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DOSSI PADRE QUEVEDO

Nem tudo que reluz ouro. Demonstrao de como o outro lado da moeda. NDICE A casustica de Pe Quevedo A parapsicologia de Quevedo O Curso de Parapsicologia O Espiritismo e seus Agressores Os Livros do padre Quevedo Os Padres Mgicos "Oua quem tem ouvidos de ouvir" Padre Quevedo e a Misso do Espiritismo Quevedo & a Parapsicologia Testemunho de um Pastor Evanglico Pe Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo???!!! O inconsciente ante as manifestaes espritas A Filosofia do Padre Quevedo Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia Ou Como a Inquisio modernizou suas roupagens pelo uso da mdia.

A casustica de Pe. Quevedo Depois de termos identificado correta e suficientemente o padre Quevedo, que fala em nome da Parapsicologia mas nunca foi, de fato e de direito, um cientista, e aps termos de igual modo identificado sua estratgia de combate sem trgua ao Espiritismo, cumpre-nos agora proceder indispensvel exame da casustica que ele manipula para alcanar o seu objetivo. Neste particular impe-se-nos logo de sada chamar a ateno para um aspecto da sua obra impressa, especialmente os volumes que ostentam o Imprimatum da Igreja: nada contm de original. Ele, o padre Quevedo, no apresenta qualquer pesquisa experimental feita por si mesmo, com metodologia minimamente cientfica. Aproveita-se do vasto acervo dos fenmenos descritos nos anais da Metapsquica, antecessora da parapsicologia, e em torno de tais fenmenos, que no produziu e nem sequer presenciou para poder avaliar as condies de controle, monta o seu discurso jactancioso, distorcendo fatos e fazendo insinuaes maldosas sobre mdiuns autnticos e os pesquisadores confiveis que, historicamente, confirmaram as hipteses espritas. Frequentemente descamba para a ofensa pessoal recorrendo at ao deboche. No s classifica Conan Doyle como "fantico" (pgina 61 do volume 5 do tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? Edies Loyola, So Paulo, 1993). No s diz que: "Allan Kardec chegou extrema esquizofrenia" (pgina 183 do mesmo

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tomo). No s atribui tambm "fanatismo" a sbios de reputao cientfica imaculvel, como Oliver Lodge (pgina 295 do volume 4). Atinge o mximo de indelicadeza, de descortesia, de falta de educao, de incivilidade, para no dizer insanidade, chamando de "impagvel mestre esprita brasileiro" o Dr. Carlos Imbassahy, um homem de excepcional cultura, que o tratou de forma to distinta e to gentil quando com ele entrou em polmica. Como se tudo isso no bastasse, generaliza, proclamando: "O leitor j est saturado de saber com quanta facilidade os mestres do Espiritismo mentem..." (pgina 158 do volume 5). Mas, deixemos de lado essas ofensas e vejamos a qualidade da casustica do padre Quevedo. Ele comea o volume 3 do seu tratado colocando na pgina de abertura (n 7) estas palavras:

"Como sempre, damos preferncia aos casos mais venerados pelos espritas, casos selecionados pelos grandes mestres... Apesar de um tanto antigos. H muita ingenuidade. "J. Huertas Lozado foi um clebre esprita espanhol. Antes de sua sincera converso ao catolicismo, aprendera a praticar em larga escala os mais notveis fenmenos do espiritismo. Era muito considerado e famoso. Depois de sua converso, porm, ele mesmo reconhecia: "Outras vezes eu tinha vises. Juro que nunca vi coisa alguma. to fcil iludir os homens! (...) "Se um espectador desejava falar com um morto que eu no conhecera, procurava habilmente averiguar seu nome, sem que o consulente percebesse. Depois dizia ou escrevia o que me parecia mais agradvel ao consulente, e no fim declinava o nome do esprito evocado".

Analisemos este primeiro exemplo da casustica do padre Quevedo. Primeiro, ele afirma que dar preferncia aos casos "mais venerados" pelos espritas, e imediatamente escolhe o caso de um sujeito de ns desconhecido, de atitudes abominveis e no venerveis. Segundo, ele deixa mal a sua ptria de origem, a Espanha, pois no Brasil gente com J. Huertas Lozado, mistificadora e safada, engana os tolos mas no se torna clebre, considerada e famosa nos meios espritas. Terceiro, ele em nada engrandece a sua Igreja, pretendendo honr-la com a converso de um vigarista. E o mais grave aqui vai em uma simples pergunta: - Como pode o Padre Quevedo julgar tal sujeito digno de figurar em um tratado de Parapsicologia como elemento de peso contra a autenticidade dos fenmenos medinicos? A nica explicao para tamanho descuido do esperto jesuta encontra-se quase no fim do citado volume, na pgina 263, onde ele escreve:

" sabido que entre os santos, os msticos, e mesmo entre os pseudomsticos catlicos, sempre houve mais e melhores fenmenos para-psicolgicos do que em ambiente esprita. No espiritismo, pelo ambiente mrbido, de "almtmulo", desequilibrado e desequilibrante, os fenmenos "retorcidos", baixos... so quase regra; mas qualidade, e mesmo quantidade, no catolicismo. De todos os tipos de fenmenos. Em todas as pocas".

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Eis a. No precisamos dizer mais nada relativamente a este assunto. Faz-lo seria at faltar com o devido respeito inteligncia dos leitores. Nazareno Tourinho Autor do livro: Padre Quevedo de Acusador Anti-Esprita a Culpado, DPL. Fonte: Jornal Esprita, n 305, Janeiro de 2001, pgina 3, coluna Em defesa do Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo. (voltar) A parapsicologia de Quevedo A quem interessar possa, venho, como aluno que fui do Centro Latino-Americano de Parapsicologia, registrar tpicos do curso que freqentei, assiduamente, ministrado pelo padre Oscar Gonzlez Quevedo SJ (jesuta) em tradicional educandrio de Porto Alegre, de 18 a 22 de agosto de 1980. Afirmaes do padre Quevedo: "J fui esprita. Vocs no precisam ler as obras de Allan Kardec, pois j li todas; queimem os livros espritas!" "H dez anos venho desafiando oradores espritas para debates e todos me evitam e fogem..." "J tive um debate com Chico Xavier e o Dr. Waldo Vieira. Chico titubeou e no soube responder. Waldo Vieira fugiu e voltou um dia aps minha partida de Uberaba, todo assustado". "O Brasil o pas, no mundo todo, com o maior nmero de loucos. Principal culpado disso? O Espiritismo de Allan Kardec!" "O Espiritismo de Allan Kardec uma verdadeira fbrica de loucos". "Todo curandeiro perigoso; quando cura criminoso". "Chico Xavier jamais escreveu, psicograficamente, uma linha sequer em ingls ou outro qualquer idioma, a no ser em portugus". "A reencarnao impossvel, pois o esprito jamais se separa do corpo aps a morte deste. O corpo vai para o tmulo e o esprito entra na Eternidade, onde no conta tempo, pois a realidade a ressurreio da carne" (?) "A comunicao dos espritos dos mortos impossvel". "O fenmeno psi-theta (psi = mente; theta = morto), tido como comunicao do esprito do morto, h vrios anos est desacreditado, pois J. B. Rhine pulverizou a tal comunicao dos mortos". "O Espiritismo de Allan Kardec, a Umbanda e outros do gnero so crenas de ignorantes, de burros, burrinhos mesmo...". H ainda consideraes. muitos outros disparates. Diante disso, permito-me fazer algumas

A) Aparteei, de pblico, o Pe Quevedo, indagando-lhe sobre a data, a hora, o local do aludido debate com o Chico Xavier. Foi ento que o padre titubeou e no soube responder, alegando no lembrar-se desses detalhes (estranho esquecimento). B) Autorizado, subi ao palco e provei-lhe, com o Dicionrio de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo, que Chico Xavier no s havia psicografado em ingls, mas s avessas, isto , para se ler, tem-se que usar um espelho (mediunidade especular). Conforme lhe disse, trata-se de um fenmeno que nem ele, Quevedo, nem outro mgico qualquer consegue imitar. C) Com referncia ao fenmeno psi-theta (comunicao dos mortos), esclareo que Dr. J. B. Rhine, fundador da parapsicologia, pgina 270 de O novo mundo do esprito, assim discorre: "O caso que mais prende ateno aquele em que o propsito manifesto por trs do efeito produzido to especialmente o de personalidade falecida, que no razovel atribu-lo atuao de qualquer outra fonte" Ante isso e muito mais que no caberia neste espao, redigi uma carta endereada ao padre Quevedo, visando com ele colaborar para encontrar-se com os oradores fujes. Entreguei-a pessoalmente ao destinatrio, no palco, perante algumas centenas de alunos do curso, no dia 22 de agosto de 1980, s 22h50. Sintetizei, de pblico, seu contedo: 1) propus que ele elaborasse uma agenda, dentro de dois meses, indicando datas e horrios para, num perodo de 12 meses consecutivos, uma vez por ms, enfrentar oradores espritas; 2) eu escolheria os oradores, os locais e providenciaria os eventuais patrocinadores;

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3) os debates seriam aqui em Porto Alegre, pela TV e rdio, com permisso ao pblico de formular perguntas. O Pe Quevedo no aceitou. Ponderei que viesse menos vezes, mas que no recusasse, porque o desafio havia partido dele. De microfone em punho, reiterou: "No aceito debate!" Afinal, quem fujo? Finalizando, recomendo ao Pe Quevedo mais cautela e moderao em suas afirmaes, pois o povo anda em busca da verdade e, embora seja tolerante, no bobo e poder acabar concluindo que os cursos ministrados pelo padre Oscar Gonzlez Quevedo o mais recente "conto do vigrio". Nelson Santana Autor do livro: Uma Fraude Parapsicolgica Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pgina 14, Editora SEDA. (voltar) O Curso de Parapsicologia "No dia 18 de julho de 1999, encontrei no jornal O Imparcial, de Araraquara, um artigo do eminente mdico e advogado Sr. Guaracy Loureno da Costa, fazendo suas apreciaes a respeito de um Curso de Parapsicologia que ele prprio assistiu, (ministrado) pelo padre jesuta Oscar Gonzlez Quevedo, e como Quevedo vai estar presente a cada quinze dias no programa do Fantstico para confundir a mente dos telespectadores, seria importante que a revista Viso Esprita publicasse na ntegra esse artigo, para alertar os dirigentes espritas da necessidade do conhecimento que nasa do estudo edificante e metdico e com qualidade que decorra das atitudes firmes na regenerao de ns mesmos". Prof. Ruy Gibim Presidente do Grupo de Estudos Psquicos Prof Anlia Franco. Durante dois longos dias, das 14 s 21 horas, juntamente com cerca de 300 pessoas, fiz um curso de Parapsicologia, pelo qual paguei trinta reais. Minha decepo comeou quando, entremeando nos termos tcnicos, o conhecido professor j foi dizendo que as universidades esto todas erradas, chamando-as "ignorticas" para significar que todos os que militam nelas so ignorantes... De forma imprevista, ele malhou todas as religies existentes, que ele afirmou serem 11 mil, e disse que os que militam no Catolicismo so todos ignorantes e que todos os padres, menos ele, claro, deveriam estudar, ao invs de ficar dizendo bobagens aos fiis. Disse que o Espiritismo no religio e que Allan Kardec, com culpa ou sem culpa, enganou o povo. Dos milagres, ele nos disse que somente ocorreram entre os que militam no Catolicismo isto, no sei com que base, pois milagres podem acontecer para todos indistintamente. Sobre a Bblia, ele afirmou que todos os que a interpretam ou estudam os fatos o fazem de maneira errada, na base do que ele chamou jocosamente de "achologia" (cincia do acho que...), menos ele, claro! Ele se mostrou estudioso, mas a maioria dos alunos o considerou mais ousado, irreverente e "espetaqueiro" do que estudioso. E para que, ao invs de nos ensinar apenas a Cincia da Parapsicologia, tinha ele que dar seu pequeno show enfiando a haste dos culos no prprio nariz? E o outro show, ao vendar os olhos e adivinhar os objetos que estavam no cho, fazendo depois uma demonstrao de memria, na chamada Mnemotcnica, que no tem nada a ver com Parapsicologia? Tambm no teve cabimento forar os alunos a comprar pelo menos um dos livros dele para ajudar, sob pena de maldio dele contra todos, justamente ele, que passou horas dizendo que os feiticeiros e curandeiros so todos falsos, mentirosos, criminosos. Ele foi taxativo ao dizer que curandeiros no conseguem curar, mas apregoou o pode da mente sobre o corpo e teve a ousadia de atravessar o brao de uma jovem com uma agulha que esfregou na sola do sapato, desafiando a natureza viva dos micrbios! Se ele, diante de ns, cometeu tal nojeira, como poderia Ter afirmado que outros homens ou mulheres no podem induzir algum cura de certas enfermidades atravs da sugesto sobre sua mente? Contradio pura! Os brasileiros foram todos rotulados de "achologistas" e o povo mais ignorante do

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mundo. Os alunos no tiveram a oportunidade de apresentar seus depoimentos pessoais. Exiguidade de tempo? Acho que no, porque houve tempo para que o professor apresentasse os mencionados shows. E com que direito pode um palestrante atirar a tampa da caneta dele na cabea dos alunos que cochilavam? Ainda bem que no cochilei, pois se fosse atingido, na certa revidaria... O show final do professor foi horrvel! L no palco, ele provocou a catalepsia num dos jovens alunos, dizendo que iria mat-lo e depois ressuscit-lo. Esticando-o sobre duas cadeiras, apoiado apenas sobre duas cadeiras, apoiado apenas na cabea e nos ps, mandou que outro jovem, pesando 115 quilos, sentasse sobre o corpo desse rapaz. Para ficar mais "interessante", martelou e quebrou vrias pedras e tijolos sobre a barriga do paciente, cujo rosto cobriu, para evitar que algum de ns pudesse detectar o evidente transe hipntico... A catalepsia um estado de contratura e rigidez dos msculos, semelhante ao estado de morto. Ela ocorre espontaneamente em pessoas com graves afeces no crebro ou em raros casos de histeria. Para provoc-la, atravs do hipnotismo em seu grau mais profundo, conforme explanou classicamente o grande neurologista Jean Martin Charcot, da famosa Clnica Salptrire, da Frana. Se o jovem aluno entrou em catalepsia porque foi hipnotizado,embora o professor tenha dito que no se deve dar espetculos hipnticos. Hypnos, do grego, quer dizer sono, mas h manifestaes hipnticas que podem ocorrer sem sono aparente, embora o professor tenha mandado o moo fechar os olhos... Ela obtida no estgio mais profundo do transe hipntico, podendo, em dois casos especiais, ser obtida rapidamente. Primeiro, se o paciente j foi hipnotizado antes e a catalepsia tiver sido provocada por sugesto ps-hipntica. Segundo, se o paciente tiver sido "preparado" pela sugesto coletiva, naquilo que os cientistas americanos chamam "horses" (cavalos da sugesto), incutindo na mente dos jovens que eles teria poderes especiais. Acontece que qualquer pessoa pode hipnotizar outrem, mediante o conhecimento das tcnicas e o devido treino, no carecendo possuir estranhos poderes, sendo apenas recomendvel e legal que o hipnotizador seja mdico. O fato foi que, mdicos presentes, tivemos que nos silenciar diante de um espetculo ridculo de hipnotismo de forma velada, que ele prprio por lei!... Ao final, ganhei um certificado onde veio escrito: "Curso de Parapsicologia e Religio"!... Guaracy Loureno da Costa Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pgina 12, Editora SEDA. (voltar) O Espiritismo e seus Agressores Na vida, tudo o que agredido se defende, e na defesa se fortalece. Essa uma das leis na qual, como em todas, encontramos a presena disso que chamamos de Deus. E, novamente, a linguagem dos fatos desafia a contestao. Nos primrdios do Cristianismo, a perseguio era implacvel, e o cristo ia para a fogueira, para a boca dos lees, para as cruzes, confirmando sua crena. Que lstima que nos dias de hoje, principalmente no Brasil, um tirano no imponha aos cristos esse aval de f. Tenho certeza que, entre catlicos e protestantes, nenhum negaria sua condio de cristo. O Pas ficaria despovoado, e s os materialistas, ou os de outras crenas, como os umbandistas, continuariam com a nacionalidade brasileira. Ou no aconteceria isso? Com o comunismo o mesmo sucedeu. Marx at que tentou uma aproximao com Kardec, como est em "Obras Pstumas": rejeitada pelo Mestre e advertido pelos espritos, tal unio gorou. Seno, quem sabe? Teramos esprita comuna, e tambm esses iriam, pelo mesmo passaporte, para a outra dimenso. Depois, que como com os cristos, os comunistas passaram a no ser perseguidos, o mundo deste tambm se desagregou. Hoje em dia existem antigos comunistas capitalistas, e muitos que se intitulam cristos, na mais deslavada semvergonhice. Bons tempos os primitivos do Espiritismo. poca dos heris que, com ardor e sacrifcios, semearam e cuidaram das primeiras instituies da Codificao. Agora fcil ser esprita, ou

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melhor, dizer-se tal. A agresso de fora fortalece a defesa, mas as agresses de dentro corroem o edifcio. Estamos vivendo perigosamente essa poca. So espritas que se intitulam como tais, a denegrir, poluir e achincalhar a seara de forma escrita ou falada. Claro que a Codificao, que evolucionista, exige permanentes atualizaes. Mas, devem ser feitas consoante os postulados bsicos que nos foram legados. Que saudades eu tenho dos tempos em que um Frei Boaventura dizia, em carta pastoral, ser proibido, ilcito e pecaminoso "professar as doutrinas ou princpios do espiritismo, ou entregar-se s prticas espritas"; "defender ou apoiar o espiritismo ou prestar-lhe qualquer auxlio moral ou material"; "assistir sesses ou conferncias, ouvir rdio, mesmo passivamente, porque isso so coisas injuriosas e perigosas prpria f" (tenho toda a documentao). E dizia muito mais: que no podemos "tentar a Deus", que isso um "sacrilgio e simonia". Acho que chega. Quando ele foi nomeado bispo em Salvador, afirmou que iria terminar com o sincretismo religioso, com a miscigenao baiana de catolicismoumbanda e ainda com os Filhos de Gandhi. Voltou para o Sul sem conseguir seu intento. Uma criatura que devemos louvar , sem dvida, o padre Oscar Gonzalez Quevedo S.J. A ele eu devo certa projeo. Agredia o Espiritismo de todas as formas, em conferncias, pelo rdio e televiso. Salutar, a reao dos agredidos. Carlos Imbassahy, Herculano Pires, Hernani Guimares Andrade, Dr. Lira e eu partimos para o contra-ataque. Eram ferozes seus antemas contra a mediunidade e a reencarnao. Ento, o nosso querido Chico era chamado de um mundo de adjetivos qualificados, que descambavam para os desqualificativos. Foi chamado de tudo. S que o Chico cresceu, e o Quevedo resvalou para o anedotrio e desqualificao. Ele usava a parapsicologia para agredir, quando, na realidade, essa cincia neutra e suas constataes, muito pelo contrrio, abonam os postulados espritas. Quevedo sumiu porque jamais se prendeu cincia. H um caso pitoresco que relatamos a seguir. As caras de Belmez de la Moraleda Conforme fotos comprovantes que tiramos no local, numa casa construda em terreno de antigo cemitrio de igreja, de propriedade de Dona Maria, na saleta de solo cimentado comearam a aparecer caras, rostos humanos. Isso principiou a suceder no pequeno povoado de Belmez de la Moraleda, na provncia de Jan, sul da Espanha. Padre Quevedo, dizendo ter estado l, denunciou, na imprensa espanhola, o fenmeno como embuste, truques a fim de atrair curiosos ou adeptos do Espiritismo. Sabedor disso, quando estava tambm em Madrid, fui com o professor Don Germn de Argumosa a esse povoado. Ali estava eu, na porta da casa de D. Maria, tirando fotos no solo onde indiscutivelmente as caras aparecem. L esteve tambm o professor Hans Bender, do Institut fr der Psychologie und Psychohygiene, da universidade de Friburgo (Alemanha). Esse cientista respeitvel constatou a autenticidade no s das imagens, de suas formaes e de vrias identificaes de "defuntos do antigo cemitrio". Em longa declarao que fez na Rdio de Madrid, em 3 de fevereiro de 1975, por carta lida por ele e da qual tenho uma cpia, dentre outras coisas dizia (fao a traduo):

"Nunca o encontrei, em nenhum congresso de parapsicologia, nem na Europa nem nos EE.UU. No compreendo como o padre Oscar Gonzles Quevedo pode permitir-se um julgamento (juzo) porque jamais esteve em Belmez. As caras de Belmez (teleplastias) so o que se chama um fenmeno espontneo". A carta longa, mas fica disposio de quem a queira. Como esprita, tive que partir para aquilo que em juzo se diz "o agrafo". Tirei a foto que consta desta reportagem, com D. Manuel Rodrigues Rivas, alcaidepresidente do Ayuntamiento de Belmez. E mais: a declarao, em papel timbrado, da qual no fao traduo, em que a autoridade local diz, entre outras coisas, que "o padre Oscar Gonzles Quevedo S.I. no esteve nesta cidade, em nenhum tempo, nem sequer de passagem" (no texto, ni tan siquiera de paso). Que saudades tenho do Quevedo, dos tempos que ele ia malhar Chico, espritas e o Espiritismo. Volte, padre Quevedo, agrida, porque na defesa vamos ficar mais fortes. Bons tempos aqueles. Num vdeo o Hernani tem, ele, eu e o Dr. Lira, fizemos o Quevedo passar maus momentos. Tempos em que meu amigo Hernani me municiava, e eu partia para aqui e para alm, com a munio "made

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in H.G.A.".

O risco, agora, a munio dos espritas, que deveriam ter mais responsabilidade; falam, em auditrios para chanchadas, de assuntos merecedores de ambientes srios, de mais alto nvel. A TVP, por exemplo, precisa de uma assistncia no-carnavalesca. Os fenmenos medinicos, como os pressupostos de Joo Paulo e do Leandro, sua veracidade, suposies ou fantasias, no podem ir para a chacota de quem apenas deseja audincia no IBOPE. preciso ter cuidado e recusar tais convites. No se pode, em tais ambientes, dissertar com seriedade, e o Espiritismo sofre com isso. material que do para os eternos adversrios da Doutrina. A publicao das reencarnaes do Chico, desde quando ele habitou a personalidade do monge druida Allan Kardec, passando por Plato, por Flvia, a filha de Publius Lentulus hoje conhecido como Emmanuel -, por Joo Huss, por Alcione, do livro "Renncia", por Jeanne Dalencourt, Joana a Louca, depois, uma empregadinha de Catarina de Mdicis, nosso valoroso Denizard Rivail e, finalmente, Francisco Cndido Xavier, o nosso Chico. Como conseguem penetrar em tantas encarnaes que se passaram em mais de dois mil e quinhentos anos?... Coisas assim podem levar o Espiritismo para o anedotrio! A anexa mensagem de Emmanuel, atravs do Chico, condena veementemente a regresso, por "questes de curiosidade vazia". No sou eu que estou dizendo, mas o intermedirio de Emmanuel, ao afirmar: "exibir grandeza ilusria". Tenhamos cuidado com o retorno dos Quevedos. Por ele ter negado a existncia do diabo, foi condenado ao silncio. Em cpia de carta que tenho dirigida aos amigos, diz textualmente: "Mas a 31 de agosto de 1984 foi fechado o CLAP ( e eu tambm). Completamente. Confiamo-nos ao Juzo de Deus". Henrique Rodrigues Fotos:

Fonte: Viso Esprita, ano 1, n 6, setembro/1998, pginas 24 a 27, Editora SEDA. (voltar) Os Livros do padre Quevedo Est na hora de esquecermos o padre Oscar Gonzlez Quevedo como astro de televiso, "caador de enigmas" para-psicolgicos. Infelizmente no podemos esquecer por completo o inimigo n 1 do Espiritismo nesta nao. Ele no apenas um ator de talento e um esperto mgico. No palco de arena da cultura brasileira contempornea o irrequieto jesuta espanhol representa tambm o papel de escritor, maquiado de cientista. A partir de 1964 publicou nada menos de quinze obras, todas com a finalidade especfica de por no descrdito os mais

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famosos fenmenos medinicos, criteriosamente documentados por sbios de renome universal, e de ridicularizar, em consequncia, a Doutrina codificada por Allan Kardec. Um s de tais livros, A Face Oculta da Mente, teve a justa refutao pela pena corajosa e competente do nosso saudoso mestre Carlos Imbassahy, autor de A Farsa Escura da Mente. Vamos, pois, sem mais delongas, anlise lgica, honesta e paciente das brochuras quevedianas, algumas com mais de quatrocentas pginas (uma tendo 786 pginas). Convm antes de tudo identificar sua fonte editorial: oito delas foram dadas a lume pela Igreja Catlica, oficialmente; as outras no. Expliquemos este sutil detalhe: A Face Oculta da Mente, nica da qual no necessitamos nos ocupar pelo motivo retrocitado, e os tomos 1 e 2 da As Foras Fsicas da Mente, ostentam o Imprimatum de um Vigrio Geral em Belo Horizonte, os volumes 1, 2, 3, 4 e 5 do Tratado Os Mortos Interferem no Mundo? Exibem Imprimatum de um Bispo de So Paulo Regio Ipiranga. Sete das brochuras a lume em parte pelo Centro Latino Americano de Parapsicologia CLAP (Curandeirismo: Um Mal ou um Bem?, Antes que os Demnios Voltem, Os Milagres e a Cincia, O que Parapsicologia e Nossa Senhora de Guadalupe) e pelas Edies Loyola (Milagres a Cincia Confirma a F e O Poder da Mente na cura da Doena). O selo das Edies Loyola consta de todos os volumes, mas s nestes dois ltimos, pelos menos nas impresses por ns adquiridas, deixam de figurar ora o Imprimatum da Igreja, ora a chancela do CLAP. Ressalta do exporto, irretorquivelmente, que uma parte dos livros do padre Quevedo tem a sua divulgao feita pela Igreja Catlica em termos oficiais, outra parte tem a divulgao feita pela mesma Igreja em termos oficiosos, atravs de uma editora a ela ligada, ambas fontes no cientficas, porque declaradamente religiosas. Resta saber se a outra fonte geradora da parte restante das brochuras quevedianas, o Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP, possui carter cientfico como pretende, o que daria ao padre Quevedo autoridade moral e tcnica para dizer o que diz e fazer o que faz. O mencionado Centro de Parapsicologia se apresenta como uma entidade de "Pesquisa, Ensino e Clnica". Padre Quevedo, todos sabem, sob a gide de tal Centro o CLAP, pontifica como parapsiclogo, fazendo "experincias" na maioria das vezes teatrais, ministrando cursos e tratando de pessoas enfermas em ser mdico nem psiclogo ( doutor em Teologia, de Psicologia cursou somente Licenciatura, o que no lhe d o direito de clinicar sobre a sade de ningum, um tanto mais quando combate tanto a medicina alternativa e pede cadeira para os mdiuns espritas que curam melhor do que ele, sem cobrar consulta...) Se o CLAP, efetivamente, um Centro Cientfico como Quevedo propala, o seu discurso de escritor torna-se digno de respeito, se no constitui uma fraude muito maior do que aquela que ele atribui aos mdiuns da categoria de Francisco Cndido Xavier, a quem acusa de ter sido "pego em truque". Lancemos uma luz definitiva sobre esta delicada e importante questo. O Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP , dirigido pelo padre Quevedo, de fato um instituto Cientfico? Tem fins cientficos em seus estudos e emprega mtodos cientficos em suas prticas? Ou um rgo religioso disfarado, que engana as pessoas desejosas de um conhecimento cientfico autntico e imparcial em assuntos para-psicolgicos? Eis como respondemos a estas perguntas utilizando as palavras do prprio padre Quevedo. Leiamos o que ele escreveu em dois livros. No volume 4 do Tratado Os Mortos Inferem no Mundo?, pgina 99, h o seguinte trecho ilustrativo dos critrios, interesses a condutas do Centro Latino-Americano de Parapsicologia:

"Nisso temos muita experincia no CLAP. Nosso Museu est cheio de roupas e de toda classe de estatuetas de exus e orixs que ex-mdiuns nos deram, ao se verem livres dessa perniciosa superstio. A conversa pode ter sido relativamente rpida, em pessoas no fanatizadas e de grande inteligncia, mas s vezes tambm o tratamento para reequilibrar os nervos e o psiquismo foi demorado e difcil... Inclusive alguns ex-mdiuns passaram a ser professores de Parapsicologia".

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Sem comentrios porque o melhor vai adiante. No livro Nossa Senhora de Guadalupe, pgina 9, o padre Quevedo se descuida, escorrega, tomba e a mscara cientfica do Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP se rompe por inteiro nesta curta frase:

"Com muito orgulho e splica, o CLAP, desde a sua fundao, proclama a Nossa Senhora de Guadalupe como sua Padroeira".

Com tal proclamao como pode ser cientfico o laboratrio onde Padre Quevedo produz seu evento terico, com o qual sonha matar o Espiritismo? A esta pergunta responda diferentemente de ns quem puder, com ou sem batina! Nazareno Tourinho Fonte: Jornal Esprita, n 306, fevereiro de 2001, pgina 3, coluna: Em Defesa do Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo. (voltar) Os Padres Mgicos O desinteresse dos meios universitrios e das instituies cientficas no Brasil pelo desenvolvimento mundial da Parapsicologia deixou-nos expostos invaso da charlatanice. uma lei do progresso cultural, j bastante conhecida. Em todos os campos em que a Cincia se recusou a entrar com a sua frgil mas eficiente lanterna, surgiram os charlates de tocha em punho. Os fenmenos paranormais ocorrem entre ns, tanto como entre todos os povos. Mas devem haver algumas circunstncias que nos favorecem nesse terreno. Possumos, talvez, maior nmero de mdiuns que qualquer outro pas. Muitos deles se transformaram em charlates porque no encontraram amparo e orientao e nem mesmo a mais leve ateno de parte das organizaes cientficas, a no ser para persegu-los e process-los. O caso Arig teria sofrido essa metamorfose, no fosse a simplicidade rstica e a honestidade natural do mdium. Os nossos meios cientficos tudo fizeram para converter Arig num charlato e depois met-lo na cadeia. Como a transformao foi impossvel, insistiram at os seus ltimos dias em prend-lo mesmo assim. Parodiando conhecido ditado popular, pensam os nossos homens de Cincia que mais vale um mdium na cadeia do que mil em liberdade. Mas por mais que fizeram, Arig resistiu. Foi uma rocha de inabalvel minrio. E alm disso os mdiuns em liberdade se multiplicaram por toda parte. A cincia indgena se desespera e pede ajuda religio. J que no possvel acabar com os mdiuns, pelo menos possamos exorciz-los. a que entram em cena os padres mgicos. Louis Pawels e Jacques Bergier entenderam que estvamos no momento do despertar dos mgicos. O livro de ambos, traduzido e publicado no Brasil, no fez o sucesso esperado. Porque entre ns os mgicos j haviam despertado antes. E o fizeram de maneira mais apropriada, respeitando a mais antiga tradio espiritual: no meio sacerdotal. Num ambiente cultural subdividido por numerosos conflitos, os padres mgicos surgiram sob aplausos. Vinham explicar aquilo que Pawels e Bergier explicavam em seu livro: que o fantstico uma realidade natural, acessvel aos que no dormem o sono intelectual. E o faziam de maneira muito mais simples, atravs de cursos populares ilustrados por exibies hipnticas e mgicas de teatro. De um momento para outro vimos surgirem algumas figuras curiosas que ensinavam a doutos e incultos, a cientes e incientes, vrias cincias novas. Frei Boaventura Klopemburg, por exemplo, Irmo Vitrcio, "introdutor da letargia no Brasil", que se esparramou em espetculos de teatro e televiso, "provando" que os fenmenos medinicos nada mais eram do que encenaes letrgicas. At hoje ningum conseguiu uma prova de que a letargia seja uma cincia diferente da hipnologia. Mas para que provas, quando temos as exibies teatrais?

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O Padre-jesuta Oscar Gonzalez Quevedo invadiu escolas superiores, estaes de televiso, auditrios e pginas de jornais e revistas para ensinar uma nova parapsicologia "made in Madri" que fez furor em todos os setores. O iluminado sacerdote dava cursos de comunicaes de alm-tmulo e provava que mdiuns e estudiosos do Espiritismo no passavam de becios e ingnuos. A verdade escorria dos dedos do padre como chuva de vero, fcil e passageira: O inconsciente um gnio desconhecido; quem faz tudo isso o inconsciente. Simptico, sorridente, estribado numa auto-suficincia de espantar mouros da costa, o P. Quevedo distribuiu os seus cursos pelo meio universitrio, concedeu entrevistas farfalhantes a jornais, revistas ilustradas e estaes de televiso e acabou publicando um calhamao que rene a sua profunda sabedoria: A Face Oculta da Mente. O que h de oculto nesse grosso volume foi revelado pelo conhecido estudioso do assunto, o metapsiquista e esprita Carlos Imbassahy, com seu livro A Farsa Escura da Mente. Basta confrontar os dois volumes para se ver a que despropsitos chegou a cincia infusa do P. Quevedo, no seu af de provar a genialidade do inconsciente. No fundo, as concluses do padre so mais otimistas que as do famoso doutor Pangloss. No existem fenmenos espritas, mas, em compensao, todos ns somos geniais. Que importa se no podemos provar a sobrevivncia do homem aps a morte? Temos uma prova muito mais valiosa: a de que cada um de ns carrega um gnio oculto no inconsciente. verdade que, conscientemente, podemos ser uns pobres diabos. Mas isso passageiro. L dentro, nas criptas e furnas secretas do inconsciente, que o pobre Dr. Freud no foi capaz de penetrar, dorme sempre o gnio desconhecido. O P. Quevedo penetra nas furnas, sacode o dorminhoco, desperta-o, admira-se ele mesmo da sua faanha e exclama, como na conhecida anedota: "Che vedo!". Somos uns gnios incubados. Talvez a morte nos desperte para a genialidade inconsciente. No basta isso? No, o P. Quevedo ainda no se contenta com isso. Seu otimismo encontra apoio nas teorias do maravilhoso Dr. Giuseppe Galigaris: Podemos refletir o Universo na pele! Seria possvel maior maravilha? Que campo novo para os dermatologistas! Antigamente podamos ter o diabo na pele. Hoje, podemos ter o Universo. O P. Quevedo explica a rao dessas coisas espantosas:

"... a manifestao das faculdades paranormais o resduo do extraordinrio poder que possua a natureza humana quando foi criada, poder que desfrutaria num paraso terrestre" (A Face Oculta da Mente, pg. 329).

Dessa maneira, o padre nos revela uma herana que desconhecamos. At agora, s nos haviam ensinado que herdamos o pecado. O padre descobre e nos conta que herdamos tambm os poderes celestes de nosso pai Ado, o pecador. Podemos recuperar um pouco do paraso perdido atravs das mgicas geniais do nosso inconsciente. Na verdade, as mgicas no so do inconsciente, so do padre. Ou melhor, dos padres mgicos que andam fazendo exibies de palco e televiso, no af de negar a possibilidade da comunicao espiritual com os que partiram da Terra. Curiosas contradies humanas! Quem diria que justamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos homens a sua natureza imortal, iriam voltar-se contra as provas da sobrevivncia e apelar at mesmo para os truques de magia e os passes hipnticos a fim de provarem que os fenmenos espritas no existem? Pois o que temos a, aos nossos olhos. Padre e frades faquirizando contra o Espiritismo, organizando grupos de sensitivos previamente treinados para exibies teatrais, fazendo artes em pblico e afirmando que somos herdeiros de poderes paradisacos, puramente materiais. Mas surgem, s vezes, coisas inesperadas. O Pe. Quevedo declarou insistentemente que entendia de magia teatral. Mas como afirmou, muitas vezes mais, que pelo poder da mente dominava o corpo, impedia o fluxo sanguneo nos ferimentos e suprimia a dor, ningum pensou nos seus poderes mgicos. At que alguns mgicos de verdade, mgicos profissionais, que trabalham em palcos e circos, ganhando honestamente a vida na prtica de uma velha arte, to nobre como qualquer outra sem jamais enganarem a ningum, pois todos sabem que se trata de uma arte e no de poderes estranhos - resolveram assistir os cursos do padre. Assistiram, viram tudo e ficaram indignados. Sim, porque o padre fazia mgicas e dizia que

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estava fazendo cincia! Ento, modestamente, os mgicos de verdade resolveram protestar. E o fizeram com o maior respeito pela genialidade inconsciente dos ilustres reverendos. A revista "Mirade Mgica", rgo do Ncleo Mgico de Niteri, resolveu tratar do assunto em seus nmeros 9 e 10, de abril-maio de 1965. Num artigo srio, intitulado A propaganda e seus efeitos, os mgicos aplaudem as habilidades do padre mas discordam de certos exageros. Vejamos um trecho, com a devida vnia:

"Ainda agora, com o objetivo de adquirirmos alguns conhecimentos, para melhoria de nossos trabalhos, frequentamos as conferncias proferidas pelo ilustre professor de parapsicologia P. Oscar Gonzles Quevedo, S.J., no curso intensivo dessa cincia, e ficamos convencidos de que se deve apoiar e colaborar no sentido de combater as supersties e crendices que levam a humanidade a inferiorizar-se, acreditando em fraudes conscientes e inconscientes".

At aqui, como se v, a maior boa vontade, a inteno de aprender e o evidente respeito para com o ilustre professor. Mas, a seguir, os mgicos reagem na defesa da profisso e tambm na defesa da lealdade mgica, como se v neste trecho:

"... embora reservemo-nos o direito de discordar de certas afirmativas do reverendo professor, como a de que o ilusionismo frauda, principalmente pela sua declarao de ser cultor de nossa Arte e hav-lo demonstrado efetivamente, em todas as ilustraes do curso, como sejam: viso paratica, estrada hipntica, viso atravs dos corpos opacos, baralho-rosrio, pantominesia, mnemotecnia, adivinhao extra-sensorial, cumberlandismo ou crime simulado, hipnose teatral e um pouco de faquirismo, espetando um estilete no brao".

Est a o rol de mgicas que o P. Quevedo oferece aos seus alunos de parapsicologia. No curso acima referido, segundo o articulista, o padre declarou "alto e bom som" que se tratava de experincias cientficas entre aspas. Na maioria dos cursos, e mesmo em programa de televiso, no aparecem essas aspas. Pelo contrrio, tivemos a oportunidade de ver apenas as aspas do touro da verdade vacilando ante as negaas do toureio espanhol. Mas voltemos aos mgicos. Ouamo-los:

"... em o Jornal do Brasil vimos uma fotografia com o estilete espetado no brao, e no histrico a afirmativa de dimetro, sem sangrar e sem que o paciente sofresse qualquer dor. Ora, embora no pratiquemos esta faceta do ilusionismo, sabemos como praticada, por havermos auxiliado a apresent-la e conhecemos os seus truques "cientficos". Acreditamos que a alegao (mentirosa) do buraco, pode gerar crendice at em pessoa ilustrada. Quanto dor, a letargia apresentada entre ns pelo Irmo Vitrcio j a explicou suficientemente (para empregarmos um termo tambm bastante pretensioso), alm de devermos considerar que o maior dorimento o da periferia, e, por isso mesmo, o estilete biselado (o truque)".

A seguir, o articulista explica que o ilusionista no pretende fraudar, iludir ou enganar, mas apenas ilusionar. E acentua: ilusionista que no ilusiona comete fraude. Assinala ainda que o ilusionismo no pretende atacar nenhuma religio, nenhuma crena. apenas uma arte. Todos os que vo assistir a um espetculo sabem que esto vendo artifcios e no fenmenos de qualquer espcie. Que bonita lio de honestidade profissional nos do os mgicos, em sua modesta revista! Ouamo-los ainda:

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"Se algum faz a levitao sem truques (os corpos celestes a esto para comprovar) no se depreende da que o contestemos. Apenas declaramos que usamos truques para simularmos o que , ou o que asseveram ser real".

Para encerrar o artigo, que se refere especialmente ao problema da publicidade, o articulista de "Mirade Mgica" exclama, certamente aturdido com as "maravilhas" que havia presenciado: "Cuidado pois com a publicidade! No permitamos os exageros que nos podero prejudicar". E nada mais foi dito. Mas significativamente recebemos um exemplar desse nmero da revista, cuja distribuio feita apenas entre os mgicos profissionais. Esperamos que o remetente no se aborrea com a publicidade eventual que estamos fazendo da sua revista e da sua profisso. No temos outra inteno seno aquela mesma que o orientou: a de mostrar aos homens de boa-f que, segundo a lio evanglica, devemos ser mansos como as pombas mas no podemos esquecer a prudncia das serpentes. De tudo quanto a fica, tire o leitor as suas concluses. Os padres mgicos constituem um dos captulos mais curiosos da histria da Parapsicologia no Brasil. No podamos deixar de registr-lo neste volume, como uma contribuio para os futuros historiadores. E tambm (porque no?) como uma justa homenagem habilidade dos padres mgicos, que tm dominado plateias numerosas e conquistado auditrios ilustres. Alis, o Livro de Atos refere-se a alguns mgicos da era apostlica, como o caso de Elymas, o encantador (13, 6-12), a quem Paulo advertiu que no continuasse a perturbar os retos caminhos do Senhor, e o to conhecido caso de Simo, o mago (8: 9-24), a quem Pedro repreendeu, por no ter o corao reto diante do Senhor. Novo livro do Pe. Quevedo foi publicado recentemente, em dois volumes, com o ttulo de As Foras Fsicas da Mente. Afirma o autor que existem duas foras nos fenmenos paranormais: "... umas vezes h exteriorizao de fora material, outras vezes de fora espiritual". Isto o que se chama descobrir a plvora, pois tanto no Espiritismo, quando na Metapsquica e na Parapsicologia todos os autores sabem disso. Os dois volumes do padre no vo alm do emaranhado de contradies de seu livro anterior: A Face Oculta da Mente. Sua finalidade apenas combater o Espiritismo. O curioso um padre publicar dois volumes para contradizer a principal descoberta cientfica do sculo, feita e proclamada pela escola de Rhine: a de que a mente no fsica. A mente, pois, no possui foras fsicas, e como ensina Rhine, age "por vias no fsicas sobre a matria". Nos fenmenos fsicos paranormais exteriorizam-se foras fsicas do mdium sob a ao das foras mentais ou espirituais do prprio mdium ou dos Espritos. Essa interao mente-corpo princpio bsico bastante estudado e confirma cientificamente a relao almacorpo que fundamento das religies. Gustave Geley explicou a emisso do ectoplasma como o resultado da ao de "controladores espirituais" sobre os mdiuns. Este problema s continua a ser problema para os materialistas.

J. Herculano Pires Fonte: Parapsicologia Hoje e Amanh, pginas 199 a 212, Edicel, SP, 9 edio, 1987. (voltar)

"Oua quem tem ouvidos de ouvir" Assistimos, ontem, dia 23/01/2000 no programa "Fantstico" a reportagem com o Pe. Quevedo. O tema foi a trans-comunicao instrumental, onde o pesquisador Clvis Nunes mostrou algumas imagens de espritos obtidas por meio da TV, a quem o Pe. Quevedo disse ser apenas fotografia de pensamento. Notamos que, a certa altura, ele disse, seno textualmente, algo prximo disto: "O esprito sem o corpo fsico no pode se manifestar". Achamos muito estranha esta afirmativa partindo de um padre, pois todos eles tm a Bblia como verdade insofismvel, e nela com

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certeza, vemos que os espritos de quem j morreu se comunicam com os vivos. H uns tempos atrs, fiz um artigo, de que reproduzo algumas partes: Os mortos voltam para se comunicarem com os vivos? O programa "Voc Decide", da Rede Globo de Televiso, realizado no dia 26.05.1994, teve como tema central: "Se o testemunho de um morto poderia ser aceito num tribunal". Com o desenrolar do programa ficou bem ntido que a questo fundamental era, na verdade, se um morto poderia comunicar-se com os vivos. Ao final do programa, o resultado apurado foi: Sim 48.359 = 69% e No 21.926 = 31%. Observamos que a grande maioria das pessoas acredita na possibilidade da comunicao dos "mortos" com os vivos. Alis, os catlicos comunicam-se com os santos que so espritos. Se uma pessoa disser que no acredita, de forma alguma, que os "mortos" se comunicam com os vivos, no me importaria, pois, muitas vezes, a falta de conhecimento, o misticismo, o medo, os princpios religiosos que abraa, podem tolher a viso de modo que no consegue enxergar a verdade, por mais bvia que seja. Temos um exemplo disso, no muito longe de nosso tempo, quando Galileu Galilei veio, com uma nova teoria, dizer que a Terra no era o centro do Universo, o que quase lhe custou a vida numa fogueira. O que no posso aceitar so as afirmaes de que na Bblia no h a comunicao dos mortos com os vivos. Para estas pessoas que afirmam isso, s poderemos dizer que no possuem nenhum conhecimento da Bblia ou que apenas conhecem alguma parte dela, mas no conhecem o conjunto, pois que a viso do conjunto, muitas vezes, nos leva compreenso de uma verdade que no aparece num simples enunciado. Um telespectador que um exemplo do que falo, cita que Paulo disse que somente morremos uma vez; que iremos aguardar o juzo final. Analisando esta citao, vamos ver se ela tm sentido. Se aceitarmos que somente morremos uma vez, chegaramos concluso de que Jesus e os apstolos no poderiam ter ressuscitado ningum, pois, para estas pessoas, haveria duas mortes, o que contrrio citao. Mas o verdadeiro sentido de que, neste corpo fsico, somente morreremos uma vez. e em definitivo. E, finalmente, vamos agora buscar dentro das Escrituras algumas passagens que podem sustentar ou evidenciar a comunicao com os mortos. A mais evidente do Novo Testamento, fora as de Jesus entre ns, depois que havia morrido, a narrada por Mateus (17, 1-4): "Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou a um lugar parte, sobre um alto monte. Transfigurou-se diante deles: seu rosto brilhava como o sol e sua roupa tornou-se branca como a luz. Ento lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Ele. Pedro interveio, dizendo a Jesus: "Senhor, como bom estarmos aqui! Se queres, farei aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias." Trata-se de um fenmeno de materializao, onde os espritos de Moiss e Elias apareceram a Jesus, Pedro, Tiago e Joo. Repetimos espritos, pois Moiss e Elias j haviam morrido, e, nesta passagem, relatada a comunicao deles, pois conforme fala Mateus, estavam estes espritos conversando com Jesus. Em Atos 16, 16-18: "Certa vez, enquanto nos dirigamos para o lugar de orao, veio ao nosso encontro uma jovem criada, que possua um esprito adivinhador. Com suas adivinhaes, ela conseguia muito lucro aos seus senhores. Ela comeou a seguir Paulo e a ns, gritando: "Estes homens so servidores do Deus Altssimo; eles vos ensinam o caminho da salvao." E assim procedeu por muitos dias. Finalmente Paulo, aborrecido, virou-se para ela e disse ao esprito: "em nome de Jesus Cristo, eu te ordeno que saias dela." E ele saiu no mesmo instante." Paulo, na ordem que deu ao esprito para que sasse daquela moa, estava, na verdade, se comunicando com este esprito, que h algum tempo vinha o elogiando, e que para isso se utilizava do corpo da moa, o que vulgarmente se chamaria de incorporao.

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Em Atos 8, 26-29: "O anjo do Senhor dirigiu a Filipe estas palavras: "Tu irs rumo ao Sul, pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. Ela est deserta." Filipe partiu imediatamente. Ora, vinha chegando um etope, eunuco e alto funcionrio da corte de Candace, rainha da Etipia que lhe tinha entregue a guarda de todos os seus tesouros. Ele tinha ido a Jerusalm adorar a Deus. Agora voltava, lendo o Profeta Isaas, sentado em sua carruagem. O Esprito disse a Filipe: "Aproxima-te e acompanha essa carruagem." Mais uma comunicao, onde um esprito orienta a Filipe sobre como ele deveria agir. E para que no reste mais nenhuma dvida sobre a comunicao dos mortos com os vivos, vamos agora ver isso no Antigo Testamento. A passagem bem ntida sobre a comunicao dos mortos. Iremos ento ler em I Samuel 28, 7-20: "O rei disse aos seus servos: "Procurai-me uma necromante para que eu a consulte." "H uma em Endor", responderam-lhe. Saul disfarou-se, tomou outras vestes e ps-se a caminho com dois homens. Chegaram noite casa da mulher. Saul disse-lhe: "Predize-me o futuro, evocando um morto; faze-me vir aquele que eu te designar." Respondeu-lhe a mulher: "Tu bem sabes o que fez Saul, como expulsou da terra os necromantes e os adivinhos. Por que me armas ciladas para matar-me? Saul, porm, jurou-lhe pelo Senhor: "Por Deus, disse ele, no te acontecer mal algum por causa disto." Disse-lhe ento a mulher: "A quem evocarei?" "Evoca-me Samuel." E a mulher, tendo visto Samuel, soltou um grande grito: "Por que me enganaste?" Disse ela ao rei. "Tu s Saul!" E o rei: "No temas! Que vs? A mulher: "Vejo um deus que sobe da terra" "Qual o seu aspecto?" " um ancio, envolto num manto." Saul compreendeu que era Samuel, e prostrou-se com o rosto por terra. Samuel disse ao rei: "Por que me incomodaste, fazendo-me subir aqui? "Estou em grande angstia, disse o rei. Os filisteus atacam-me e Deus se retirou de mim, no me respondendo mais, nem por profetas, nem por sonhos. Chamei-te para que me indiques o que devo fazer." - Samuel disselhe: "Por que me consultas, uma vez que o Senhor se retirou de ti, tornando-se teu adversrio? Fez o Senhor como ele o tinha anunciado pela minha boca. Ele tira a realeza de tua mo para d-la a outro, a Davi. No obedeceste voz do Senhor e no fizeste sentir a Amalec o fogo de sua clera; eis porque o Senhor te trata hoje assim. E mais: o Senhor vai entregar Israel, juntamente contigo, nas mos dos filisteus. Amanh, tu e teus filhos estareis comigo, e o Senhor entregar aos filisteus o acampamento de Israel". Saul, atemorizado com as palavras de Samuel, caiu estendido por terra, pois estava extenuado, nada tendo comido todo aquele dia e toda aquela noite." Mais claro do que isto impossvel. Entretanto, como diz Jesus: "oua quem tem ouvidos de ouvir." Pela narrativa, Saul vai procurar uma necromante a fim de consultar o esprito de Samuel sobre o que aconteceria na batalha com os filisteus. Ouve, via "incorporao", de Samuel que Deus o entregaria aos filisteus, o que de fato aconteceu. Por fim, citaremos Deuteronmio, 18, 9-12: "Quando tiveres entrado na terra que o Senhor, teu Deus, te d, no te pors a imitar as prticas abominveis da gente daquela terra. No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos mortos, porque o Senhor, teu Deus, abomina aqueles que se do a essas prticas, e por causa dessas abominaes que o Senhor, teu Deus, expulsa diante de ti essas naes." Ao proibir a evocao dos mortos, Deus, partindo-se do pressuposto de que essa ordem Dele, nos d o maior atestado de que a comunicao com os mortos real, pois no haveria sentido nenhum proibir algo que no existisse. Quanto ao termo Espiritismo, trata-se de uma grosseira adulterao dos textos, pois um neologismo criado em 1857 por Allan Kardec, quando, aos 18 dias do ms de abril, lana o "Livro dos Espritos". De mais a mais, para os leigos Espiritismo e evocao dos mortos so a mesma coisa, e no haveria sentido proibir a mesma coisa duas vezes. O que fica, e para ns, irrefutvel, que a comunicao dos mortos possvel, desde muito tempo atrs, apesar das mentes fechadas que no quererem ver o bvio. Para os que tm a Bblia como palavra de Deus, procurem sair-se da incoerncia em que se encontram, e vejam que, com seus prprios argumentos, a palavra de Deus fala incontestavelmente da comunicao dos mortos com os vivos. E novamente recordamos o que disse Jesus: "oua quem tem ouvidos de ouvir."

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Paulo da Silva Neto Sobrinho Maio 1994 (Publicado no Jornal Esprita, Julho de 2000, n 299, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo). (voltar) Padre Quevedo e a Misso do Espiritismo A nica reao plausvel que compete aos espritas trabalhar ainda mais, usando todos os recursos disponveis para realizar uma ampla divulgao dirigida a populao em geral, sobre o que o Espiritismo. Muitos espritas, ao tomarem conhecimento da participao do padre Quevedo no programa do "Fantstico", levado quinzenalmente pela TV Globo, demonstraram uma certa preocupao com os efeitos que isso poderia causar na opinio pblica com relao ao espiritismo. Recebi uma grande quantidade de telefonemas e e-mails vindos de diversas localidades do nosso pas, manifestando essa preocupao. Minha reao foi adversa, senti-me feliz, pois com esse evento, foi colocado em pauta atravs de um veculo poderoso de comunicao, um assunto que, mesmo abordado de forma contraditria, vai trazer grandes benefcios a nossa doutrina, a menos que, alguns espritas menos avisados, se proponham a duelar, tentando provar alguma coisa atravs de fenmenos. Confesso que me assustei ao ver o companheiro Clvis Nunes apresentando o seu material, ainda bem que no extrapolou, limitou-se apenas a mostrar o que tinha, isso tranquilizou-me, embora sua participao nada tenha acrescentado em favor do espiritismo. O espiritismo tem por misso, revelar ao homem, a sua imortalidade e aproxim-lo da sua real natureza. Portanto, o esprita no deve estar preocupado em provar nada a ningum, cincia compete essa misso. A ttulo de anlise, convido os leitores, principalmente aqueles que esto preocupados com a posio da cincia, a imaginar junto comigo o seguinte: vamos supor que em uma bela manh, deparamos com uma manchete estampada em todos os jornais e na imprensa em geral de todo o mundo, com os seguintes dizeres: "Finalmente os cientistas comprovaram a reencarnao e a existncia do esprito!". Ainda imaginando... noite, deste mesmo dia, diante dos homens de cincia frente s cmeras de televiso, vrios espritos se materializassem e suas imagens fossem transmitidas para todos os habitantes do planeta. J pensaram quais seriam as consequncias geradas por esse fato? As pessoas, em todo o mundo, estariam preparadas para assimilar essa realidade e compreend-la? Qual o comportamento que assumiriam os religiosos sectrios e fanticos? A igreja milenar, agora sem o poder das fogueiras para queimar os descobridores da verdade, estaria disposta a reconsiderar seus conceitos? E os espritas, estariam preparados para atender a demanda em suas instituies? Analisem profundamente a questo e, com certeza, concluiro que, conforme o que aprendemos com a doutrina esprita, para tudo existe um tempo certo, e que, se isso realmente acontecesse prematuramente, com certeza, estabeleceria um caos social e moral, prejudicando a evoluo planetria. Portanto, aquietemos nossos nimos e procuremos em nossos prprios ncleos os nicos elementos que realmente podem retardar a marcha do espiritismo. Os detratores de toda a sorte no podero jamais ofuscar a luz que emana do Consolador Prometido, ao contrrio, faro com que brilhe ainda mais. Apoio Indireto A presena do padre Quevedo no Fantstico, estimular outras emissoras de TV a trazer

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para suas telas, programaes abordando assuntos semelhantes, o que, na certa, acabar despertando naqueles que esto a procura da verdade, o interesse pelo assunto, promovendo uma ampla divulgao favorvel ao espiritismo. A doutrina esprita, no uma doutrina fundamentada em fenmenos, prescinde deles, fundamentada na razo. Assimil-la, uma questo de discernimento. A lgica profunda contida nas leis universais que revela,, a ferramenta a ser usada pelos espritas para contrapor ignorncia. Basta um pouco de raciocnio para desmontar completamente a teoria do nosso amigo Quevedo. Vejamos, sendo ele de formao catlica, suas convices fundamentadas no Evangelho, portanto, admite a sua veracidade. religiosas esto

Como ele explicaria o episdio da transfigurao, quando Elias e Moiss foram vistos pelos apstolos ao lado de Jesus? Estariam vendo imagens emitidas pelo prprio subconsciente? Ser que naquele momento, estavam todos pensando exatamente nos mesmos personagens? Como poderiam, atravs do subconsciente, projetar simultaneamente as imagens de pessoas que no conheceram e nem ao menos sabiam como eles eram fisicamente? No foi uma apario restrita viso de uma nica pessoa, foram vrios apstolos que presenciaram as imagens. Eram to reais que eles at cogitaram em preparar tendas para acomodar os ilustres visitantes. compreensvel a posio do nosso irmo Quevedo. Hoje sabemos que, embora submetidos uma convivncia irrestrita, nem todos estamos transitando na mesma faixa de compreenso e discernimento. Muitos, apesar do brilho aparente, so espritos dotados de um discernimento muito restrito, o qual, no pode ser ampliando apenas absorvendo cultura, necessrio muito mais que isso, preciso que se acumulem muitas experincias de vida atravs de inumerveis reencarnaes marcadas por um razovel aproveitamento. Falta de aprofundamento Talvez, o discernimento do nosso irmo, esteja limitado apenas cultura adquirida e aos preconceitos religiosos provavelmente sustentados a cada reencarnao. Hoje atravs do seu "subconsciente", "inconscientemente", tenta reviver um perodo da histria da humanidade onde a Igreja era "dona absoluta" da verdade, incapaz de fazer prevalecer seus dogmas religiosos e sentindo a presso da verdade, tenta desmenti-la. Sem a autoridade religiosa de que era revestido em outras eras, tenta agora, atravs da Parapsicologia tendenciosa que pratica, impor as suas teorias, entretanto, desconhece que, na cincia, uma teoria no o suficiente para desmentir outra. preciso a comprovao material do fato. No podemos colocar um esprito na proveta para provar cincia que ele existe e nem to pouco, a cincia, dispe de fatos concretos que possam desmentir a sua existncia. Nesse impasse, fica o dito pelo no dito, at que se prove o contrrio. At hoje, nada do que o espiritismo revelou foi desmentido pela cincia, entretanto, muitas das coisas que a Igreja que o nosso irmo defende, e que, outras tantas, adotaram como verdades, h muito foram desmentidas pela cincia e se tornaram at certo ponto, ridculas. A nica reao plausvel que compete aos espritas, trabalhar ainda mais, usando todos os recursos disponveis para realizar uma ampla divulgao dirigida a populao em geral, sobre o que o espiritismo. Precisamos aprender a conviver com os fatos, e ns espritas, no compete a misso dos laboratrios acadmicos, mas sim, a dos laboratrios da alma, preparando a humanidade para essa verdade que, em momento oportuno, ser comprovada de forma incontestvel. At l, cuidemos para que as portas dos nossos ncleos de trabalho estejam abertas aos viajantes do caminho a fim de que possam encontrar o reconforto para os seus coraes e o esclarecimento para suas conscincias, de forma simples, e acessvel todos os nveis de entendimento.

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Nelson Moraes Fonte: Revista Crist de Espiritismo, ano 01, n 5, pginas 40/41. (voltar) Quevedo & a Parapsicologia Quando o Quevedo apresenta-se como parapsiclogo, comete heresia, comportamento que a "Santa Igreja" pune com os rigores do inferno. Ainda bem que o Quevedo no acredita, como ns, espritas, na existncia dos "tinhosos", mas quando ele publicamente afirmou isso, foi punido pela Cria do Rio e dos escales superiores com a proibio de falar. Sofremos ns mais do que ele, porque diz tantas mentiras e tolices que os espritas ficaram privados de to farto material para nosso divertimento. O que ele diz equivale a esterco, que serve para alimentar as plantas atravs das razes, e fortalece o Espiritismo em seus magnficos frutos e coloridas flores. Tivemos a honra de receber dele a comunicao da "pena de silncio" (que pena). As iras da Igreja foram engrossadas pela reao da lder catlica em Belo Horizonte, Maria Isabel Adami Carvalho Potenza, que em coluna de testemunho cristo, num dos jornais mineiros, sem mencionar o nome do padre jesuta, por caridade, identifica-o muito bem. Dentre outras coisas, ela recomenda que o "sapateiro no v alm do chinelo". Em So Paulo, no Anhembi, nos dias 15, 16 e 17 de agosto de 1992, estivemos, juntamente com os amigos Clvis Nunes e Ney Prieto Peres, no 1 Congresso Brasileiro de Parapsicologia e Religio, para serem estudados, conforme o subttulo dos certificados que temos, "os fenmenos para-psicolgicos e a comunicao com os mortos". Participamos como palestrante e debatedor na mesa-redonda, na presena, dentre outros, do Quevedo. Fomos por convite que inadvertidamente nos fizeram, por acreditarem que o Quevedo poderia calarnos. No que me tocou, mostrei os slides que tenho e que j cedi a alguns confrades sobre o Museu das Almas do Purgatrio (j abordado nesta revista), que h em Roma, na Lungo Travere Pratti, n 12, Igreja do Sagrado Corao do Sufrgio. L existem 280 provas da manifestao dos chamados mortos, coletadas pela prpria Igreja Catlica, em igrejas, conventos, mosteiros... e unicamente com padres, cardeais, bispos, freiras, irms da mesma ordem. Quevedo viu, ouviu detalhes, imagens, nomes, locais... e silenciou! Porque, das duas, uma: ou confirmava o fenmeno medinico, ou teria que classificar os envolvidos como tolos, charlates, picaretas. Dolorosa situao. E teve que ouvir a declarao que tenho do jesuta, como ele, Quevedo, Pe. Ernesto, que tinha o controle do museu, textualmente: "A Igreja condena a possibilidade de evocar os espritos dos defuntos mediante a prtica dos mdiuns. Aqui se trata de outra coisa. So espritos que espontaneamente se manifestaram para pedir sufrgios e deixaram marcas de sua passagem". Ento, manifestam-se ou no? Em matria anteriormente publicada nesta revista, mostramos fotos do Museu das Almas, citando tambm o fenmeno das caras de Belmez de la Moraleda, na provncia de Jan, Espanha. Padre Quevedo nunca esteve l, nem sequer de passagem, como afirma Don Manuel Rodriguez Rivas, alcaide-presidente da villa. Pois bem, Quevedo foi logo dizendo que aquilo era uma fraude. Isso provocou a reao do professor Dr. Hans Bender, do Insitut fur Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene, da cidade de Friburgo, Alemanha. Uma das maiores autoridades em parapsicologia do Rdio Madrid, da Espanha, que "no compreendo como o padre Oscar Gonzlez Quevedo pode permitir-se esse julgamento, porque jamais esteve em Belmez. Eu nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem nos Estados Unidos, e assim no posso fazer nenhuma ideia da atitude do padre Quevedo para formular tal julgamento. As caras de Belmez so o que se chama um fenmeno de teleplastia, espontneo". Terminado o documento, o professor Bender afirma: "Se o padre Gonzlez Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isso de forma contundente. Mas isso ele no pode demonstrar. Em vista disso, parece-me correto que, de agora em diante, ele se contivesse em seus julgamentos". Temos muita coisa, ainda, sobre o Quevedo. s ele aceitar um debate pblico, mas disso ele foge, como fugiu quando estvamos em Crdoba e ele, em Buenos Aires. A televiso cordobeza o chamou, e ele apenas alegou que no iria porque ns ramos um "espiritista

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fantico". Devia ter ido, para mostrar a falncia do Espiritismo. Perdeu a oportunidade... Teve medo de se sair mal, como aconteceu num programa conosco, intitulado Bibi ao Vivo, apresentado pela atriz Bibi Ferreira, na extinta TV Tupi. Essa mania de apelar para o inconsciente prtica do Quevedo, a fim de justificar o que no se sabe, argumento velho. O ser humano tem uma percepo sensorial de tempo, espao e massa. No momento que conseguimos provar, com a matemtica, que o Homem tem outra percepo que independe desses trs fatores, ento caracteriza-se a percepo extrasensorial. Que contestem tambm com ela, a matemtica. Garantimos que o Pe. Quevedo nada entende disso. s coloc-lo prova. Esse tal de "inconsciente" uma espcie de conta bancria que paga qualquer cheque. O cheque sem fundos, e a conta bancria, tambm. Vamos mudar algumas palavras numa certa quadrinha para encerrar o assunto: "Se ignoras, atribui ao inconsciente O inconsciente um sbio mudo. Atribui tudo ao inconsciente, Que o inconsciente explica tudo". No sabemos quem o autor. Trocamos tempo por inconsciente e, como veem, tudo est resolvido. Henrique Rodrigues Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pginas 10/11, Editora SEDA. (voltar) Testemunho de um Pastor Evanglico Bispo Primaz e Pastor de uma Igreja Luterana, Dinei Dias conta neste depoimento como o Espiritismo trouxe respostas para suas dvidas. Meu nome Dinei Dias Navarro, nasci em bero evanglico em 18 de outubro de 1953. Minha famlia toda oriunda da igreja evanglica, minha bisav j pertencia igreja presbiteriana na Espanha, enquanto que meus avs e pais frequentavam a Assembleia de Deus. Foi nesta igreja que nasci e permaneci por quase 30 anos. Depois, fui membro de outras igrejas evanglicas e, por ltimo, fundei meu prprio ministrio. Fiz seminrio e foi ali que o Espiritismo me chamou a ateno pela primeira vez. Estava estudando cincias religiosas e meus professores falavam muito a respeito de Allan Kardec. Diziam eles sofre o perigo do envolvimento com o Espiritismo, que todas as literaturas provenientes de tal religio jamais poderiam ser sequer tocadas por um evanglico, uma vez que tais obras tinham procedimento diablico e, por isso, deveramos repudi-las. Na ocasio, comecei a ler alguns livros, inclusive um psicografado por Chico Xavier. Li poucas pginas e logo o abandonei. Comecei a ter vises, inclusive com meu pai, que j havia morrido. Fiquei preocupado, pois aprendi a vida inteira que sonhar ou ver pessoas mortas no era bom, pelo contrrio, era maligno. Procurava at mesmo evitar comentrios sobre isso e somente minha esposa, Maria Augusta, sabia. Muitas vezes, ele me surpreendia quando eu acabava de ter vises, dizia que eu ficava todo transfigurado, muito embora tentasse no transparecer. Assim aconteceu em muitas oportunidades e ainda acontece. Vrias vezes estou no plpito pregando e vejo coisas nas pessoas dentro do salo, chego at mesmo a omiti-las, pois so cenas que atemorizam. Porm, depois do fato consumado, fico com um peso na conscincia por no ter falado o que vi para a pessoa envolvida. Encontrando Respostas Voltando ao Espiritismo, a segunda vez que ele me chamou a ateno foi em um curso de parapsicologia que fiz com o famoso Padre Quevedo, quando ele ainda no estava na mdia. Procurei o Centro Latino-Americano de Parapsicologia, entidade que o tinha com presidente, e

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percebi que repudiavam o Espiritismo. Ento, procurei saber o porqu dos evanglicos e dos padres combaterem tanto a doutrina. No Hospital Srio-Libans, conheci uma pessoa que mais tarde se tornou minha amiga e que era adepta do Espiritismo. Foi exatamente com ela que tirei algumas dvidas. Essa minha amiga me mostrou que a doutrina esprita a nica religio a informar e esclarecer muitos assuntos para os quais os evanglicos no do respostas e at mesmo evitam tocar, inclusive os fenmenos ocorridos com minha pessoa. A parapsicologia do Padre Quevedo no conseguiu fazer com que eu aceitasse as teorias propostas, suas teses no me contentavam. Ento, comecei a procurar e ler matrias e livros espritas e holsticos. Felizmente, deparei com a Revista Crist de Espiritismo, que me trouxe tudo aquilo que faltava para completar e preencher meu saber. A revista tem me oferecido uma nova viso das coisas. Posso falar, sem medo de errar, que ela tem me direcionado para o verdadeiro caminho. Com muita sutileza, tenho comentado sobre isso na comunidade. Inclusive falei vrias vezes pela rdio Antena Livre (103,5 FM), uma emissora comunitria onde tenho um espao de duas horas diariamente, que as igrejas e o povo evanglico de modo geral, antes de combaterem o Espiritismo, taxando centros espritas de "fbrica de loucos", precisam conhecer um pouquinho da doutrina, pois assim chegariam real concluso: a verdadeira caridade, quem a pratica? A epstola de So Tiago diz: "A verdadeira religio visitar o rfo e a viva em suas necessidades". Ento, qual a verdadeira religio? Ns, da igreja evanglica, s falamos em dzimos e ofertas, inclusive usamos canais de televiso pregando isso. Mas ser que praticamos a verdadeira religio?

Fonte: Revista Crist de Espiritismo, ano 03, n 15, pgina 41. (voltar) Padre Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo ? ? ? ! ! ! O Pe. Quevedo um dos mais conhecidos auto-denominados "parapsiclogos" do Brasil. Polmico, sempre a defender seus pontos de vista com o seu peculiar "calor de imaginao" espanhol, Quevedo dotado boa erudio, e isso poucos contestariam. Paradoxalmente, a ele pode-se considerar tambm uma incomum capacidade de "torcer" a realidade quando deseja ampliar a fora de seus argumentos. O Porto-riquenho, Dr. Dr.Alfonso Martinez-Taboas, psiclogo e pesquisador de Psi (primeiras letras da palavra grega "psiche". um smbolo para designar os fenmenos ou faculdades paranormais), faz uma breve demonstrao dessa "capacidade" quevediana de distorcer os fatos, em um artigo publicado na Revista Virtual de Pesquisa Psi, na seo "Artigos". Outro exemplo pode ser encontrado nesta seo Polmica. reproduzida a carta de outro eminente psiclogo e pesquisador de Psi, o americano, Dr. Charles T. Tart, que, ao contrrio das afirmaes de Quevedo, nega peremptoriamente ter demonstrado qualquer correlao entre psicopatologia e Psi. Neste artigo, apresentado outros documentos, estes relacionados alegao feita pelo Padre Quevedo, de que seus livros haviam sido considerados os melhores livros de Parapsicologia do mundo. Apesar de tal afirmao j ter sido publicada na orelha de alguns de seus livros, recentemente ela volta a aparecer na pgina do CLAP - Centro Latino-Americano de Parapsicologia - Site Oficial do Pe. Quevedo, na Internet. Para aqueles(as) que tiverem a curiosidade de lerem por si mesmos, o trecho est exatamente no final do texto encontrado no Site do CLAP, patrocinado por uma Instituio Catlica, no seguinte endereo : http://www.catolicanet.com/clap/conteudo.asp?pagina=43 De qualquer forma, reproduzo o mesmo:

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"Os livros do Padre Quevedo foram considerados pela Fundao Internacional de Parapsicologia, de Nova York (Dr. Weiant) e pela Sociedade de Investigao Para-psicolgica, de Londres (Dr. Zorab) como os melhores livros de Parapsicologia no mundo, publicados at o momento."

Para verificar sua autenticidade, enviamos uma mensagem ao Diretor de Programas Domsticos e Internacionais da Parapsychology Foundation - New York, o Dr. Alvarado, inquirindo-o a respeito da veracidade da mesma no que tange posio da PF. Perguntamo-lhe se o Dr.Weiant representava a Parapsychology Foundation e se poderia emitir opinies oficiais pela referida Instituio. Abaixo reproduzimos a mensagem (em espanhol e sua verso em portugus) que nos foi enviada pelo Dr. Alvarado, a quem queremos agradecer a gentileza e a rapidez com que respondeu. Depois disso, apresentamos a opinio de Zorab sobre dois dos livros escritos pelo Pe. Quevedo: "A Face Oculta da Mente" e "As Foras Fsicas da Mente", para que o leitor possa formar sua opinio.

Mensagem Original (Em Espanhol) De: Carlos S. Alvarado, Ph.D. Para: Wellington Zangari Data: Quinta-feira, 22 de Maro de 2001 20:40 Estimado Sr. Zangari: En respuesta a su carta le informo que consult con la Sra. Eileen Coly, Presidenta de la Parapsychology Foundation, sobre lo que me pregunt. Ella me asegura que el Dr. C.W. Weiant nunca fue parte del staff de la Parapsychology Foundation y en ningn momento represent la opinin de la Fundacin sobre los libros del Padre Oscar Gonzalez Quevedo. La Parapsychology Foundation nunca emite opiniones oficiales sobre libros u otras materias. La Fundacin representa todos los puntos de vista en el estudio de la parapsicologa y se limita a publicar revistas en las cuales algunos autores ofrecen sus opiniones personales, lo cual es el caso que discutimos aqui. Lo que Weiant dijo no pasa de ser una opinin personal y no representa a la Parapsychology Foundation. La Fundacin le otorg una beca a Weiant en el 1966 para traducir al ingls el libro del Padre Quevedo A Face Oculta da Mente (Annual report for the year 1966. Newsletter of the Parapsychology Foundation, Inc., 1967, 14(1), p. 3). En el 1966 la Fundacin estaba negociando la adquisicin de los derechos del libro para publicarlo en ingles (South American Jesuit presents major study. Newsletter of the Parapsychology Foundation. Inc., 1966, 13(2), p. 5). Sin embargo, el libro nunca se public. En resumen, no es correcto decir que Weiant representaba a la Parapsychology Foundation cuando escribi su evaluacin del libro del Padre Quevedo. Tal evaluacin no pasa de ser una opinin personal de Weiant. Atentamente, Carlos S. Alvarado, Ph.D. Chairman: Domestic and International Programs Parapsychology Foundation, Inc. 228 East 71st Street New York, NY 10021,

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USA TEL: 1-212-628-1550 FAX: 1-212-628-1559 Email: alvarado@parapsychology.org

Traduo da Mensagem Original De: Carlos S. Alvarado, Ph.D. Para: Wellington Zangari Data: Quinta-feira, 22 de Maro de 2001 20:40

Caro Sr. Zangari : Em resposta sua carta, informo que consultei a Sra. Eileen Coly, Presidente da Parapsychology Foundation, sobre o que me perguntou. Ela me assegura que o Dr. C. W. Weiant nunca fez parte do staff da Parapsychology Foundation e em nenhum momento representou a opinio da Fundao sobre os livros do Padre Oscar Gonzales Quevedo. A Parapsychology Foundation nunca emite opinies oficiais sobre livros ou outras matrias. A Fundao representa todos os pontos de vista no estudo da Parapsicologia e se limita a publicar revistas nas quais alguns autores oferecem suas opinies pessoais, que o caso que discutimos aqui. O que o Sr. Weiant disse no passa de uma opinio pessoal e no representa a opinio da Parapsychology Foundation. (Destaque nosso) A Fundao outorgou uma bolsa ao Sr. Weiant em 1966 para traduzir o livro do Padre Quevedo, "A Face Oculta da Mente", para o ingls. (Annual report for the year 1966. Newsletter of the Parapsychology Foundation, Inc., 1967, 14(1), p. 3). Em 1966 a Fundao estava negociando a aquisio dos direitos do livro para public-lo em ingls (South American Jesuit presents major study. Newsletter of the Parapsychology Foundation. Inc., 1966, 13(2), p. 5). Entretanto, o livro nunca foi publicado, em ingls. (Por que ser ? - Destaque nosso) Em resumo, no correto dizer que o Sr. Weiant representava a Parapsychology Foundation quando escreveu sua avaliao do livro do Padre Quevedo. Tal avaliao no passa de uma opinio pessoal do Sr. Weiant. Atenciosamente, Carlos S. Alvarado, Ph.D. Chairman: Domestic and International Programs Parapsychology Foundation, Inc. 228 East 71st Street New York, NY 10021, USA TEL: 1-212-628-1550 FAX: 1-212-628-1559 Email: alvarado@parapsychology.org

A carta do Dr. Alvarado, portanto, no deixa dvidas de que, seja qual tenha sido a

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opinio do Sr. Weiant a respeito dos livros do Pe. Quevedo, essa no teve qualquer endosso e nem representava a posio da Parapsychology Foundation. Na realidade, o Sr. Weiant no afirma que os livros de Quevedo so os melhores do mundo, em que pese considerar o autor como detentor de grandes predicados. Alm disso, a opinio dele jamais representou a da Parapsychology Foundation. Mas, o leitor deve estar se indagando quanto a Zorab, tambm citado no trecho extrado do site oficial do Pe. Quevedo, como outra pessoa a favor de que os livros do jesuta Quevedo seriam os melhores do mundo. Em um texto extrado da crtica escrita por G. Zorab de dois dos livros do Pe. Quevedo, "A Face Oculta da Mente" e as "Foras Fsicas da Mente", publicada no JSPR - Journal of Society for Psychical Research, Vol. 46, n 748, junho de 1971, pginas 141 a 144, Zorab, com relao aos livros de Quevedo, NO afirma serem os melhores do mundo. Considerar tais livros abrangentes e de boa qualidade para a poca (dcada de 1960) e seu autor de grande erudio, no significa o mesmo que consider-los os melhores do mundo, ainda que reconhec-los to abrangentes quanto os trabalhos de Richet e Moser. Abrangncia no significa, necessariamente, maior qualidade. H que se mencionar, ainda, que a reviso de Zorab, em que pese o elogio feito, no poupa da crtica os livros de Quevedo. Apresentamos aqui, o original em Ingls e sua respectiva traduo :

"Before ending my review of Quevedo's book on psi-gamma phenomena, I would like to point out that the author's conceptions on the functioning of telepathy remain rather old-fashioned. It seems to me that in this matter Quevedo loses sight of the fact that the greater part of quantitative ESP experiments conducted at Duke University and elsewhere based on the hypothesis of clairvoyance. This may well indicate that the significant results were not obtained by way of telepathy (thought-transference, thought-reading, etc.) but by some form of clairvoyance. Clairvoyance, however, is apparently considered rather improbable by Quevedo and so he hardly mentions it." (JSPR, Vol. 46, n 748, junho de 1971, pgina 142-143) TRADUO: Antes de finalizar minha reviso do livro de Quevedo sobre os fenmenos de psi-gamma, eu gostaria de afirmar que a concepo do autor sobre o funcionamento da telepatia est mais do que ultrapassado. Parece-me que nesta questo, Quevedo perde de vista o fato de que a maior parte dos experimentos de ESP (Extrasensory Perception ou Percepo Extra Sensorial ) realizados na Duke University, entre outros centros, basearam-se na hiptese da clarividncia. Isto pode bem indicar que os resultados significativos no foram obtidos pela forma de telepatia (transmisso do pensamento, leitura do pensamento, etc), mas por alguma forma de clarividncia. Clarividncia, entretanto, aparentemente considerada mais que improvvel por Quevedo e, assim, ele dificilmente a menciona". (JSPR, Vol. 46, n 748, junho de 1971, pgina 142143).

Como em qualquer crtica, o trabalho analisado elogiado em seus aspectos positivos e criticado em seus aspectos que, na viso do revisor, parecem menos acertados. Zorab encontrou nesses dois trabalhos de Quevedo a amplitude de um guia que tinha a caracterstica de ser de qualidade, apesar de criticar a concepo ultrapassada com que Quevedo compreende o processo subjacente ESP. Zorab no afirmou, em hiptese nenhuma, que tais livros eram os melhores do mundo ! A que concluso podemos chegar? Quanto posio da Parapsychology Foundation, a carta do Dr. Alvarado nos d conta de um equvoco ( para sermos polidos ) por parte de Quevedo. Em relao posio de Zorab, falsamente colocada, pelo Sr. Quevedo, como representativa da SPRL - Society for Psychical Research de Londres, podemos concluir que : ou Quevedo detm algum documento no-publicado de Zorab e/ou da Society for Psychical

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Research de Londres; ou Ele detm algum documento publicado que no nos foi possvel conseguir; ou, tambm se "equivocou" quanto a opinio de Zorab e da SPRL. A Revista Virtual de Pesquisa Psi foi colocada disposio do Pe. Quevedo para que ele possa, caso queira, apresentar sua posio a respeito dessa questo e/ou apresentar o(s) documento(s) que possa(m) embasar a afirmao de que seus livros foram realmente considerados como os melhores do mundo pela Parapsychology Foundation/Weint e pela Society for Psychical Research de Londres/Zorab. OBS: O texto acima de autoria do Sr. Wellington Zangari, Coordenador / Inter Psi, CEPE, COS, PUC-SP. ********** Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo Alfonso Martinez Taboas Os escritos e os trabalhos realizados pelo Padre Oscar Gonzlez Quevedo so muito conhecidos e divulgados tanto na Espanha quanto na Amrica Latina. Alm de ser autor de vrias obras parapsiclogicas, diretor do CLAP Centro Latino Americano de Parapsicologia, em So Paulo. Seus escritos, primeira vista, impressionam por sua volumosa documentao e por oferecerem a seus leitores uma srie de argumentos e observaes que parecem esclarecer muito da confuso que impera nos fenmenos paranormais. Dissemos " primeira vista" porque, ainda sem negar que em suas obras se recompila uma abundante quantidade de trabalhos clssicos, se lhe fazemos uma reviso crtica e detida em seus argumentos e documentao, nos defrontaremos com algo que nos causa estranheza. O que pareciam ser citaes fidedignas de documentos, em ocasies no infrequentes, so distores dos originais ! Seus raciocnios se debilitam consideravelmente ao nos depararmos com a sutileza com que usa diversas falcias. O que parece ser uma concluso irrefutvel, ao tratar-se de verific-las nos documentos citados, mostrou-se insustentvel, devido manipulao de documentos. O fato de que nos livros de um autor que se tem em to alta estima se encontrem frequentes contradies, omisses, distores, erros e falcias, no fcil de se pensar. E mais, teria o leitor toda razo em exigir, sem ambiguidade nenhuma, a quem faz tal assero, que apresente evidncia clara e consistente de que isso assim. meu propsito, pois, apresentar ao leitor parte das inconsistncias que tenho encontrado nos escritos do Padre Quevedo. Digo "parte", j que em meu fichrio tenho listados, apenas do livro "As Foras Fsicas da Mente", mais de 70 erros ou manejos indevidos de evidncia. Os erros encontrados em "O que Parapsicologia?" e " A Face Oculta da Mente", ainda que considerveis, no alcanaram o nmero alarmante que encontramos em "As foras Fsicas da Mente ". Esclareo que meu interesse em revisar a documentao apresentada pelo Pe.Quevedo vem se realizando desde o ano de 1972. Em 1973, publiquei privadamente o ensaio que intitulei "Katie King", onde fao constar que Gonzlez-Quevedo, em mais de duas dezenas de ocasies, manipula a evidncia a seu gosto, alm de cometer erros crassos. Entre os anos 1973-1976, publiquei privadamente mais trs ensaios sobre as obras do Pe. Quevedo, de onde continuava o trabalho de investigao de suas fontes. Finalmente, em 1977 publiquei meu ensaio "Uma reviso crtica dos escritos de Oscar Gonzlez Quevedo, S.J.", onde enumero 50 erros ou distores do material do Sr. Quevedo. Sobre o material que me permitiu expor uma continuao, decidi dividi-lo em cinco partes. Estas so: contradies, omisses, distores, erros e dogmatismo. s vezes, sua classificao difcil porque em um s pargrafo pode haver dois dos ditos fatores. Desejo, em ltimo lugar, enfatizar e advertir que a dita lista no pretende ser exaustiva. S nos adverte sobre a necessidade de nos acercarmos de cautela e desconfiana, quando se trata do material que nos apresenta o Pe.Quevedo. (nota: Enquanto no se indique

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o contrrio, todas as referncias so ao livro "As Foras Fsicas da Mente"). Contradies : 1. Sobre o Mdium Guzik, na pgina 159, tomo I, nos diz: "Otro gran mdium que se presenta muchas veces como fraudulento, pero que tal vez deba entrar tambim entre los que al menos probablemente van en pro de la telecinesia real, es el polaco Jean Guzic." (pgina 162, tomo I, na edio em portugus : "Outro grande mdium, que muitas vezes apresentado como fraudulento, mas que se bem analisados os argumentos, provavelmente, ao menos, est de acordo com a telecinesia real ( Deslocamento ou movimentao de objetos distncia, sem interferncia fsica - Destaque nosso ) , o polaco Jean Guzik."). Na pgina 18, tomo II, esse "talvez" se converte em "cremos que sus qualidades parapsicolgicas estn fuera de duda". (pgina 325, tomo II, na edio em portugus: "cremos que suas qualidades parapsicolgicas foram incontestveis".) Evidncia-se a divergncia. 2. Nas pginas 80-87, do tomo I, (pginas 88 a 92 na edio em portugus), Quevedo diz que as irms Fox eram totalmente fraudulentas. Em outro captulo (pg.71 Ed. Espanhol e pag. 75 Ed. Portugus) Ele referencia o Cientista Crooks, o qual categrico ao dizer que os fenmenos relacionados s irms Fox so genunos, e o Sr. Quevedo, concorda com Crooks! O mesmo ocorre na pgina 240 e na 96 (242 e 84 na edio em portugus) onde novamente cita Crooks, dizendo que suas experincias de tiptologia (comunicao dos espritos por meio de pancadas - Destaque nosso) so genunas. E tal citao precisamente de Crooks referindo-se s irms FOX !

Omisses: 1. Gonzlez Quevedo, ao esboar sua teoria da ectoplasmia, alega que essa misteriosa e controversa substncia chamada ectoplasma, o mximo que ela pode conseguir formar membros ou figuras "rudimentares" e "imperfeitas". Sobre o mdium D. D. Home, diz o Pe. Quevedo que "jamais poderia imputar um truque". E sintomtico que as ectoplasmias do bem-dotado Home sempre tenham sido rudimentares". Quevedo passa a fundamentar sua assero citando extensamente a Sir William Crooks ( p.281 ), onde parece demonstrar que as "mos" que costumavam apresentarse em suas sesses eram vagas e pouco precisas. No entanto, inquietante pensar por que o Pe.Quevedo no transcreveu o pargrafo seguinte do testemunho de Crooks, que de sumo interesse e importncia para fundamentar ou rejeitar sua teoria. Diz Crooks : " Ao toque, a mo s vezes parece fria como o gelo e como morta; em outras ocasies, sensvel e animada, e aperta minha mo com uma presso firme, da mesma forma como faria um velho amigo." No cremos que o Pe. Quevedo tenha sido muito afortunado em omitir este pargrafo. Justamente onde o prprio Crooks desmente as caractersticas que Gonzlez Quevedo arbritariamente atribui ao ectoplasma ! Mais estranho ainda notar que nas biografias de Home, tais como a de Burton ("Heyday of a Wizard") e a da senhora Home ("D. D. Home: his life and His Mission"), detalham-se observaes parecidas com as de Crooks, onde o suposto ectoplasma tomou formas precisas e definidas, inclusive sensveis ao toque. difcil pensar porque o Pe. Quevedo omite toda essa documentao, ainda mais quando o faz seletivamente, como no caso de Crooks. 2. Em "A Face Oculta da Mente", pginas 356-357, o Pe.Quevedo trata de desacreditar a hiptese esprita ao atribuir a senhora Piper, uma das mais renomadas mdiuns mentais, a seguinte "confisso" : "No creio que os espritos dos mortos falem por intermdio de mim quando estou em estado de transe A telepatia me parece mais plausvel e a mais justa soluo para o problema." Essa citao importante para a tese de Quevedo, e assim ele diz: "Ela mesma, como temos visto, auto-analisando-se, afirma que tudo quanto percebe est na memria inconsciente de algum."

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A "confisso" citada pelo Pe.Quevedo, para informao do leitor, apareceu originalmente no peridico "New york Herald" em 20 de outubro de 1901. interessante notar que a prpria senhora Piper desmentiu parcialmente a entrevista para o dito peridico. Isto o sabemos porque a senhora Piper declarou cinco dias depois ao "The Boston Adviser" : "Eu no fiz nenhuma declarao como a publicada pelo New York Herald ao fato de que os mortos no me controlam... Minha opinio hoje a que tem sido nos ltimos dezoito anos. Pode ser que os espritos tivessem me controlado, ou pode ser que no tenham feito. Confesso que no sei." Mas isso, o Padre Quevedo no quis colocar em seu livro... Por que ser ? Ainda que haja indcios de que a senhora Piper no simpatizasse muito com a hiptese esprita, um procedimento duvidoso ao mximo apresentar ao leitor a "confisso" de Piper do "New York Herald" sem advertir ao leitor da correo desta "confisso" em "The Boston Adviser". E ainda mais quando o Pe. Quevedo d tanto peso a isto.

Distores : 1. O Pe.Quevedo trata de desacreditar o caso da senhora Piper, mdium mental, no s omitindo-nos dados relevantes sua avaliao, como tambm desacreditando seus investigadores. Assim por exemplo, nos diz de Lodge: "Lodge, que tambm fez experimentos com Piper, reconheceu ( antes que o rude golpe no superado da morte de seu filho lhe debilitasse o sentido crtico e lhe fizesse inclinar-se ao espiritismo )..." (Veja "A Face Oculta da Mente", pp.355-356.) Vejamos quo certo isso. Sir Oliver Lodge manteve sesses com Piper desde 1889, e chegou a participar inclusive das sesses mais bem controladas. O filho de Lodge, de nome Raymond, morreu em 14 de setembro de 1915. No entanto, j em um Proceedings da Society for Phychical Reserch ( parte 58, p.284 ) de 1909, ou seja, seis anos antes da morte de seu filho, Lodge declarou : "A antiga srie de sesses com Piper me convenceram da sobrevivncia aps morte, por razes que me seriam difceis de formular, mas este foi seu efeito em mim." E, mais adiante, diz: "A hiptese da sobrevivncia da personalidade... a mais simples e a mais certa, e a nica que se encaixa com tudo o que ocorreu." A distoro a que se d ao luxo o Pe.Quevedo, de querer fazer ver a Lodge como limitado criticamente pela morte de seu filho outra das muitas que se evidenciam, ao conhecer as fontes originais. 2. Outro exemplo claro onde pegamos o Pe.Quevedo em flagrante em sua meno a uma sesso de Aksakoff com Florence Cook ( tomo 2, pp70-71 ), onde Luxmoore e Aksakoff amarram a mdium de forma pouco usual. De fato, to extenso o relato das amarras, que ocupam 110 palavras do testemunho de Aksakoff. O Pe.Quevedo, no relato que cita, no s omite todo o concernente s complicadas amarras como tambm, alm disso, em uma parte do relato em que se faz indispensvel conhecer sobre estas, corta a orao sem nem sequer colocar as reticncias. Comparemos os relatos :

QUEVEDO: "Encontrei-me na presena da mdium sentada na poltrona, submersa em um profundo transe." AKSAKOFF: "Encontrei-me ento s e em presena da mdium, que se encontrava sentada em uma poltrona em um profundo transe, com as mos amarradas atrs de suas costas."

Omitindo parte desta orao, e todo o relato anterior das amarras, Quevedo distorce o propsito da sesso e fica fcil explic-la a seu gosto. Erros: Erros de dados, datas, nomes, etc., so numerosos. Ilustraremos com trs exemplos.

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1. Na pgina 11, tomo 2, Gonzlez Quevedo afirma que os componentes do Crculo Minerva, (Clube Minerva, em Genebra ) onde vrios homens nobres da Cincia se reuniam e faziam experimentos com a mdium italiana Eusapia Palladino, eram todos "espirtas declarados". Aqui h um grave erro, pois nem o cientista Morselli nem o Professor Porro eram "espritas". De fato, Sir Lombroso em seu livro "After Death What ?" ataca fortemente a Morselli por seu anti-espiritismo. O Professor Porro, da Universidade de Gnova, em sua famosa declarao, especificou claramente que no aceitava a hiptese esprita. Outros dos que formaram o Crculo Minerva, como Vassallo, se converteram ao espiritismo aps as sesses, no antes. 2. Na pgina 90, tomo 2, Quevedo resume dizendo que Crooks abandonou a hiptese esprita rapidamente em seus estudos. Aqui h um erro, pois sabemos bem que Crooks morreu acreditando no Espiritismo e acreditando que havia se comunicado com sua esposa. Veja o estudo de Medhurst e Goldney, em que se demonstra isto atravs de cartas.

CONCLUSO O que diria sobre tudo isso, um Parapsiclogo srio e que estime a cincia? Primeiro, tem que esclarecer que o Pe. Quevedo s est expressando sua opinio particular ao dizer que "a Parapsicologia terica" tem rechaado o Espiritismo. Como bem assinala Scott Rogo: "Atualmente no h opinies, reconhecidas em geral na Parapsicologia, sobre a sobrevivncia aps a morte.", ou seja, os parapsiclogos em geral, no opinam quanto possibilidade de sobrevivncia, depois que uma pessoa morre. ( Destaque nosso ) Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem sequer as razes mnimas para dar apoio a estas informaes to categricas. No entanto, Ele diz que elas esto "provadas", e nada menos que pela cincia ! O Padre Quevedo s no diz qual cincia, quando, como, quais cientistas, etc. Talvez Ele ache isso um detalhe sem importncia. ( Destaque nosso ) Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como "princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc, no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao. A obra de Quevedo no fcil de ser julgada. Por um lado, seus conhecimentos sobre a histria da Parapsicologia parecem ser vastos e impressionantes. No entanto, h razes mais que suficientes para concluir que Quevedo utiliza tal conhecimento para justificar seus fortes preconceitos ideolgicos e tericos, os quais evidentemente guardam certo compromisso com determinadas doutrinas da Igreja Catlica. Portanto h, justificativa suficiente para rotular o Pe.Quevedo no como parapsiclogo, mas sim como um autor proselitista que deseja impulsionar de maneira desmedida sua ideologia catlica. Tratadistas como Gillispie (1958), Russel (1930) e White (1896) enfatizaram que a histria da cincia conta com inmeros exemplos de como uma ideologia religiosa implacvel e apaixonada (como a do Sr. Quevedo) costuma ser incompatvel com o esprito cientifico. Na cincia, as concluses costumam expr-se como tentativa e sempre tendo em conta a falibilidade que tanto Popper (1962) enfatizou. Para o Pe.Quevedo, no entanto, a ordem do dia so as declaraes categricas, a formulao de "leis" arbitrrias e a impacincia e o desdm ante autores e investigadores que defendem posturas diferentes. bvio que seu proceder o separa do campo da Parapsicologia cientfica. Na verdade, o Padre Quevedo deveria ser intitulado como um "Parapsiclogo Catlico", pois estranhamente, muitas das suas teorias parapsicolgicas coincindem com os Dogmas da sua Igreja. (Destaque nosso) Isto que assinalamos tambm tem sido notado por outros autores. Por exemplo, Hess (1987) indicou recentemente que " Oscar Gonzalez Quevedo reinterpretou a Parapsicologia dos Estados Unidos e da Europa luz da doutrina da Igreja Catlica ... para obstaculizar as bases cientficas do Espiritismo. Alm disso, Rueda (1991) em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o

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importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular... De fato, para atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia" (p.183). Demonstramos, precisamente, as consequncias nefastas que os compromissos ideolgicos tm sobre o intelecto humano. O Pe.Quevedo, em seu entusiasmo por defender suas ideias particulares, demonstra pouco cuidado no momento de citar os textos, acomoda as citaes sua convenincia e, sobretudo, seu estilo e a maneira de apresentar casos e evidncias o distanciam consideravelmente de qualquer pessoa que de algum modo estime a Parapsicologia como uma disciplina cientfica. (Fonte: http://www.geocities.com/jeffersonhpbr/entrada.html, item textos) (voltar) O inconsciente ante as manifestaes espritas O inconsciente sabe tudo? O que dizem os sbios sobre o inconsciente e as manifestaes espritas? Em artigo anterior respondemos ao leitor do Jornal Esprita, Sr. Jos Maria Silvri, no estudo intitulado O Problema do Inconsciente e suas implicaes espirituais, quando, ento, prometemos voltar ao assunto. Retomemos, agora, o nosso estudo e vejamos se o Inconsciente explicaria as manifestaes espritas, como h anos vem defendendo o famoso padre Quevedo e o que dizem os sbios, pesquisadores da Metapsquica e da Parapsicologia, sobre os fenmenos, primeira vista, inexplicveis, extraordinrios, para a Cincia... Tais fenmenos so fruto da imaginao das pessoas, so geralmente fraudulentos ou so reais as manifestaes espritas? 1) O Inconsciente sabe-tudo na concepo do padre Quevedo Como disse o ilustre confrade Nazareno Tourinho, em relao ao ilusionista espanhol, padre Oscar Gonzlez-Quevedo: "(...) Frequentemente descamba para a ofensa pessoal at ao deboche". (JE, jan./01, p.3). Apesar disso, o nosso Esprito manter-se- equilibrado ao analisar, criticamente, alguns fragmentos de um livro do padre ( A Face Oculta da Mente, Oscar Gonzlez-Quevedo. Ed. Loyola, 6 ed., So Paulo, 1965). Neste livro consta que o padre Quevedo jesuta, licenciado em Psicologia e Teologia, parapsiclogo e Membro da Sociedade espanhola de Ilusionismo, de Barcelona e Madri, isso mesmo: Ilusionista (cfe. Op. Cit. 3 capa da contracapa). Portanto no deboche da nossa parte quanto iniciamos dizendo ser ele um ilusionista. No nos estenderemos aqui sobre suas concepes "parapsicolgicas", pois isto j foi feito pelo responsvel escritor esprita Nazareno Tourinho, no Jornal Esprita, inclusive com a publicao de livro sobre o assunto. No entanto, gostaramos de destacar alguns aspectos da referida obra, em que ele realiza uma srie de deturpaes dos fatos e de truques intelectuais e, com isso, nega os fatos espritas. Vejamos alguns trechos do referido livro: a) p. 10: "Os trechos da Bblia em que se condena a adivinhao, o espiritismo, a feitiaria so numerosssimos, e nos indicam que estas prticas deviam ser muito frequentes" (o grifo nosso). propsito, leia a ltima pgina desta edio Ora, a palavra Espiritismo foi um neologismo (palavra nova) criado em 1857, por Allan Kardec, com a publicao de O Livro dos Espritos. Portanto, a Bblia, foi escrita vrios sculos antes de Cristo (Antigo Testamento) e poucos anos depois de Cristo (Novo Testamento) no poderia "condenar o espiritismo", pois nem existia a palavra na poca!... Acreditamos que o padre ilusionista utilizou-se de um truque intelectual, colocando a palavra espiritismo (alis, com e minsculo) no mesmo saco da adivinhao e feitiaria e trai-se historicamente... No necessrio ser Mister M para descobrir o truque, a prestidigitao intelectual, com objetivos inconfessveis que no divertimento de uma plateia.

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b) p. 14: "O Evangelista So Lucas conta como muitos dos que tinham exercido a magia e a feitiaria foram levar seus livros ao apstolo So Paulo que organizou uma fogueira (o grifo nosso) na presena de todos 23". (na nota de rodap 23, l-se: Ato dos Apstolos, XIX, 19). O padre Quevedo espanhol, diz-se licenciado pela Faculdade de Teologia de Comillas, Espanha e de So Leopoldo, Brasil e distorce os fatos bblicos, com que inteno?!... Relata que o Apstolo Paulo "organizou uma fogueira" (!!) para queimar livros... Estaria ele sugerindo aos seus proslitos que queimem os livros espritas?... Ora, o Apstolo dos gentios no organizou fogueira nenhuma, foram os prprios mdiuns, provavelmente obsidiados, que ao perceberem a fraqueza moral dos exorcistas judeus, em feso, converteram-se f crist, pregada por Paulo (cf. At. 19, 12-15, 17-18). O texto bblico claro, no s no versculo 19, citado pelo padre Quevedo, mas tambm no 18. Ei-los: versculo 18: "Muitos dos que haviam abraado a f (o grifo nosso) comearam a confessar e a declarar suas prticas". E o versculo 19 diz: "E grande nmero dos que haviam exercido a magia traziam seus livros e os queimavam vista de todos..." (grifo nosso). O texto destaca a segurana moral e a capacidade persuasiva da pregao de Paulo em feso. No necessrio ser exegeta bblico para perceber isso, nem Mister M para detectar mais um truque do padre espanhol... Paulo de Tarso no tinha o costume de queimar livros, a Inquisio surgiu muito tempo depois da poca do Cristianismo nascente. Os autos-de-f como o realizado pelo bispo de Barcelona (em 09/10/1861) com os livros de Kardec so uma instituio da poca medieval, em que no s livros, mas tambm pessoas foram queimadas vivas (como a mdium Joana DArc, por exemplo), e as fogueiras, estas sim foram "organizadas", em Barcelona, j ultrapassada a Idade Mdia, pelo clero na esplanada da Cidade onde eram supliciados criminosos -, que mandou queimar 300 volumes e brochuras espritas que, por sinal, no lhe pertenciam legalmente. c) p. 15: "Muitos autores como Jlio OBSEQUENS, o pseudo-HIPLITO, HIERON de Alexandria, etc. nos falam de mdiuns espritas, inclusive produtores de efeitos fsicos e descrevem alguns segredos de tais fenmenos fsicos realizados fraudulentamente, pelos falsos mdiuns (os grifos so nossos)". Aqui, novamente o padre Quevedo fala em "mdiuns espritas", como se na Idade Mdia j se "falasse" esse termo, ou seja, bem antes de 1857, quando foi cunhado o termo esprita ou espiritista. Alis, faltou ao famoso jesuta informar como era conseguida a "confisso" dos mdiuns e quais as "penas" previstas. Mas, quem quiser saber os detalhes dos mtodos utilizados pelo clero neste particular deve ler o livro Malleus maleficarum (O Martelo das bruxas), de autoria dos dominicanos Heinrich Kramer e Jacobus Sprenger. um pequeno Manual de tortura que se tornou o livro de cabeceira, indispensvel, da Inquisio, do qual o clero deveria se envergonhar. Mas o jesuta Quevedo est preocupado com "os segredos" da fraudulncia, como ilusionista que ... Como naquela imprecao de Jesus dirigida a Paulo, no caminho de Damasco, mutatis mutandi, caberia a Kardec "sair do tmulo do Pre-Lachaise, materializado, com a Codificao em mos, dizer no p-do-ouvido do famoso padre: "Quevedo!... Quevedo!... Por que me persegues?", alis, dissemos a mesma coisa em relao a Dom Marcos Barbosa h muitos anos (cf. Reencarnao ou Juzo Final (Refutao esprita ao apostolado radiofnico de Dom Marcos Barbosa", jan./1990, p. 6)... Este desencarnou sem encontrar o seu "caminho de Damasco", e o padre Quevedo continua como Saulo... Mas, depois dessa longa digresso, voltemos questo do Inconsciente... O conceito de inconsciente do padre Quevedo reduz-se, exatamente, ao que Nazareno Tourinho vem reafirmando: "o Inconsciente sabe-tudo". E o esteretipo chega a tal ponto que o padre intitulou um captulo de seu livro, A Face Oculta da Mente, assim: Talento de inconsciente (cap. 11). No cap. 10: Xenoglossia, o subttulo : O inconsciente, a melhor escola de lnguas; no cap. 9: Pantomnsia, : "O inconsciente se lembra de tudo; no Cap. 6: Emisso hiperestsica, : Expresso mmica inconsciente do pensamento. Enfim, a leitura desse livro aborrecida, tediosa, pois, como disse Karl Jaspers em relao aos discpulos de Freud:

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"(...) Sabe-se sempre, de antemo, que em todo trabalho encontra-se a mesma coisa..." (Karl Jaspers. Psicopatologia General. Edit. Beta, Buenos Aires, pg. 622).

Em todos os captulos do livro do padre Quevedo, a explicao sempre a mesma: O inconsciente captando hiperestericamente. Assim, as pessoas teriam maior ou menor hiperestesia, isto , um exagero da sensibilidade para captar, inconscientemente, os pensamentos, a mmica etc., aspectos que no seriam captados em condies ordinrias. At no caso dos famosos cavalos calculadores de Elberfeld cavalos "capazes" at de extrair raiz quadrada, dando respostas batendo a pata -, a explicao quevedeana seria: a "percepo hiperestsica por parte do animal" de "movimentos inconscientes realizados pelo seu dono", quando a melhor e mais simples explicao seria o condicionamento do animal pelo dono, no estilo pavloviano. Na adivinhao por contato (Cumberlandismo) tambm haveria hiperestesia por contato, enfim, a telepatia inconsciente exagerada (TIE), a criptoscopia (viso atravs de objetos opacos), tudo seria furto da captao hiperestsica inconsciente. Curiosamente, o parapsiclogo Quevedo no explica, cientificamente, como o sensitivo captaria por hiperestesia os sons, os estmulos visuais etc., que independeriam de distncia, embora ela diga:

"(...) A importncia do epigstrio deve ser destacada em Parapsicologia. A hiperestesia especialmente frequente nesta regio do corpo". (op. cit. P. 59).

Depois de citar o "cakra umbilical" e a concepo dos hindus e ioguis, o jesuta arremata (in)consequentemente: "As faculdades parapsicolgicas tm sua sede no epigstrio e no plexo solar, chegou a concluir Grres, em 1837". (op. cit. P. 59). A est, o "parapsiclogo" Quevedo destaca a importncia do epigstrio em Parapsicologia, sem nenhuma constatao cientfica. E cita Grres, um mstico, para fundamentar sua assertiva. Fantstico! A deduo clara que o jesuta saberia onde a porta de entrada do inconsciente localizarse-ia no epigstrio!!... Como vimos, o Inconsciente s conhecido atravs da Conscincia, mesmo em Freud inicialmente; logo, a admitir-se a hiptese estapafrdia do padre Quevedo, a Conscincia Humana, o Princpio Inteligente, estaria localizado a fortiori, no epigstrio... Esta uma concepo, literalmente, indigesta. Inconcebvel que um jesuta, faa uma "salada indigesta" dizendo-se psiclogo, parapsiclogo, telogo, ilusionista, admitindo o hindusmo e julgue-se capaz para atacar a Doutrina Esprita e, o que pior, ofender pessoas com deboches, orgulhosamente, achando-se muito culto, pero su cultura legendaria es aburrida y purgatoria... Nota-se na sua obra um furor interpretativo, no estilo de vrios psicanalistas, que chega no limite do cmico, se no fosse trgico, ou mesmo no estilo de um Esprito pseudo-sbio, mas bem inferior a Jacques Lacan, diz ele:

"Nada paranormal em Eleonora Piper, embora no inconsciente dos consulentes ela captasse, s vezes, dados que o consulente tinha captado paranormalmente, mas inconscientemente: tratar-se-ia neste caso do que chamamos percepo a trs, sendo telepatia entre o consulente e terceira pessoa ou coisa (!!) e s hiperestesia entre o consulente e Piper" os grifos e exclamaes so nossos (op. cit. P. 348). Esse trecho, inconsequente, dispensa comentrios...

A propsito, quem desejar ter maiores informaes sobre a mediunidade da Sra. PIPER e o do estudo que os verdadeiros sbios fizeram sobre ela, sugiro a leitura do interessante

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livro de Antnio Csar Perri de Carvalho, intitulado: "Os Sbios e a sra. Piper da comunicabilidade dos espritos. (Casa Edit. O Clarim, Mato, So Paulo, Dez./86). Fraude, inconsciente e hiperestesia no explicam as manifestaes espritas. Obviamente, as fraudes existem nos mdiuns interesseiros (cf. itens 304 313 de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec), em que se no cumpre o da de graa o que de graa recebestes... A existncia de perfumes falsificados no significa a inexistncia da verdadeira fragrncia do perfume de Jesus. 2) O que dizem os sbios sobre as manifestaes ditas parapsicolgicas Charles R. Richet (1850-1935), estudioso da Metapsquica, um homem de laboratrio de Fisiologia experimental, Prmio Novel de Medicina e Fisiologia, em 1913, um sbio verdadeiro disse sobre os "fantasmas":

"So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experincias de Crookes, que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotografou Katie King, que tinha toas as aparncias de uma pessoa real. (...) Nada mais comovente que a despedida da misteriosa e fantasmagrica Katie King. Ela anuncia que forada a partir e, dirigindo-se sua mdium Florence Cook, que jazia inanimada no assoalho, desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora preciso deix-la. Florence despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para ficar, mas foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapareceu. Sir Willian Crookes aproximou-se, ento, de Florence prestes a desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa. Nunca mais voltou". (Charles Richet, A Grande Esperana. Lake, So Paulo, 1956, pg. 169). Complementando, diz Richet, um sbio que nos emociona: "Nada satisfaria mais que essa experincia feita por um homem como Crookes. Sudre diz com razo: Em um Congresso cientfico, 24 anos depois, o grande sbio, no apogeu de sua glria, declarou solenemente que nada havia para retratar. No se pode distinguir o Crookes do tlio e dos raios catdicos do Crookes de Katie King". - o grifo nosso (op. cit. P. 170).

Verdadeiramente racionais e comoventes os depoimentos de Richet e Sudre dois sbios sobre Crookes, outra sbio. Homens que precisaram enfrentar o preconceito da Cincia oficial para emitirem seus pensamentos sobre a realidade do mundo espiritual. Homens que apesar de atingirem o topo da glria, com o reconhecimento de suas inteligncias no foram poupados das crticas veementes dos materialistas. Ao ser acusado de "querer ver" os "fantasmas" imagine-se, um homem de Cincia! disse Richet:

"Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo, que um fantasma, soprando na gua de barita, pudesse produzir um precipitado de carbonato de brio? Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo de ver um lpis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever e uma lata aproximar-se desse lpis para auxili-lo: No teria ele, certamente, suposto que o chamassem de louco?" E conclui pungentemente o grande sbio: "Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda conservo, essa estranha censura de que ns quisemos (o grifo do autor) ver fenmenos extraordinrios. No! No! E No!. No quisemos ver!" (op. cit. P. 176). E acrescenta o grande Richet: "(...) E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que assim pensavam William James, Oliver Lodge, Fr. Myer, Morselli, Schrenck Notzing e Battezzi. Eles s temiam uma coisa: seres ludibriados por impostores". (op. cit. 176 "in fine").

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Na mesma linha de pensamento, Joseph Banks Rhine (1895-1980), o grande parapsiclogo, assim se pronunciou sobre a opinio de grandes sbios sobre as manifestaes ditas medinicas:

"No curso de 75 anos de tais estudos de mediunidade alguns dos sbios mais eruditos do mundo, bem como inmeros outros de menor reputao, convenceram-se de constiturem-se essas mensagens pelo menos em parte prova aceitvel da existncia continuada de personalidades incorpreas, de almas sem corpo." (J.B. Rhine. O Alcance do Esprito, Besteseller Import. de Livros S.A., So Paulo, 1965, pg. 206).

Enfim, em todos os sbios, acima enumerados, a questo do Inconsciente s aparece, esparsamente, como o extra-consciente; mas no como determinante explicativo para os fenmenos espritas, cuja existncia real insofismvel ante o acmulo de evidncias nas pesquisas realizadas at hoje. 3) Pontos de contato do Inconsciente com o Espiritismo Inmeros confrades, respeitveis, atribuem a determinados espritos a admisso de teses freudianas ou junguianas, como se elas precisassem ser reveladas. Ora, no precisamos apelar para a Espiritualidade Maior para conhecermos algo que podemos fazer por esforo prprio, o caso do Inconsciente freudiano, junguiano etc.; basta estud-los! A esse respeito, h um captulo inteiro, o XXVI, de O Livro dos Mdiuns, intitulado Das perguntas que se podem fazer aos espritos no qual podemos ler em relao respostas dos Espritos Superiores para assuntos que podemos desenvolver por conta prpria:

"Ora, precisamente porque conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de verific-la, que eles no se do ao trabalho de responder" (Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, FEB, 30 ed., Rio de Janeiro, 1972, p. 370).

Os pontos de contato do Inconsciente com o Espiritismo so aqueles contidos no que denominamos, com Freud, pr-consciente, isto , aquilo que "capaz de conscincia" (Breuer) e o restante, isto , aquilo que no capaz de conscincia, ou s o seja ocasionalmente, genuinamente, preferimos denominar inconscincia no como uma estrutura, mas como uma espcie de arquivo vivido, isto ,to bem diferenciada por Henri Brgson da memria animal ou memria-hbito. -, pois o termo Inconsciente est contaminado pelos pressupostos psicanalticos e toda a sua teoria, com a qual no concordamos por tudo que j expusemos. O pr-consciente frequentemente penetra em nosso campo-de-conscincia e s devemos dar passagem e preocuparmos-nos com o que interessa ao nosso adiantamento intelectual e moral. Muitas vezes recebemos indues de pensamentos bons ou maus que podem permanece em nosso pr-consciente e tais pensamentos merecero uma detida reflexo, isto , na conscincia funcionar o livre-arbtrio de cada um, que dir o que devemos fazer: se o que sugere o nosso Guia Espiritual ou um eventual obsessor; seremos, ento, plenamente responsveis pelos atos praticados... J o passado reencarnatrio da maior parte dos Espritos encarnados est na Inconscincia, isto , arquivado no Esprito de cada um de ns. Em algumas situaes, propcias ao nosso desenvolvimento intelectual e moral, as vivncias arquivadas no Esprito podem tornar-se conscientes, o que raramente ocorre, pela Bondade e Providncia Divinas. Acredito que o Inconsciente nos moldes freudianos, se existisse autonomamente, ns seramos brutos. O Inconsciente no sabe tudo, o nosso Princpio Inteligente quem poderia chegar a saber quase tudo, mas, como ele evolui, e como estamos encarnados na Terra um planeta de provas e expiaes -, ele na realidade no sabe quase nada. Somos perfectveis, mas s Deus sabe tudo, pois a Inteligncia Suprema (cf. resposta questo 1 de O Livro dos Espritos).

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No conceito psicanaltico, as pulses buscam o prazer a qualquer preo, privilegiando-o em detrimento dos sentimentos tico-morais. No essa a lio do Evangelho de Jesus, nem a do Consolador que ele prometeu pedir ao Pai. Disse F. Bacon: "A conscincia a estrutura das virtudes". Diremos ns: O Inconsciente a estrutura, terica, dos vcios. Obrigado ao Sr. Leitor Jos Maria Silvri por pergunta to complexa e importante e obrigado ao leitor pela pacincia de ter lido a resposta at o fim... Espero ter contribudo com alguma parcela para o esclarecimento do assunto. Dr. Isso Jorge Teixeira CREMERJ: 52-14472-7 Livre-Docente de Psicopatologia e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. (Publicado no Jornal Esprita, agosto 2002, n 324, ano XXVI, coluna Sade Mental, pg. 6 rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo) (voltar) A Filosofia do Padre Quevedo Que o padre Quevedo to s um homem religioso no padro obscurantista de antigamente j estvamos fartos de saber, pelos exemplos de sua atitude mental fidesta, imprpria para um estudioso de ocorrncias supranormais. Mas que de parapsiclogo nada tem, nada mesmo, ficamos sabendo pela leitura do livro O QUE A PARAPSICOLOGIA, por ele assinado, pois qualquer autor que escreva obra didtica sobre uma cincia no deixa de valorizar os fenmenos por ela estudados, recomendando aos leitores cultiv-los. Como no faz-lo se todas as cincias somente se desenvolvem atravs de pesquisas e experimentaes fenomnicas? Pois bem: Quevedo, no mencionado livro, alm de desvalorizar os fenmenos parapsicolgicos, ensina que eles jamais devem ser cultivados. Eis o que enfatiza na pgina 120:

"Os fenmenos parapsicolgicos surgem do terreno completamente inconsciente. Tentar foment-los expor-se a fazer-se inconsciente, expor-se a quem o inconsciente tome conta, cada vez mais, da personalidade.

"Junto com os fenmenos parapsicolgicos, pode surgir uma variada gama de traumas latentes. Estes traumas podiam encontrar-se ocultos, sem atuao, mas com o cultivo da fenomenologia parapsicolgica, podem sair superfcie ou, se j eram manifestos, podem reforar-se e agravar-se".

Por que razo Quevedo volta-se to ostensivamente contra o interesse fundamental da cincia parapsicolgica? Ora, porque ele nunca foi cientista e muito menos parapsicolgico, claro! Quevedo no passa de um telogo que se apropria indevidamente dos fatos da cincia parapsicolgica e os distorce em funo do interesse maior de sua f, dogmtica, que depreciar a nossa, racional. Tudo o que ele escreve tem um nico objetivo: atacar a nossa crena. E ataca em nvel

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terico quanto em dimenso prtica. Seno vejamos um pouco mais do que consta da pgina 120 da brochura pretensamente didtica O QUE A PARAPSICOLOGIA:

"O Doutor A. C. Pacheco Silva, que foi diretor do Hospcio Juqueri em So Paulo, declara: "Em nenhum pas do mundo, talvez, a influncia nefasta do espiritismo se exera com tanta intensidade sobre a sade mental do povo... No exerccio de mais de vinte anos de clnica psiquitrica em nosso meio, temos observado um sem-nmero de dbeis mentais, sugestionveis e crdulos, incapazes de um juzo crtico severo, apresentarem surtos delirantes aps presenciarem sesses espritas ou delas participarem".

A est. E vai mais longe o nosso rancoroso inimigo. Como bom jesuta quer ressuscitar as sombras do pretrito de triste memria, impondo sobre ns o peso e as penas da lei. Lembra na pgina 121:

"J no 2 Congresso Internacional de Cincias Psquicas (Parapsicologia), celebrando em Varsvia em 1923, expressou-se o desejo de que em todos os pases se proibisse o cultivo destes fenmenos".

Coitado do zeloso sacerdote Quevedo: no percebeu ainda que em nenhum pas do mundo h mais clima para a Inquisio. O que os pesquisadores das Cincias Psquicas pensam hoje muito diferente do que pensavam em 1923. E o mesmo acontece com os mdicos. Alis, mesmo no passado, opinies tolas como a do Dr. Pacheco Silva, diretor do hospital de loucos, tambm de triste memria, foram pulverizadas de modo arrasador. Para no ir longe como o padre Quevedo, e acabar cansando os leitores que nos acompanham, aqui nos limitamos a transcrever, em torno do assunto, breve trecho do livro ESPIRITISMO E LOUCURA, do Dr. Carlos Imbassahy (pagina 16, Livraria Allan Kardec Editora, So Paulo, 1949):

"Em uma estatstica publicada pelo Journal of the American Society for Psychical Research, 1922, extrada das estatsticas oficiais inglesas, numa terra, pois, onde se diz, h maior nmero de espritas de todo o mundo, viu-se que em 100.000 loucos, de todos os tipos, nenhum foi classificado como louco esprita. "Em monografia publicada por G. Gobron, intitulada LEnqute du Sunday Graphic, pergunta ele: "As prticas medinicas arrastariam loucura?" E responde, baseado no resultado da enqute: "Nada mais fantasista. A mediunidade praticada com discrio, conhecimento e humildade , ao contrrio, benfica. A percentagem de loucura entre os espritas fato demonstrado pelas mais recentes estatsticas inferior a das demais religies, a metade do desequilbrio mental que, infelizmente, existe entre os sacerdotes das igrejas ortodoxas".

No af de conduzir a nossa crena ao descrdito o desvario de Quevedo tamanho que ele escreve, na virada da pgina 122 para a 123, simplesmente, estas palavras insanas para um padre doutorado em Teologia:

"Deus pode fazer tudo o que possvel, tudo aquilo cujas notas essenciais se

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podem harmonizar, cujas essncias so compatveis, mas no pode fazer uma coisa impossvel essencialmente, no pode criar uma contradio. O princpio filosfico da contradio vale tambm para Deus!"

Eis uma estranha filosofia para quem vive falando em milagres. Formulamos, filosoficamente, apenas uma pergunta ao telogo Quevedo: - Quem lhe ensinou que para DEUS existe o impossvel??? E, sem possuir o poder de ofertas graas, oferecemos a ele apenas um conselho, de graa: - Cuidado, reverendo! Porque seno quem terminar no Juqueri no seremos ns... Nazareno Tourinho Fonte: Jornal Esprita, setembro de 2002, n 325, Ano XXVI, pg. 3, Coluna: Em Defesa do Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo. (voltar) Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo Os escritos e o trabalho realizados pelo Padre Oscar Gonzlez Quevedo so muito conhecidos e divulgados tanto na Espanha quanto na Amrica Latina. Alm de ser autor de vrias obras para-psicolgicas, diretor do CLAP Centro Latino Americano de Parapsicologia, em So Paulo. Seus escritos, primeira vista, impressionam por sua volumosa documentao e por oferecerem a seus leitores uma srie de argumentos e observaes que parecem esclarecer muito da confuso que impera nos fenmenos paranormais. Dissemos " primeira vista" porque, ainda sem negar que em suas obras se recompila uma abundante quantidade de trabalhos clssicos, se lhe fazemos uma reviso crtica e detida em seus argumentos e documentao, nos defrontaremos com algo que nos causa estranheza. O que pareciam ser citaes fidedignas de documentos, em ocasies no infrequentes, so distores dos originais; seus raciocnios se debilitam consideravelmente ao nos depararmos com a sutileza com que usa diversas falcias; o que parecia ser uma concluso irrefutvel, ao tratar-se de verific-las nos documentos citados, mostrou-se insustentvel, devido ao manejo de documentos. O fato de que nos livros de um autor que se tem em to alta estima se encontrem frequentes contradies, omisses, distores, erros e falcias, no fcil de se pensar. E mais, teria o leitor toda razo em exigir, sem ambiguidade nenhuma, a quem faz tal assero, que apresente evidncia clara e consistente de que isso assim. meu propsito, pois, apresentar ao leitor parte das inconsistncias que tenho encontrado nos escritos de Quevedo. Digo "parte", j que em meu fichrio tenho listados, apenas do livro "As Foras Fsicas da Mente", mais de 70 erros ou manejos indevidos de evidncia. Os erros encontrados em "O que Parapsicologia?" e " A Face Oculta da Mente", ainda que considerveis, no alcanaram o nmero alarmante que encontramos em "As foras ". Esclareo que meu interesse em revisar a documentao apresentada pelo Pe. Quevedo vem se realizando desde o ano de 1972. Em 1973, publiquei privadamente o ensaio que intitulei "Katie King", onde fao constar que Gonzlez-Quevedo, em mais de duas dezenas de ocasies, manipula a evidncia a seu gosto, alm de cometer erros crassos. Entre os anos 1973-1976 publiquei privadamente mais trs ensaios sobre as obras do Pe. Quevedo, de onde continuava o trabalho de investigao de suas fontes. Finalmente, em 1977 publiquei meu ensaio "Uma reviso crtica dos escritos de Oscar Gonzlez Quevedo, S.J.", onde enumero 50 erros ou distores do material do Pe.Quevedo

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Sobre o material que me permitiu expor uma continuao, decidi divid-lo em cinco partes. Estas so: contradies, omisses, distores, erros e dogmatismo. s vezes sua classificao difcil porque em um s pargrafo podem haver dois dos ditos fatores. Desejo, em ltimo lugar, enfatizar e advertir que a dita lista no pretende ser exaustiva. S nos adverte sobre a necessidade de nos acercarmos do material que nos apresenta o Pe.Quevedo com cautela e desconfiana. (nota: Enquanto no se indique o contrrio, todas as referncias so ao livro "As Foras Fsicas da Mente".). Contradies 1. Sobre o Mdium Guzik, na pgina 159, tomo I, nos diz: "Otro gran mdium que se presenta muchas veces como fraudulento, pero que tal vez deba entrar tambim entre los que al menos probablemente van en pro de la telecinesia real, es el polaco Jean Guzic". (pgina 162, tomo I, na edio em portugus: "Outro grande mdium, que muitas vezes apresentado como fraudulento, mas que se bem analisados os argumentos, provavelmente, ao menos, est em prol da telecinesia real, o polaco Jean Guzik."). Na pgina 18, tomo II, esse "talvez" se converte em "creemos que sus qualidades parapsicolgicas estn fuera de duda". (pgina 325, tomo II, na edio em portugus: "cremos que suas qualidades parapsicolgicas foram incontestveis".) Evidncia-se a divergncia. 2. Na pgina 11, tomo II, Quevedo alega que foi "s" em "o Crculo Minerva" que a mdium Euspia Palladino materializou figuras completas, "em vez das habituais mos e membros rudimentares". (pgina 317, tomo II, na edio em portugus: "s neste crculo Esprita "e" em vez das habituais mos ou membros rudimentares"). o prprio Quevedo quem desmente isso. Na pgina 181, tomo II, diz: "Todos os investigadores (de Euspia AMT) esto de acordo que as aspiraes de formas completas eram rarssimas. Em Npoles, Visani viu uma forma muito grande de homem, mas era muito vaga. Maxwell viu em Agnelas uma silhueta negra" (pgina 493, tomo II, na edio em portugus: "Todos os investigadores esto de acordo que as aparies de formas completas eram rarssimas. Em Npoles, Visani viu uma forma de homem muito grande, mas era muito vaga. Maxwell viu uma silhueta negra em Agnelas) 3. Ainda que nas pginas 80-87, etc., do tomo I, (pginas 88 a 92 na edio em portugus) diga que as irms Fox eram totalmente fraudulentas e defenda tenazmente sua posio, citando Crookes em outro captulo (p.71) (pgina 75, tomo I, na edio em portugus), que sustenta que os fenmenos de Fox so genunos, Quevedo concorda! O mesmo ocorre na pgina 240 e na 96 (242 e 84 na edio em portugus) onde novamente cita Crookes, dizendo que suas experincias de tiptologia so genunas. E tal citao precisamente de Crookes referindo-se a FOX!. Omisses 1. Na pgina 83, tomo II, diz Pe.Quevedo, sobre a mdium Cook: "Sintomaticamente tambm a mdium nessa ocasio nem sequer est sentada no sof como era seu costume, seno est agachada ou deitada no cho, para obrigar Crookes a se agachar" A falsidade dessa alegao, engenhosa, por certo, demonstrada examinando-se vrios relatrios. Crookes, resumindo o caso King, diz: "Com freqncia a tenho seguido cabine e, s vezes, tenho visto as duas juntas, mas geralmente no tenho encontrado nada, exceto a mdium em transe deitada no cho" Mais tarde, disse Crookes, referindo-se s sesses em geral realizadas em sua casa: "Ao entrar na cabine, a senhorita Cook se deita no cho com a cabea em uma almofada e logo cai em transe". O Sr. Colemam, quando as viu juntas em outra sesso, e ao olhar dentro da cabine, disse: "Tive muitas oportunidades de olhar dentro da cabine e vi Florie deitada no cho" H mais citaes, mas creio que estas bastam para desmentir a acusao do Pe. Quevedo. 2. Gonzlez Quevedo, ao esboar sua teoria da ectoplasmia, alega que essa misteriosa

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e controversa substncia chamada ectoplasma, o mximo que pode conseguir formar membros ou figuras "rudimentares" e "imperfeitas". Sobre o mdium D. D. Home, diz o Pe. Quevedo que "jamais poderia imputar um truque". E sintomtico que as ectoplasmias do bem-dotado Home sempre tenham sido rudimentares". Quevedo passa a fundamentar sua assero citando extensamente a Sir William Crookes (p.281), onde parece demonstrar que as "mos" que costumavam apresentarse em suas sesses eram vagas e pouco precisas. No entanto, inquietante pensar por que o Pe.Quevedo no transcreveu o pargrafo seguinte do testemunho de Crookes, que de sumo interesse e importncia para fundamentar ou rejeitar sua teoria. Diz Crookes:

"Ao toque, a mo s vezes parece fria como o gelo e como morta; em outras ocasies, sensvel e animada, e aperta minha mo com uma presso firme, da mesma forma como faria um velho amigo."

No cremos que o Pe. Quevedo tenha sido muito afortunado em omitir este pargrafo. Justamente onde o prprio Crookes desmente as caractersticas que Gonzlez Quevedo arbitrariamente atribui ao ectoplasma! Mais estranho ainda notar que nas biografias de Home, tais como a de Burton ("Heyday of a Wizard") e a da senhora Home ("D. D. Home: his life and His Mission"), detalham-se observaes parecidas com as de Crookes, onde o suposto ectoplasma tomou formas precisas e definidas, inclusive sensveis ao toque. difcil pensar porque o Pe. Quevedo omite toda essa documentao, ainda mais quando o faz seletivamente, como no caso de Crookes. 3. Em "A Face Oculta da Mente", pginas 356-357, o Pe. Quevedo trata de desacreditar a hiptese esprita ao pr na boca da senhora Piper, uma das mais renomadas mdiuns mentais, o seguinte: "No creio que os espritos dos mortos falem por intermdio de mim quando estou em estado de transe A telepatia me parece mais plausvel e a mais justa soluo para o problema". Essa citao importante para a tese de Quevedo, e assim ele a afasta: "Ela mesma, como temos visto, auto-analisando-se, afirma que tudo quanto percebe est na memria inconsciente de algum". A "confisso" citada pelo Pe.Quevedo, para informao do leitor, apareceu originalmente no peridico "New York Herald" em 20 de outubro de 1901. interessante notar que a prpria senhora Piper desmentiu parcialmente a entrevista para o dito peridico. Isto o sabemos porque a senhora Piper declarou cinco dias depois ao "The Boston Adviser": "Eu no fiz nenhuma declarao como a publicada pelo New York Herald ao fato de que os mortos no me controlam Minha opinio hoje a que tem sido nos ltimos dezoito anos. Pode ser que os espritos tivessem me controlado, ou pode ser que no tenham feito. Confesso que no sei." Ainda que haja indcios de que a senhora Piper no simpatizasse muito com a hiptese esprita, um procedimento duvidoso ao mximo apresentar ao leitor a "confisso" de Piper do "New York Herald" sem advertir ao leitor da correo deste em "The Boston Adviser". E ainda mais quando o Pe. Quevedo d tanto peso a isto. 4. Em "A face oculta da mente", Gonzlez Quevedo alega que em todas as experincias realizadas com o clarividente Stepham Ossowiecki (e no Ossoviestzki, como aparece repetidamente em seu livro), os que escreviam a mensagem no envelope estavam presentes, o que no excluiria a Hiperestesia Direta do pensamento (HIP). Diz ele: "A todas podemos fazer as mesmas crticas: no se exclui plenamente a HIP. Em todas elas estavam presentes as pessoas cujos pensamentos Ossoviestzki devia (sic) ler". Essas declaraes de Quevedo s podem ser tachadas de "curiosas", j que o prprio Dr. Gustave Geley, em sua obra "Clarividncia e Materializao", dedica mais de 40 pginas aos experimentos realizados por ele ou outros, onde se fazia precisamente com que a pessoa que escrevia a mensagem no estivesse presente, e menos ainda dissesse o contedo de seu

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escrito a outros. Assim, sua assero de que em "todas" as experincias estava a pessoa simplesmente falsa. Distores 1. O Pe.Quevedo trata de desacreditar o caso da senhora Piper, mdium mental, no s omitindo-nos dados relevantes sua avaliao, seno que, alm disso, desacreditando seus investigadores. Assim por exemplo, nos diz de Lodge: "Lodge, que tambm fez experimentos com Piper, reconheceu (antes que o rude golpe no superado da morte de seu filho lhe debilitasse o sentido crtico e lhe fizesse inclinar-se ao espiritismo)" (Veja "A Face Oculta da Mente", pp.355-356.) Vejamos quo certo isso. Sir Oliver Lodge manteve sesses com Piper desde 1889, e chegou a participar inclusive das sesses mais bem controladas. O filho de Lodge, de nome Raymond, morreu em 14 de setembro de 1915. No entanto, j em um Proceedings da Society for Phychical Reserch (parte 58, p.284) de 1909, seis anos antes da morte de seu filho, declarou Lodge:, "A antiga srie de sesses com Piper me convenceram da sobrevivncia, por razes que me seriam difceis de formular, mas este foi seu efeito em mim." E, mais adiante, diz: "A hiptese da sobrevivncia da personalidade a mais simples e a mais certa, e a nica que se encaixa com tudo o que ocorreu." A distoro a que se d ao luxo o Pe.Quevedo, de querer fazer ver a Lodge como limitado criticamente pela morte de seu filho outra das muitas que se dissipam ao conhecer e rebuscar as fontes originais. 2. Em "As Foras Fsicas da Mente", tomo 2, pginas 181-186, Quevedo tenta analisar uma suposta materializao de uma menina que foi presenciada pelo investigador Harry Price, na Inglaterra. As acusaes de Quevedo contra Price so srias, chegando inclusive a dizer que Price inventou a citao da sesso e que " s enganou os que j estavam enganados" Quevedo alega que "nas mesmas expresses de Price se descobre o charlatanismo". Mas, quais so essas expresses? Bom, Quevedo faz notar que Price diz que haviam "onze pessoas" na sesso e assim o cita: "A sesso terminou. Estvamos presentes os onze." Tornase bvio que um s investigador no pode controlar tal conglomerado de gente. Mas, se vamos fonte original ("Fifty Years of Phychical Research", primeira edio), lemos algo muito diferente: "Em unz quinze minutos, Rosalie tinha-se ido. Eu no senti nem a ouvi sair, mas quando o relgio da sala tocou onze horas, a senhora X me informou que a sesso havia terminado". Price no disse que havia tantas pessoas, se no as onze da noite em que tocou o relgio! 3. Outra "contradio patente" que Quevedo alega se encontrar no relato de Price, que Price "havia colocado p no pavimento para fixar as pegadas de qualquer pessoa que caminhasse pela sala; depois afirma que aparece uma menina de carne e osso No obstante, afirma que "o p havia permanecido intacto! Em seu rancor, Price exagerou pensando que poderia rir dos investigadores da Sociedade de Investigaes Psquicas." Mas aqui h uma distoro patente do sucedido, j que Price derramou amido "em frente porta e chamin". Portanto: 1. falso que o propsito era recolher marcas por toda a sala, como disse Quevedo; 2. Se Price espalhou amido s em frente porta e chamin, no h nenhuma contradio em dizer que se ouviram passos no quarto e no haver pegadas na porta e na chamin. O curioso de tudo isso que sendo Quevedo quem comete a inconsistncia e os erros, quer atribu-los a Price como prova de que o relato era uma fraude de Price! 4. Outro exemplo claro onde pegamos o Pe.Quevedo em flagrante em sua meno a uma sesso de Aksakoff com Florence Cook (tomo 2, pp.70-71), onde Luxmoore e Aksakoff amarram a mdium de forma pouco usual. De fato, to extenso o relato das amarras, que

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ocupam 110 palavras do testemunho de Aksakoff. O Pe.Quevedo, no relato que cita, no s omite todo o concernente s complicadas amarras como tambm, alm disso, em uma parte do relato em que se faz imprescindvel conhecer sobre estas, corta a orao sem nem sequer colocar as reticncias. Comparemos os relatos:

QUEVEDO: "Encontrei-me na presena da mdium sentada na poltrona, submersa em um profundo transe". AKSAKOFF: "Encontrei-me ento s e em presena da mdium, que se encontrava sentada em uma poltrona em um profundo transe, com as mos amarradas atrs de suas costas".

Omitindo parte desta orao, e todo o relato anterior das amarras, se distorce o propsito da sesso e fica fcil para o Pe.Quevedo explic-la a seu gosto. Erros Erros de dados, datas, nomes, etc., so numerosos. Ilustraremos com trs exemplos. 1. Na pgina 11, tomo 2, Gonzlez Quevedo afirma que os componentes do Crculo Minerva, onde vrios cientistas nobres se reuniam e faziam experimentos com Palladino, eram todos "espritas declarados". Aqui h um grave erro, pois certamente nem Morselli nem Porro eram "espritas". De fato, Lombroso em seu livro "After Death What?" ataca fortemente a Morselli por seu anti-espiritismo. Porro, em sua famosa declarao, especificou claramente que no aceitava a hiptese esprita. Outros dos que formaram o Crculo Minerva, como Vassallo, se converteram ao espiritismo em base s sesses, no antes. 2. Na pgina 90, tomo 2, Quevedo resume dizendo que Crookes abandonou a hiptese esprita rapidamente em seus estudos. Aqui h um erro, pois sabemos bem que Crookes morreu acreditando no Espiritismo e acreditando que havia se comunicado com sua esposa. Veja o estudo de Medhurst e Goldney, em que se demonstra isto atravs de cartas. 3. O Pe.Quevedo, ao comear a analisar a mediunidade de Compton, na pgina 97, cita: "Minha primeira sesso com a mdium aconteceu na noite de 20 de fevereiro de 1874." No entanto, o original diz: "Minha primeira sesso com a mdium aconteceu na noite de 30 de janeiro." Incrvel, mas certo. E advertimos que usamos a primeira edio, como o Pe.Quevedo. (Veja o livro "People From the Other World", de Olcott.). Dogmatismo O dogmatismo marcado do Pe. Quevedo se reflete em todas as suas obras. Aquele com quem no combina titulado, com frequncia, de "um enganado", "esprita" e "anti-cientfico". Muitas de suas conjecturas perdem essa qualidade ao virar-se umas pginas mais adiante em fatos estabelecidos. Prova disso no difcil de se oferecer. Por exemplo, no tomo I, pgina 287, se diz: "os fenmenos para-psicolgicos no so nem podem ser do "alm" (a no ser raramente, por fora divina apenas)." Em seu livro "O que Parapsicologia", pgina 113, diz que "outra das principais concluses da Parapsicologia terica a confirmao de que no h comunicao natural entre os vivos e os mortos". Nesse mesmo livro (p. 116), diz que o "Milagre de Ftima" foi uma alucinao divina. " o selo divino para confirmar que as alucinaes eram verdadeiras, de origem sobrenatural". E na pgina 109 diz que as profecias da Bblia tm sido "cientificamente" provadas. Diz este: "Trata-se de Deus, fenmeno sobre-humano". Que tem a dizer sobre tudo isso um parapsiclogo que estime de alguma forma a

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cincia? Primeiro que tem que esclarecer que o Pe. Quevedo ao dizer que "a Parapsicologia terica" tem rechaado o Espiritismo, s est expressando sua opinio particular. Como bem assinala Rogo: "Atualmente no h opinies reconhecidas em geral na Parapsicologia sobre a sobrevivncia aps a morte". Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem sequer as razes mnimas para conter ditas informaes to categricas. No entanto, disse-nos que esto "provadas", e nada menos que pela cincia! Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como "princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc., no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao. Concluso A obra de Quevedo no fcil de ser julgada. Por um lado, seus conhecimentos sobre a histria da Parapsicologia parecem ser vastos e impressionantes. No entanto, h razes mais que suficientes para concluir que Quevedo utiliza tal conhecimento para justificar seus fortes preconceitos ideolgicos e tericos, os quais evidentemente guardam certo compromisso com determinadas doutrinas da Igreja Catlica. Portanto h, justificativa suficiente para rotular o Pe. Quevedo no como parapsiclogo, mas sim como um autor proselitista que deseja impulsionar de maneira desmedida sua ideologia catlica. De certa forma, vemos uma analogia entre Sir Arthur Conan Doyle e o Pe. Quevedo. Sir Conan Doyle tinha um grande conhecimento histrico da investigao psquica (veja seu livro "The History of Spiritualism"), mas seu compromisso ideolgico com o Espiritismo era de tal magnitude que dificilmente poderamos defender que sua postura era a de um parapsiclogo: era mais um proselitista sofisticado e astuto. Tratadistas como Gillispie (1958), Russel (1930) e White (1896) enfatizaram que a histria da cincia conta com inmeros exemplos de como uma ideologia religiosa implacvel e apaixonada como a de Quevedo costuma ser incompatvel com o esprito cientfico. Na cincia, as concluses costumam expr-se como tentativa e sempre tendo em conta a falibilidade que tanto Popper (1962) enfatizou. Para o Pe. Quevedo, no entanto, a ordem do dia so as declaraes categricas, a formulao de "leis" arbitrrias e a impacincia e o desdm ante autores e investigadores que defendem posturas diferentes s dele. bvio que seu proceder o desarraiga do campo da Parapsicologia cientfica. Isto que assinalamos tambm tem sido notado por outros autores. Por exemplo, Hess (1987) indicou recentemente que "Oscar Gonzalez Quevedo reinterpretou a Parapsicologia dos Estados Unidos e da Europa luz da doutrina da Igreja Catlica para obstaculizar as bases cientficas do Espiritismo, da Umbanda e das religies afro-brasileiras"(p.26). Alm disso, Rueda (1991) em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular De fato, para atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia"(p.183). Ainda que seja certo que a ideologia permeie toda atividade cientfica (Longino, 1990), no caso de Quevedo esta toma uma primazia quase absoluta, ficando marcadamente afastado em suas obras o esprito crtico, a falibilidade e a tolerncia que deve caracterizar o esforo de toda pessoa que valorize a atividade cientfica (Popper, 1962). Em vez disso, no Pe. Quevedo encontramos o tratadista escolstico, que cr que a crtica e o trabalho de cadeira so suficientes para modelar uma determinada disciplina. Neste artigo demonstramos, precisamente, as conseqncias nefastas que os compromissos ideolgicos tm sobre o intelecto humano. O Pe.Quevedo, em seu entusiasmo por defender suas ideias particulares, demonstra pouco cuidado no momento de citar os textos, acomoda as citaes sua convenincia e, sobretudo, seu estilo e a maneira de apresentar casos e evidncias o distanciam consideravelmente de qualquer pessoa que de algum modo estime a Parapsicologia como uma disciplina cientfica.

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penoso dizer, mas o que poderia ter sido uma contribuio cientfica, de erudio, de anlise rigorosa e imparcial, se converteu em um trabalho inconsistente, de credibilidade duvidosa, palpavelmente dogmtico e onde o preconceito e o a priori personalista jogam uma parte to proeminente. Alfonso Martinez Taboas* Fonte: http://www.pucsp.br/~cos-puc/cepe/intercon/revista/artigos/taboas.htm (voltar) A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia ou Como a Inquisio modernizou suas roupagens pelo uso da mdia. por Carlos Antnio Fragoso Guimares (psiclogo clnico e mestre em Sociologia) "E, no entanto, ela se move!" Galileu-Galilei Esta frase foi dita por Galileu aps ter sido obrigado pelo Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) - que o estava julgado, entre outras acusaes, pela sua afirmao, baseada em Nicolau Coprnico e em suas prprias observaes cientficas, de que a Terra no o centro do universo - a renegar suas descobertas. "No compreendo como o Padre Oscar Gonzlez-Quevedo pode permitir-se este julgamento [de fraude, no que se refere ao fenmenos dos desenhos de rostos que se plasmavam na cozinha de uma casa no povoado de Belmez de la Moraleda, em Jan, Espanha, confirmado por vrias testemunhas e objeto de intensa pesquisa cientfica, fotos e gravaes que no demonstraram quaisquer indcios de fraude], porque ele jamais esteve em Belmez. Eu nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem nos Estados Unidos, e assim no posso fazer nenhuma idia da atitude do Pe. Quevedo para formular tal julgamento a priori. Os rostos de Belmez so o que se chama de teleplastia espontnea. Se o padre Gonzlez-Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isto de forma contundente. Mas isso ele no pode demonstrar. Em vista disto, parece-me correto que, de agora em diante, ele se contenha em seus julgamentos". Dr. Hans Bender, do Institut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene, Friburgo, Alemannha "Quanto maior a ignorncia, maior ser o dogmatismo." William Ostler "Alm disso, Rueda em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular De fato, para atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia"(p.183). Ainda que seja certo que a ideologia permeie toda atividade cientfica (Longino, 1990), no caso de Quevedo esta toma uma primazia quase absoluta, ficando marcadamente afastado em suas obras o esprito crtico, a falibilidade e a tolerncia que deve caracterizar o esforo de toda pessoa que valorize a atividade cientfica (Karl Popper, 1962). Em vez disso, no Pe.Quevedo encontramos o tratadista escolstico, que cr que a crtica e o trabalho de cadeira so suficientes para modelar uma determinada disciplina". Alfonso Martinez-Taboas, Parapsiclogo associado ao Parapsychology Foundation (PF),

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de Nova Iorque

"No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi falar do Pe.Oscar Gonzales Quevedo e ele no est na lista de membros da Parapsychological Association."

Charles Tart, psiclogo trans-pessoal, pesquisador, terico e uma das mais conhecidas autoridades do mundo sobre Estados Alterados de Conscincia, em carta ao parapsiclogo Wellington Zangari, membro-diretor do Portal Psi, Centro de Estudos Peirceanos do Programa de Comunicao e Semitica da PUC, So Paulo Eis que l vem ele... Aos poucos sua silhueta vai se deixando formar por entre a penumbra e a nvoa artificial, feita pela fumaa de gelo seco, em um cenrio que lembra os corredores que levam ao salo de torturas de um castelo medieval... Quem ser este que vem de negro, ao som de uma msica misteriosa, fazendo aguar ateno dos telespectadores de forma to explicitamente calculada, para criar um clima artificial de mistrio, como se diante de ns estivesse a se materializar um antigo monge medieval atualizado, porm, por um moderno (?) bluso de couro igualmente negro, e tendo no rosto o riso de quem se julga detentor dos segredos de "conhecimentos ocultos"? Segundo a emissora de TV que o contratou para tomar o lugar de um famoso mgico mascarado - alis, melhor seria dizer que a dita emissora tornou famoso - trate-se de um padre que (ou melhor, se diz) "autoridade" em parapsicologia, prolfico escritor e inequivocamente detentor de extraordinrios dotes intelectuais . Mas faltou competente emissora expor que o mesmo padre, porm, no reconhecido como tal estrela de primeira grandeza por vrios outros parapsiclogos e instituies srias ligadas a rea no Brasil e no exterior. Implicitamente, o mais novo polemista das noites de domingo apresentado como "o maior parapsiclogo do Brasil", mas, alm do que diz ele de si mesmo o "Caador de Engmas" e seus discpulos, no sabemos quais foram os referenciais e critrios de comparao, j que no vemos nenhum debate realmente aprofundado entre o dito contratado e outros parapsiclogos nacionais ou estrangeiros. Entre estes, como vimos na epgrafe a este texto, mais acima, temos opinies contrrias de Hans Bander, da Alemanha, Charles Tart, dos EUA, e do Sr. Matinez-Taboas, de Porto Rico, que cita igualmente outros autorespesquisadores estrangeiros (ver o artigo Uma Reviso Crtica dos Livros do Padre Quevedo, do citado autor, encontrado Portal Psi da PUC, So Paulo). Na verdade, a lista de nobres acadmicos que criticam o pretenso auto-intitulado parapsiclogo seria ainda maior, mas vamos por partes. A nvel de pesquisadores nacionais, o breve confronto que houve entre o to enfaticamente auto-intitulado parapsiclogo jesuta e o Professor e pesquisador Clvis Nunes sobre a Transcomunicao Instrumental, apesar da edio tendente ao lado do Sr. "Caador de Enigmas", deixou a impresso de ser inconcludente. Este "debate", apresentado no dia 23 de janeiro de 2000, foi truncado na montagem da edio levada ao ar, e, apesar das interessantes imagens apresentadas, inclusive expondo pesquisadores e tcnicos internacionais, entre os quais se encontram outros sacerdotes catlicos, como o Padre Franois Brune, o processo de edio miniaturizao das matrias deixou no ar um monte de dvidas, em especial no que tange resposta, guisa de explicao, dado pelo "Caador de Engmas" e vimos que a parte do Sr. Padre Quevedo foi gravada por fora do local onde o encontro com Clvis Nunes foi realizado... por qu? A hiptese de ao do inconsciente enquanto agente da ao do fenmeno no foi apresentada como tal, ou seja, como uma hiptese, um modelo explicativo sujeito

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confirmao ou no, portanto se prestando ao debate e ao confronto construtivo com outras hipteses verossmeis, que o teste de falibilidade necessrio lgica da pesquisa cientfica, como bem defendeu Karl Popper. Ao menos faltou ao ilustre e inteligente interlocutor catlico apresentar evidncias e pesquisas que apontassem indcios firmes para a questo, para ele indiscutvel, de que as imagens gravadas por meios eletrnicos obtidas por tcnicos e cientistas em rigorosas experimentaes eram frutos de uma "ideoplastia" ou "escotografia" da ao do inconsciente. Mas Quevedo conhecido - como vimos pelas citaes dos Srs Drs. Martinez-Tabos e Charles Tart - por jamais produzir qualquer pesquisa experimental sria, mas em se apropriar e manipular a de outros (veja maiores detalhes mais adiante). Mas, ao contrrio disto, a - para ele Lei da - "escotografia" inconsciente (faltou dizer como isso se d, e porque preciso que a fita magntica de vdeo tenha de correr em equipamentos eletrnicos de gravao para que a imagem seja registrada, quando a "escotografia", ou seja, a hiptese da impresso mental em meios fsicos de registro, poderia simplesmente agir sobre a prpria fita) foi apresentada como uma certeza do tipo "Dogma", sobre o qual que no h possibilidade de contestao (o que, na verdade, o que mais h, como veremos mais adiante). E dogma algo que a cincia no pode admitir, pois impossibilita qualquer confronto srio de argumentos, sendo, portanto, imposto como uma verdade estabelecida. Por conta de Dogmas rgidos, impostos, em especial de cunho religioso (mas tambm os h em outras reas, impostos algo ditatorialmente), a histria cientfica registra uma corrente de assassinatos institucionalizados, at mesmo racionalizados, de pessoas inocentes que apenas "ousaram" pensar de modo diferente do establishment Igreja/Estado (ex. Giordano Bruno, Galileu-Galilei, a paraibana Branca Dias e, bem mais recentemente, no sculo XX, assassinando "apenas" moralmente, o antroplogo jesuta francs Pierre Teilhard de Chardin e o telogo brasileiro Leonardo Boff). De qualquer modo, nas imagens do "debate" que foram ao ar, sem que tenham sido feitas edies pr-contratado, ficou bem visvel o semblante de deboche do ilustre sacerdote parapsiclogo por todo o tempo em que seu interlocutor explicava a tcnica de registro de sons e imagens paranormais. O padre, enfim, parece, em seu programa, que "possui a chave" que desvenda os enigmas do "desconhecido" - ou ao menos nisso que ele cr (a ntegra do debate entre "O Caador de Enigmas" e Nunes, porm, foi gravada pela Globo e pode ser obtida com o professor Nunes, cujo e-mail : paz@gd.com.br. Neste vdeo vemos que o Sr. Sacerdote "Parapsiclogo" fica a tal ponto em dificuldades para manter seus argumentos, que tenta acabar o debate vrias vezes, inclusive com seu habitual ponto final: "No discuto com fantico!"). Isso fazer arrogante pouco caso de pesquisas srias levadas cabo com sbios das mais diversas reas que confirmaram a existncia autntica de fenmenos metapsquicas e paranormais sem afirmar, contudo, que estejamos sequer perto de entend-los dentro da viso de mundo que a cincia de hoje nos d, quanto mais de imput-los pecha de fraudulentos em sua totalidade, ou frutos do inconsciente (palavra mgica que aparenta explicar no explicando, de fato, nada). Citemos o Prmio Nobel Charles Richet, os Fsicos Sir William Crookes e Oliver Lodge, o astrnomo Luigi Schiapareli e, mais atualmente, o parapsiclogo Karlis Osis, o Professor Ian Stevenson, o Dr. Stanley Krippner, o Dr. Pierre Weil, dentre inmeros outros. Para dar um exemplo, na dcada de 70 do sculo XIX, um extraordinrio cientista britnico, chamado William Crookes, mas tarde agraciado com o ttulo de Sir e de Cavaleiro do Imprio Britnico, por suas muitas contribuies cincia (dentre as quais a descoberta do elemento qumico tlio e do quarto estado da matria, estado radiante ou guza, dentre inmeras outras descobertas e contribuies)fez uma srie de experincias com grandes mdiuns, mas suas mais famosas pesquisas foram com o fenmeno de materializaes de espritos, em especial a do Esprito de Katie King, pela mdium Florence Cook, que foi fotografado mais de quarenta vezes e examinado por Crookes na presena de vrios cientistas, em seu prprio laboratrio de fsico-qumica. esquerda, uma das fotos de Crookes do esprito materializado Katie King, ao lado do mdico Dr. James Gully. A foto foi tirada em presena do ento presidente da Royal Society of Sciences, Sir William Huggins. Mas o Sr. Padre Quevedo insiste que Crookes foi enganado pela mdium (ele e todos os demais cientistas que estudaram este fenmeno! E olhe que o Sr. Padre Quevedo o que mais faz tomar emprestado a pesquisa de outros para manipul-las, como j mostramos nas epgrafes iniciais deste artigo e vamos demonstrar ainda mais adiante). Tudo no passando de fraude, mistificao.

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No volume 2 de seu pseudo-tratado "As Foras Fsicas da Mente" - que, por sinal, diz ser na contracapa considerado pela Fundao Internacional de Parapsicologia de Nova York como dos melhores livros de Parapsicologia do mundo, afirmao desmentida categoricamente pela mesma fundao, como se pode ver no artigo do Prf. Wellington Zangari Pe. Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo? (e Quevedo no faz parte dos pesquisadores desta associao! )- , que vrios autores, inclusive o Sr.Alfonso Martinez-Taboas, membro real da International Parapsychological Foundation, e outros, citados em seu excelente artigo "Uma Reviso Crtica dos Livros do Pe. Quevedo", demonstra como esta obra plena de manipulaes, sofismas e erros. Quevedo tenta distinguir materializaes (que para ele, no existem) de fantasmognese, ou seja, uma projeo mental (puxa! como poderosa a mente quevediana!). Tenta incutir na cabea da gente (e ele fez algum experimento de laboratrio como Crookes, Richet, Schrenk-Notzing e Geley fizeram?) pra dizer que as ditas materializaes eram fantasmogneses do inconsciente ou pura fraude. Alis, s fraude no caso de Crookes com uma possvel transfigurao da mdium que se passava pelo esprito Katie King. Pois bem, Charles Richet, o grande Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia e pai da Metapsquica e que trabalhou bastante para demonstrar a autenticidade dos fenmenos paranormais extraordinrios, como o das materializaes, embora tivesse cautela em aceitar a hiptese espirtica ou a do "inconsciente maravilha", tendo justamente a maior parte do tempo apenas se esforado a demonstrar a realidade objetiva dos fatos e nossa grande ignorncia sobre a profunda realidade que nos cerca, diz textualmente em seu livro "A Grande Esperana", algo que nos parece dirigido aos sabiches pseudo-sbios como o Sr. Oscar Quevedo (padre licenciado em Humanidades e Psicologia - portanto, no podendo clinicar nem psicopatoligizar ningum, pois para tanto ele deveria ter FORMAO em Psicologia, e no licenciatura - que para o ensino):

"Para assegurar que h fatos anormais, maravilhosos sob o ponto de vista da cincia atual, invocarei em primeiro lugar o argumento de autoridade. Em favor da nova cincia (a Metapsquica), h de um lado certos sbios e de outro certo pblico. "Em primeiro lugar falarei dos sbios. " faclimo dizer que se enganaram ou foram enganados. uma objeo que est a altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho pode erguer os ombros e dizer: " impossvel. O bom senso faz-me afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil". Mas este pobre sabicho no descobriu nem a matria radiante, o tlio, nem as ampolas que transmitem as luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas - que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram diga que a opinio de Crookes de nada vale. No me admirarei. "Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pliade de sbios (e grandes sbios) que presenciaram esses fenmenos extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples suposio que eles presenciaram o inabitual, poderei consider-los cretinos e mentirosos?" (RICHET, 1999, p. 77). Mais adiante o grande Richet continua: "Um primeiro fato evidente: que todas as vezes que um sbio (um sbio de fato) assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenmenos, chamado outrora de ocultos, adquiriu a convico da existncia desses fenmenos. Na histria da Metapsquica, no conheo somente um caso, no somente um, de um observador consciencioso que, aps dois anos de estudos, tenha concludo por uma negativa" (RICHET, op. cit, p. 79).

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O Prprio Richet no s controlou experimentos rigorosos de materializao, como fotografou vrios espritos, como o de Bien Boa, visto ao lado, por intermdio das foras psquicas da mdium Eva Carrire (Marthe Braud). Mas o Sr. "Caador de Engimas", com a humildade que lhe peculiar, no s diz que Crookes foi enganado ou, no mnimo, interpretou mal o caso, como todas as pessoas que tenham capacidades paranormais so doentes que precisam ser curados! Retoma uma concepo de Pierre Janet que j caiu por terra, derrubado pelo prprio fisiologista Richet, por Osty, Geley e outros reais estudiosos dos fenmenos paranormais qualitativos. Mas, se doena quem o afirma a gora? E devem ser "curados" logo por quem? Pelo licenciado, portanto, proibido Padre Quevedo? Vejamos o que a este respeito nos fala o neuropsiquiatra Dr. James Cervio:

Os que realmente estudaram os fenmenos medinicos no se iludiram com as ousadas extrapolaes de Janet. "Falou-se muito em histeria", diz Charles Richet, "mas convm notar que a histeria no uma condio favorvel" (referia-se produo de fenmenos metapsquicos), "a no ser para dar uma desmedida extenso a esta forma mrbida". E sobre os mdiuns: "Em todo caso nego-me, em absoluto, a consider-los doentes, como est bastante disposto a fazer Pierre Janet" (Trait de Mtapsychique). Maxwell, Osty, Myers e outros metapsiquistas eminentes pronunciam-se no mesmo sentido. Foram, inclusive, apontados os elementos para o diagnstico diferencial entre o transe medinico e os estados doentios que se lhe assemelham (CERVIO, 1996, pp. 42-43, destaques meus).

Alis, j vimos que o Dr. Charles Tart - real pesquisador - desmente Quevedo exatamente neste ponto. Igualmente o faz o Dr. Alberto Lyra (LYRA, 1990). Neste sentido, til a observao dos parapsiclogos franceses Hubert Larcher e Patrick Ravignat que destacam o fato de que alguns auto-intitulados "parapsiclogos" nada mais so que proselitistas travestidos de pesquisadores que na verdade acabam mesmo por prejudicar a ainda incipiente e, academicamente, pouco aceita parapsicologia. De fato, o termos "parapsicologia" e "paranormal" esto to desgastados pelo imenso uso de aproveitadores, que os pesquisadores srios preferem os termos "estudo psi" e "fenmenos psi". Observam Larcher e Ravignat: "Os detratores so de duas espcies: h os que, negando ferozmente a realidade dos fenmenos que ela (a Parapsicologia) se prope estudar, reduzem a parapsicologia psicologia pura e simples: mentira, burla, farsa. Pondo deliberadamente de parte inmeras experincias positivas para se cingir aos casos de fraude flagrante, esses campees do racionalismo tm na ocorrncia uma atitude muito pouco racional e teimam em s ver truques, ou quando muito, coincidncias, nas resultados mais significativos. "A segunda categoria de adversrios mais sutil. Na tica destes, a parapsicologia na passaria de uma seco, de um arrebalde da psicopatologia. S admitem a existncia de determinados fatos na medida em que figurem entre os efeitos e sintomas de crises, de perturbaes nervosas e mentais: o paranormal no seria separvel do anormal. Em suma, suprimem os laboratrios de parapsicologia aumentando ligeiramente o gabinete dos neuropsiquiatas. "A verdade que, embora se trate de disciplinas conexas, embora o estado de crise possa por vezes servir de suporte, de catalisador ao desencadear de um processo do foro do parapsiclogo, os dois domnios nunca se confundem; o doente sob vigilncia mdica oferece sem dvida com mais frequncia a oportunidade de se observar premonies ou transmisses de pensamento que o bom pai de famlia no pleno gozo do seu equilbrio, porque este ltimo, com receio de provocar a chacota ou de se ver TRATADO DE 'MALUCO', tem normalmente tendncia para dissimular os fenmenos que nos interessam"(LARCHER & RAVIGNAT, "Os

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Domnios da Parapsicologia", Lisboa, Edies 70, pp. 70-71). Provavelmente os parapsiclogos franceses citados no conhecem o Pe. "Caador de Enigmas", mas suas palavras bem parecem ser dirigidas a ele, que usa exatamente destes expedientes citados. Mas tal aparente paradoxo no atributo exclusivo da pesquisa em parapsicologia. Se constatarmos que existem doutores em Economia que adotam teorias favorveis ao cruel sistema capitalista e vrios outros de renome que simpatizam com o Socialismo, o mesmo se dando em Histria e Sociologia, e ainda lembrarmos que muitos Fsicos ainda acreditam que podem encontrar erros na teoria de Einstein e que ainda torcem o nariz s consequncias filosficas e epistemolgicas do Princpio da Incerteza, de Heisenberg, e do Paradoxo de Schrndinger e do Princpio da Dualidade, de Niels Bohr, vemos que o que se tem o apego a sistemas metafsicos tericos dados mais por simpatia pessoal que por aceitao implcita e lgica. Devemos lembrar que exibir conhecimentos enciclopdicos no impede o mal uso, parcialidade e distores destes. Joseph Mengele era mdico e Phd em Filosofia, pianista, educado e bem apessoado, mas isso no o impediu de ser um carrasco Nazista. Toms de Torquemada (1420-1498) era sacerdote catlico, portanto, oficialmente um seguidor de Cristo. Mas apesar do Cristo muito ter ensinado que por muito se amarem que seriam reconhecidos seus discpulos, foi responsvel direto pela morte de milhares de vidas, como lder da Santa Inquisio Espanhola. No custa nada recordar um fato ocorrido no Anhembi, em So Paulo, em agosto de 1992, quando, no 1 Encontro Brasileiro de Parapsicologia e Religio, Henrique Rodrigues, Clvis Nunes e o psicoterpeuta Ney Prieto Peres puderam, convite da prpria Igreja, participar de debates com o ilustre parapsiclogo jesuta que, esperava-se, iria calar de forma irrefutvel estes ilustres conferencistas e pesquisadores, que postulam a comunicao entre vivos e "mortos" como uma possibilidade real. Esta uma teoria. Como tal, merece respeito e poderia mesmo ser complementar teoria do "inconsciente" como agente paranormal, como os conceitos de onda e partcula so complementares na Fsica Quntica. O professor Nunes discorreu sobre as pesquisas em Transcomunicao Instrumental e os progressos nas pesquisas em psicotrnica; o psicoterapeuta Prieto Peres discorreu sobre as pesquisas e efeitos terapeuticos do processo de regresso de memria, objeto de pesquisas intensas em universidades dos EUA e Europa, onde nomes com Ian Stevenson, Hans Ten Dam, Morris Netherton, James Fadiman e outros se destacam. Finalmente o professor Henrique (sobre o qual falaremos mais adiante) apresentou vrios slides sobre um museu muito especial criado e mantido pela Igreja Catlica Romana, instalado na prpria Roma, na rua Lungo Travere Pratti, n 12, nas dependncias da Igreja do Sagrado Corao do Sufrgio. Trata-se do Museu das Almas do Purgatrio, em que esto catalogados mais de 280 "provas", nos dizeres da prpria Igreja, das manifestaes das "almas" de mortos em igrejas, mosteiros, conventos, do qual foram testemunhas padres, freiras, bispos e cardeais. Convm lembrar que o nome original do museu, tal como concebido pelo seu idealizador, Padre Jouet, era "Museu Cristo do Alm-tmulo". Abaixo, foto de uma das peas do Museu das Almas do Purgatrio, uma marca queimada de mo deixada sobre um pedao de tecido. Notar os pontos de sangue ao lado da silhueta. O ilustre padre "parapsiclogo", que se manifestou, logicamente, como de se esperar, contrrio s colocaes dos dois primeiros pesquisadores supra citados, viu e ouviu detalhes das imagens, nomes, locais, datas, impresses e narrativas dos que presenciaram os fenmenos apresentados pelo professor Henrique e... silenciou! Pois, como nos fala o professor Henrique Rodrigues, das duas uma: ou ele confirma o fenmeno medinico [de contato entre vivos e "mortos"] dentro da prpria Igreja, ou teria de classificar os envolvidos, como ele costuma fazer com os no-catlicos que experienciaram fenmenos anlogos, de tolos,

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charlates, fraudulentos ou vtimas do prprio inconsciente. Mais ainda, o respeitvel parapsiclogo jesuta catlico ainda teve de engolir em seco a declarao apresentada pelo professor Henrique de um outro padre jesuta, responsvel pelo controle do museu, que diz textualmente o seguinte: "A Igreja condena a possibilidade de evocar os espritos dos defuntos mediante a prtica dos mdiuns. Aqui se trata de outra coisa. So espritos que espontaneamente se manifestaram para pedir sufrgios e deixaram marcas de sua passagem ", o que derruba o mais divulgado dos dogmas do Sr. "Caador de Enigmas", qual seja, o da impossibilidade de manifestao dos mortos em meio aos vivos. ( * *Ateno: Este texto foi escrito em entre janeiro e maro de 2000. No segundo semestre de 2001, porm, mais precisamente no dia 28 de outubro, o programa Fantstico da Rede Globo apresentou, como "Reportagem de Capa", uma matria de 16 minutos sobre o "Museu das Almas do Purgatrio", acima citado. Para ver esta reportagem, basta clicar neste endereo: 1-Reportagem do Fantstico: Museu das Almas. necessrio o programa Real Player, que na sua verso bsica pode ser obtido grautitamente na Internet. Neste caso, para fazer o download do programa, clique aqui. Para ver a transcrio em texto do mesmo programa, pela Rede Globo, clique aqui. Prestar especial ateno, nesta reportagem, s afirmaes do telogo franciscano italiano Gino Concetti reprter Ilze Sacamparine, afirmando textualmente que "O espiritismo existe, h sinais na Bblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. Mas no do modo fcil como as pessoas acreditam. Ns no podemos chamar o esprito de Michelangelo, ou de Rafael. Mas como existem provas na Sagrada Escritura, no se pode negar que exista essa possibilidade de comunicao" , e do especialista em Vaticano, Sandro Magister:

"A Igreja acredita que seja possvel uma comunicao entre este mundo e o outro mundo. A Igreja tem convico de que esta comunicao existe. A Igreja se sente peregrina, porque vive na terra e possui uma ptria no cu").

Ento, as ideias do Padre Quevedo so representativas das da Igreja? Fosse realmente a emissora que o contratou mais interessada na exposio clara e profunda de fatos, e no no mero sensacionalismo para promover um novo contratado e faturar alto com o aumento da audincia - que seria elevado com qualquer que fosse o expositor de um tema sedutor como a parapsicologia -, e poderamos, quem sabe, repetir o debate entre o Professor Henrique e o Padre Quevedo. Ao menos, se espera que ele aceite este desafio e no use da mesma desculpa que usou na Argentina, quando a televiso de Crdoba o chamou para um debate com o mesmo Henrique Rodrigues ao qual no aceitou com o pretexto do interlocutor ser um mero "esprita fantico"... As gritantes distores e usos que o superstar miditico da "parapsicologia" por ele defendida no Brasil faz de textos, ou mesmo a cmoda "inveno" de frases de autores consagrados dos estudos da Psicologia e Parapsicologia pattica. Para exemplificar, reproduzo, na ntegra, um documento, que pode ser consultado no site da Revista Eletrnica de Parapsicologia do Prof. Wellington Zangari, da PUC SP, que pode ser acessada em http://www.pucsp.br/~cos-puc/cepe/intercon/revista/polemica/tart.htm: Psi X Psicopatologia: Dr. Tart Desmente Pe. Quevedo Em maio de 2.000, a Revista Sexto-Sentido publicou uma entrevista realizada com o Pe. Quevedo. Meses mais tarde, o site "Oficial do Pe. Quevedo" (http://www.catolicanet.com/clap/entrevista.asp), levou ao ar uma coletnea de entrevistas concedidas pelo padre, dentre as quais a publicada pela Sexto-Sentido. Em uma de suas respostas, o Pe. Quevedo, para oferecer argumentos a favor da teoria psicopatolgica de psi, mencionou pesquisas realizadas pelo conhecido psiclogo e pesquisador de psi americano, Dr. Charles T. Tart (http://www.paradigm-sys.com//cttart/). Aps tomarmos conhecimento do teor dessa entrevista, entramos em contato com o Dr. Tart para esclarecer o assunto, uma vez que no conhecamos tais estudos pela literatura especializada publicada. Abaixo, reproduzimos o trecho da entrevista em que Quevedo responde pergunta feita sobre psi e psicopatologia pelo jornalista e editor da revista, Gilberto Schoereder. Reproduzimos,

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ainda, a mensagem que nos foi enviada pelo Dr. Tart (original em ingls e traduo) em resposta nossa solicitao de esclarecimento. Gilberto Schoereder (Revista Sexto Sentido) [pergunta 29 no site oficial de Quevedo]: O senhor costuma dizer que as manifestaes parapsicolgicas no devem ser fomentadas ou desenvolvidas, mas curadas. Esse posicionamento no encontra respaldo em todas as teorias parapsicolgicas j desenvolvidas. Existem linhas de estudo, que inclusive pensam o contrrio: que as faculdades so uma evoluo natural do ser humano e devem ser estimuladas. O senhor no acha perigoso tentar conter uma capacidade mental que pode ser inerente ao ser humano? Resposta do Pe. Quevedo: O Congresso Internacional de Parapsicologia, realizado na Europa em 1953, proibiu fomentar esses fenmenos. O Dr. Tart comprovou que as brincadeiras com o baralho Zener, que se faziam na Duke University, podem causar leses cerebrais que no se curam nunca. Cada vez que se fala de uma casa malassombrada, de pirognese, logo surge uma epidemia de casos. Faramos um mundo de loucos, de hipernervosos, porque ningum manifesta um fenmeno para-psicolgico em estado normal, s em estado alterado de conscincia. Telepatia, por exemplo, todo mundo tem alguma vez. Mas uma casa mal-assombrada, uma levitao, uma transfigurao, uma pirognese, uma autocombusto, so desequilbrios. Plenamente normal, equilibrado, ningum manifesta sequer uma telepatia, que o fenmeno mais vulgar. O estado alterado poder ser uma emoo, um sonho, o barulho dos atabaques, que causa uma disritmia cerebral, cido lisrgico, peyote mexicano, cnhamo ndico, mescalina, contgio psquico, morte aparente, uma febre alta. Por outro lado, isso surge do inconsciente e o consciente no reconhece como prprio. Assim, h a necessidade de atribuir algo a algum, e a pessoa pensa que tem poderes divinos, de espritos, exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas astrais, gnios, mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade. Um instituto que promete fomentar os fenmenos para-psicolgicos vai atrair muito, vai estar cheio de seguidores, mas no cientfico. Os fenmenos devem ser curados.

Mensagem original do Dr. Charles T. Tart, em ingls: Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08 Assunto: Re: Psi and Mental Problems! Dear Wellington Zangari, It is sometimes amazing to hear about things I am supposed to have said.... (Wellington: Quevedo...) >supposedly, a parapsychologist, Pe. Oscar Gonzales

There is no legal limitation on who may call themselves a parapsychologist. I reserve the term for those who have scientific and/or scholarly training and have contributed to the scientific and scholarly literature on the subject. Almost all such people are members of the Parapsychological Association. I have never heard of Pe.Oscar Gonzales Quevedo and he is not listed in the membership directory of the Parapsychological Association. (Wellington: >Quevedo said that experiments are very dangerous to the subjects and that you, Dr. Tart, have proved that this subjects could be serious damages in brain and in their mental process to participating in experiments with ESP cards!) I've never said anything remotely like this and no of no evidence at all to even suggest such damage, much less prove it. The greatest danger to subject participating in card guessing experiments is boredom... I hope you can clear this up in your local media and get more accurate reporting.

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Sincerely, Charley Tart Traduo da mensagem do Dr. Tart: Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08 Assunto: Re: Psi e Problemas Mentais! Caro Wellington Zangari, s vezes inacreditvel saber das coisas que supostamente eu teria dito... (Wellington: >Pe. Oscar Gonzales Quevedo, parapsiclogo...supposedly, a parapsychologist...) supostamente um

No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi falar do Pe. Oscar Gonzales Quevedo e ele no est na lista de membros da Parapsychological Association. (Wellington: >Quevedo disse que os experimentos so muito perigosos para os sujeitos e que voc, Dr. Tart, provou que esses sujeitos poderiam ter srios problemas cerebrais e em seus processos mentais por participarem em experimentos com as cartas ESP!) Eu nunca disse algo nem remotamente parecido com isso e no h qualquer evidncia que sequer sugira tais problemas, muito menos que os tivesse provado. O maior perigo para o sujeito que participa nos experimentos com a escolha de cartas a chateao... Eu desejo que voc possa esclarecer os meios de comunicao locais oferecendo informaes mais precisas. Sinceramente Charley Tart

No publicaramos os documentos acima caso no tivssemos alguma confirmao de que Quevedo, de fato, teria dito o que foi publicado na revista Sexto Sentido. Entretanto, o site oficial do padre reproduz a entrevista, o que, de certa forma, significa que Quevedo confirma ter dito o que foi publicado. Participamos de um debate na televiso cerca de um ms aps a publicao do referido nmero da revista Sexto Sentido, com um dos membros do centro que Quevedo dirige, o psiquiatra Dr. Vitor Arfinengo, que defendia na entrevista os "perigos" da pesquisa experimental de psi. Durante a entrevista apresentamos a posio do Dr. Tart e entregamos a mensagem dele ao Dr. Vitor. Recomendamos que uma cpia desta fosse entregue ao Pe. Quevedo. Em conversa telefnica posterior, o Dr. Vitor disse ter entregue a mensagem a Quevedo. Ainda assim o site oficial do Pe. Quevedo permanece com a entrevista no ar. O Portal Psi, est aberto publicao de qualquer manifestao do Pe. Quevedo a respeito do caso. H muitos outros aspectos da mesma entrevista (e de outras) de Quevedo que mereceriam comentrios e documentaes complementares. Isso ser objeto de novos textos que sero publicados nas prximas atualizaes do Portal Psi. Wellington Zangari

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Coordenador / Inter Psi, CEPE, COS, PUC-SP Editor / Portal Psi interpsi@mail.ru

O Sr. "Caador de Engmas" parece no levar muito srio outros centros de pesquisas, no parece muito simptico ao trabalho de outros e faz vista grossa aos estudos da Universidade Federal de Minas sobre estados de conscincia, iniciados com Pierre Weil, atual reitor da Universidade Holstica Internacional de Braslia - UNIPAZ, e assessor da UNESCO em um trabalho sobre Educao para a Paz (veja aqui um texto do Prof. Pierre Weil em que ele fala da Parapsicologia e de suas prprias pesquisas em Trans-comunicao Instrumental e com materializaes tendo por colaborador nada mais nada menos que o famoso neuro-pesquisador Dr. Stanley Krippner), ou estudos de vrios outros centros de pesquisas internacionais cujas concluses NO so idnticas s suas, como, por exemplo, a pesquisa da Associao LusoBrasileira de Psicologia Trans-pessoal sobre as comunicaes medinicas, que demonstram as ocorrncias de transformaes fisiolgicas nos mdiuns durante o transe, fora estudos similares sobre estados alterados de pessoas msticas, como os dos meninos de Medjugore, feitos por vrios pesquisadores do mundo. Desta forma, nomes como o do Dr. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA, com sua pesquisa sobre casos sugestivos de Reencarnao, e o do Dr. Karlis Osis, sobre Near Death Experiences (falaremos sobre elas mais adiante) sequer so discutidas. Isso sem falar das vrias pesquisas em Psicologia Trans-pessoal levadas a cabo por vrios centros de pesquisa pelo mundo, e os estudos em Psicobiofsica da USP em convnio com o IBPP que formou a primeira turma em Psicobiofsica em 1997, para ficarmos, por hora, em apenas em alguns exemplos. Quevedo fala de "provas cientficas" de alguns dos fenmenos extraordinrios ocorridos na Igreja, mas no diz em que peridicos cientficos e no-catlicos esto tais provas e deixa de fora qualquer possibilidade de que outros eventos no ordinrios que possam ter ocorrido fora dos meios catlicos ou, se ocorrem, so provavelmente, na melhor das hipteses, quando no produtos do j surrado "inconsciente maravilha", ocorrncias muito suspeitas, para no dizer fraudes. Esta parcialidade, infelizmente, uma constante em boa parte dos que se dedicam ao estudo da parapsicologia. Porm, a questo da "prova" um ponto extremamente controvertido nesta rea, e existe cristalizao de posturas, do extremo cepticismo extrema credulidade. Ademais, partindo da existncia positiva dos fenmenos, o problema vem se dando nas hipteses relativas causao dos mesmos, e estas sempre esto atreladas viso de mundo que cada terico assume. A epistemologia cientfica moderna ps-Einstein e ps-Thomas Kuhn confirma, ao menos no nvel da Fsica Contempornea, inteiramente esta afirmao. Einstein mesmo chegou a dizer que "nunca podemos 'provar' uma teoria. O que podemos fazer demonstrar que ela faz sentido" e Heisernberg chegou a afirmar que "todas as concepes tericas da Fsica nada mais so que modelos que, mais que descreverem a matria, descrevem a lgica da mente que os criou". Se isso ao nvel da Fsica, o modelo maior de cincia, assim, que dizer de uma "cincia" to controvertida quanto a Parapsicologia? Alm do mais, nem tudo o que "existe" pode ser provado nos referenciais mecanicistas. Quem pode provar o que sonhou na noite anterior? Quem mediu o consciente e o inconsciente? Vejamos o que a este respeito nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade, em seu livro Parapsicologia - Uma viso panormica:

Muitas pessoas ao tomarem contato com os relatos [o autor se refere aos estudos de casos coletos pelo Dr. Ian Stevenson (3.000 casos coletados em cerca de 40 anos de pesquisas), pelo Prof. Hemendra Banerjee e do prprio Prof. Hernani Guimares Andrade (em torno de 80 casos coletados no Brasil), entre outros, sobre relatos espontneos de crianas que sugerem reencarnao], estranham a expresso "sugerem", usada para categorizar tais fatos. No so eles uma "prova" irrecusvel da reencarnao? De fato, para aqueles que presenciam e investigam diretamente o comportamento dessas crianas, tais eventos mais do que sugerem, trata-se de legtimas ocorrncias de reencarnao. Eles tm a fora de uma prova do renascimento.

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Entretanto, quando se trata de fornecer a "prova" cientfica de uma hiptese, esbarra-se com um nmero aprecivel de outras hipteses que tambm poderiam explicar o fato investigado. preciso, ento, fazer uma espcie de depurao das circunstncias que rodearam o caso, a fim de ter-se base para o julgamento da hiptese mais provvel, capaz de explicar o fenmeno. Por esta razo, raramente usa-se afirmar, quando em nvel cientfico, que se tem a "prova" para uma dada hiptese explicativa para um determinado fato verificado [a no ser em alguns comportamentos dogmticos] . Diz-se, normalmente, que se tm "evidncias" de apoio para uma referida hiptese. Em outros termos, declara-se que o caso sugere esta ou aquela explicao. Reconhecemos que tal procedimento pode, at certo ponto, assemelhar-se a uma espcie de eufemismo. Mas, se quisermos ter audincia no meio cientfico, no h outra forma de apresentar nossas teses, a menos que tenhamos evidncias to gritantes, que equivalem a autnticas provas. Mas nem sempre aquilo que soa como prova para uns, tem a mesma tonalidade para outros. Quando a questo revela implicaes com a tese da existncia e da sobrevivncia do esprito aps a morte do corpo fsico, as coisas se complicam. Defronta-se com uma muralha de cepticismo generalizado e at tradicional, pois h muito, a grande maioria dos cultores da Cincia vm procurando demonstrar que o homem um ser exclusivamente material; o resultado feliz (ou infeliz) da evoluo cega da matria apenas. Torna-se at elegante e aparentemente caracterstica de elevado nvel cultural, ser rigidamente cptico em relao tese espiritualista (...) Alguns indivduos, nscios ou doutos, chegam mesmo a eximir-se da tarefa de examinar estudos srios que eventualmente tratem dessas questes, para eles "proibidas" por uma ou outra razo. Repetem o comportamento dos conspcuos professores da Universidade de Pizza, diante de Galileu, que os convidava a observar, por eles prprios, os satlites de Jpiter, olhando-os atravs da luneta. Negaram-se a aceitar o convite, baseados, alm da Bblia, na autoridade de Aristteles, pois este sbio "nunca mencionara, em seus ensinamentos, a existncia de tais satlites..." Passados cerca de trs sculos, os satlites de Jpiter foram fotografados de perto pelas sondas interplanetrias... E os sbios doutores de Pizza j no mais estavam vivos para constatar tais evidncias que se transformaram em provas objetivas reais. Por isso, no deve ter-se pressa ou ansiedade em convencer os cpticos, uma vez que o seu cepticismo no altera a realidade dos fatos (Andrade, 2002, pp.310-312).

interessante mesmo observar que nosso "parapsiclogo sacerdote" no sempre to bem aceito mesmo entre muitos de seus confrades religiosos, e ele mesmo j teve de amargar algumas observaes duras de seus superiores h algum tempo atrs. Foi assim que, em 1982, ele causou uma polmica dentro dos prprios corredores da Igreja ao publicar seu livro Antes que os demnios voltem, tendo sido proibido por seu superior hierrquico, Pe. Joo Augusto MacDowell, de exercer temporariamente a atividade de parapsiclogo, o mesmo fato se repetido em agosto de 1984, quando o CLAP (Centro Latino Americano de Parapsicologia), rgo pretensamente cientfico e que tem uma santa, a Virgem de Guadalupe, como padroeira, instituio que foi fundada e dirigida por nosso parapsiclogo, teve suas atividades suspensas. Alis, de se destacar que ele, diante da posio assumida, ao menos aparenta coerncia ao ter srias dvidas ou mesmo no aceitar como reais (como falou em um recente curso de parapsicologia realizado em Joo Pessoa) algumas das aparies atribudas Virgem ou a quem quer que seja (veja mais adiante suas prprias palavras a este respeito), como as que ocorreram em 1917 em Ftima, Portugal, e que so objeto de devoo de inmeros catlicos. Na verdade, o parapsiclogo terico jesuta no deve se sentir to vontade ante o relato dos vrios fenmenos de aparies de que est cheio a histria da Igreja, pois, sendo autnticas, e nem sempre sendo atribudas Virgem, ele tem de concordar que algo como um esprito, nos termos como o entendem os espiritualistas, existe - ou seja, algo que representa a existncia de vida aps a morte e que pode se comunicar com os "vivos" (possibilidade que

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ele negou veementemente no programa "J Soares 11 e Meia", quando ainda no SBT, para, paradoxalmente, aceitar a existncia, no homem do "esprito" no programa do Fantstico, ao menos no que foi ao ar dia 12 de maro de 2000. Meio contraditrio o posicionamento do "Caador de Enigmas"). O fenmeno das chamadas "aparies", contudo, universal, conforme um estudo srio de antropologia e etnografia comprova na coleta de registros, relatos, tradies e lendas, pois se encontra em praticamente todas as culturas. A interpretao de quem os vivencia sempre se apresenta com os traos e roupagens culturais onde se manifestam (veja mais adiante o exemplo amplamente registrado pela imprensa internacional do fenmeno de Zeitun, no Egito, em 1968, desde, claro, que se aceite como documento vlido amplas reportagens da imprensa sobre fenmenos "estranhos"). Assim, uma apario pode ser atribuda Virgem, a uma Deusa hindu, a um esprito protetor, um anjo, etc., simplesmente porque esta se d a um nvel de percepo que difcil de descrever na linguagem ordinria, da a ocorrncia de explicaes religiosas para definir a quase indefinvel experincia mstica, como o sabem os psiclogos trans-pessoais. Alis, quanto questo de Ftima, de Lourdes, de Medjugorje e outras, bom que o "O Padre que no tem medo de assombrao" seja mais claro e aberto frente s cmeras, pois se submetido hierarquia da Igreja, ele mesmo parece questionar o que a prpria Igreja admite ser verdade, como neste trecho de entrevista que ele concedeu e se encontra no site "O Inexplicvel HP", com o link Padre Quevedo 2:

"1- O Milagre de Ftima. - No incio do sculo passado, trs crianas viram no cu a imagem de Nossa Senhora, que teria revelado a eles trs segredos. O terceiro, nunca revelado pelo Papa seria sobre o fim do mundo. Pe. Quevedo: "No h aparies! Se Ftima fosse uma apario, todo mundo a veria. Francisco, uma das trs crianas, no ouviu nada e no era surdo. Isso um ERRO de interpretao, no so aparies, mas vises ao gosto do consumidor. H um fenmeno parapsicolgico chamado 'ideoplasmia', que a ideia plasmada. Voc emite uma energia e a imagem aparece como uma foto, uma espcie de fotografia do pensamento"

E a? Quem est certo? O Dizer oficial da Igreja que reconhece a apario e seus milhes de crentes ou o Pe. Quevedo? Como uma instituio que se diz, na voz de sua ala mais radical - como a do Cardel Joseph Ratzinger, prefeito da antiga Inquisio, hoje chamada de Congregao pada a Doutrina (ou Defesa) da F -, a "nica" realmente detentora da verdade pode ser assim to dividida? Se Ftima foi um erro e a Igreja sabe disso, ento ela manipula a f das pessoas? E j que o famoso padre se diz to devoto da Virgem de Guadalupe, como explicar que a referida imagem impressa em um poncho (avental ou capa) tenha se dado, segundo a lenda, depois de algumas "aparies" de Maria ao ndio Juan Diego em 1531, se "aparies" no existem? A questo do uso do conceito do inconsciente, prprio da Psicanlise a partir de Freud, por Quevedo tem sido tema de discusses nas salas e corredores das faculdades de Psicologia, j que este parece ser tudo, menos o inconsciente psicanaltico de Freud ou Jung. Na verdade, como bem falam os psicanalistas, o uso do termo inconsciente por algumas pessoas lembram mais o uso de um conceito vago para explicar coisas de que no se sabe nada. Ademais, problemtico se substantivar o "inconsciente", bem como o "consciente". No existe um objeto espacial, fsico, chamado "inconsciente", nem um que seja "consciente". Sabemos que reas no crebro que so ligadas funes fisiolgicas precisas, mas uma rea especfica da memria e do pensamento parece ser difcil de ser encontrada. O que existem so processos de memria, processos de pensamentos, processos conscientes e processos inconscientes, assim como uma msica um processo que est acima das notas musicais tomadas por si. Mas "o" inconsciente tem sido algo estranho na teorias de alguns "experts". E prova de que isto pode se aplicar ao "parapsiclogo" jesuta vem destas palavras que ele costumava usar na abertura de suas palestras: - Eu chamo de inconsciente a tudo aquilo que a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise chamam de inconsciente inconsciente , o que o mesmo de dizer,

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como alguma ornamentao retrica, que existe um preto escuro ou que o branco claro. E aos que tm algum conhecimento da rea, fica a impresso de que o padre no tenha de fato falado nada (pois que se o inconsciente justamente inconsciente por no termos conscincia dele, como que pode ser ainda mais inconsciente do que j ?) E apesar do silncio que geralmente reina aps estas primeiras palavras, percebemos que realmente ningum entendeu nada, ou, ento, aparenta-se ter entendido o nada que foi expresso. Restaria aos psiclogos, psiquiatras ou estudantes de psicologia, ento, se manifestarem e perguntar a qual escola de psicologia, de psiquiatria ou de psicanlise o conferencista est se referindo, mas quase sempre ningum pergunta (e nas poucas vezes em que isso ocorre geralmente o expositor se sente muito incomodado e ofendido, como nos fala o mdico Guaracy Loureno da Costa em seu artigo sobre um curso ministrado pelo Pe. Quevedo), todos se conformam, aguardando pelo resto da exposio "cientfica". Alis, convm lembrar que Freud era crtico severo da Igreja. Esta, alis, foi extremamente rude com as teorias de Freud, como podemos ver por esta passagem de Allers, citada pelo psiquiatra Dr. Alberto Lyra em seu excelente e noQuevediano livro "Parapsicologia, Psiquiatria e Religio":

"No pode aceitar o freudismo nem como psicologia, to impregnado est de filosofia materialista e hedonista, sendo portanto muito perigoso para o cristo qualquer contato terico ou prtico com ele" (LYRA, 1990, p. 183).

Alguns sacerdotes mais lcidos, porm, comearam a ver que a importncia da Psicanlise no poderia ser avaliada por preconceitos religiosos. No mesmo livro o Dr. Lyra cita Joseph Nuttin:

"O fato de se terem realizado progressos nesta cincia (a Psicologia) sem ns e muitas vezes contra ns, foi culpa nossa (dos sacerdotes), isto , 'por nossa falta de interesse' (pois reconhecemos demasiado tarde a sua importncia) e 'por nossa atitude passiva' (pretendendo simplesmente tirar proveito do que fizssemos a outros), pelo que iramos pagar bem caro, inclusive porque no nos basta no momento fazer aplicao da Psicologia aos nossos problemas (...) e at que se possa reformular a nossa Filosofia luz das conquistas psicolgicas" (LYRA, 1990, p. 182).

Imagine se Freud estivesse vivo para ver o que esto os ditos "parapsiclogos" fazendo de seu conceito de inconsciente... Mas vejamos uma outra prola descritiva sobre as capacidades "divinas" do "inconsciente" quevediano, talo como o autor descreve (mas no apresenta as pesquisas feitas ou as provas/evidncias/indcios de onde, ao menos, tirou isso):

"Extra-sensorialmente, o inconsciente sabe tudo o que acontece no passado, presente e futuro, dentro do nosso globo, numa margem de dois sculos" (QUEVEDO, 1976, livro "CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM?", Ed. Loyola, So Paulo, p. 156).

Bom, isso parece meio que uma usurpao da oniscincia divina, no? As nica limitaes triviais so que a oniscincia inconsciente parece ser restringida espacialmente apenas "dentro do nosso globo", e temporalmente a um intervalo de duzentos anos, para o futuro ou para o passado. Pois bem, em que pesquisas se baseia o ilustre autor para chegar a afirmar isso? Qual psicanalista de renome concordaria com isso? O que a Metapsquica e, posteriormente, a Parapsicologia demonstraram - o que algo bem diferente - que possvel capacidade psquica profunda, que inconsciente, captar informaes por outros meios que no os sensoriais convencionais, o que s em casos muito especiais se manifesta, e mesmo assim, quase sempre de modo simblico, e em laboratrio tais eventos se do em propores

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estatisticamente bem discretas, o que no liquida a possibilidade -at bem lgica - de que a informao, em certas condies bem especficas, possa ser tramitada por qualquer outro ente em uma outra dimenso da realidade. Convm aqui lembrar as palavras do grande Psicanalista Carl Gustav Jung sobre o abuso que se vem fazendo com o conceito de inconsciente:

Quando dizemos "inconsciente" o que queremos sugerir uma ideia a respeito de alguma coisa, mas o que conseguimos apenas exprimir nossa ignorncia a respeito de sua natureza.

O que o Padre "Parapsiclogo" usa constantemente como fundamento de sua teoria do "onipotente" inconsciente paranormal o conjunto das sugestes postulados por vrios metapsiquistas que se sentiam muito mal com a noo de "esprito" e buscavam, ento, uma alternativa a este conceito por demais encharcado de conotaes religiosas. Tal foi o caminho aberto, em princpio, por Jean-Martin Charcot e por Pierre Janet, posteriormente seguido por Ren Sudre e, em parte, por Charles Richet, na rea conhecida como Metapsquica, que foi a disciplina anterior moderna Parapsicologia. A resultante disso foi a postulao, nos anos 50 do sculo XX, por Thouless e Wiesner de chamar de "funo psi" a faculdade de provocar objetivamente os fenmenos paranormais. Esta se originaria de uma entidade psquica humana primitiva e inconsciente que operaria no s nos fenmenos paranormais, mas em todos os demais fenmenos psquicos que so objeto de estudo da Psicologia. Os mesmos autores chamariam a esta instncia profunda, ou "entidade" psquica, de "shin", embora este termo seja muito pouco utilizado. Mas o que isso a no ser uma forma rebuscada de apenas trocar a palavra esprito por outras, consideradas mais tcnicas? De qualquer forma, foi um alvio para os materialistas que a "funo psi" pudesse ser - ainda que mal - acomodada com certo esforo ao conceito psicanaltico de inconsciente, j que este conceito de Freud atrelavase sua postura positivista, pois ele sempre se dizia atrelado ao mecanicismo clssico da cincia do sculo XIX. Para os crentes do onipotente inconsciente, em especial os filhotes do CLAP, este explica tudo o que no for obra de fraude. Na verdade, at mesmo quando explica um fenmeno legtimo pelo inconsciente, o ilustre "parapsiclogo" jesuta algumas vezes apenas diz que a fraude de um tipo - consciente e de m f - meramente subsituda por um outro tipo de fraude, inconsciente, pois o prprio diz que "No h dvida de que o inconsciente capaz de FRAUDES superiores, muito superiores, s fraudes realizadas pelo consciente" (QUEVEDO, livro "AS FORAS FSICAS DA MENTE", tomo I, p. 142). Neste caso, os fenmenos medinicos so todos fenmenos de fraude, mesmo com fatos paranormais autnticos que se explicariam pelo to poderoso inconsciente. Mas vejamos que no mesmo livro As Foras Fsicas da Mente, pgina 75, o ilustre "parapsiclogo" fala textualmente: "Notemos que Home" (Daniel Dunglas Home, o mais famoso mdium do sculo XIX) "nunca foi pego em fraude, e que as condies de controle, nas sesses que realizava, foram frequentemente satisfatrias, como veremos".... E ai? Ento, pelo que o "sbio" jesuta escreveu est afirmado que existem fenmenos medinicos legtimos... Mas ser mesmo que sempre o inconsciente (mera palavra que nada explica em termos paranormais, pois no se sabe o que este inconsciente quase divino do Sr. "Caador de Enigmas". Poderia bem ser "guaran", "transubstanciao" ou qualquer uma outra) do paranormal que responsvel pelos efeitos conseguidos? Isso uma hiptese? Uma teoria cientfica? Mas como, se no pode ser testada, e ainda se diga que nica, fora a fraude? Falando assim, ou melhor, gritando assim, a turma do Sr. Quevedo nada explicando prope uma "explicao" irrefutvel, exatamente por no poder ser testada e, ainda mais, por ser indemonstrvel. Todos os resultados de laboratrio com respeito a telecinesia foram extremamente modestos, e o agente QUERIA obter determinado resultado, e fora, sem que se queira, nos fenmenos mais assombrosos, o inconsciente ganha fora? Isso no parece ser uma explicao reducionista e um tanto forada para eliminar o incmodo da hiptese espiritualista? Parece a velha ttica dos opositores fanticos de se valerem por teorias indemonstrveis... Que o digam Galileu, Espinoza e Leonardo Boff diante das "certezas" dos

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um "esprito" de uma pessoa (que ningum sabe quem seria) foi de fato fotografado, confirmando os relatos das pessoas que o viram desde 1835. No h como provar uma ou outra destas duas hipteses. O mesmo fenmeno serve de evidncia a ambos os modelos tericos. Ambas as explicaes, portanto, so vlidas, ainda que os fotgrafos tenham tido a certeza de que, de fato, fotografaram um fantasma objetivo. Quevedo usa e abusa do fato de que um americano mdio, chamado Ted Serios, demonstrou suas faculdades de escotografia em vrios experimentos.

Mas o que Quevedo no diz que para conseguir as Escotografias (e muita gente acha que nem sempre todas as fotos estticas ou em via de formao para uma figura esttica eram autnticas, embora um bom conjunto delas dificilmente sejam explicadas por fraude) por Serios este se punha em um estado de grande tenso consciente

conforme GARCIA FONT, "com as veias prestes para obter as fotos e, a rebentar, a suar e a beber whisky" (ENCICLOPEDIA de CINCIAS OCULTAS E PARAPSICOLOGIA, vol. 1, p. 264), e freqentemente punha uma ou as duas mos em contato com a objetiva da cmera. Ao lado, foto de Ted Serios em ao e, abaixo, uma de suas escotografias. O que fica deixando essa teoria um tanto mole que na maior parte das fotos de fantasmas acidentais, as pessoas no pensavam e nem queriam tirar foto de fantasmas, muito menos entravam em um nervoso estado de tenso conscientemente provocado. Alis, existem fotos obtidas por circuitos internos sem que pessoa alguma estivesse presente, o que j deixa a teoria quevediana igualmente em cheque, pois ele diz que sem um sensitivo, paranormal ou qualquer que seja o nome que cada "tribo" queira dar, no existem fotos paranormais sem que a pessoa causante esteja presente at pouco mais de 50 metros de distncia. Que dizer ento da seguinte foto (trecho de um vdeo), em um estacionamento vazio pelo circuito interno eletrnico de TV nos Estados Unidos?

Para no dizer que estes "fantasmas" so apenas acidentalmente captados por fotos e vistados por pouqussimas pessoas "ao vivo", devemos lembrar que em 1968, enquanto o Ocidente vivia sua fase de febre contestatria na Europa (Maio de 68, em Paris; Primavera de Praga, na Tchecoslovquia), nos EUA (contra a srdida

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Guerra do Vietn e a luta pelos Direitos Civis), e no Brasil, os estudantes iam s ruas contra a Ditadura Militar, a televiso do Egito mostrava um estranho fenmeno presenciado por milhares de pessoas, na maioria muulmanos, inclusive pelo Presidente Nasser, por sobre as torres de uma Igreja Ortodoxa Copta (portanto, no Catlica-Romana) em Zeitun, Egito, segundo os jornais da regio e outros

do exterior. A figura, ou melhor, sua silhueta, lembrava as representaes clssicas ocidentais da Virgem Maria e foi como uma "apario" de Maria que foi interpretada (correta ou incorretamente) pela maioria dos que viram o fenmeno(lembremos que Maria, junto com Jesus, so duas figuras respeitadas pelos muulmanos e so citadas no Coro e, portanto, so parte da herana religiosa do Oriente Mdio islmico. A pergunta : sendo uma "ideoplasmia", por que no foi vista em uma Mesquita? Quem garante que foi a figura histrica de Maria?). O fenmeno, segundo as fontes, repetiu-se por vrias vezes seguidas, e foi bem fotografado. Veja como a figura tem certa semelhana com a da foto da "Dama Marrom" acima citada. Um vdeo-documentrio sobre o fenmeno pode ser visto na internet, em http://www.zeitun-eg.org/zeitun_en.rm. Aqui, mais uma vez se pode usar com lgica a hiptese da "ideoplastia" ou "teleplastia", neste caso, tendo vrios epicentros, ou seja, tendo por causao vrias pessoas, e no uma ou algumas poucas. O nico porm que este , talvez, o nico caso registrado de iluso ou "ideoplastia" coletiva registrado em fotografia! Ademais, a energia necessria para plasmar uma figura luminosa como a que aparecem nas fotos da poca levaria exausto os epicentros "inconscientes" responsveis pelo fenmeno. No foram achadas qualquer prova consistente ou convincente de fraude. Neste caso, essa teria sido uma espcie de hiper-iluso inconsciente coletiva, talvez percebida por "contgio" psquico, potencialmente materializada ao ponto de ser registrada em fotos? Mas este tipo de explicao, embora com sua lgica e aparncia de verossimilhana, soa um tanto quanto forada para se adequar ao modelo positivista (?) mecanicista ainda dominante. No convincente, em especial para quem presenciou os fenmenos (no vdeo indicado existe vrios depoimentos de testemunhas oculares). O que se tem certeza de que "algo" ocorreu nas torres da Igreja Copta de Zeitun entre 1968 e 1970, e que foi percebida por uma imensa multido de pessoas. A questo "causal" sobre este fenmeno, portanto, permanece em aberto e, de fato, foi to desconcertante que ainda hoje ele intimida e confunde pesquisadores no mundo inteiro. Como no mais se repetiu em lugar algum, a maioria prefere descart-lo como alucinao e fraude. Convm, s para notificar, que ao lado da silhueta humana principal vista, tambm foram percebidas figuras de aves, aparentemente pombas luminosas e outras figuras pouco claras ao redor da "apario". Mas esta uma "aberrao" estatstica... No se v frequentemente algo assim pelas ruas do mundo. Para ver fotos de espritos tiradas por cientistas clebres em um rgido controle experimental, e ler excelentes artigos sobre a questo da sobrevivncia, aconselho o leitor a

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visitar o site da "The International Survivalist Society". Como fala o professor Henrique Rodrigues, o inconsciente, para o "Caador de Enigmas", uma espcie de conta bancria que tem a facilidade de pagar prontamente qualquer cheque, alm de ter caractersticas to assombrosas, bem alm do que postulava Freud e Jung, que no pode ser entendido como o inconsciente da psicanlise tal como conhecido e estudado nas faculdades de Psicologia e Medicina, mas sim um inconsciente "sui generis", "paranormal" (mas sejamos justos: o bom padre no foi o primeiro a postular tal inconsciente "paranormal" semi-divino, e nem o nico a adotar ardorosamente tal modelo), e a tal ponto poderoso, que capaz conseguir gravar imagens e sons em fitas magnticas em laboratrios eletrnicos da mais alta tecnologia, estando os equipamentos isolados em salas hermeticamente fechadas, ou que tem a capacidade de manter dilogos com as pessoas quer por meios eletrnicos, quer por intermdio de mdiuns, e que costuma mudar a caligrafia do mdium no caso da psicografia e dar informaes que eram desconhecidas de todos os presentes... Enfim, um "inconsciente" que quase uma entidade espiritual... Alis, se o inconsciente uma instncia psquica, pertence portanto alma humana. Ora, sendo assim, esta ainda a deve deter aps a morte (o padre ora diz que temos um esprito, ou diz que espritos no existem... Mas dogma da igreja de que as almas continuam a existir em algum lugar, quer seja o cu, o inferno ou o purgatrio... Ora, ser que o inconsciente, nos moldes quevedianos, deixaria de ser menos poderoso do outro lado? Neste caso, seria mais um problema a se expor ao ilustre parapsiclogo), e o que impediria, ento, de que esta instncia continuasse a funcionar to maravilhosamente quanto em vida? No fim das contas, esta teoria no parece realmente ser mais que o mais recente reduto dos reducionistas com fobia do espiritismo. De qualquer modo, parece que o mister do caro padre em distorcer fatos j de longa data foi percebido por alguns estudiosos, como o professor Afonso Martinez Taboas, em sua Reviso Crtica dos Livros do Padre Quevedo Cabe aqui, penso eu, a citao de um trecho do excelente artigo de Carlos S. Alvarado, publicado pela Revista Argentina de Psicologia Paranormal, e intitulado Aspectos Ideolgicos de La Parapsicologia:

"Otros ejemplos existen en donde la parapsicologa ha sido utilizada para defender un sistema de creencias religiosas especficas. Este es el caso del Jesuta Oscar Gonzlez Quevedo (1969/1971). Una revisin de la obra de este escritor muestra claramente que su ideologa religiosa moldea las teoras y los fenmenos considerados vlidos en el campo 4. Gonzlez Quevedo pretende utilizar argumentos cientficos para establecer que la comunicacin entre las vivos y los muertos no es posible. Pero su prejuicio religioso se revela cuando afirma que: "Solo Dios puede conseguir esta comunicacin. La comunicacin perceptible sera milagro" (p. 113). De forma similar, este autor nos presenta aparentes anlisis racionales de "milagros" y de la diferencia entre lo milagroso y el fenmeno humano. Pero en toda ocasin es claro que su intencin non es vlida- su sistema religioso, aceptando por f los dogmas de su religin y defendiendo un sistema de parapsicologa diseado para combatir el espiritismo y otras interpretaciones de los fenmenos psquicos."

De qualquer forma, bom sabermos que muitos outros pesquisadores esto abertos aos fenmenos da psicografia e da transcomunicao, sem impor a estes preconceitos de antemo construdos para os desacreditar. Neste sentido reconfortante saber que o fenmeno da Transcomunicao, ou, como tambm conhecido, da Psicotrnica, tenha atingido tal importncia nos meios cientficos ao ponto de ser aprovado todo um programa de estudos para este campo, encabeada pelo Institute of Noetic Sciences, da California, Estados Unidos, organizao fundada pelo astronauta Ed Mitchell e que conta com inmeros cientistas e pesquisadores ligados s mais importantes Universidades Norte-Americanas (clique aqui para obter mais detalhes sobre este programa). O novo mgico, ou melhor, a nova estrela ( poca) das noites de doming, ir bem usar de seu espao nobre na mdia e mais uma vez nos contar, como o fazia seu antecessor, como so os segredos e truques - porque esta uma rea onde eles se apresentam mais claramente , o que no implica dizer que s existam truques ou pessoas de m f - de parte do que se

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apresenta, aparentemente, como "fenmenos paranormais" - sim, porque ele mesmo reconhece que existem realmente fenmenos legtimos, mas apresent-los e demonstr-los no , obviamente, seu principal trabalho na TV, muito menos o de respeitar ou apresentar os trabalhos e pesquisas de outros, a menos que compartilham de seu mesmo ponto de vista que, claro, julga ser o nico correto. mais fcil apresentar alguns truques de circo e generalizar a apresentao para explicar todo o universo dos fenmenos geralmente ligados a vertentes religiosas que ele no aceita e quer que no sejam levados em conta por ningum. Oh, este ai sabe!, exclama o grande pblico, na sua ingenuidade e f no no dito que diz a TV, em especial, em associao com o respeito que a aura de um Sacerdote Catlico, e ainda mais estrangeiro e parapsiclogo, inspira, permanecendo, porm, as pessoas distantes da literatura especializada no assunto. A imagem, para muitos, diz tudo. Mais adiante, porm, iremos nos aprofundar no que realmente a Parapsicologia que, atualmente, foi aprofundada na Psicobiofsica. O ilustre auto intitulado "parapsiclogo" terico a que nos referimos nasceu na Espanha. Em sua infncia teve parentes espritas (ao menos isso o que ele diz), mas sua vocao para o sacerdcio catlico o fez entrar em choque com as ideias dos que simpatizam com o espiritismo. Por esta poca, j se tornava para ele intolervel que os espritas - ou quem quer que fosse - pudessem por em cheque os ensinamentos e dogmas da Igreja, ainda que tivesse um secreto interesse por temas como materializaes, aparies, etc., em especial as ocorridas dentro da Igreja Catlica. Os fenmenos ditos "paranormais" (que no necessariamente so sinnimos de anormais ou sobrenaturais, hoje em dia sendo paulatinamente chamados de fenmenos psi e que s so ainda paranormais por escaparem ao escopo de nosso paradigma cientfico dominante. Se um cavalheiro de 1801 visse, pelas ruas de Paris, um automvel andando sem que se visse cavalos puxando-o, certamente teria tomado a "viso" como sendo sobrenatural), porm, no pertencem, no so e nunca sero exclusividade do movimento esprita, do mesmo modo que as fraudes e trapaas, que, se existem, tambm no deixaram e no deixam de ocorrer igualmente at mesmo em cincias muito bem assentadas, mas que nem por isso chegaram a desmontar a Medicina ou a prpria Igreja - e no foram poucos os falsos milagres e o comrcio da f ocorridos nas paredes dos templos catlicos. E nem mesmo os luminares do intelecto e da pesquisa mais moderna escapam de montarem sistemas ou ideias de um preconceito flagrante. Tome-se o caso, por exemplo, da volta implcita do racismo na moderna teoria da Sociobiologia que, em linhas gerais, estabelece uma etnia (claro, a do homem branco) como superior s demais. Os fenmenos paranormais j existiam antes do espiritismo (doutrina formulada na Europa no sculo XIX), so relatados em todas as culturas, continuam a ocorrer, e seus registros fazem parte de praticamente todas as partes do mundo onde se conhece a escrita ou outra forma de expresso plstica (C.f. Mircea Eliade, em seu livro "O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase" e Ernesto Bozzano em "Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais") e mais adiante veremos que esto muito bem registrados na prpria Bblia. Financiado pela Igreja, o "Padre que no tem medo de assombrao" muda-se para o Brasil onde, no Rio Grande do Sul, termina seus estudos de Teologia e, diante da imensa popularidade das ideias espritas e espiritualistas no pas, passa a se dedicar com maior nfase ao estudo da Parapsicologia, por ser este, segundo ele, o nico instrumento vlido para combater principalmente os - tambm segundo ele - erros do espiritismo. Na verdade, se fosse esta a sua real inteno, seu trabalho seria louvvel e de grande utilidade, desmascarando os reais embusteiros e charlates que existem a torto e a direito por todos os lugares. Neste ponto, deveria, usando do fundamento da imparcialidade, igualmente, conhecer e respeitar os trabalhos de outros parapsiclogos srios - que citaremos mais adiante e cujos trabalhos so mencionados na bibliografia ao final desta pgina - que constatam a existncia de outras tantas pessoas "especiais", chamadas de parnormais e os fenmenos a elas correlatos dentro mesmo de quadros tericos a que no se acha obrigado a concordar. Porm, patentemente no era esta sua inteo, ou apenas esta inteno, mas sim a de usar de um novo campo de pesquisas, a Parapsicologia, para se revestir de certa autoridade e dar um halo de cientificidade muito de sua guerra pessoal contra os espritas, passando por cima das novas reas de estudo em cincia, como as descobertas da Fsica Moderna, a Psicologia Transpessoal, os estudos sobre mente e conscincia levados cabo por Karl Pribam,

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os trabalhos de David Bohm e outros. Ele simplesmente despreza as consequncias destas pesquisas que superam o modelo mecanicista que j vem sendo superado pela cincia, em especial a Fsica e Biologia (C.f. a Home Page O Novo Paradigma Holstico), que relativiza a viso de mundo ocidental que o "Caador de Enigmas", apesar de pertencer, bem ou mal, a uma instituio que se diz espiritualista (ser?) e em seus livros demonstrar, intelectualmente falando, claro, conhecimento dos avanos epistemolgicos nas cincias fsicas e cognitivas, inclusive adotando uma postura mais coerente com estes avanos no tocante validade da Percepo Extra-Sensorial (PES), ainda adota ardorosamente os velhos modelos mecanicistas quando se trata de combater as ideias e teorias outras que levam em considerao a interrelao e comunicao entre planos de existncias diferentes, como o espiritual e o fsico, e assim sendo, ele age mais como um dos ltimos positivistas que como um cientista de vanguarda. Pelo menos bastante newtoniana a sua assertiva de que os efeitos fsicos paranormais, em especial os causados em aparelhos eletrnicos, so inversamente proporcionais distncia que deles se acham os paranormais... Bem, levando-se em conta as descoberta da fsica quntica, em especial a do experimento de Einstein-Rosen-Podolsky, esta assertiva, se tomada como lei, ao menos questionvel. Quevedo insiste que gravaes paranormais s podem ser feitas se um agente (pessoa) est por perto, at cerca de 50 metros, para que o inconsciente (de que forma? como?) possa produzir imagens registradas em vdeo. Bem, ento como se explica uma imagem "fantasma" feita pelo sistema de segurana de um estacionamento, onde se veem carros dispostos em mais de 150 metros, sem que nenhuma pessoa esteja presente? Este vdeo foi apresentado pela News Channel 4, da cidade de Oklahoma, Estados Unidos, e pode ser visto aqui. Como muito bem nos fala Lawrence LeShan em seu esplndido livro "De Newton Percepo Estra-Sensorial, A Parapsicologia e o Desafio da Cincia Moderna" , fazendo eco s pesquisas em Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn, Edgar Morin e Fritjof Capra, a partir da Revoluo Cientfica do sculo XVI, a viso do homem sobre a natureza modificou-se consideravelmente.

"A nova viso era a de que tudo no mundo funcionava [basicamente] da mesma maneira, do mesmo como como as mquinas funcionavam. As coisas s se afetavam mutuamente atravs de um contato direto, da mesma forma que uma biela faz uma roda girar. (...) Uma vez que Newton demonstrou que esse modelo mecnico podia ser aplicado ao movimento dos planetas, este, cada vez mais, tornou-se a nica espcie aceitvel de explicao at que, no final do sculo XIX, foi aplicada a virtualmente tudo, inclusive a evoluo das espcies, s realizaes da sociedade e prpria conscincia" (LeShan, Op. Cit, p. 21).

S que, a partir da nova Revoluo Cientfica iniciada em fins do sculo passado, na Fsica (C.f. meu texto A Fsica Moderna, Uma Nova Viso de Mundo), em especial com os trabalhos de Faraday, Maxwell e Planck, atingindo seu ponto mais dramtico com Einstein e os tericos da Fsica Quntica (Bohr, Schrdinger, Heisenberg e outros), ficou amplamente demonstrado que a viso de mundo mecanicista da fsica clssica de Newton, que serviu de modelo s demais cincias, no s no d conta de toda a realidade fsica como, inclusive, vista como sendo uma criao humana, til, porm limitada, feita pelo homem para dar sentido aos fenmenos naturais que o cercam, e mesmo assim, s ao nvel das chamadas dimenses mdias, ou seja, dos objetos compostos (portanto, formado de um conglomerado de tomos) que nos cercam e com quem interagimos a velocidades muito baixas. Se samos desta faixa de dimenses mdias, indo para o nvel atmico, ou para os grandes conglomerados de galxias, ou temos de lidar com grandes velocidades, a mecnica de Newton simplesmente deixa de funcionar contento. As mudanas conceituais na Fsica Moderna, porm, correram silenciosas e parte dos estudos nas cincias humanas, em particular na Psicologia e, com ela, na Parapsicologia. De fato, na Fsica ocorria um movimento que "se afastava da ideia de que apenas um modelo do universo era necessrio para explicar toda a realidade, indo em direo ao conceito de que diferentes modelos eram necessrios para lidar com diferentes aspectos (domnios) da experincia. Tudo comeou com

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Max Planck, em 1900, segundo a qual o sistema terico necessrio para explicar o microcosmo (aquele mundo de coisas por demais pequeno para ser observado pelos sentidos, ainda que teoricamente) era diferente do sistema necessrio e vlido para o domnio das coisas cotidianas, acessveis aos sentidos. De acordo com as palavras de Planck, vivemos em um 'universo de duas pistas'. Eis o que revelou o fsico Erwin Schrdinger:

medida que os olhos de nossa mente penetram em distncias cada vez menores e em tempos cada vez mais curtos, percebemos a natureza comportando-se de maneira to inteiramente diversa daquilo que observamos em corpos visveis e palpveis, em torno de ns, que nenhum modelo criado a partir de nossas experincias jamais poder ser inteiramente 'verdadeiro'. "Decorridos alguns anos, Einstein demonstrou que um terceiro sistema, um terceiro modelo, era necessrio para o domnio da experincia que inclua coisas grandes demais ou que caminhavam rpido demais para serem acessveis aos sentidos. "Nenhum desses sistemas explanatrios se contradiz mutuamente. Eles so compatveis e nenhum mais vlido do que os outros. So simplesmente acessveis a um domnio especfico da experincia (...). "Aos poucos ficou evidente (...) que um comportamento significativo, no pode ser explicado simplesmente de acordo com os mesmos princpios a que precisamos recorrer para lidarmos com os domnios de experincias que interessam a um fsico [coisa j demonstrada pelo filsofo existencialista Sren Kierkegaard no sculo XIX] (..)(LeShan, Op. Cit. pp.16-17).

A pesquisa Para-psicolgica propriamente dita - como veremos mais adiante - comeou por uma tentativa de avaliao cientfica dos fenmenos espritas.

"A pesquisa sobre a mediunidade desenvolveu-se no final do sculo XIX em um momento de crescente materialismo. Diante de uma crena cada vez maior, segundo a qual apenas aquilo que se podia ver e tocar era real, que afirmava todas as coisas, vivas e no vivas, funcionavam de acordo com um princpio mecnico, que proclamava que a morte significava o aniquilamento, iniciou-se uma pesquisa para obter provas de que existia algo mais do que aquilo que era visvel, que para o homem havia alguma coisa alm do corpo, algo que sobrevivia morte. "De acordo com o conceito de um dos seus fundadores, Frederic Myers, tratava-se de 'uma questo que se situa no ponto de encontro da religio, da filosofia e da cincia, cujo propsito aprender tudo aquilo que pode ser apreendido sobre a natureza da realidade humana'. Era a busca da prova de que o homem era mais que uma mquina, mais do que aquilo de que uma filosofia materialista poderia dar conta. "Finalmente, na dcada de 30, tornou-se claro que havia dois tipos de atividade paranormal. O primeiro deles eram os acontecimentos que, originalmente, excitaram nosso interesse pelo campo - as aparies no leito de morte, os casos de mediunidade, as trocas telepticas que modificam nossas vidas. Tais tipos de eventos, [por serem os mais expressivos existencialmente], no eram facilmente quantificveis e rapidamente tornou-se claro que jamais o poderiam ser, pois eram significativos e nos afetavam (como poderia ser possvel medirmos em unidades os acontecimentos importantes de nossa vida - nosso primeiro amor, a morte de um dos pais, o nascimento do primeiro filho?). O segundo tipo eram aqueles que podiam ser quantificados: quantas cartas se pode adivinhar corretamente em um baralho escondido, independentemente do acaso? Quantas vezes, deixando de lado o acaso, pode-se fazer com que o lado de um dado que marca cinco caia para cima, unicamente mediante a fora de vontade? Eram acontecimentos mnimos, essencialmente desprovidos de

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significado. No exerciam o menor efeito sobre a nossa existncia e raramente sabamos quando eles haviam ocorrido. (...) "Elas eram, porm, quantificveis. A cincia e o pensamento de boa parte de nosso sculo nos diziam que, se quisssemos ser 'cientficos', se quisssemos estudar coisas 'reais', teramos de estudar coisas quantificveis (...)" (LeShan, Op. Cit. pp. 33-34).

Para o mundo sensorial, o mundo que nos cerca, um entendimento geomtrico e matemtico funciona. Pois bem, coisas quantificveis podem ser estudadas estatisticamente. O envlucro matemtico parece dar maioria dos cientistas da rea de humanas o conforte de poderem ser reconhecidos como cientistas, de acordo com o paradigma mecanicista da cincia newtoniana do sculo XIX. Devido ao grande sucesso prtico deste paradigma, expresso sobretudo no desenvolvimento tecnolgico e na aceitao social deste modelo clssico, eles, em sua maioria, ainda desconhecem os avanos epistemolgicos que advieram das cincias fsicas e da Psicologia profunda, a comear por Carl Gustav Jung. Mas os os nmeros dizem muito pouco sobre as relaes de acontecimentos, a no ser sua periodicidade. A explicao destas, porm, ficava ao critrio de cada pesquisador, j que no h uma teoria parapsicolgica geral e aceita por todos os parapsiclogos. aqui que o Padre "Caador de Enigmas" faz a sua festa, pois ele interpreta fatos espritas de acordo com uma concepo mecanicista de parapsicologia, ainda que em seus livros parea ter uma postura mais contempornea menos mecanicista para outros fenmenos clssicos, como telepatia e precognio, inclusive alencando os limites do mecanicismo, e faz deste conhecimento uma arma conceitual - ou melhor, plena de preconceitos - para descreditar em especial o espiritismo, doutrina que ele j teve mais de uma ocasio de dizer que odia. S que as coisas que esto ligadas conscincia do homem - e que, realmente, so as mais profundamente significativas - so tudo, menos quantificveis e muito menos facilmente "replicveis" em laboratrio. At mesmo o sucesso de Rhine quanto questo da comprovao da psicocinesia foi extremamente modesto. Ningum, por no poder fazer um estudo experimental com variveis explicitamente controlada, vai dizer que o fenmeno "apaixonarse" no existe porque no laboratrio um cientista no conseguiu que homens e mulheres desenvolve-se este sentimento de modo estatisticamente significativo em um dia. Nem tampouco podemos dizer que o pensamento uma abstrao porque no o conseguimos pesar numa balana e muito menos localiz-lo com certeza numa certa regio do crebro - o mesmo dizendo para a memria, como nos mostra os excelentes estudos de Karl Pribram. O "Caador de Enigmas" tem o mrito de saber disto e discorrer sobre tal em suas obras, mas toma posio bem tradicional quando a questo se refere comunicao medinica ou aspectos relacionados possvel interao vivos e mortos. Ora, como ningum pode se apaixonar na hora que quiser, ou deixar de sonhar a partir da noite de hoje, dizer que certos fenmenos psquicos so fices ou embustes apenas porque no so replicveis em laboratrio mostra muito bem o quanto o ilustre padre tem uma mentalidade terica muito concordante com a cincia do sculo XIX, mas no do sculo XX. mais fcil ocorrer telepatia entre uma me e um filho (grau altamente significativo em termos psicolgicos), que entre um suposto "telepata" e um estranho, que tenha frente uma carta de baralho, e ao qual um pesquisador fique cronometrando o tempos e as respostas, para ver, estatisticamente, a relevncia dos acertos ou erros (grau altamente concorde com a viso cientfica do sculo XIX, e altamente no significativo em termos psicolgicos, ao sujeito que participa da experincia). Da mesma forma ocorre com os chamados fenmenos medinicos, e no por serem estes replicados em condies controladas e como se espera que ocorram que se pode afirmar que no existam, tal como o diz o "caador de enigmas". Mas o real interesse mais o de atacar determinados pontos de vista do que se dar ao luxo de pesquisar ou deixar que outros, que pesquisam, tenham a chance de expor ou dispor de espao na mdia sensacionalista para apresentar uma outra viso mais "avanada" dos fenmenos psquicos, o que contradiz o proselitismo do superstar da pseudo-parapsicologia televisiva. Basta ver o modo como o "parapsiclogo" jesuta dirige seu discurso "para-psicolgico" para bem ver a sua Parcialidade. Vejamos alguns exemplos, citado pelo parapsiclogo Alfonso Martinez-Taboa em seu artigo Uma Reviso Crtica dos livros do Pe. Quevedo:

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O dogmatismo marcado do sacerdote Padre Quevedo se reflete em todas as suas obras. Aquele com quem no combina titulado, com frequncia, de "um enganado", "esprita" e "anti-cientfico". Muitas de suas conjecturas perdem essa qualidade ao virar-se umas pginas mais adiante em fatos estabelecidos. Prova disso no difcil de se oferecer. Por exemplo, no tomo I de "As Foras Fsica da Mente", pgina 287, se diz: "os fenmenos para-psicolgicos no so nem podem ser do "alm" (a no ser raramente, por fora divina apenas)." Em seu livro " O que Parapsicologia", pgina 113, diz que "outra das principais concluses da Parapsicologia terica a confirmao de que no h comunicao natural entre os vivos e os mortos". Nesse mesmo livro(p.116), diz que o "Milagre de Ftima" foi uma alucinao divina. " o selo divino para confirmar que as alucinaes eram verdadeiras, de origem sobrenatural." E na pgina 109 diz que as profecias da Bblia tm sido "cientificamente" provadas. Diz este: "Trata-se de Deus, fenmeno sobre-humano." Que tem a dizer sobre tudo isso um parapsiclogo que estime de alguma forma a cincia? Primeiro que tem que esclarecer que o Padre Quevedo ao dizer que "a Parapsicologia terica" tem rechaado o Espiritismo, s est expressando sua opinio particular. Como bem assinala Rogo:"Atualmente no h opinies reconhecidas em geral na Parapsicologia sobre a sobrevivncia aps a morte." Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem sequer as razes mnimas para conter ditas informaes to categricas. No entanto, disse-nos que esto "provadas", e nada menos que pela cincia! Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como "princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc., no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao. Este problema aponta para a presuno do "Caador de Enigmas" de se considerar o nico estudioso da parapsicologia. Mas j na poca em que ele chegou ao Brasil, existiam estudiosos profundos sobre Parapsicologia, caso do Professor Hernani Guimares Andrade, engenheiro e escritor, pesquisador incansvel que, inclusive - e sendo citado por inmeros artigos, alm dos prprios, em revistas especializadas do exterior - ampliou o campo de anlise dos estudos Parapsicolgicos ao formular a disciplina de Psicobiofsica (atualmente aceita por centros de excelncia e pesquisa, como a tradicional USP, por exemplo). Dentre vrios prmios de reconhecimento por seu trabalho (discreto, sem apelao, como cabe a todos os pesquisadores srios), recebeu o "Diplme de MEDAILLE DOR", concedido pelo Conselho Superior da "ORDRE DE LTOILE CIVIQUE" "Union des Elites Franaises", fundada em 1929 e consagrada pela Academia Francesa, em reconhecimento pelos trabalhos cientficos no campo da Parapsicologia Ainda hoje atuante, em seus 87 anos de idade, o Professor Hernani Guimares Andrade mantm rico intercmbio com os maiores centros de pesquisa das Universidades da Europa e da Amrica, recebendo publicaes e artigos sobre os quais freqentemente solitado a opinar. amigo pessoal do Dr. Ian Stenvenson e de pesquisadores como Karlis Osis. Mateve contato com o criador da Parapsicologia, Joseph Banks Rhine, da Universidade de Duke, e foi um dos mais atuantes divulgadores do seu trabalho no Brasil. O Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas por ele fundado em 1963 foi to bem aceito pela comunidade psi internacional que o famoso pesquisador e membro da "Society for Psychical Research" de Londres, Mister Guy Lyon Playfair entagiou durante trs anos junto ao IBPP. O Sr. Hernani o autor da teoria do Modelo Organizador Biolgico - MOB, que ele apresentou mais de vinte anos antes de que o bilogo britnico Rupert Sheldrake fizesse o mesmo com a sua teoria dos Campos Morfogenticos, que guarda grande similaridade com a teoria do pesquisador brasileiro. Convicto da realidade da continuidade da vida aps a morte, ou seja, da existncia do esprito - o que nosso querido padre nega - e da possibilidade de comunicao dos chamados

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mortos com os vivos, Guimares Andrade foi o primeiro a fazer pesquisas sistemticas, dentro dos mais rigorosos critrios metodolgicos, de fenmenos paranormais pelo Brasil. Seu trs livros, "Morte, Renascimento, Evoluo"; "Esprito, Perisprito e Alma" e "Psi Quntico", juntamente com o valioso "Parapsicologia Experimental", publicado pela primeira vez em 1967, e o bem documentado livro "Poltergeist, Algumas de suas ocorrncias no Brasil", de 1989, constituem marcos do pensamento e pesquisa Parapsicolgica no Brasil. Podemos citar, igualmente, a atuao do Professor Henrique Rodrigues, engenheiro eletrnico e Parapsiclogo. Conferencista internacional, membro ativo de diversas universidades e instituies que se atm ao estudo da Parapsicologia, como a Universidade Kennedy, de Buenos Aires, a Sociedade Espanhola de Parapsicologia e a Sociedade Italiana de Metapsquica, s para citar algumas delas. Foi ele - e no o nosso orgulhoso protagonista das noites de domingo, - o nico parapsiclogo estrangeiro convidado oficialmente para apresentar suas teses e inventos na ex-Unio Sovitica, no Museu Arqueolgico de Moscou e no Auditrio Hermilton de Leningrado. Foi laureado em 1975 no Congresso Internacional de Parapsicologia, em Gnova, Itlia, com o "PRMIO ERNESTO BOZZANO". autor do livro "A Cincia do Esprito" e de inmeros artigos. O professor Henrique comunga das mesmas opinies que seu colega Hernani Guimares Andrade, como tambm o fazem o Dr. Alberto Lyra e o engenheiro Clvis Nunes e os Psiclogo Pierre Weil, isso para citar apenas os estudiosos da Parapsicologia no Brasil, deixando de fora os nomes dos pesquisadores internacionais como Stanislav Grof, Elizabeth Kubler-Ross, Raymond Moody, Abraham Maslow, James Fadiman, Stanley Krippner, Kalis Osis, Charles Tart, etc., isso sem contar os nomes de pesquisadores conhecidos do incio do sculo, como William James, Charles Richet, Ernesto Bozzano ( um dos maiores e mais extraordinrios pesquisadores de fenmenos Psi do sculo XX, professor da universidade de Turim e autor de livros extraordinriois, como Metapsquica Humana e A Crise da Morte entre muitos outros ) e o discreto apoio de Carl Gustav Jung. Atualmente, no exterior, os estudos de Experincias Prximas da Morte (Near Death Experiences) - que, alis, a prpria Rede Globo, no mesmo programa dominical, frequentemente apresentava em matrias especiais - (* *Ateno: : no dia 23 de dezembro de 2001, o programa Fantstico apresentou uma reportagem de uma srie de pesquisas feitas por mdicos e cientistas na Holanda sobre as experincias prximas da morte. Para ver a reportagem de capa "A Linha da Vida" clique aqui. necessrio o programa Real Player para v-lo, e que pode ser adquirido gratuitamente, em sua verso bsica, aqui), com nomes como Raymond Moody Jr e Karlis Osis (1919-1997) de estados alterados de conscincia (Alterated States), com Stanislav Grof e Charles Tart e, no Brasil, com Pierre Weil, e os estudos de regresso de memria de Morris Netherton traziam novo reforo ao posicionamento dos Parapsiclogos mais espiritualistas e aos espritas. O fato que as tentativas de nosso superstar - e reconhecemos sua inteligncia brilhante, muito acima da mdia, perspiccia e notvel saber - esbarrou diante de estrelas de grandeza ainda maior que a sua, e, para seu desgosto, de espritas bastantes competentes nas reas da Medicina, Psiquiatria e Psicologia. No foram poucas as discusses entre o "caador de enigmas" e outros parapsiclogos (sintomaticamente no reconhecidos como tais pelo citado parapsiclogo jesuta) e com psiclogos, muitos dos quais espritas, em que ele se saiu muito mal, frequentemente partindo de uma atitude de deboche para a franca agressividade, mas isto, claro, no divulgado pela mdia comercial, especialmente agora que a mais poderosa delas o tem como contratado, e muito menos de interesse da ala mais conservadora da Igreja, que, alis, voltou a estar atuante nos ltimos anos, gozando do " revival" da popularidade - antes ameaada pelo avano dos evanglicos - pelos movimentos da Renovao Carismtica, Encontro de Casais e de Jovens e outros, ao par do declnio de popularidade da Igreja Progressista (mais intelectualmente madura e aberta troca civilizada de idias, mas que exigia uma conscincia da responsabilidade pessoal que a ala atual atenuou) com nomes venerveis como Leonardo Boff (este j desligado da Igreja em virtude das sanes impostas por ela s suas idias, em especial Teologia da Libertao) e Frei Betto, pessoas que no tm o costume de menosprezar o trabalho alheio e que pregam o entendimento fraterno entre os homens. Hoje, porm, se pode mostrar um sapo com a boca costurada na televiso, desde que se possa causar o efeito desejado na populao, como o fez nosso "Parapsiclogo" em seu primeiro

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programa, misturando uma incua superstio popular com parapsicologia... Enfim, algo que acabou sendo uma piada feita para impressionar, mas de gosto questionvel. De fato, a presena de Quevedo na mdia, sob as bnos de parte da Igreja, apenas um ponto da volta da intolerncia religiosa que sempre vem tona em pocas de crise poltico/econmica, onde as instituies religiosas, cada uma se dizendo a dona da verdade, na sua margem mais fundamentalistas, se propem a solucionar parte do problema por se julgarem as intermedirias entre os homens sofredores e os cus. Pesquisas recentes, como a levada em Joo Pessoa, pelo Programa de Iniciao Cientfica do CNPq/UFPB, demonstram que os catlicos participantes de certos movimentos recentes da Igreja, como o da Renovao Carismtica, tendem a ser mais conservadores, resistentes outros credos e serem mais exclusivistas que os catlicos no-carismticos (c.f. PEREIRA DO NASCIMENTO & GUERRA SOBRINHO in "Resumos do III ENCONTRO DE INICIAO CIENTFICA DA UFPB", Editora Universitria, Joo Pessoa, 1995, p. 75), o que justifica o retorno de movimentos ultraconservadores e radicais catlicos, como a reacionria TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) e, lgico, a frequente presena de pessoas como Pe. Quevedo, cidos combatentes do espiritismo, em especial na mdia, onde se sentem muito bem, por sinal, enquanto personalidades como Guimares Andrade e Henrique Rodrigues (e muitos outros mais que no so citados aqui, no por no serem reconhecidos, mas pelos limites que este artigo impe) preferem se dedicar s pesquisas e sobriedade, reconhecidas nos centros universitrios, mas que no so muito simpticas mdia comercial convencional. Para se ter uma ideia mais clara do reacionarismo dentro da Igreja Catlica (que, graas a Deus, ainda tem corajosos baluartes mais ligados ao esprito cristo que prpria instituio), nada melhor que passar a palavra a um dos maiores telogos do mundo, ex-frei e um dos pais da excelente Teologia da Libertao, to duramente massacrada pela Igreja depois da ascenso de Joo Paulo II ao trono do Vaticano. Diz Leonardo Boff em seu livro "Fundamentalismo, A Globalizao e o Futuro da Humanidade" partir da pgina 17: "O catolicismo possui tambm seu tipo de fundamentalismo. (...) O inimigo a combater a Modernidade, com suas liberdade e seu processo de secularizao. "H duas vertentes do fundamentalismo catlico: o doutrinrio e o tico-moral. "O fundamentalismo doutrinrio bem representado no documento Dominus Jesus, do ano 2000, assinado pelo Cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da antiga Inquisio, que aborda a relao (por ele entendida) de Cristo e da Igreja Catlica com as demais religies. A se sustenta que a Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo. As demais denominaes crists no igrejas, so usurpao do ttulo. Possuem apenas elementos eclesiais. O catolicismo comparece tambm como a nica religio verdadeira, e os que no se converterem Igreja Catlica Romana correm risco de perdio eterna. Cinquenta anos de trabalho ecumnico, de dilogo inter-religioso, aparentemente se esvaram, porque as velhas teses medievais da Igreja como nica portadora dos desgnios de Deus, e fora do qual no h salvao, foram ressuscitados. Isso provocou um escndalo em toda a Igreja, escndalo que no foi ainda digerido nem por ns catlicos, muito menos pelos protestantes, que estavam se acercando muito prximos da Igreja Catlica". Depois disso, no site do Sr. Pe. "Parapsiclogo", http://www.clap.org.br/, h um link para vdeos, com ttulos como "S o catolicismo a Doutrina revelada por Deus" , ou seja, o judasmo de Moiss - no qual Cristo foi educado e em meio do qual agiu -, a Igreja Catlica Ortodoxa Russa e Grega, as Igrejas Protestantes e todas as demais religies no passam de engodos... E ainda, para enfatizar o lado "cientfico", portanto impessoal e neutro, um outro chamado " "Acordo entre CLAP e CatolicaNet para promoo da f racional". Bem "cientficos", "neutros" e "imparciais", estes vdeos em nada deixam peceber qualquer sinal de proselitismo. Talvez seja tambm conveniente transcrever o que j foi escrito sobre o mtodo poltico-ideolgico que a Igreja vem usando de longa data, nas palavras do filsofo italiano Antonio Gramsci:

"A relao entre filosofia 'superior' e senso comum assegurada pela 'poltica', bem como assegurada pela poltica a relao entre o catolicismo dos

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intelectuais e a dos considerados 'simplrios'. As diferenas entre os dois casos so, todavia, fundamentais. O fato de que a Igreja deve enfrentar o problema dos 'simplrios' significa, justamente, que existiu uma ruptura na comunidade dos 'fieis', ruptura que no pode ser eliminada pela elevao dos 'simplrios' ao nvel dos intelectuais (...). No passado, essas 'rupturas' na comunidade do fiis eram remediadas por fortes e criativos movimentos de massa, que determinavam, ou desembocavam, na formao de novas ordens religiosas em torno de fortes personalidades (Domingos, Francisco). "Os movimentos herticos da Idade Mdia - que surgiram como reao simultnea politicagem da Igreja e filosofia escolstica que foi a sua expresso, e que se baseavam em conflitos sociais determinados pelo nascimento das comunas - foram uma ruptura entre massa e intelectuais no interior da Igreja, ruptura 'corrigida' pelo nascimento de movimentos populares religiosos reabsorvidos pela Igreja, atravs de formas de ordens mendicantes e de uma nova unidade religiosa. "Mas o movimento catlico da Contra-Reforma esterilizou este pulular de foras populares: a Companhia de Jesus (ou jesutas) a ltima grande ordem religiosa, de origem REACIONRIA e AUTORITRIA, com carter REPRESSIVO e 'diplomtico', que assinalou, com o seu nascimento, o endurecimento do organismo catlico. As novas ordens surgidas posteriormente, tm um pequenssimo significado 'religioso' e um grande significado 'disciplinar' sobre a massa dos fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia de Jesus, instrumentos de 'resistncia' para conservar as posies polticas adquiridas, e de modo nenhum foras renovadoras de desenvolvimento. O catolicismo se transformou em 'jesuitismo'(...)" (GRAMSCI, "Concepo Dialtica da Histria", Ed. Civilizao Brasileira, pp. 19-20, destaques meus).

Convm igualmente lembrar o recente comunicado da CNBB em reconhecimento pblico dos erros da Igreja durante a colonizao do Brasil, em especial no trato com os ndios e negros, como bem lembrou Dom Marcelo Carvalheira em recente comunicado citado na Folha de So Paulo, e onde os jesutas desempenharam importante papel nas injustias cometidas, em especial na aculturao forada e no tratamento desumano dado a estas duas etnias, em conivncia com os interesses dos poderosos da poca. Esse reconhecimento, ainda que tardio, levar a Igreja ao nobre gesto de pedir perdo publicamente pelos erros cometidos durante as festividades dos 500 Anos do Brasil. Mas parece que a tradio de arrogncia e presuno permanece, no obstante, claramente nas mentes e atitudes de alguns "soldados" da Companhia de Jesus... E j no h mais um Marqus de Pombal que lhes faa frente. Alis, bem conhecida o atrito entre Joo Paulo II, no incio do seu pontificado, com a liderana jesuta de Pedro Arrupe, j falecido, o que demonstra que a instituio no assim to coesa e nem todas as alas da Igreja morrem de amores pela "Companhia de Jesus", de Incio de Loyola.

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H tempos, um dos principais argumentos da Igreja Catlica tradicional, e que nosso "parapsiclogo" terico tanto grita aos quatro ventos, que tudo o que se diz serem fenmenos espritas so fraudes. Porm, mesmo que hajam grande nmero de fraudes - o que nem de se espantar, devido aos aspectos no ordinrios de muitos dos fenmenos -, existe igualmente enorme nmero de pesquisas que apontam para a realidade objetiva de fenmenos paranormais legtimos, e a Igreja diante dos progressos em Parapsicologia fora do Brasil, e das pesquisas em Psicologia Transpessoal (j adiantadas pelo gnio do Psicanalista suo Carl Gustav Jung) e dos primeiros passos em Transcomunicao Instrumental, ou seja, o registro eletrnico de comunicaes de origem paranormal (sendo o grande pioneiro na rea, Friedrich Jrgerson, inclusive agraciado - como mostra a foto ao lado - com a Comenda da Ordem de So Gregrio, em 1969 pelo Papa Paulo VI por estas pesquisas!) diante das quais no se podia contrapor, a Igreja - e seus baluartes mais belicosos - passou a dizer que os fenmenos existiam sim, mas que tinham causas lgicas, explicadas pela Psicologia. Mas os espritas nunca disseram que as causas dos fenmenos espritas fossem sobrenaturais. Um fenmeno pode ser raro, mas nem por isso deixa de ser natural. No vemos estrelas explodindo e se transformando em super-novas com facilidade, a maioria da humanidade nunca sequer imagina o que seja uma "aurora boreal" e geraes passam sem que tenham observado o cometa de Harley. Qualquer esprita srio o bastante para ter lido e estudado os livros dos pesquisadores clssicos de fins do sculo XIX e incio do sculo XX, como o astrnomo francs Cammile Flammarion (O Desconhecido e os Problemas Psquicos, vols. I e II), o mdico russo Alexander Aksakof (Animismo e Espiritismo, vols. I e II), o grande pesquisador italiano Ernesto Bozzano (Metapsquica Humana; Animismo ou Espiritismo?; Pensamento e Vontade), sabe muito bem que as faculdades de telepatia, clarividncia e outros tipos de PES (Percepo Extra-Sensorial) e certos casos de Poltergeist se devem s capacidades apenas agora entrevistas do psiquismo humano. tolice, portanto, por a culpa ou causa de todos os fenmenos paranormais aos "espritos" (que nada mais seriam, porm, que homens e mulheres sem o corpo fsico, portanto ainda possuidores de faculdades psi). Porm, maior tolice seria reduzir todos os tipos de fenmenos a um nico fator psi, qual seja os atributos paranormais do inconsciente. Mas isso no quer dizer que vrios outros fenmenos no ocorram com o provvel concurso de "espritos", e nem que a ainda pouco conhecida capacidade psquica impea a existncia e comunicao destes. Os excelentes livros de do professor italiano Ernesto Bozzano deixam pouca dvida quanto a isso. Alis, seu Metapsquica Humana, que foi escrito como refutao embasada em fatos a um livro de Ren Sudre, bem parece que tambm foi endereado, 75 anos antes, a Quevedo, pois ele demonstra quo limitada em alcance a teoria do "inconsciente" para explicao de vrios fatos de comunicao medinica registrados, sob controle rgido, como autnticos. Muito pelo contrrio, superando as limitaes do modelo cartesiano-newtoniano, a descoberta do potencial psi demonstra a existncia como ocorreu na fsica com a descoberta dos campos eletromagnticos - de uma realidade que escapa aos parmetros convencionais da cincia clssica. O que bem pode implicar a existncia de dimenses sutis onde a prpria psique pode ter existncia prpria independente da matria (Bozzano, 1926; Grof, 1988; Andrade, 1989), portanto, dentro do universo natural do qual estamos ainda bastante longe de dizer que conhecemos. Alm do mais, fica difcil chamar de ignorantes os kardecistas, sabendo que cerca de 70% dos espritas possuem curso superior e muitos so professores universitrios e artistas de renome. Fica difcil chamar Monteiro Lobato ou Augusto Csar Vanucci de ignorantes. Alm do mais, os programas sociais levados a cabo pelos "iludidos"espritas (e olhe que o ilustre

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"Caador de Enigmas" costuma designar os espritas por outros termos menos diplomticos, como sabe quem j ouviu qualquer de suas palestras. Para se ter um exemplo da forma "equilibrada" como Quevedo se refere aos espritas, clique aqui), mesmo que sejam frutos de pessoas com "crenas equivocadas", so amplos e muito reconhecidos, no se exigindo cobrana pecunirias, dzimos, mercantilizao de artigos religiosos e/ou muletas psicolgicas ou contribuies quaisquer alm do auferido pela venda de livros e doaes espontneas da comunidade, em grande parte formada por catlicos simpatizantes, o que ensejou o reconhecimento at mesmo de organismo internacionais, como, por exemplo, os trabalhos assistenciais levadas a cabo pela Casa do Caminho, em Salvador, cujo dirigente, Divaldo Pereira Franco, detentor de ttulos de Doutor Honoris Causa por universidades internacionais, de cidado emrito em vrias cidades no Brasil e muitos outros ttulos de reconhecimento. J Chico Xavier, se tem seu trabalho medinico, tem ainda mais um trabalho filantrpico reconhecido internacionalmente cujos frutos lhe renderam at mesmo a indicao de seu nome ao Prmio Nobel da Paz. E se pelos frutos que se reconhece a qualidade de uma rvore, que se tire neste ponto concluses mais equilibradas, pois no sabemos a que trabalho de ao social ou de filantropia a que os senhores sacerdotes "parapsiclogos" se dedicam. Claro que no dando margem aos outros estudiosos, o senhor "Caador de Engmas" logo enquadra os resultados e pesquisas em Transcomunicao Intrumental como outro grande engodo, ainda que os pesquisadores desta rea tenham pouco ou nenhum interesse em terem seus nomes associados ao espiritismo, por exemplo. Entre estes estudiosos esto engenheiros eletrnicos e cientistas de grandes laboratrios de eletrnica, nos Estados Unidos e na Europa. E, entre os interessados, pasmem, esto alguns sacerdotes catlicos, sendo um dos mais conhecidos no Brasil o Padre Franois Charles Antoine Brune, grande estudioso da tradio crist do Oriente e professor de vrias faculdades na Frana (foto ao lado). autor dos livros Os Mortos nos Falam e Linha Direta para o Alm (veja aqui o depoimento do Padre Brune sobre suas pesquisas e concluses em Transcomunicao Instrumental). A suposio de que o inconsciente humano, tal como o "caador de enigmas" tanto divulga, to poderoso ao ponto de explicar satisfatoriamente TODOS os mais intrigantes fenmenos da trans-comunicao , como qualquer psiclogo srio sabe, no mnimo to absurdo quanto dizer que todas as doenas do corpo so igualmente causadas pelo mesmo inconsciente, ou que a ele caiba a explicao perfeita de tudo o que diz respeito aos fenmenos sutis ainda em estudo, como, por exemplo, a trans-comunicao (c.f. os excelentes livros de Hernani Guimares Andrade, Sonia Rinaldi e Clvis Nunes indicados abaixo). O inconsciente existe, sim; tem capacidades pouco conhecidas ainda, sim. A Medicina Psicossomtica comprova a influncia do psquico sobre a sade do organismo. Que mal conseguimos adentrar no oceano do psiquismo no resta a menor dvida. A provvel existncia de um Inconsciente Coletivo, ou Trans-pessoal, como postulado por Jung, explicaria a intuio e a telepatia, at mesmo (em parte) a capacidade de se obter informaes que de outro modo seriam impossveis, mas seria infantilidade esticar os limites do que se sabe at agora para acondicionar TUDO o que ainda escapa ao nosso entendimento com a cmoda explicao que tudo advm do inconsciente. Carl Jung chegou, em uma fase, a pensar assim, mas (em especial pelas experincias pessoais que vivenciou), foi suficientemente humilde para reconhecer que os conceitos - inclusive o de inconsciente - adotados para explicar fenmenos no-causais so limitados, aproximativos e imperfeitos, o que abre a necessidade de teorias complementares ou mesmo paradoxias para se ter uma idia aproximada da compreenso dos fenmenos. Livros clebre de Psicologia da Personalidade, como o de Fadiman e Frager (FADIMAN & FRAGER, 1986, Ed. Harbra. pp. 166-176; 272; 281-285), contudo, aceitam a realidade trans-pessoal e a existncia de fatores outros para explicar fenmenos paranormais que vo alm do conceito de inconsciente. A Psicologia Trans-pessoal estabelece que a percepo de viglia ordinria apenas uma dentre vrias outras possvel, no sendo nem a mais aperfeioada e muito menos a melhor. Conceitos de "consciente" e "inconsciente" podem ser transcendidos extraordinariamente em estados alterados de conscincia, dentre os quais se situa o transe medinico e outros (LeShan, 1994; Grof, 1988; Fadiman & Frager, 1986; Walsh

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& Vaughan, 1991) Nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade que atribuir to prontamente tal poder psicocintico e psico-magntico ao inconsciente (quevediano) parece ser no s algo questionvel como cientificamente bem pouco coerente. Este poder s se exerce ao nvel dos chamados fenmenos espritas? Se a resposta for no, ento, ser que os resultados revolucionrios e paradoxais das experimentaes em Fsica subatmica, a Microbiologia e outras disciplinas de ponta tero de ser engavetadas por seus resultados paradoxais e para alm do paradigma newtoniano ainda dominante, devido possibilidade de haverem sido falseados pelas diabruras do inconsciente? E mais, porque ento to difcil de se obter efeitos psicocinticos em laboratrios de Parapsicologia quando o intenso desejo e motivao deveriam contribuir grandemente para sua maior manifestao? (C.f. ANDRADE, 1987, pp. 104 e seguintes). Sem querer negar a importncia e existncia do inconsciente (afinal, como psiclogo, melhor que ningum sei de sua existncia) que demonstra sua presena em caractersticas emocionais e comportamentais, e at mesmo um certo grau de importncia na causa e manifestao de alguns fenmenos paranormais , em especial a telepatia (o que era, num rasgo de genialidade, reconhecido pelo prprio sistematizador e codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, cerca de quarenta anos antes dos estudos de Freud e Breuer), no nos parece cientfico por, a priori, a explicao cmoda e abrangente de tudo o que escapa ao alcance do usual ao nvel do inconsciente humano. Duvido que Freud aceitasse tal uso (e abuso) de sua descoberta (o inconsciente). De fato, o inconsciente acabou virando uma "terra mgica" onde tudo parece ser, de uma forma ou outra, enquadrado, especialmente para uma pessoa como o Pe. Quevedo que, no podendo negar o fenmeno, ao menos pode por as causas destes num arcabouo explicativa que lhe seja mais conveniente, do mesmo modo como os "demnios" explicavam os mesmos fatos antigamente, motivo suficiente para mandar muita gente inocente para a fogueira. O senhor sacerdote "parapsiclogo", ento, diante da fraqueza de seus argumentos, ataca do lado teolgico-religioso, dizendo que no se pode ter comunicao alguma entre vivos e mortos, porque esta foi explicitamente proibida no Antigo Testamento, mais especificamente Deuteronmio 18. S que assim falando, Quevedo acaba por indiretamente se contradizer, pois se houve proibio, porque ao menos havia a crena de que tais comunicaes eram possveis. Devemos lembrar de inmeras outras proibies estabelecidas por Moiss a fim de disciplinar o povo hebreu, entre elas a de se guardar rigidamente o dia de sbado, pelo qual qualquer tipo de trabalho era pecado, mas que teve sua aplicao exagerada questionada e rompida pelo prprio Jesus, como bem o sabemos. Ora, em I Samuel, 28 encontramos esta "transgresso" proibio do Deuteronmio 18, com consequncias notveis (a transcrio integral e literal da passagem citada, retirada da Bblia Sagrada, da Edio Missionria, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, 2 Edio, So Paulo, 1997, pp. 280 -281, mas julgamos que o termo mdium empregado na traduo , historicamente, incorreto devido ao fato de que este termo foi cunhado, junto com o espiritismo, somente sculo passado. Os termos mais apropriados terminologia da poca seriam Pitonisa ou Vidente). Saul consulta a mdium de En-Dor (I Samuel 28, 3-25) 28 3 J Samuel era morto, e todo o Israel o tinha chorado e o tinha sepultado em Ram, que era a sua cidade; Saul havia desterrado os mdiuns e os adivinhos. 4 Ajuntaram-se os filisteus e vieram acampar-se em Sunm; ajuntou Saul a todo o Israel, e se acamparam em Gilboa. 5 Vendo Saul o acampamento dos filisteus, foi tomado de medo, e muito se estremeceu o seu corao.

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6 Consultou Saul o SENHOR, porm o SENHOR no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7 Ento, disse Saul a seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H uma mulher em En-Dor que mdium (obs.: esta mesma a palavra usada nesta verso da Bblia: mdium!) 8 Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e se foi, e com ele, dois homens, e, de noite chegaram mulher; e lhe disse: Peo-te que me adivinhes pela necromancia e me faas subir at aquele que eu te disser. 9 Respondeu-lhe a mulher: Bem sabes o que fez Saul, como eliminou da Terra os mdiuns e adivinhos; por que, pois, me armas ciladas minha vida, para me matares? 10 Ento, Saul lhe jurou pelo SENHOR, dizendo: To certo como vive o SENHOR, nenhum castigo te sobrevir por isso. 11 Ento, lhe disse a mulher: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me subir Samuel. 12 Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; e a mulher disse a Saul: Por que me enganaste? Pois tu mesmo s Saul. 13 Respondeu-lhe o rei: No temas; que vs? Ento, a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que sobe da terra. 14 Perguntou ele: Como a sua figura? Respondeu ela: Vem subindo um ancio e est envolvido numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra e se prostrou. 15 Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento, disse Saul: Mui angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se desviou de mim e j no me responde, nem pelo ministrio dos profetas, nem por sonhos; por isso, te chamei para que me reveles o que devo fazer. 16 Ento disse Samuel: Por que, pois, a mim me perguntas, visto que o SENHOR te desamparou e te fez teu inimigo? 17 Porque o SENHOR fez para contigo como, por meu intermdio, Ele te dissera; tirou o reino da tua mo e o deu ao teu companheiro Davi. 18 Como tu no deste ouvidos voz do SENHOR e no executastes o que ele, no furor da sua ira, ordenou contra Amaleque, por isso, o SENHOR te fez, hoje, isso. 19 O SENHOR entregar tambm Israel contigo nas mos dos filisteus, e, amanh, tu e teus filhos estareis comigo; e o acampamento de Israel o SENHOR entregar nas mos dos filisteus. 20 De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de grande medo por causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as foras, porque no comera po todo aquele dia e toda aquela noite. 21 Aproximou-se de Saul a mulher e, vendo-o assaz perturbado, disse-lhe: Eis que a tua serva deu ouvidos tua voz, e, arriscando a minha vida, atendi s palavras que me falaste. 22 Agora, pois, ouve tambm tu as palavras da tua serva e permite que eu ponha um bocado de po diante de ti; come, para que tenhas foras e te ponhas a caminho. 23 Porm ele recusou e disse: No comerei. Mas os seus servos e a mulher o constrangeram; e atendeu. Levantou-se do cho e se assentou no leito.

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24 Tinha a mulher em casa um bezerro cevado; apressou-se e matou-o, e, tomando farinha, a amassou, e a cozeu em bolos asmos. 25 E os trouxe diante de Saul e de seus servos, e comeram. Depois, se levantaram e se foram naquela mesma noite. Como vemos, o prprio Velho Testamento atesta d testemunho da comunicabilidade entre os espritos e o homem encarnado. Alguns evanglicos se sentem perdidos diante deste texto bblico e dizem que, na verdade, foi um demnio e no Samuel quem se manifestou pela mdium de En-Dor. S que a prpria Bblia quem diz que foi, de fato, Samuel quem se comunicou pela mdium, no o diabo, nem "exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas astrais, gnios, mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade " e outros delrios citados frequentemente pelo sacerdote "parapsiclogo" quando mistura as coisas e tenta ironizar com "os crentes". O que o Sr. Pe. jesuta utilizada como argumento se volta contra ele, pois nele est o fato simples de que a proibio de Moiss em se invocar os mortos foi imposta exatamente porque o povo rude e indisciplinado que ele libertou de Egito abusaria desta capacidade e/ou das fraudes! Mas, passemos por outros exemplos no Antigo Testamento e entremos no Novo Testamento, onde pululam exemplos vrios: Passando pelas vises de Maria e Jos dos Anjos, vejamos outros exemplos mais claros: Em Mateus 17, 1-8; em Marcos, 9, 2-8 e em Lucas, 9, 28-32 temos o relato da Transfigurao de Jesus e seu encontro com dois "fantasmas": Moiss e Elias. (Mt, 17, 1 e 3; e a passagem quase idntica em Mc 9, 2 e 4) Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro e aos irmos Tiago e Joo e os levou, em particular, a um alto monte. E foi transfigurado diante deles (...). E eis que lhes aparecem Moiss e Elias, falando com ele. Se o "parapsiclogo" jesuta nega a existncia de Espritos e/ou sua possibilidade de contato com os "vivos", ento ele s pode aceitar estas passagens como simblicas. Quem garante, porm, que no ocorreram? Logo aps este fenmeno, outra bomba revelada por Jesus: 10 Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro (que o Messias)? 11 Ento, Jesus respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas. 12 Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo o quanto quiseram. Assim tambm o Filhos do Homem h de padecer nas mos deles. 13 Ento, os discpulos entenderam que era de Joo Batista que ele lhes falara . (Mateus, 17, 10-13) Esta passagem se encontra tambm em Marcos, 9, 10-13: 10 Eles guardaram a recomendao, perguntando uns aos outros o que seria realmente o ressuscitar dentre os mortos. 11 E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? 12 Ento, ele lhes respondeu, dizendo: Elias, vindo primeiro, restaurar as coisas; como, pois, est escrito sobre o Filho do Homem que sofrer muito e ser aviltado? 13 Eu, porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est escrito. Como h sculos o ocidente aceita que Jesus era um enviando de Deus (dir a igreja a partir do sculo IV que "o prprio Deus"), e se era o Messias (mas no o Messias belicoso, poltico e militar que os judeus esperavam, claro), e ele diz que Elias j tinha vindo antes dele, compreendendo os discpulos que Elias era Joo Batista (Mateus, 17, 13), e como vemos o mesmo em Marcos, 9, 13, a lgica clssica aristotlica tem de concluir que como A no pode ser no-a, Elias e Joo Batista tm de ser a mesma pessoa. Ora, todos conheciam a histria de Joo, sabiam que ele tinha nascido e de quem era filho, e o tinham visto crescer. Ento, como

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que isso se explica seno atravs de algo parecido com a ideia da reencarnao. Vejamos o que nos diz Lucas, 1,17, sobre o anncio do nascimento de Joo a seu pai, Zacarias, atravs da apario de um "anjo"( ou ainda, uma "apario", diga-se de passagem), parece confirmar que ele, Joo, seria realmente Elias: 17 E ele [Joo] ir diante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado. E para quem acha que isto no est claro ou convincente, vejamos o que nos fala Joo sobre a fala de Jesus a Nicodemos, no captulo 3, 3 a10 de seu Evangelho: 3 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. 4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer de novo sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre da sua me e nascer uma segunda vez? 5 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua [matria] e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. 6 O que nascido da carne carne; e o que nascido em esprito esprito. 7 No te admires de te dizer: importa-vos que nasas de novo. 8 O vento (pneuma, esprito) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde ele vai; assim que todo [aquele que ] do esprito. 9 Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode ser assim? Respondeu-lhe Jesus: 10 Tu s mestre em Israel e no compreendes estas coisas? Ora, sabemos hoje que a ideia da reencarnao no era estranha aos judeus da poca, embora no como o nome reencarnao, mas por palignese, metempsicose ou transmigrao de almas devido ao contato com os gregos, que, em sua filosofia, a adotavam, ou ao menos assim o fizeram Pitgoras, Scrates e Plato. No livro de Jo. captulo 8, versculo 9, encontramos a reflexo sobre a reencarnao na mxima "Porque somos de ontem, e nada sabemos". Tambm encontramos em Sabedoria 8:19 - 20 raciocnio anlogo, com relao Lei de Causa e Efeito: "Eu era um bom rapaz, por isso cai num corpo perfeito" . Ainda hoje, vrios judeus, inclusive em sua literatura mstica chamada Cabala, admitem a reencarnao. Mas esta ideia, no tempo de Jesus, no tinha para o vulgo a mesma acepo que tem hoje para o homem moderno, ou ao menos, para o grande povo, a reencarnao tinha algo a ver com um ressurgir de um morto ao mundo fsico, portanto, estava muito misturada ideia de ressurreio, como podemos ver nesta passagem de Mateus, 16, 13-14: 13 Indo Jesus para as bandas de Cesareia de Felipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? 14 E eles responderam: Uns dizem Joo Batista; outros Elias, e outros, Jeremias ou algum dos profetas. Note-se que Jesus no parece ter se escandalizado com tal hiptese "ridcula", pois no falou contra esta. A ideia fica ainda mais clara em Lucas, 9, 18-19: 18 Estando ele orando parte, achavam-se presentes os discpulos, a quem perguntou: Quem dizem as multides que eu sou? 19 Responderam eles: Joo Batista, porm outros dizem Elias; e ainda outros dizem que s um dos profetas que ressuscitou. Poderamos ainda falar de tantos outros relatos espritas dentro do Novo Testamento, como as aparies pstumas de Jesus aos discpulos, em que ele aparecia e desaparecia de repente (o corpo s poderia ter sido dissolvido, liberando certo grau de energia, como o dizem alguns estudiosos do Sudrio de Turim, tendo seus elementos qumicos sido dispersados no ambiente, pois s assim se explica as marcas do corpo de Cristo no pano, que s poderia ter sido feitas por algum um processo de radiao. A Igreja, sabendo disso, ficou numa situao difcil, por isso aceitou o resultado do teste de Carbono 14 que dizia que o pano teria sido feito

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na Europa da Idade Mdia - Deus sabe como, sem a tecnologia. Porm, estudos mais recentes dizem que o resultado deste teste no conclusivo, em especial devido s propriedade bioqumicas do tecido, que poderiam ser alteradas por fungos acumulados por sculos sem falar de que as mesmas propriedades poderiam ter sido afetadas pelo Incndio por que passou o Sudrio em 1532, sem falar no banho de azeite fervente por que o mesmo tecido passou, para que se provasse, poca, que era autntico. Alm do mais, pesquisas encontraram no tecido plen de vegetais s encontrados na regio da Palestina, sangue humano e areia, na regio dos ps da figura, com fungos da regio. Paradoxalmente, hoje a Igreja volta a quase aceitar como autntico o Sudrio). Joo 20, 19: Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, p-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco! Joo, 20, 26: Passado oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e Tom, com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, p-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco! Marcos, 16, 14: Finalmente, Jesus apareceu aos onze, quando estes estavam mesa, e censurou-lhes a incredulidade e dureza de corao. porque no deram crditos aos que o viram j ressurgido. Lucas 24, 30 a 31: E aconteceu que, estando mesa [Jesus e os dois discpulos de Emas], tomando ele o po, abenoou-o e, partindo, lhes deu; ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles. Cabe, pois, saber se o "Caador de Enigmas" aceita tais coisas... Mas j sabemos que no, pois um de seus discpulos, o igualmente simptico Pe. Juarez Farias logo sai desta sinuca dizendo que estas passagens evanglias so simblicas... Bem, cada um diz o que quer e lhe mais conveniente, porm digno de nota o que nos fala um dos estudiosos dos documentos bblicos, Geddes MacGregor: Toda a literatura do NovoTestamento, para no dizer a vasta literatura no cannica do cristianismo primitivo, foi escrita por e para pessoas que haviam desenvolvido considervel sensibilidade aos fenmenos anmicos (Citado em MIRANDA, 1992, p. 29). Poderamos citar ainda os fenmenos de aparies de Maria (ou a ela atribudas) ao longo dos sculos, as vises de Joana D'Arc, as aparies de Tereza D'vila e outros, mas seria por demais enfadonho falar do bvio. Aos caros leitores que por ventura se achem chocados ou a pensar que isso algum delrio e no tem nenhum respaldo em pesquisas modernas, acho bom transrecer um trecho de outr trabalho meu: A chamada Terapia de Vida Passada, ou TVP, tal como vem se apresentando hoje em dia - e explorada de modo um tanto sensacionalista e superficial pela televiso - baseia-se em observaes e pesquisas que vm sendo realizadas j h mais de trs dcadas. O fenmeno em si no parece ser novidade. Desde o sculo passado, quando a hipnose foi resgatada, ou melhor, passou a ser respeitada (em parte) pela cincia, a partir dos trabalhos de Jean Charcot e da primeira fase de estudos de Sigmund Freud, e mesmo antes, que se conhecia o fato de pessoas relatarem vivncias e lembranas do que se pensava (elas mesmas o diziam) serem fatos de uma vida diferente da atual (Gabriel Delane, Ernesto Bozzano,William James e outros). Em nosso sculo, pesquisas como as realizadas por Ian Stevenson, com dois livros clssicos: "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Proceedings of the American Society for Psychical Reseach, vol. 26. New York. (Stevenson, 1966), e Where Reincarnation ando Biology Intersect (Stevenson, 1997), David-Neel e por outros pesquisadores reconhecidos na comunidade cientfica, incluindo o professor Hernani Guimares Andrade (Andrade, 1987, 1990) e o ex-professor da USP, Lvio Tlio Pincherle (Pincherle et al. 1991), demonstram que histrias envolvendo a hiptese da reencarnao, principalmente envolvendo crianas, so consistentes e foram verificadas com exatido em inmeros casos, em diversas culturas (Fadiman & Frager, 1986). Alm do mais, em psicoterapia - qualquer que seja a escola -, algumas lembranas vvidas tendem a surgir em determinadas pessoas quando estas se acercam da problemtica capital que as afligem, durante o processo da psicoterapia, problema este constelado e imerso no inconsciente, e que dificilmente pode se enquadrar na histria

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biogrfica conhecida do cliente/paciente (Pincherle, 1991; Grof, 1988). Morris Netherton, ao formular, junto com outros psicoteraputas, as bases da Past Life Therapy, tomou por base a pesquisa da conscincia mais recente, bem como dos estudos em neurofisiologia mais atual, como, por exemplo, a da teoria hologrfica da mente de Karl Pribam, e mesmo do universo holonmico do fsico David Bohm. Tambm se espelham nos trabalhos fantsticos de tericos e teraputas no plenamente cartesianos, como Jung e Assagioli, e de autores como Maslow e Rogers (este, principalmente em sua ltima fase). Assim, a Terapia de Vida Passada, ou TVP , deve ser considerada uma forma psicoteraputica enquadrada no universo da Psicologia Transpessoal, sendo tecnicamente orientada para problemas psicolgicos especficos do trabalho com o inconsciente profundo, arquivo da memria. No Brasil, as pesquisas em Terapia de Vida Passada efetuada, em associao com centros de pesquisas internacionais, entre outros, pela Sociedade Brasileira de Terapia de Vida Passada Portanto, hoje em dia, como vimos, a tese da reencarnao passou da esfera religiosa e filosfica para a rea da pesquisa cientfica. Devemos ficar, pois, atentos ao progresso desta pesquisa, com as consequncias sem dvida de grande gravidade que elas podero trazer nossa viso de mundo e, consequentemente, forma de como nos comportamos em relao a ns mesmo e a nossos semelhantes. E, como nos falam os Doutores James Fadiman, da Universidade de Stanford, e Robert Frager, do Instituo de Psicologia Transpessoal da Califrnia:

"(...) se h a possibilidade de aceitar o fenmeno, ento a possvel origem da personalidade e das caractersticas fsicas pode incluir eventos ou experincias de encarnaes anteriores. Tudo o que se pode afirmativamente dizer que existe uma evidncia fatual que no pode ser facilmente descartada" (Fadiman & Frager, 1986, p. 176).

A tcnica bsica da TVP j bem conhecida: utiliza-se tcnicas de relaxamento profundo - o que pode incluir ou no a hipnose -, possibilitando ao cliente/paciente uma sensao de tranquilidade e confiana necessrios ao afrouxamento das defesas psquicas, o que permite o fluir das correntes de pensamento e das imagens mnemnicas mais profundas, advindas do inconsciente, que estejam ligadas ao problema - ordinariamente um trauma psicolgico. Este estado permite ao terapeuta levar o cliente/paciente a nveis de regresso sem limite de tempo, pois, como j o havia dito Freud, tempo e espao so conceitos que no fazem sentido para o inconsciente, que, na psicanlise ortodoxa, se assemelha a um grande poro onde so lanados ideias, imagens e emoes esquecidas e/ou reprimidas. Agora, passemos propriamente questo da Parapsicologia propriamente dita. A partir da Metapsquica elaborada pelo fisiologista Charles Richet para estudar os fenmenos espritas (que, alis, Richet, mesmo tendendo a uma explicao fisio-fisicista, reconhecia as contribuies dos tericos espritas, como o do astrnomo Camille Flammarion e o do filsofo Gabriel Delanne, tendo, diante da perfeita dialtica do discurso de Ernesto Bozzano, finalmente aceito a validade das teses espiritualistas), que estes fenmenos foram estudados com regular rigor e mtodo, em especial, pelos fsicos William Crooks, Oliver Lodge, por William Henry Myers, fundador da British Society for Psychical Research, e por tantos outros.

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A metapsquica, porm, no tinha uma sistematizao rgida ao ponto de ser reconhecida como passvel de ser enquadrada dentro dos critrios da metodologia cientfica convencional, em especial pelos norte-americanos. Ela s atingiu este patamaar quando foi retomada por J. B. Rhine, em sua firme convico de que a cincia no deve ter limites, aliada ao seu interesse por alguns fenmenos inexplicveis, fundou o primeiro laboratrio univiversitrio na Duke University, em 1927, e criou o Instituto de Parapsicologia, estabelecendo linhas de pesquisas rgidas, cientficas, com controles rigorosos na investigao de reas como clarividncia, premonio e telepatia (ver, de Hernani Guimares Andrade, o livro Parapsicologia Experimental, 1977, Editora Boa Nova). Rhine demonstrou a ocorrncia estatisticamente significativas destas ocorrncias "paranormais", estabelecendo de forma concreta uma juno entre fenmenos simples paranormais e a matemtica, e deu incio ao reconhecimento da Parapsicologia, que tem, no Brasil, os nomes ilustres j referidos, e que Quevedo e discpulos querem monopolizar e controlar para interesses polticos e religiosos/ideolgicos. Embora no se declaresse um espiritualista na acepo tradicional do termo, Rhine assumia que o fator Psi tinha aspectos bastante prximos daquilo que se chama Esprito. Vrias so as pesquisas internacionais que demonstram a validade dos fenmenos, e at mesmo Quevedo admite a existncias destes, desde que descartadas a interveno de espritos. Bem, mas o "parapsiclogo" jesuta, parece-nos, no contava com o desenvolvimento de um nova rea na Psicologia, chamada de Psicologia Transpessoal, que aprofunda, a nvel da Psicologia e Psiquiatria, a possibilidade da exitncia dos espritos (ver os livros de Stanislav Grof, famosssimo psicoterapeuta e terico; as pesquisas de Elizabeth Kbler-Roos, Karlis Osis e de Raymond Moody, e outros), e muito menos que gente da prpria Igreja se dedique a confirm-los atravs do estudo em transcomunicao, como o faz o Padre francs Fraois Brune. Digno de nota, ademais, so os comentrios de estudiosos do Psi no espritas, mas que, no obstante, reconhecem que foi devido ao espiritismo do sculo XIX que se deu os primeiros passos na pesquisa sria que daria, no final, nascimento prpria disciplina da Parapsicologia. Vejamos o que nos diz, a este respeito, o professor Nelson Valente, um declarado no-esprita e em cujo livro - do qual extraio o seguinte comentrio - visvel o esforo de postular unicamente a ao do inconsciente para abstrair a do esprito nos fenmenos ditos paranormais:

"Graas ao Espiritismo tivemos no passado uma Metapsquica e temos atualmente uma Parapsicologia cheia de dinamismo que, junto com a Psicanlise, deram a possibilidade de melhor conhecermos a personalidade humana; graas ao Espiritismo, Metapsquica e Parapsicologia, pode ser descoberto p mundo novo da Persepo Extra-Sensorial (...) cujo fator extrafsico e imaterial est levando novamente a Psicologia (ex. Psicologia Transpessoal, Psicossntese, TVP) aos velhos rumos do mais respeitvel espiritualismo; graas ao espiritismo, grandes massas de indivduos que no toleram o pragmatismo dogmtico e a estrutura fossilizante das Igrejas Catlicas e Protestantes, conservam, ainda hoje, suas crenas espiritualistas; e graas ao Espiritismo excelentes inteligncias do nosso mundo contemporneo se empolga e se intensificam as pesquisas cientficas das teses do espiritualismo, nos meios culturais de alto nvel, sendo bem notria, por outro lado, a completa absteno do Catolicismo e do Protestantismo oficiais nestes setores. "Seja lcito, portanto, afirmar que se alguma coisa conhecemos hoje, certa ou errada, o devemos exclusivamente ao Espiritismo (...); pois as nicas pesquisas

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e estudos que se tm feito a esse respeito, iniciaram e muitos casos continuam sendo feitas por elementos espritas e com material esprita." (VALENTE, 1997, pp. 240-241).

Portanto (oh paradoxo!), se o Sr. Pe. "Caador de Enigmas" enche a boca para se autointitular um dos maiores pesquisadores de Psi do mundo, que reconhea que as razes de seu trabalho se devem s pesquisas iniciais de Kardec, Flammarion, Richet, Bozzano e outros que se debruaram sobre o que acontecia com os chamados mdiuns em sesses espritas, o que tambm despertou o interesse por esta rea em cpticos como Jean-Martin Charcot e Pierre Janet. E ainda hoje, ao estudo dos mdiuns que boa parte da pesquisa psi no-esprita e ao mesmo tempo no-catlica se dedica. Ver, neste caso, o artigo de Wellington Zangari, da PUC e um no esprita, intitulado "Estudos psicolgicos da Mediunidade: uma breve reviso". Mas claro, tal reconhecimento seria demais para uma pessoa que se utiliza claramente da Parapsicologia para um proselitismo extremado. Alm do mais, o Padre "Parapsiclogo" e seus discpulos adotam uma outra postura, para dizer o mnimo, bem pouco cientfica, pois eles j se adiatam ante os problemas parapsicolgicos com a certeza de que no existem as tais entidades chamadas espritos (na concepo tradicional do termo, ao menos). E o que d esta certeza a eles? Apenas a crena e a convenincia de que no seja assim, pois nada demonstra a no existncia destes. Usam, alm disso, de todo um discurso cientificista, calcado na psicopatologia para chamar os mdiuns de lunticos ou esquizofrncos, caindo no mesmo erro j apontado esplendidamente por Carl Jung, Stanislav Grof, R.D. Laing, Pierre Weil e vrios outros psicoterapeutas mais competentes, ou seja, o de se usar de um saber para rotular - e com isso, estigmatizar e marginalizar - certas pessoas, o que desmascara este tipo de discurso como preconceituoso, quando no visivelmente tendencioso, o que j era apontado por William James ainda no sculo passado e que Michel Foucault to bem exps como ttica de domnio e manipulao social em seu livro Histria da Loucura. Vejamos o que a este respeito nos diz um dos maiores psiclogos tericos vivos da atualidade, Stanislav Grof, que foi chefe de Pesquisa Psiquitrica no Maryland Psychiatric Research Center e professor de Psiquiatria no John Hopkins University School of Medicine, em seu livro "Alm do Crebro: Nacimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia", editora McGraw-Hill, So Paulo, 1988:

"Na psiquiatria tradicional, as inclinaes e interesses espirituais tm conotao claramente patolgica. Ainda que no seja declarada abertamente, est implcita de algum modo no atual sistema psiquitrico de pensamento a hiptese de que a sade mental associa-se ao atesmo, materialismo e viso do mundo da cincia mecanicista. Assim, as experincias espirituais, as convices religiosas e o envolvimento em prticas espirituais sustentariam geralmente uma diagnose psicopatolgica. "A situao da psiquiatria ocidental no que diz respeito sade e doena mental, diagnose clnica, estratgia geral de tratamento e avaliao dos resultados teraputicos um tanto confusa e deixa muito a desejar. Razo e funcionamento mental saudveis so definidos pela ausncia do que considerado psicopatologia e no h uma descrio positiva de um ser humano normal. Raramente entram nas consideraes psiquitricas fatores qualitativos e conceitos como ativa alegria de viver, capacidade de amar, altrusmo, reverncia vida, criatividade e auto-atualizao, que foram objetos de interesse da psicologia humanista. As tcnicas psiquitricas atualmente disponveis dificilmente chegam meta teraputica definida por Freud: 'Trocar o sofrimento excessivo do neurtico pela misria normal da vida diria adaptada civilizao'. Resultados mais ambiciosos so inconcebveis sem que se introduzam a espiritualidade e a perspectiva transpessoal na prtica da psicologia e da psicoterapia. "A atitude da psiquiatria e da psicologia tradicionais, cartesianas, sobre a religio e fenmenos espirituais determinada pela orientao mecanicista e materialista ainda dominante na cincia ocidental (...) Consequentemente, a psiquiatria recorre psicanlise, sugerindo que (...) algumas experincias

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espirituais diretas so grosseiras distores psicticas da realidade e indicativas de srio processo patolgico ou doena mental. Estre elas encontram-se (...) memrias de encarnaes passadas ou encontros com personagens arquetpicos. At a publicao da pesquisa de Abraham Maslow sobre a tendncia auto-atualizante, a psicologia tradicional acadmica no reconhecia nenhuma outra maneira de interpretar tais fenmenos. As teorias avanadas de Jung e Assagioli, apontando na mesma direo, distanciavam-se muito da corrente principal da psicologia acadmica para que pudessem, poca, causar um impacto srio. Em princpio, a cincia mecanicista ocidental tende a ver as experincias espirituais de quaisquer tipos como fenmenos patolgicos. A principal corrente ortodoxa da psicanlise, seguindo o exemplo de Freud, interpreta os estados alterados de conscincia dos msticos e espiritualistas como regresso a um narcisismo primrio e a desamparo infantil (Freud, O Mal-Estar na Civilizao) e encara a religio como uma neurose obsessivo-compulsiva (Freud, Obsessive Acts and Religious Practices)(...) Os grandes xams das tradies aborgenes foram descritos como esquizofrnicos ou epilpticos e alguns dos mais importantes santos, profetas e mestres religiosos receberam diversos rtulos psiquitricos (...) Esses critrios psiquitricos so aplicados sem distino, rotineiramente, mesmo a grandes mestres das religies, como Buda, Jesus, Maom, Sri Ramana Maharish ou Ramakrishna. "Tudo isso resulta em uma peculiar situao em nossa cultura. Em muitas comunidades existe uma considervel presso psicolgica, social e mesmo poltica forando as pessoas a frequentarem igrejas. A Bblia pode ser encontrada nas gavetas de muitos polticos proeminentes e de outras figuras pblicas. Mesmo assim, se um membro de uma congregao tpica tiver uma experincia religiosa profunda, seu ministro ou sacerdote possivelmente o encaminhar para tratamento mdico com um psiquiatra" (GROF, 1988, pp. 241243, com adaptaes)

Estas palavras de Grof poderiam ser dirigidas j sabemos a quem. Mas, mesmo em meio a algumas das tantas contradies, a equipe do jesuta espanhol (como espanhis jesutas eram os mais agressivos inquisidores da Igreja Catlica Romana) se sente particularmente feliz diante das cmeras de televiso, em programas sensacionalistas e nas pginas impressas das revistas populares para passar sua mensagem agressiva e proselitista sem que este outro lado, mais profundo, venha baila do grande pblico e lhes arrisquem a fraca posio em que se arvoram. E para encerrar, uma comparao entre a forma de comunicao do Sr. Pe. "Parapsiclogo" e discpulos com o do Sr. Hernani Guimares Andrade, diretor do Instituto Brasileiro de Psicobiofsica, em um comparativo em termos de equilbrio e postura crtica, em entrevista recolhida do site "Conscincia Esprita":

"O Reverendo Pe. Oscar Gonzales Quevedo, SJ merece todo o nosso respeito, porquanto ele tem se mostrado de suma fidelidade e obedincia aos preceitos da respeitvel ordem dos jesutas a que ele pertence: A Companhia de Jesus. Naturalmente o Espiritismo visto por ele sob o prisma do jesuitismo: uma heresia. Cabe, portanto, a ele o combate a tal heresia. No critico as idias do Reverendo Pe. Oscar G. Quevedo pois ele assumiu essa tarefa por fora dos regulamentos da sua ordem. Se ele est certo ou errado a responsabilidade ser inteiramente dele e dos que o dirigem. Quanto ao fato de a TV-Globo apresentar no programa Fantstico o Reverendo Pe. Quevedo, tambm uma questo de responsabilidade daquela emissora. Ns os espritas temos liberdade de aceitar ou no as ideias veiculadas naquele programa, tanto quanto os demais telespectadores. No Brasil h liberdade de crena e opinio, no temos o direito de impingir esta ou aquela crena em quem quer que seja. Isto objeto do foro ntimo de cada um e o espiritismo no sofrer nada por isso, pois como j o dissemos, apesar de toda a opinio do mundo oficial daquela poca, as ideias de Galileu Galilei

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continuaram vigentes at hoje e a Terra no parou de girar em torno do sol".

Joo Pessoa, Paraba, 19 de janeiro de 2000 Revisto em 19 de dezembro de 2002 Obs.: As fotos contidas nesta Home Page foram retiradas dos livros "Photographs of the Unknowon", de Robert Rickard e Richard Kelly; "Transcomunicao", de Clvis Nunes e "Os Espritos Comunicam-se por Gravadores", de Peter Bander Bibliografia Andrade, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo. So Paulo, 1987, Editora Pensamento Andrade, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. So Paulo, 1988, Editora Pensamento. Andrade, Hernani Guimares. Parapsicologia Experimental. So Paulo, 1976, Editora Boa Nova. Andrade, Hernani Guimares. Parapsicologia, Uma Viso Panormica. So Paulo, 2002, Editora FE. Andrade, Hernani Guimares. Psi Quntico, Uma Estenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia do Esprito. So Paulo, 1989. Editora Pensamento Andrade, Hernani Guimares. Poltergeist. So Paulo, 1989, Editora Pensamento. Andrade, Hernani Guimares. Reencarnao no Brasil. Mato, 1990, Casa Editora O Clarim. Andrade, Hernani Guimares. A Transcomunicao Atravs dos Tempos. So Paulo, 1996, FE Editora. Almeida, Joo Ferreira. Bblia Sagrada, Edio Missionria. So Paulo, 1997, Sociedade Bblica do Brasil. Andra, Jorge. Nos Alicerces do Inconsciente. Sobradinho, 1996. Bander, Peter. Os Espritos Comunicam-se por gravadores. Sobradinho, 1981. EDICEL. Boff, Leonardo. Igreja, Carisma e Poder, So Paulo, Ed. tica, 1994. Boff, Leonardo. Fundamentalismo: A Globalizao e o Futuro da Humanidade, Rio de Janeiro, Editora Sextante, 2001. Bozzano, Ernesto. Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais. So Paulo, 1997, FE Editora. Bozzano, Ernesto. Metapsquica Humana. Rio de Janeiro, FEB, 1980 (Edio original italiana: 1927). Bozzano, Ernesto. Cinco Excepcionais casos de Identificao de Espritos. Petrpolis, 1999, Ed, Lachtre. Brune, Padre Franois. Os Mortos nos Falam. Sobradinho, 1991, Ed. Edicel. Capra, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo, 1986. Editora Cultrix. Cervio, Jayme, Alm do Inconsciente, Rio de Janeiro, FEB, 1996. Eliade, Mircea O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase . So Paulo, 1998, Martins Fontes. Evans, Richard. Construtores da Psicologia. So Paulo, 1995, Summus/EDUSP. Fadiman, James & Frager, Robert. Teorias da Personalidade. So Paulo, 1990, Harbra.

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