da raa. Tornou-se um Santo Graal chins, a meta da busca final. Uma lenda narra a maravilltosa jomada de Ling Lun, ministro do lendrio segundo imperador chins, Huang Ti. Ling Lun foi mandado, como um antigo Cavaleiro do Rei Artur, cata de um conjunto especial e nico de tubos de bambu. To perfeitos eram esses tubos que podiam emitir as alturas padronizadas, precisas, com que se afinavam todos os outros instrumentos, em todo o pas. Se atentarmos com cuidado para essa e outras lendas semelhantes veremos que so de todo simblicas assim como os tubos muito bem afinados, usados na medio da altura, podiam servir de padro para a afinao dos demais instrumentos, colocando, portanto, a msica da Terra em consonncia com a harmonia universal, assim tambm podia o homem perfeitamente afinado, ou auto-realizado, tornar-se padro a ser seguido por todos os outros homens. Qual era a altura precisa usada como a nota kung? Os pesquisadores modernos no foram capazes de determin-Ia com exatido, mas as estimativas colocam-na entre o d central menor e o f mais alto.6 A dinastia chinesa final parece ter colocado kung em torno de r, a uma altura de 601,5 c.p.s. de acordo com um relato do musiclogo van Aalst em 1884.I5 Isso, todavia, no quer dizer que todas as dinastias anteriores adotassem a mesma altura, r, como sua nota fundamental. Na concepo dos chineses, nem o universo nem os cus eram estticos. Assim como as obras de msica terrena progridem atravs de vrias melodias, ritmos, contrastes, tonalidades e movimentos diferentes, assim tambm, afianam os antigos, progrediu a msica celeste, que era a Fonte de todos os tons terrenos. medida que mudavam as configuraes astrolgicas, mudavam tambm os harmnicos universais. J vimos que a progresso de um ms zodiacal para outro indicava, literalmente, uma modulao na Msica dos doze Tons. Momentos havia em que isso podia significar que o Som Csmico mudara de maneira to significativa que, embora o kung tivesse sido acuradamente afinado com ele, j deixara de estar. O kung, por conseguinte, precisava ser modificado. Pensem apenas no que isto significava: com a modificao do kung, todo o sistema de pesos e medidas do Estado e todos os objetos e coisas baseados neles tambm tinham de ser alterados! Somente dessa maneira poderia o Estado reajustar-se aos princpios celestes. Toda vez que subia ao trono o primeiro imperador de uma nova dinastia que se iniciava, s uma coisa lhe habitava o esprito como a primeira e mais importante para fazer: procurar corrigir a nota, kung. (Afinal de contas, se o kung da dinastia anterior estivesse em perfeita harmonia com os princpios eternos do universo, como poderia a dinastia ter-se acabado?)

RIGIDEZ CONTRA INOVAO: O DILEMA CRUCIAL A disposio dos chineses para alterarem sua nota fundamental sino amarelo constitua engenhosa soluo terica para o problema secular da msica, a saber, o da rigidez contra a inovao. Voltaremos a falar nessa questo vital quando examinarmos a msica da ndia. A pergunta a seguinte: at que ponto se deve regular e controlar a msica, e at que ponto se lhe h de conceder liberdade de expresso? At que ponto deve ser rigidamente mantida a msica predominante, e at que ponto se lhe h de permitir alterar-se? Mudanas na msica da nao podem, finalmente, revelar-se genuinamente benficas; as inovaes podem ter, com efeito, o propsito de desenvolver e aprimorar as artes tonais. Ou talvez no tenham. No nos difcil compreender a imensa importncia que o dilema da rigidez contra a inovao representava para qualquer cultura que aceitasse o ponto de vista de que a msica possui a capacidade de transformar aperfeioar ou degradar a civilizao. Virtualmente, todas as principais civilizaes da antiguidade adotavam esse ponto de vista. As mais sbias tinham, portanto, uma conscincia muito maior das armadilhas de qualquer extremo na msica super-rigidez ou superinovao e procuravam lograr um equilbrio entre as duas. Um grau imprudente de inovao ou uma situao de total anarquia musical poderia revelar-se mortal para o Estado. Por outro lado, contudo, a completa inflexibilidade levaria a msica a estagnar-se. Como evitar a estagnao na msica e, ao mesmo tempo, navegar a salvo das rochas traioeiras da anarquia absoluta? sua prpria maneira, cada uma das grandes civilizaes antigas formulava sua nica variao da mesma soluo bsica: poder-se-ia evitar a estagnao e encorajar a criatividade com segurana adotando-se um sistema musical que permitisse aos compositores ou executantes expresso livre dentro de certas regras e regulamentos bem-definidos. A variao chinesa desta soluo foi dupla. Em primeiro lugar, permitiram-se novas composies de msica, contanto que no fossem Manifestamente imorais ou anrquicas. Todas as novas composies deviam, por fora, conformar-se com o sistema padro de notas, modos musicais, etc., e, assim, harmonizar-se com o Alto. Mas o fato de poderem surgir novas obras de msica proporcionava campo introduo de novas melodias e estados de esprito benficos, ajudando a permitir que as artes musicais conservassem tanta fluidez que fossem capazes de caminhar a par com as novas condies astrolgicas. Os chineses acreditavam, porm, que, mesmo assim, havia margem para uma perigosa super-rigidez. Pois que aconteceria se os prprios harmnicos celestes mudassem de um modo maior e permanente e no mudasse o sistema de regras musicais? Isso tambm no colocaria a msica da nao num estado de perigosa inarmonia em relao ao Som Csmico? Vemos, pois, o extremo valor de se consentir na modificao do kung. No entender dos chineses, um kung que permanecesse absolutamente inflexvel por muitos sculos poderia revelar-se, afinal de contas, mortal para uma civilizao. Isso porque um kung esttico e uma msica esttica s conservariam o seu valor se o prprio universo fosse esttico, e no era esse o caso. A super-rigidez na msica poderia, portanto, revelar-se to perigosa quanto o excesso de inovao. O que no se ajustava ao novo dia estava condenado a desaparecer. Por mais que possamos concordar com as caractersticas da antiga cincia musical chinesa ou discordar delas, a sua crena de que essencial seguir um caminho intermedirio entre as ciladas gmeas da msica, ou seja, a super-rigidez e a anarquia , sem dvida, um vlido e oportuno lembrete para os povos de qualquer poca.

O MISTICISMO DA MSICA E DO NMERO A msica expressa a harmonia do cu e da Terra, reza o Memorial da msica. E no Registro dos ritos ficamos sabendo que, sendo 3 o nmero simblico do cu e 2 o da Terra, sons na razo de 3:2 harmonizaro o cu e a Terra. Para pr em prtica esse conceito, os chineses tomavam o tom fundamental, o huang chung, e com ele produziam uma segunda nota na razo de 3:2. Por exemplo, tendo construdo uma corda musical que, tangida, soava a nota huang chung (ou kung), poderia produzir-se uma segunda nota na razo de 3:2 pressionando a corda sobre um trasto a um tero da distncia da extremidade, e tangendo em seguida os dois teros restantes. (Alternativamente, poderse-ia usar uma segunda corda que tivesse dois teros do comprimento da primeira.) Essa razo de 3:2 entre as duas alturas denominada pelos msicos de hoje o quinto perfeito. Tomando a segunda nota e, depois, continuando ao longo de linhas similares, poder-se-ia produzir, atravs de certo sistema, um total de doze notas, todas relacionadas por um ciclo de quintas perfeitas ou razes de

3:2. Resultado: doze notas derivadas do sagrado huang chung; doze equivalentes terrenas dos doze Tons. Das doze notas, ou lu, como lhes chamavam os chineses, s sete foram incorporadas na escala musical atualmente usada. Pode dizer-se que os doze lu correspondiam, mais ou menos, s doze notas da moderna escala cromtica; e as sete notas chinesas mais importantes s sete notas maiores da escala atual: D-R-Mi-F-Sol-L-Si. Raramente, porm, utilizavam os chineses os dois semitons, de modo que, na prtica, s empregavam uma escala de cinco notas, ou pentatnica. O mesmo acontecia no Egito, na Grcia e em outras civilizaes antigas. Essa escala pentatnica, portanto, consistia, aproximadamente, nas notas a que hoje nos referimos como sendo F (F), Sol (G), L (A), D (C) e R (D). Da, o misticismo ligado aos nmeros 1,2,3, 5, 7 e 12 mostrado na msica da seguinte maneira: 1 O Tom Uno, ou Som Csmico, do Supremo. 2- O Tai chi; a primeira diferenciao do Um. 3 A Trindade: resultado do Tai chi. 12 Os doze Tons do zodaco, cujos equivalentes terrenos derivavam de uma srie de razes 3:2. 5 Os cinco tons menores. 7 Os sete tons maiores (que compreendem cinco sons inteiros e dois semitons). No sistema filosfico da China o nmero cinco era particularmente importante, de modo que no admira que a sua escala musical tambm tivesse sido pentatnica. Fenmenos de natureza amplamente diversa eram categorizados em divises de cinco, de sorte que cada uma das cinco divises estava associada a uma das cinco notas musicais. As notas dos governantes, estaes, elementos, cores, direes e planetas vm mostrados na Tabela 2. impossvel deixar de notar a importncia fundamental aqui atribuda a kung. Simbolicamente, relacionava-se com o chefe do Estado, o elemento terra e o centro (de preferncia a qualquer outra direo da bssola).* * Uma relao central semelhante entre uma e as outras quatro foi reconhecida pelos gnsticos cristos com respeito s cinco feridas do Cristo crucificado: quatro feridas tias mos e nos ps, e uma quinta no torso, da qual emanou a pulsao do Verbo, exatamente como a quinta corda da citara chinesa emitiu o kung. Simbolismo semelhante relacionado com o nmero cinco se encontra nas diversas lendas e religies de muitas regies do globo.

MODO = ESTADO DE ESPRITO As cinco notas tambm se relacionavam com uma das cinco virtudes importantes bondade, honestidade, propriedade, conhecimento e f.5 Nisto temos um dos primeiros e mais fascinantes casos registrados de associao, feita pelo homem, de diferentes qualidades psicolgicas com alturas especficas. A crena em que cada expresso musical especfica exerce seu efeito objetivo sobre o homem reside no prprio mago do tema do poder interior da msica. Alm de ligar notas a virtudes, os chineses estavam igualmente convencidos de que os vrios estilos de combinaes de

notas isto , os diferentes modos tambm exercitavam suas influncias definidas sobre as emoes do homem. Segundo a nota tnica, dominante, e outras notas importantes dentro de determinada pea de msica, e segundo a sua ordem nas seqncias meldicas de notas, seriam determinados os efeitos emocionais e morais exercidos sobre o ouvinte. Podemos expressar este conceito numa frmula sucinta: MODO = ESTADO DE ESPRlTO, H boas razes para supor que as aplicaes prticas desta frmula pelos msicos chineses representavam um papel central para determinar todo o curso da histria chinesa. Durante os vrios milhares de anos da histria da China houve, pelo menos, alguns perodos de conflitos internos e invases procedentes de terras estrangeiras e, apesar disso, no correr de todos esses acontecimentos, o aroma essencial da civilizao sua filosofia, seu estilo de vida e at a aparncia fsica de sua arquitetura e dos seus estilos de roupas permaneceu praticamente o mesmo. Cotejemos com isto o povo da Europa nesse perodo (3000 a.C- at o incio do sculo XX) com todas as idas e vindas das raas, ascenses e quedas, extermnios de massas por meio da guerra e da peste e extremas diferenas culturais no transcorrer dos cinco milnios, e principiaremos a ter alguma idia da magnitude do feito chins! E agora, nestas dcadas finais e dolorosas do sculo XX quando reinam extremos calamitosos de caos, quando muitos escassamente acreditam possa a civilizao ocidental sobreviver a mais cinqenta anos, quando o mundo est ameaado por uma avassaladora multido de perigos, incluindo os prenncios de uma possvel guerra nuclear, tumultuosas sublevaes sociais e cataclismos naturais agora ou nunca devemos descer das nossas frgeis e insubstanciais plataformas de orgulho cultural, e lanar um longo e calmo olhar com humildade para a idade urea da China. Como mantiveram os chineses a mesma cultura bsica e a mesma sociedade, largamente imunes a todos os eventos que os ameaavam, por milhares de anos? Qual era o segredo? Seria algum que poderamos aplicar nos dias que correm? E o que talvez igualmente importante que foi o que, afinal, acarretou a queda da antiga civilizao chinesa? Haver alguma lio de advertncia a respigar do fato? O Grove s Dictionary of Music and Musicians* comenta-o de maneira perceptiva: A despeito das vicissitudes do tempo, da destruio, das guerras, das influncias estrangeiras e dos experimentos independentes, tudo foi assimilado ou rejeitado e conduzido de volta pela persistente filosofia natural [da China] como que guiada por mo oculta.6 H, sem sombra de dvida, considervel verdade na idia de que a viso filosfica e religiosa do mundo que tinham os chineses atuou, no decorrer dos milnios, como agente de orientao e ordenao. Mas como pde a prpria filosofia perdurar por tanto tempo, relativamente inalterada? O Dicionrio de Grove tem obviamente razo ao falar numa mo oculta que continuou a manter certo molde ou matriz no transcurso da civilizao chinesa. Entretanto, o molde pode ter consistido em algo mais potente e vigoroso em seu efeito prtico do que a simples filosofia natural. E os prprios chineses acreditavam que as coisas eram assim, convencidos de que os padres da vida acompanham os padres da msica; como na msica, assim na vida; e uma msica estvel assegurava a existncia de um Estado estvel. Concebia-se o efeito da msica sobre uma nao como semelhante ao de um m mantido debaixo de uma folha de papel, em cima da qual se colocam limalhas de ferro: por mais que voc sacuda as limalhas, deixe cair outras sobre elas, faa o que quiser, o m e seu campo magntico continuaro a manter o mesmo padro e a mesma ordem. S se pode modificar o padro das limalhas de ferro mudando a posio do prprio m, ou substituindo-o por outro de forma diferente. E assim como o m impe ao padro de limalhas a conformidade com o seu campo, assim Confcio e outros filsofos chineses estavam certos de que os modos governavam os estados de esprito, de sorte que a msica, dessa maneira, influa na vida. * Dicionrio da msica e dos msicos, de Grove.

AS ORIGENS LENDRIAS DA MSICA CLSSICA CHINESA Mas de onde vem essa msica misteriosa e toda a sua base cosmolgica? Eis a uma pergunta vlida, mormente se estivermos comeando a suspeitar que o poder esotrico de que ela se diz detentora pode ter sido, pelo menos em alguns sentidos, um poder real. Quem produziu, ento, pela primeira vez, essa msica e seu poder, e como? De acordo com os prprios chineses, a origem da sua msica remonta ao misterioso perodo lendrio do terceiro milnio a.C. lendrio porque pouca ou nenhuma prova arqueolgica se descobriu que lhe atestasse a existncia. Entretanto, parece provvel que a civilizao tenha de fato: existido pelo menos nesse perodo remoto, muito embora ainda recentemente, estudiosos modernos tenham zombado da meno, em velhos tatos chineses, de dinastias que os textos afirmam ter existido por volta do ano 1500 a.C. ( provvel que grande parte da descrena dos estudiosos tenha se originado da sua prpria incapacidade de aceitar que uma civilizao pudesse estender-se, relativamente inalterada, por to vasto perodo.) Depois, para enleio deles, as escavaes principiaram a desvelar as relquias dessas mesmas dinastias. O que fora lendrio passou a ser um ponto de histria conhecida. Afigura-se-nos prudente, portanto, no adotar uma atitude ctica em relao era lendria do terceiro milnio a.C.

Os prprios textos chineses antigos associam o estabelecimento da sua msica a cinco enigmticos personagens lendrios, que, diz-se, foram os cinco primeiros monarcas da China. No foram, contudo, monarcas comuns. Divinos na realidade, credita-se a esses cinco governantes toda a gnese da civilizao e o estabelecimento da fIlosofia que sustentaria o Estado depois que tivessem partido. Afirma-se que o primeiro, o imperador Fu Hsi, fundou a monarquia e inventou a msica. A Fu Hsi tambm se atribui a autoria do I Ching. Diz-se que reinou por volta do ano 2852 a.C. Refletindo a crena dos antigos no poder que tinha a msica de criar uma matriz invisvel para a precipitao de eventos e condies fsicas, a msica de Fu Hsi foi chamada de fu-li (ajudar a ocorrer) ou, s vezes, de li-pen (estabelecer o fundamento). Toda cultura tem sua prpria msica e, por ser o primeiro a apresentar o estilo da arte tonal chinesa, Fu Hsi estabeleceu o fundamento da civilizao. Os quatro governantes divinos que se lhe seguiram tambm emprestaram grande nfase msica; parecem ter compreendido que nessa arte se poderia colocar a chave da estabilidade indefinida e da preservao da civilizao que estavam revelando. O terceiro deles, Huang Ti (de cerca de 2697) consoante os historiadores, fixou o tom fundamental huang chung e o sistema musical dos doze li. Tambm formulou um estilo particular de execuo musical que exercia influncias mgicas e era conhecido como hsien-chih, ou influncias que tudo penetra.6 Mas quem eram precisamente os cinco enigmticos governantes divinos e de onde lhes vinha a sabedoria, no se sabe. Da que a histria completa do assentamento da concepo chinesa do cosmo e de sua msica ainda esteja amortalhada debaixo de pesado vu de mistrio. A tarefa de prosseguir no desenvolvimento das artes tonais foi levada a cabo por outros imperadores lendrios, que expandiram a filosofia da msica, transmitiram ensinamentos especficos sobre os efeitos psicolgicos e morais dos diferentes sons individuais, e acrescentaram a sofisticao das artes musicais em sua execuo prtica. Essa foi a poca urea da msica e da civilizao chinesa.

A ERA HISTRICA No que o sistema musical permanecesse absolutamente inalterado por todos esses sculos. Desde o princpio das dinastias histricas, mais bem documentadas, descobrimos que se desenvolveram alguns sistemas alternativos de li, pelo menos em teoria. Um deles envolvia, no doze li como no sistema tradicional, seno nada menos de 360! Tais idias inovadoras, entretanto, parecem ter tido um efeito prtico pouco duradouro sobre a msica do povo. Vrios textos chineses aludem a tentativas feitas para lograr o temperamento igual. (Isto , para desenvolver um sistema de intervalos exatamente iguais entre os doze li, em lugar de empregar o antigo sistema de doze notas relacionadas por meio de intervalos de 3:2 ligeiramente desiguais mas geometricamente perfeitas.) Ainda no sculo XVI d.C., diz-se que o prncipe Tsai-Yu embarcou na busca do temperamento igual. Primeiro estudou todas as obras que encontrou sobre a teoria da msica, depois, provavelmente jejuou, a tradicional maneira chinesa, a fim de purgar da sua forma quantas escrias fsicas e psicolgicas lhe pudessem estorvar a recepo da iluminao espiritual; em seguida, sentou-se e meditou profundamente sobre o problema. Dias e noites passaram. Mas, afinal, contamnos, revelou-se-lhe a luz da verdade e ele com, preendeu a frmula precisa do temperamento igual. Parece, todavia, que os contemporneos do prncipe Tsai-Yu no se entusiasmaram com a idia do temperamento igual, pois nunca se descobriram instrumentos chineses armados dessa maneira. A razo que eles teriam para objetar referia-se, provavelmente, s diferentes significaes cosmolgicas associadas aos dois sistemas de armao: o uso antigo de intervalos desiguais, mas geometricamente perfeitos, entre as notas supunha infinita transcendncia e contato com os cus, ao passo que o emprego de intervalos temperados iguais significava, como resultado, ligeira imperfeio geomtrica e, por conseguinte, ligeira inarmonia cosmolgica. A parte breves experimentos, portanto, a China conservava o sistema original dos doze li baseado num ciclo de quintas perfeitas. E ainda recentemente, isto , no ano 1712 d.C., a dinastia Ching finalmente, rejeitou, de uma vez por todas, o princpio do temperamento igual. (Isso na mesma ocasio em que o temperamento igual se achava a pique de ser aceito no Ocidente, atravs da obra de J. S. Bach e outros, como trase fume de quase toda a msica ocidental dessa poca at hoje.) A dinastia voltou ao antigo sistema creditado ao primeiro governante divino, Fu Hsi, quatro mil anos e meio antes. importante reparar em que cada deciso dessa natureza durante histria da China, toda vez que possveis alteraes do sistema musical estavam sendo cogitadas, era tratada com extrema cautela e conservantismo. Se at a menor das mudanas recebia o consenso geral, ela se fazia na plena crena de que resultaria num efeito definido, paralelo, sobre o futuro da prpria nao. Pois devemos lembrar-nos: a filosofia chinesa proclamava que as inovaes produzidas nas artes tonais se acabavam refletindo com exatido na sociedade em geral. No caso do temperamento igual, por exemplo, os sbios deveriam esperar que a sua adoo, visando a aumentar as possibilidades meldicas da msica terrena, mas custa do alinhamento geomtrico com os cus, tambm se espelharia num ajustamento da sociedade possivelmente no sentido de um maior desenvolvimento da tecnologia e do progresso material, mas a expensas da harmonizao espiritual e do estado de esprito mstico. (Exatamente o curso dos acontecimentos no Ocidente desde que se adotou o temperamento igual no sculo XVIII, entendamo-Io como quisermos. Entretanto, hesitaramos de certo em denunciar o temperamento igual, visto que ele aumenta de muito as possibilidades harmnicas da msica.)

A PERDA DO LOGOS Por quatro e meio milnios a msica e sua civilizao foram mantidas. Depois a msica entrou em declnio. Aconteceu durante a Dinastia Ching a dinastia final no perodo compreendido entre os anos 1644 e 1912 d.C. Para os antigos filsofos, o declnio da msica do seu povo teria sido uma tendncia de vasta e perigosa significao. Todavia, com a decadncia da msica durante a

Dinastia Ching, a civilizao tambm se deteriorou, exatamente como os antigos teriam predito que se deterioraria; e a prpria sabedoria antiga foi sendo, aos poucos, esquecida. Em outras palavras, depois que o povo perde esse tipo de sabedoria, deixa de ser suficientemente sbio para saber que a perdeu uma variao do mope que no consegue encontrar os culos (porque no est com eles). Este um crculo fechado perigoso do qual, depois que algum se deixa prender por ele, tem poucas probabilidades de voltar, como o testificam numerosos exemplos histricos. Assim como a msica clssica da China foi murchando progressivamente, assim tambm se desvaneceu a capacidade do povo de compreender o que isso de fato significava de acordo com os sbios de antanho. Em primeiro lugar, porm, como teve incio o comprometimento e a dissoluo. da msica tradicional? (Esta no uma simples pergunta superficial. Como principiam a cair uma civilizao e suas artes abaixo do nvel de seus feitos mais alevantados?) Pode a queda ter sido causada pela introduo na China de uma msica mais estrangeira do que qualquer outra que o seu povo j conhecera a msica do Ocidente? Antes mesmo do Um da Dinastia Ching, a msica da Igreja catlica entrara com a chegada dos primeiros missionrios do Oeste. Com o tempo, seguiu-se-lhe a msica ocidental secular. Sem embargo do quo legtima e boa pudesse ter sido a msica ocidental, era manifesto que ela mostrava ter pouqussimo em comum com o estilo oriental. Incapaz de contribuir para a arte tradicional, a msica ocidental s podia pervert-Ia ou suplant-Ia. Do ponto de vista da manuteno da pureza da msica nativa chinesa, a segurana talvez residisse em resistir aceitao oficial da msica ocidental, que poderia ter sido oficialmente rejeitada. Mas os monarcas Ching perpetraram o que foi, do ponto de vista dos seus antepassados, um erro incrivelmente lamentvel: com as bnos do imperador, foram introduzidos instrumentos ocidentais! E mais: ocidentais foram aceitos como professores de msica da corte imperial! Em nossa busca do responsvel pelo declnio da msica da China, a msica do Ocidente talvez faa o papel de boi de piranha. A despeito da aceitao oficial da msica estrangeira, os msicos europeus que foram China durante a Dinastia Ching relataram que a msica do Ocidente ainda no era apreciada ali. E, no entanto, isso estava longe de ser a primeira vez que uma msica estrangeira invadira a terra. Revela-nos uma fonte chinesa que, em 581 d.C., nada menos do que sete orquestras estrangeiras eram mantidas em carter permanente na corte imperial. O que no falta aqui uma subverso tonal em potencial! Das chamadas Sete Orquestras: uma viera de Caoli, pas de Tungus; outra da ndia, uma terceira de Buchara; uma quarta de Cutcha, no Turquesto Oriental, com vinte executantes de instrumentos quase todos ocidentais, estabelecidos j em 384 d.C. e cuja aceitao fora to grande que o imperador tentara impedir-lhes a permanncia no pas. Msicos de Camboja, do Japo, de Sila, de Samarcanda, de Paiquichei, de Cachgar e da Turquia misturavam-se nelas. Os eruditos, defensores puristas da msica antiga, protestaram; mas debalde.16 To robustas se haviam revelado a msica tradicional e a filosofia a ela associada no transcurso dos milnios, que at uma investida furiosa como essa deu em nada. Afinal, a msica antiga sempre absorvera o que podia dos sons aliengenas e, semelhana de gigantesca ameba, vomita as sobras indigerveis da presa, expelira o resto. No havia nenhuma razo especial para esperar que a msica do Ocidente encontrasse um destino mais glorioso. Que ela tivesse conquistado um baluarte, e que a msica tradicional tivesse declinado, talvez se devesse menos influncia estrangeira da msica ocidental do que a um enfraquecimento do domnio da antiga fIlosofia sobre o povo. Outrossim, pelo menos um escritor contemporneo (John Michell, em City of Revelation* publicado por Garnstone Press), olhando para o problema da queda de um plano mais elevado, ponderou que, os harmnicos celestes que sustentavam a matriz vibrtil da civilizao chinesa talvez tivessem chegado ao fim da sua parte na sinfonia do universo Fosse qual fosse a causa, tornou-se aos poucos evidente que um declnio estava ocorrendo. Por volta do meado da dcada de 1800 o drama clssico, sua msica e seus temas, firmemente arraigados nas tradies seculares, comearam a ser substitudos pelo estilo moderno do drama chins, que conheceu maior popularidade. Entrementes, no campo da msica pura, os grandes modos clssicos foram suplantados pelos estilos mais

populares, mais barulhentos, mais baratos e imitativos.6 Subsiste o fato de que a decadncia da msica correu paralelamente decadncia geral da prpria civilizao. Percebendo o imenso perigo inerente ao progressivo aviltamento das artes tonais, os imperadores da ltima dinastia tentaram reconduzir a msica de volta ao seu estado anterior de conformidade idealista com os imutveis princpios do cosmo. Mas sem resultado. Em 1912, a casa imperial que governara a China pelo incrvel espao de tempo de quase cinco mil anos, acabou chegando ao fim, substituda por uma repblica. No entanto, desde o princpio, a repblica foi violentamente sacudida por tumultos e instabilidades. A essa altura, a msica ocidental comeara a ser apreciada. Orquestras ocidentais tocavam na China, e nmeros cada vez maiores de professores de msica europeus ali se instalaram. Os prprios chineses aprenderam a executar a msica ocidental, preferindo-a sua msica tradicional. Cantores brancos cantavam em clubes; jazz-bands tocavam blues nos bares de HongKong e Xangai. Onde estava, porm, a mo oculta? Onde estava a misteriosa e invisvel influncia capaz de manter a estabilidade atravs de todas as vicissitudes do tempo, da destruio, das guerras, das influncias estrangeiras e das experincias independentes? (A antiga filosofia e sua msica agora quase inexistiam.) A repblica sobreviveu no outros cinco mil anos, mas menos do que cinqenta. Os remanescentes das foras nacionalistas logo se puseram a voar para a ilha hoje conhecida como Taiwan, e Mao Tse-tung marchou a passo acelerado sobre Pequim, emitindo, enquanto isso, a torrente de idias vermelhas de seus Pensamentos. Ainda no tentamos estabelecer, de maneira categrica, qual das duas, se a msica, se a civilizao, abre caminho para a outra. Mas, como no caso de muitas civilizaes passadas, a saga da terra da China demonstra claramente que o vnculo entre ambas profundo. * A cidade da revelao.

O EMPREGO DO SOM NA CHINA MODERNA Se sairmos procura das artes tonais da China continental, como existem hoje, descobriremos que elas se baseiam, em grande parte, na pera. E, acreditem ou no, as linhas bsicas das histrias das peras derivam, com freqncia, das produes de tempos antigos. Fizeram-se, contudo, ligeiras modificaes depois da guerra civil e da vitria comunista do fim da dcada de 1940: com sabedoria incontroversa, os pais da revoluo houveram por bem substituir os protagonistas tradicionais das peras. Os indivduos originais, lendrios e espiritualmente elevados, foram suplantados por trabalhadores e revolucionrios uniformizados. Os ttulos e as linhas das histrias tambm se ajustaram, e hoje concernem a um dos quatro temas bsicos: (a) revoluo, (b) reforma poltica, (c) anticapitalismo e (d) exaltao de uma ou mais figuras polticas proeminentes, mudando os nomes e os rostos de cada um de acordo com as mudanas registradas no clima poltico. O chins moderno que freqenta concertos tem sua escolha obras como a Sinfonia da Guerra Sagrada, a Cantata do Reservatrio dos Tmulos Ming e bals como O Destacamento Vermelho de Mulheres. Por estranho que parea, o fato que, diante de to inspiradora e desnorteante variedade de temas permitidos, os msicos chineses, nos dias que correm, no primam pela criatividade e inspirao. Existe tambm outro meio atravs do qual o som se irradia das aldeias aconchegantes e das cidades trepidantes da China atual, entendamo-lo como quisermos De acordo, mais uma vez, com o clima poltico corrente, quase toda a populao do mais jovem escolar ao mais velho operrio, de Pequim menor das aldeias solicitada a observar uma rotina diria de canes anticapitalistas e cnticos de morte. Nesta segunda metade do sculo XX, enquanto nossos escolares comeam o dia com oraes matinais e hinos a Deus, as crianas chinesas e seus superiores concluem o seu com gritos repetidos, rtmicos, roucos, em que pedem a nossa morte e a nossa destruio. Que era o que lhes passava pela cabea enquanto faziam (e ainda

fazem) isso? Quais eram os verdadeiros e mais profundos motivos de seus dirigentes ao orquestrar esses cnticos de morte? Seria to-somente o desejo de doutrinar os milhes de chineses, obrigando-os a assumirem uma posio anticapitalista? Pessoalmente, acredito que houvesse mais do que isso. Podemos estar presenciando aqui o vir tona, em escala gigantesca, da crena subconsciente, profundamente enraizada, presente talvez em todos ns, de que, vocalizando nossos desejos, podemos ajud-lo a concretizarem-se. Mas, cnticos de morte? Magia negra em escala internacional? Como respeitveis cidados do sculo XX, evidentemente, no podemos admitir a possibilidade de coisas assim. Os antigos, claro, no teriam duvidado. Teriam visto os cnticos chineses como uma tentativa objetiva, ainda que parcialmente inconsciente, em vasta escala, de enfraquecer e desintegrar a estrutura da sociedade ocidental atravs do mau uso do Som Csmico. Os antigos teriam acreditado na realidade do fenmeno e no funcionamento da magia, que os cnticos podiam materializar seus efeitos de inmeras maneiras em qualquer coisa, desde a derrota militar do Ocidente at a sua runa econmica, desde a sua decadncia moral at a diviso da sua unidade entre naes e geraes. Mas preciso, naturalmente, que tais noes continuem de todo inaceitveis para ns, vivendo como vivemos numa era moderna de iluminao cientfica. Sabemos que a prtica dos cnticos s pode ser propaganda ou, quanto muito, superstio. Exatamente como sabemos que no passou de mera coincidncia, com o desaparecimento da filosofia e da msica antiga da China, a degenerao da pera clssica no cntico de morte no espao de poucas dcadas. Louvadas sejam as glrias da cincia e da arte do sculo XX! Sabemos hoje que o som nada mais do que vibraes do ar, pois hoje vivemos numa era muito mais sbia que a dos antigos chineses. Ou no?