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Salve Jorge: da Capadcia ou da Palestina? 19/01/2013 No Brasil e alhures so milhes que veem novelas.

Atualmente uma, Salve Jorge, se desenrola na Capadcia, Turquia, onde teria vivido So Jorge. Entre os estudiosos h uma antiga discusso sobre o lugar de seu nascimento. Ela vem largamente discutida por Malga di Paulo, pesquisadora da vida do santo e que forneceu os dados para a atual novela. Um livro seu dever sair brevemente. Para Malga que conhece a fundo a Capadcia, todos os indcios levam quele lugar como a ptria natal deste famoso mrtir. Outros o colocam em Lod na Palestina, hoje Israel, onde se construiu um santurio em sua homenagem. muito pouco o que podemos dizer de forma segura sobre o tema. A escola de historiadores crticos da vida dos santos e dos mrtires, surgida a partir do sculo XVII, os Bolandistas, e sua obra a Acta Sanctorum deixa a questo em aberto. Outro grupo, criado ao redor de A. Buttler, baseando-se nos Bolandistas e acessvel em portugues em 12 volumes, A Vida dos Santos (Vozes 1984) assevera: H toda uma srie de motivos para se acreditar que So Jorge foi um mrtir verdadeiro e real que sofreu a morte em Lida na Palestina provavelmente na poca anterior a Constantino (306-337). Fora disso, parece que nada mais se pode afirmar com segurana( vol. IV, p. 188). Minha tendncia afirmar a Palestina e no Capadcia como o lugar de seu nascimento. A razo se prende ao fato de que teria havido uma confuso de nomes. Com efeito, havia na Capadcia um bispo chamado Jorge da Capadcia, fato historicamente bem atestado. Entrou na histria da teologia, em razo das polmicas acerca da natureza de Cristo: seria s semelhante a de Deus (arianos) ou seria da mesma natureza (anti-arianos)? Tal discusso dividiu a Igreja. O imperador Constncio II (um de seus ttulos era de Papa) queria assegurar a unidade do imprio mediante uma confisso nica, no caso, a ariana. Militarmente ocupou Alexandria, foco da resistncia anti-ariana e imps Jorge da Capadcia como bispo ariano (357361), mais tarde assassinado. Isso consta at nos manuais de teologia. Minha hiptese que os primeiros compiladores da vida de So Jorge, j no sculo V e depois, no sculo XII, com o autor da Legenda Aurea, Jacobus de Veragine, confundiram So Jorge com esse conhecido Jorge da Capadcia e assim o fizeram nascer ai. Uma hiptese. Deixando a discusso de lado, importa lembrar sua figura mais conhecida: um guerreiro, montado sobre um cavalo branco, vestido de couraa, com uma cruz vermelha num fundo branco, enfrentando terrvel drago com sua lana pontiaguda. Por seu pai ter sido militar, seguiu essa carreira. Foi to brilhante que o imperador Diocleciano o incorporou sua guarda pessoal com a alta patente de Tribuno. Quando este imperador obrigou todos os soldados cristos a renunciarem a f crist e adorarem os deuses romanos, sob pena de morte, Jorge se recusou e saiu em defesa de seus irmos de f. Preso e torturado,

miraculosamente passou, diz a lenda, ileso do caldeiro de chumbo e de vrios envenenamentos. Mas acabou sendo decapitado. No incio, no Ocidente, era venerado apenas como um simples mrtir com sua palma tpica. Com tempo e especialmente devido s cruzadas foi feito guerreiro com seus instrumentos prprios, especialmente associado ao enfrentamento com o drago, smbolo do mal e do demnio. A lenda mais conhecida no Ocidente a seguinte: Certa feita, Jorge, como militar, passou pela Lbia no norte da frica. Na pequena cidade de Silene o povo vivia apavorado. Num brejo vizinho reinava terrvel drago. Seu sopro era to mortfero que ningum podia se aproximar para mat-lo. Cobrava cada dia dois carneiros. Terminados estes, exigia vtimas humanas, escolhidas por sorteio. Um dia a sorte caiu sobre a filha do rei. Vestida de noiva foi ao encontro da morte. Eis seno quando, surge So Jorge com seu cavalo branco e com sua longa lana. Fere o drago e domina-o. Amarra-lhe a boca com o cinto da princesa. Esta o conduz manso com um cordeiro at o centro da cidade. Todos, agradecidos, se converteram f crista. patrono da Inglaterra, j a partir de 1222 mas oficialmente s em 1347 com Eduardo III com festa solene (the St.Georges Day), da Rssia, de Portugal, da Bulgria, da Grcia, da provncia da Catalunha e de muitas outras cidades. Uma polmica se instaurou quando o Vaticano em 1969 fez uma reviso da lista dos santos e retirou dela o popular So Jorge, por motivos no totalmente claros. Houve uma grita geral, especialmente, por parte da Inglaterra, da Catalunha e tambm do time de futebol, o Corinthians de quem patrono. O Card. Dom Paulo Evaristo Arns, corinthiano fervoroso, intercedeu junto ao Papa Paulo VI para que mantivesse a venerao de So Jorge, ao menos como celebrao optativa. Ao que o Papa respondeu: No podemos prejudicar nem Inglaterra nem a Nao corinthiana; prossigam com a devoo. Em 2000 Joo Paulo II, com senso pastoral, restabeleceu a festa. Ele est presente nas tradies afro: Ogum para a Umbanda e Oxossi para o candombl-nag. No Rio, o dia 23 de abril, sua festa, feriado municipal, pois o patrono de fato da cidade embora de direito seja So Sebastio. No prximo artigo tentaremos decifrar o arqutipo de base que subjaz ao guerreiro So Jorge e ao drago. Enquanto isso, fazemos nossa a orao popular: Andarei vestido e armado com as armas de So Jorge para que meus inimigos, tendo ps no me alcancem, tendo mos, no me peguem e tendo olhos no me enxerguemE meus inimigos fiquem humildes e submissos a Vs. Amm.

Leonardo Boff foi por muitos anos professor de histria dos dogmas no Instituto Franciscano de Teologia de Petrpolis Rio.

Os dois lados do ser humano: Drago e So Jorge

Toda religio, tambm o cristianismo, possui muitas valncias. Alm de se centralizar em Deus, elabora narrativas sobre o drama paradoxal do ser humano, gerando sentido, uma interpretao da realidade, da histria e do mundo. Exemplar a lenda de So Jorge e o combate feroz com o drago narrada no artigo anterior. Primeiramente, o drago drago, portanto, uma serpente. Mas apresentada alada, com enorme boca que emite fogo e fumaa e um cheiro mortfero. um drago simblico. No Ocidente representa o mal e o mundo ameaador das sombras. No Oriente positivo, smbolo nacional da China, senhor das guas e da fertilidade (long). Entre os aztecas era a serpente alada (Quezalcoatl), smbolo positivo de sua cultura. Para ns ocidentais o drago sempre terrvel e representa a ameaa vida ou as dificuldades duras da sobrevivncia. Os pobres dizem: tenho que matar um drago por dia tal a luta pela sobrevivncia Mas o drago, como o mostrou a tradio psicanaltica de C. G. Jung com Erich Neumann, James Hillmann. Etienne Perrot e outros representa um dos arqutipos (elementos estruturais do inconsciente coletivo ou imagens primordiais que ordenam a psique) mais ancestrais e transculturais da humanidade. Junto com o drago sempre vem o cavaleiro heroico que com ele se confronta numa luta feroz. Que significam essas duas figuras? luz de categorias de C. G. Jung e discpulos, especialmente de Erich Neumann que estudou especificamente este arqutipo (A histria da origem da conscincia, Cultrix 1990) e da psicoterapia existencial-humanstica de Kirk J. Schneider (O eu paradoxal, Vozes 1993) procuremos entender o que est em jogo nesse confronto. O caminho da evoluo leva a humanidade do inconsciente para o consciente, da fuso csmica com o Todo (Uroboros) para a emergncia da autonomia do ego. Essa passagem dramtica, nunca totalmente realizada; por isso, o ego deve continuamente retom-la caso queira gozar de liberdade e vencer na vida. Mas importa reconhecer que o drago amedrontador e o cavaleiro heroico so duas dimenses do mesmo ser humano. O drago em ns o nosso universo ancestral, obscuro, nossas sombras de onde imergimos para a luz da razo e da independncia do ego. Por isso que em algumas iconografias, especialmente uma da Catalunha ( seu patrono) o drago aparece envolvendo todo o corpo do cavaleiro. Numa gravura de Rogrio Fernandes (com.br) o drago aparece envolvendo o corpo de So Jorge, que o segura pelo brao e tendo o rosto, nada ameaador na altura do de So Jorge. um drago humanizado formando uma unidade com So Jorge. Noutras (no Google h 25 pginas de gravuras de So Jorge com o drago) o drago aparece como um animal domesticado sobre o qual So Jorge de p o conduz no com a lana mas com um basto. A atividade do heri, no caso de So Jorge, na sua luta com o drago mostra a fora do ego, corajoso, iluminado e que se firma e conquista autonomia, mas sempre em tenso com a dimenso escura do drago. Eles convivem mas o drago no consegue dominar o ego. Diz Neumann: A atividade da conscincia heroica quando o ego assume e realiza por si mesmo a luta arquetpica com o drago do inconsciente, levando-a a uma sntese bem

sucedida(Op.cit. p.244), A pessoa que fez esta travessia no renega o drago, mas o mantm domesticado e integrado como seu lado de sombra. Por esta razo, em muitas narrativas, So Jorge no mata o drago. Apenas o domestica e o re-insere no seu lugar deixando de ser ameaador. Ai surge a sntese feliz dos opostos; o eu paradoxal encontrou seu equilbrio pois alcanou a harmonizao do ego com o drago, do consciente com o inconsciente, da luz com a sombra, da razo com a paixo, do racional com o simblico, da cincia com a arte e com a religio. A confrontao com as oposies e a busca da sntese constitui a caracterstica de personalidades amadurecidas, que integraram a dimenso de sombra e de luz, o lado So Jorge com o lado Drago. Assim o vemos em Buda, Francisco de Assis, Jesus, em Gandhi e em Luther King. Os cariocas tem grande venerao por So Jorge mais do que por So Sebastio, patrono oficial da cidade. Mas este um guerreiro, cheio de flechas, portanto vencido. O povo sente necessidades de um santo guerreiro corajoso que vence as adversidades. Ai So Jorge representa o santo ideal. Na novela Salve Jorge ele funciona como o heri que vai libertar as meninas traficadas para a Turquia; ele enfrentar, vitoriosamente, o drago do trfico internacional de mulheres. Por certo, aqueles que veneram So Jorge com o drago no sabem nada de seu significado arquetpico. No importa. Pois seu inconsciente o sabe; ele ativa e realiza neles sua obra: a vontade de lutar, de se afirmar como egos autnomos que enfrentam e integram as dificuldades (os drages) dentro de um projeto positivo de vida (So Jorge, heri vitorioso). E saem fortalecidos para a dura luta da vida.

Leonardo Boff coordenou a publicao da obra completa de C. G. Jung junto Editora Vozes.