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Vincius Pedro Correia Zanoli RA: 093219 Cincias Sociais Integral

FICHAMENTO O ENIGMA DA IGUALDADE JOAN W. SCOTT Olympi de Gouge 1971 declarao dos Direitos da Mulher e da cidad. Ela termina sua prpria verso do contrato social dizendo que tudo que ela tinha para oferecer eram paradoxos. Scott afirma que no existem solues simples para as questes da igualdade e da diferena, dos direitos individuais e das identidades de grupo, de posicion-los como conceitos opostos significa perder o ponto de suas interconexes. Os debates sobre essas questes citados pela autora tomaram forma polarizada. Leis anti-discriminao gay tem sido repelidas porque conferem direitos especiais a determinados indivduos, alm disso, outras presses para a diversificao, como a do quadro docente, por exemplo, tem sofrido resistncia. So questionados tambm a necessidade de representantes da minoria lecionarem sobre essa minoria. A autora segue discutindo sobre a dicotomia grupo x indivduo. Diz que dessa questo, surgem questes relacionadas igualdade. Um grupo diz que todos os indivduos so iguais perante a lei, e por isso, grupos dos quais supostamente esses indivduos faam parte. Outro grupo acredita que s com a valorizao dos diferentes grupos dos quais os indivduos fazem parte que se conquista a igualdade. Poltica de identidade de grupo -> cria-se um padro de negro e um padro de gay, por exemplo. A autonomia para Appiah de um negro ou gay depende da autonomia assegurada para o grupo a que pertencem. Ao mesmo tempo que essa autonomia limitada aos padres do grupo. <-(PARADOXO) Para Scott, indivduos e grupos, igualdade e diferena, no so opostos, mas conceitos interdependentes que esto necessariamente em tenso. Segue-se uma lista de paradoxos com os quais Joan trabalha:
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Vincius Pedro Correia Zanoli RA: 093219 Cincias Sociais Integral

1. A igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente contingente. 2. Identidade de grupo definem indivduos e renegam a expresso ou percepo plena de sua individualidade. 3. Reivindicaes de igualdade envolvem a aceitao e a rejeio da identidade de grupo atribuda pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os quais essa discriminao est amparada so ao mesmo tempo negados e reproduzidos nas demandas pela incluso. A autora usa a definio de igualdade de R. R. Palmer: A igualdade requer um ato de escolha, pela qual algumas diferenas so minimizadas ou ignoradas enquanto que outras so maximizadas. Revoluo Francesa = Igualdade de Direito. Mas as mulheres e os escravos no tinham direito de participao poltica. Diferenas de riqueza, de cor e de gnero eram levadas em considerao. As relaes entre posies sociais e direitos variam de acordo com as pocas. Desde as revolues do sculo XVIII a igualdade no Ocidente tem-se referido a direitos. Nesse perodo criou-se tambm um conceito pronto de indivduo, assim, os que no se adequavam a esses modelos no eram considerados como tal. Alguns no consideravam a mulher como um indivduo e, portanto, no a consideravam cidads. A igualdade pertence a indivduos e a excluso a grupos. Essas identidades de grupo so um aspecto inevitvel da vida social. Sobre grupos minoritrios, a Encyclopedia of Social Sciences diz: isso [os grupos minoritrios] compreende um conjunto de atitudes e comportamentos, as minorias no so necessariamente minorias numricas. As minorias so minorias porque se definem ou so definidas como tal. Surge um senso de identificao quando se reduz um indivduo a uma categoria.

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Ela segue falando do paradoxo em torno do qual as identidades polticas e as lutas polticas em torno delas. Os termos do protesto contra a discriminao tanto aceitam quanto recusam as identidades de grupo sobre as quais a discriminao est baseada. As demandas pela igualdade necessariamente evocam e repudiam as diferenas que num primeiro momento no permitiriam a igualdade. A autora mostra que o feminismo produz a diferenciao da mulher sobre a qual as feministas lutam contra. Para a autora a tenso entre identidade de grupo e a identidade individual no pode ser resolvida. Scott diz que quer terminar a conferncia falando sobre a poltica de ao afirmativa. A ao afirmativa teve incio na dcada de 1960, com ela a discriminao foi proibida, seu cerne foi possibilitar que indivduos e, portanto como iguais. Mas para que todos consigam ser tratados como iguais, preciso que as pessoas sejam tratados como membros de grupos. A autora define a ao afirmativa paradoxal no que diz respeito questo indivduo x grupo. Para acabar com a discriminao, a lei chamou ateno para diferena. A identidade de grupo resultado de distines categricas (de raa, de gnero, de etnicidade, de religio e sexualidade). O indivduo padro no considerado como possuidor de traos coletivos. A ao afirmativa tem como premissas o indivduo abstrato e a fico de sua universalidade. Para acabar com o problema da excluso, a incluso teve de ser destinada aos indivduos como membros desse grupo uma posio complicada. Para se reverter a discriminao, deve-se pratic-la, mas com uma finalidade positiva. A ao afirmativa entendia que negros nunca poderiam ser considerados como indivduos (porque no eram brancos), ento a defendiam como grupo. A ao afirmativa tratava o poder que discriminava como uma questo estrutural. A autora v a boa intenso a ao afirmativa, mas diz tambm que no ingnua e que possveis interesses diversos podem ser levados em considerao.
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A autora termina concluindo que a identidade pode ser vista como efeito de processos polticos e sociais. E que ela pode ser vista como um processo complexo suscetvel transformaes. E, enfim, a poltica definida pela autora como negociao do impossvel.