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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 09 | P. 11 - 26 | JAN-JUN 2007

A filosofia como arte, ou a tpica indefinida de Grard Lebrun*


Marcio Suzuki**

RESUMO: ESTE TEXTO UMA TENTATIVA DE ILUMINAR FILOSOFIA. PALAVRAS-CHAVE: GRARD LEBRUN ABSTRACT: THIS TEXT IS AN
PHILOSOPHY.

ALGUNS ASPECTOS DO HISTRIA DA FILOSOFIA

MTODO

LEBRUNIANO DE FAZER HISTRIA DA

- BERGSON - HEGEL - NIETZSCHE

ATTEMPT TO ILLUMINATE SOME ASPECTS OF THE HISTORY OF PHILOSOPHY

GRARD LEBRUNS METHOD

OF HISTORY OF THE

KEYWORDS: GRARD LEBRUN -

- BERGSON - HEGEL - NIETZSCHE.

Certa vez algum pergunta a Rubens Rodrigues Torres Filho se ele havia lido a biografia de uma personalidade que acabara de ser publicada. A resposta foi, como sempre, certeira e desconcertante: No. Eu no gosto de vida. Eu gosto de obra. A tirada parece vir a calhar toda vez que se queira, como agora, situar as noes de vida e de obra noutro registro que o da banalidade. As pginas que seguem se limitaro, de certo modo, a coment-la: depois de localizar nos textos de Grard Lebrun um conceito bem preciso de Vida (assim mesmo, com letra maiscula, como ele por vezes grafava), elas tentaro mostrar como se pode, a partir da, tentar compreender melhor a sua obra. Num texto que escreveu em homenagem a Georges Canguilhem, intitulado Da superioridade do vivente humano na Evoluo criadora, as linhas iniciais so interessantes como documento da trajetria de estudos de Lebrun. Diz ele:
Fui levado a esse tema [da superioridade do ser vivo humano em Bergson] pela lembrana que guardo de meu primeirssimo con-

Texto apresentado em 15 de agosto de 2006, por ocasio do lanamento do livro A filosofia e sua histria, de Grard Lebrun. Org. de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Maria Lcia M. O. Cacciola e Marta Kawano. So Paulo: Cosac Naify, 2006. ** Professor Doutor do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP.

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tato com a obra de Georges Canguilhem, no incio dos anos cinqenta. Um livro como O conhecimento da vida era feito justamente para desconcertar um estudante daqueles tempos, cujo interesse estava centrado, quase que forosamente, no pensamento dialtico e na fenomenologia. Ns fomos subitamente postos em presena de um autor cuja fora e originalidade filosfica provinha em grande parte da familiaridade dele com a biologia e com a histria das cincias. Essa leitura teve em particular o efeito de despertar muito rapidamente em mim a desconfiana em relao noo de biologismo, muito em voga na poca e de ressonncia to difamante quanto a de psicologismo.1

Desviando o foco da fenomenologia e do marxismo, Canguilhem faz o jovem estudante Lebrun perder a desconfiana em relao esfera do biolgico. Cabe notar que nesse breve relato de seus anos de estudo o narrador oscila entre a primeira pessoa do singular e a primeira do plural, entre o je e o on on que refora a idia de que o livro de 1952 no causou impacto apenas sobre ele, mas tambm sobre a poca e as pessoas prximas a ele (entre os quais certamente Michel Foucault).
Lebrun volta a falar, na primeira pessoa, da importncia que teve Canguilhem

para a sua abordagem de certos autores:


Sem a autoridade de Georges Canguilhem, teria sido difcil para mim pessoalmente abordar sem parti pris autores como Nietzsche, Schopenhauer e Bergson, que a formao universitria do psguerra tendia a fazer, no melhor dos casos, que considerssemos com condescendncia.2

Qual o ensinamento de Canguilhem? Graas a ele, continua o artigo,


ns percebemos que uma filosofia no de forma alguma trivial porque ela parte do princpio de que o conhecimento um produ-

Lebrun, G. De la superiorit du vivant humain dans Lvolution cratrice. In: Georges Caguilhem. Philosophe, historien des sciences. Paris: Albin Michel, p. 208. 2 Idem, ibidem.

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to ou quem sabe? um acidente da vida e tambm que [essa filosofia] no levava de forma alguma, por isso, a uma animalizao do homem.3

O tema escolhido para a homenagem a Canguilhem , como foi dito, a superioridade do homem na Evoluo criadora de Bergson. Diferentemente de toda a tradio aristotlica, diz o texto, em Bergson a inteligncia no se descola da vida, descolamento que teria sido operado pelos filsofos por receio de que a atividade cientfica aparecesse como um resultado fortuito, uma atividade da prpria vida.4 Esse receio explicaria por que Schopenhauer, Nietzsche e Bergson foram relegados a um segundo plano, inseridos entre os filsofos irracionalistas. O que o intelectualismo teme, no fundo, a reduo da inteligncia pura fisiologia, animalidade, a algo como um natural em estado bruto. Ora, os trabalhos de Canguilhem mostram que esse natural em estado bruto no existe, ele justamente uma miragem da inteligncia que dele se separou. O que o intelectualismo no percebe que a inteligncia sada da natureza antes de mais nada uma inteligncia tcnica, um saber tcnico. O artigo passa a palavra a Canguilhem:
Bergson tambm um dos raros, se no o nico filsofo francs que considerou a inveno mecnica como uma funo biolgica, um aspecto da organizao da matria pela vida. A Evoluo criadora , de algum modo, um tratado de organologia geral.5

Toda essa anlise tem interesse no s pelo que diz sobre os autores de Matria e memria e de O conhecimento da vida, mas tambm pelo muito que diz a respeito do prprio Lebrun. Com a biologia e com Bergson o jovem estudante de filosofia j no tem por que respeitar a clivagem aristotlica entre a atividade prpria do homem (vida superior do intelecto humano ou divino) e a atividade biolgica (vida vegetativa e sensitiva), pois j no h corte entre o biolgico e o tecnolgico.6 Ao
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Idem, ibidem. Idem, p. 216. Lebrun cita, nessa altura, Le Concept et la Vie de Canguilhem. 5 Idem, p. 218. 6 Idem, ibidem.

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contrrio, o homo faber, diz o artigo, a verdade do homo sapiens. Essa aproximao de vida, tcnica e saber o homem natural , na realidade, um fabricante, e este, para arrepio de Plato, a verdade do sbio parece fornecer uma pista de leitura para a prpria obra de Grard Lebrun. Se assim, o que se pode propor aqui o seguinte exerccio de reflexo: que tal se por um momento deixssemos de ler os trabalhos dele como a obra de um grande pensador, que ele certamente foi, e nos pusssemos a l-la como se tivesse sado do ateli de um arteso? claro que esse expediente provisrio em nada diminuiria a admirao que se tem por ele, e j valeria pelo menos como uma forma de prestar homenagem ao incomparvel mestre que ele tambm foi: mestre exmio no ofcio pedaggico, na arte de escrever, na arte do ator e na arte do suspense, da ironia e do humor. A sugesto de seguir esse vis interpretativo se justifica, contudo, quando se l uma frase sua no mesmo texto sobre Canguilhem, citada aqui fora do contexto: no preciso reconhecer que a superioridade do homem se manifesta menos em sua capacidade intelectual do que principalmente em sua mestria tcnica?7 A nfase sobre o aspecto tcnico em detrimento da capacidade intelectual pode dar margem a alguns mal-entendidos, como, por exemplo, o de que com isso ele se assemelha figura de um tcnico competente. No se trata, obviamente, disso. O vis da mestria tcnica merece ser explorado porque leva a uma encruzilhada decisiva para a compreenso do seu pensamento. Esse momento crucial expresso por ele prprio no final do texto. Num daqueles lances magistrais em que personifica a si mesmo e aos leitores, ele se enderea a estes dizendo: a desconfiana em relao a meu biologismo (e preciso sublinhar o meu biologismo) apenas o ndice da adeso de vocs a um a priori arcaico e no questionado.8 Ao ler esse texto, dificilmente se pode fugir impresso de que o contato com Canguilhem no s lhe permitiu aferir melhor o alcance das filosofias de Schopenhauer, Nietzsche e Bergson, mas tambm operar

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Idem, p. 214. Idem, p. 221.

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certas partilhas decisivas ao longo de sua trajetria. A primeira dessas partilhas que parece indispensvel comentar justamente esta: que vantagens a opo pelo biologismo trouxe em comparao quelas que adviriam de um a priori arcaico? O que a compreenso tcnica do biolgico permite evitar justamente uma arkh, uma natureza primitiva, um mundo dado e inquestionvel, pressuposio ontolgica que vir em muitos casos associada a uma tecnofobia. Em contraposio a esse universo (est-se falando obviamente de Heidegger, mas no s dele, e de seus inmeros seguidores na Frana), a idia de uma tcnica vinculada natureza abrir a Lebrun uma perspectiva nova, decisiva para a elaborao da sua tese de doutorado sobre Kant. Se para Heidegger a natureza, tal como descrita na Terceira Crtica kantiana, s concebvel numa Europa moderna, ou seja, se ela inimaginvel nos termos em que se pensava a phsis grega (esta jamais poderia ser entendida nos moldes de uma tekhn), Lebrun toma justamente o caminho contrrio, mostrando que a ligao de tcnica e organismo que permite a Kant pr fim metafsica. Noutras palavras, a sua aceitao do biologismo no s o ajudou a ler a Terceira Crtica de uma maneira at ento insuspeitada, mas tambm lhe permitiu um claro distanciamento em relao filosofia de Heidegger e s analticas da Finitude. Foi uma pr-compreenso do que seria o solo da experincia natural o obstculo que impediu que estas percebessem o grande feito da Terceira Crtica, feito que s se tornou possvel porque Kant colocou o homo faber no lugar cativo que a metafsica reservava ao Grande Demiurgo.9
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primeira vista poderia parecer que as interpretaes de Heidegger e de Lebrun se aproximam: a physis grega, mostra Heidegger, um desdobramento do ser que retorna a si e que dispensa um motor ou organizador externo ao seu movimento de vir--presena. Mas toda semelhana acaba a. Lebrun sabe muito bem que Heidegger ia numa direo diametralmente oposta sua ao afirmar que a arkh nsita natureza dos gregos no pode ser confundida com uma fabricao-de-si: essa idia de que o ente determinado a partir da phsis tal que ele se fabrica sozinho a si mesmo uma interpretao que s se tornou cannica no pensamento moderno, isto , depois que se passou a pensar o ser vivo como organismo. Ela seria a razo da incompreenso da phsis antiga. Cf. Heidegger, M. Comment se dtermine la phsis. In: _____. Questions II. Trad. de Franois Fdier. Paris: Gallimard, 1968, p. 202-3.

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A ligao entre metafsica clssica e filosofia contempornea que aparece j na remisso ao ttulo da obra de Heidegger (Kant e o problema da metafsica) se tornar totalmente explcita na tese complementar de doutorado. As duas teses, alis, so neste aspecto igualmente originais e polmicas. A tese principal, Kant e o fim da metafsica, mostra que, com a Terceira Crtica, a filosofia adentra uma dimenso inteiramente nova, que no pode ser comparada com nada daquilo que at ento se conhecia sob o nome de metafsica. A Terceira Crtica opera uma neutralizao ontolgica do mundo muito mais radical inclusive que a reduo fenomenolgica proposta posteriormente por Husserl. Por polmica que seja, a leitura de Lebrun a de que um filsofo se torna tanto mais consistente, quanto menos pisa o solo prvio e inquestionado da ontologia, qualquer que seja o nome que se d a este. E justamente esse distanciamento em relao ao ser que torna, a seus olhos, Husserl quase sempre mais interessante que Heidegger e Merleau-Ponty. Na tese suplementar sobre Hegel, fica ainda mais ntido o mapeamento que nosso autor faz da filosofia e da histria da filosofia em sua poca. Alis, a filosofia no pode ser desvinculada de sua histria. Seria pouco dizer que para ele no possvel fazer a interpretao de um filsofo sem a compreenso de seu lugar na histria da filosofia. Na verdade, os autores s tm interesse pelo grau de conscincia que possuem da histria da filosofia e pelo potencial elucidativo com que contribuem para a sua compreenso. Toda filosofia, mesmo quando declaradamente a rejeita, supe uma certa histria da filosofia. E essa filosofia se torna tanto mais interessante pelo modo como configura ou reconfigura a histria da filosofia. justamente este o caso da filosofia kantiana e ps-kantiana. O que a filosofia de Hegel ainda teria a dizer a um leitor contemporneo? A originalidade do discurso kantiano e ps-kantiano no pode ser aferida pelos mesmos padres de exegese usados para explicar os filsofos clssicos.10 Essa afirmao literalmente uma declarao de no-adeso ao mtodo estrutural. No se deve ler um filsofo pskantiano com os mesmos olhos com que se l um filsofo dogmtico,

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Lebrun, G. La patience du concept. Essai sur le discours hglien. Paris: Gallimard, 1972, p. 15.

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porque depois de Kant se est diante de uma verdade do diagnstico e no mais diante de uma verdade-de-juzo11 verdade-de-juzo esta que , como se sabe, um dos pilares fundamentais do mtodo guroultiano. O discurso ps-kantiano e hegeliano coloca o leitor numa paisagem inteiramente outra, em que se suprime toda referncia a uma instncia extra, infra ou supra-discursiva. Mas no s o mtodo estrutural que inbil para apreender essas peripcias da linguagem como que suspensa entre o cu e a terra12. Nessas mesmas pginas iniciais em que fala das peripcias da linguagem, o livro sobre o discurso hegeliano anuncia tambm sua mais profunda discordncia com a histria da filosofia concebida em termos de histria do Ser. A idia de que o sentido s pode ser reconstitudo pelo recuo a uma arkh, seja ela ontolgica ou histrica, tem curiosamente uma afinidade muito grande com o prprio discurso metafsico. Essa afinidade reconstruda de maneira muito sagaz: alandose ao plano do absoluto hegeliano, o autor de A pacincia do conceito identifica aquilo que h de comum entre o entendimento finito das filosofias clssicas e a analtica da finitude da filosofia sua contempornea. As duas, assim como a filosofia ps-kantiana anterior a Hegel, continuam no interior da Representao. Essa tese de continuidade da Finitude e da Representao (ambas com letra maiscula) na filosofia contempornea voltar a ser defendida num texto posterior chamado Nota sobre a fenomenologia em As palavras e as coisas.13 Esse texto notvel pelo modo como l As palavras e as coisas: a preciso conceitual de Foucault escandida em trs tempos, nos quais se faz um contraponto entre a histria da filosofia contida no livro e a histria da filosofia encontrada na Krisis de Husserl. Importa assinalar aqui que o contraponto entre Husserl e Foucault um contraponto entre historiadores da filosofia, ou seja, contrasta-se o modo como lem a filosofia clssica e Kant. O grande problema da histria da filosofia na verso husserliana que a fenomenologia pe Kant no mesmo quadro conceitual de Descartes,

Idem, p. 16. Idem, p. 17. 13 Lebrun, G. Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les Choses. In: Archologie et pistmologie. Michel Foucault Philosophe. Paris: Seuil, 1989.
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fundindo cogito cartesiano e eu transcendental. (A contraprova disso ser o esforo posterior de Merleau-Ponty para se desfazer do cogito e trazer o transcendental de volta ao solo da facticidade, para reintegr-lo no emprico o que Lebrun chama, foucaultianamente, de circularidade do transcendental e do emprico). Foucault, ao contrrio, retira Kant do universo da Representao, e assim o texto de certo modo revela tambm como Lebrun pde entrever uma continuidade entre as filosofias clssicas da Representao e as filosofias da finitude positiva e fundadora, tese que ele defenderia abertamente em A pacincia do conceito. O texto que pe, lado a lado, Husserl e Foucault de 1989. Antes disso Lebrun j havia tratado da comparao entre Foucault e a fenomenologia num ensaio de 1985, intitulado justamente Transgredir a finitude, onde fala da velha paixo que animava Foucault contra as analticas da Finitude.14 Mas no ensaio de 89 a argumentao de Lebrun bem mais astuciosa: sem dvida, a histria da filosofia foucaultiana muito mais interessante que a histria da crise das cincias europias, mas, por uma daquelas reviravoltas tpicas dele, no final o leitor se d conta do enorme legado que Foucault deve a Husserl. Quando ele restringe rigorosamente o espao de jogo de cada sistema de saber que chama de epistme, essa restrio obedece, segundo Lebrun, algumas normas de regulao eidtica que tm ao menos um ar de famlia com aquelas incompatibilidades de essncia, cuja fora Husserl no podia sublinhar melhor seno invocando retoricamente ningum menos que Deus.15 Esta seria uma maneira elegante de dizer o quanto a arqueologia herdou da fenomenologia. Mas possvel enxergar a tambm um daqueles momentos cruciais em que Lebrun faz suas opes, marcando sutilmente sua diferena com Foucault: existem certas condies de possibilidade, proibies ou prescries (todos termos dele) que caracterizam um a priori histrico. Discpulo de Canguilhem, Foucault conseguiu driblar o a priori arcaico, mas no acabou montando para si
Lebrun, G. Transgredir a finitude. In:_____. A filosofia e sua histria, p. 352. Lebrun, G. Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les Choses. In: Archologie et pistemologie. Michel Foucault philosophe, p. 49. O autor gostaria de registrar seus agradecimentos a Luiz Damon Santos Moutinho e Vinicius de Figueiredo pela indicao deste texto.
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mesmo uma rede conceitual que lhe dificultava os movimentos? Ele no se viu de alguma maneira preso a seu a priori histrico? O texto arrola alguns exemplos desse apriorismo:
Na poca da Representao era, por exemplo, impossvel pensar algo como um ser vivo; na poca do Homem, era impossvel preservar a transparncia do cogito; era necessrio que a Histria natural fosse contempornea de Descartes e no, como afirmaram, conseqncia do fracasso do mecanismo cartesiano; era necessrio que, na taxionomia, o conhecimento das plantas superasse o conhecimento dos animais etc.16

Se a arqueologia deve respeitar esses constrangimentos de ordem eidtica, o preo a pagar pelo a priori histrico no seria muito caro? Como todas as outras tpicas, tambm a tpica de Foucault17 pode servir como ferramenta de investigao, mas difcil imaginar que ela no seja uma espcie de tolhimento. A tpica lebruniana bem distinta: para usar suas prprias palavras, ela antes de tudo uma tpica indefinida, que no pode ser determinada por nenhum a priori, arcaico, histrico ou de qualquer outra espcie que seja. Como precisar melhor essa sua tpica indefinida? Com a neutralidade ontolgica do discurso hegeliano, Lebrun pode promover uma desestabilizao geral da ordem cronolgica da histria da filosofia, desestabilizao em que Herclito figura como um filsofo contemporneo, ao lado de Kant e Hegel, e alguns filsofos tidos como contemporneos so colocados na vizinhana de Descartes. Da por diante Lebrun ser prdigo nessas inverses temporais. Num s gesto, assiste-se desarticulao do mtodo estrutural, da histria historicizante e da histria filosofante da filosofia. A histria cronolgica e a histria do ser so substitudas por uma geografia mental (expresso de Lebrun)18 ou por uma histria carto16 17

Idem, ibidem. La topique de Michel Foucault, publicado na seo La culture en mouvement da Encyclopaedia universalis, pp. 443-445. Tambm no se pode esquecer o ensaio O microscpio de Michel Foucault, editado na seo Antropologias (!) de Passeios ao lu (So Paulo: Brasiliense, 1983, pp. 77-84). 18 Lebrun, G. Luz e sombra em Plato. In:_____. A filosofia e sua histria.

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grfica da filosofia. Uma cartografia no sentido deleuziano, mas corrigida e atualizada praticamente a cada nova interpretao, como nos dois textos sobre Foucault que se acaba de comentar. Essas atualizaes e correes so bastante claras no caso de Kant e de Hegel. Depois de O fim da metafsica, a imagem de Kant modificada, com o crescente interesse pela figura de David Hume. Alguns textos do pequeno volume Sobre Kant so bastante contundentes para que se precise repeti-los. A interpretao de Hegel tambm sofre uma reviravolta, com o Avesso da dialtica. preciso ressaltar, todavia, que essa reviravolta j est anunciada em A pacincia do conceito e, sintomaticamente, na anlise da relao entre Conceito e organismo. Nessa anlise, Lebrun mostra que, para Hegel, o ser vivo realiza uma forma de conciliao com o seu meio na qual cessa o comportamento hostil em relao ao mundo exterior que caracterstico do... comportamento tcnico.19 No deixa de ser interessante observar como j nessa passagem os velhos temas do organismo e da tcnica voltam a reaparecer, vinculados agora discusso sobre a hostilidade e a violncia, naquela que ser a combinatria peculiar ao livro sobre Hegel lido luz de Nietzsche. Se neste livro pouco sobra da dialtica hegeliana, isso no significa que Nietzsche assumir o papel de principal e talvez nico operador metodolgico para Lebrun. As crticas (e elogios) que se fazem a ele nesse sentido so, no mnimo, bastante superficiais. Da discusso da negatividade hegeliana, ele no passa pura e simplesmente ao niilismo (salto alis fcil demais para algum que continua a construir pacientemente os seus textos). Ao contrrio, conforme se est tentando mostrar aqui, o procedimento no est eivado de arbitrariedade, mas pautado por uma coerncia temtica e metodolgica muito grande nas suas opes, e em algum momento a mquina filolgica e conceitual escapa ao seu controle. Isso bastante claro quando se percebe que Hegel continuar servindo como uma indispensvel baliza de leitura para ele.20 E o mesmo valer para Kant.

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Lebrun, G. La patience du Concept, p. 361-2. No caso de Hegel, isso possvel devido a uma diferenciao no interior da filosofia hegeliana para a qual a Pacincia do conceito no se cansa de chamar a ateno: alm do Hegel dialtico pacificador, existe um Hegel especulativo que ainda de

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A publicao do volume O filsofo e sua histria d uma percepo mais ntida da coerncia de seu modus operandi, que nem sempre aparece na leitura esparsa dos textos. Sem querer sistematizar esses escritos, possvel identificar em grande parte deles uma estratgia que se poderia chamar de antitipologia. Essa estratgia, alis, explicitada no ensaio Alm-do-homem e homem-total, em cuja anlise preciso ir com vagar
pois ela ajuda na compreenso dos outros ensaios. O que aparece no ensaio um confronto entre dois tipos de homem, o homem ps-hegeliano, idealizado em Feuerbach e no marxismo, e o tipo bermensch nietzschiano.

Este , na verdade, um anttipo daquele ou at um antdoto a ele. H um aspecto fundamental nessa oposio para o qual preciso chamar a ateno: que nela se pode entender melhor o que se indicou no incio, ao falar do conceito de Vida ligada tcnica. O que interessante nessa antitipologia que ela se instaura em outro plano, diferente do confronto com as analticas da finitude. Isso porque o problema de outra ordem. Trata-se agora de enfrentar um tipo de homem que no um homem qualquer, mas o homem do trabalho, um homem que guarda semelhana com o homo faber. E, de fato, o que esse texto faz opor o homem fabricante ao homem econmico (homo oeconomicus), figuras ou tipos muito prximos mas que de modo algum devem ser confundidos. E esta mais uma vez uma chave importante para entender a prpria atividade de Lebrun como uma espcie de arteso, tcnico ou artista. Se toma o martelo das mos de Nietzsche, ele sabe muito bem que o autor de Zaratustra no o empregava somente para demolir dolos, o que faria dele apenas mais uma figura banal. Em Lebrun, o martelo serve para construir uma imagem em negativo, um contramodelo com valor heurstico. A tpica da comparao entre duas figuras do homem obviamente de inspirao nietzschiana. No aforismo 132 de Aurora se encontra a idia-guia: Deus est morto, mas os homens permanecem iguais e semelhantes como o eram sob seu olhar.21

grande interesse como chave de interpretao. Cf., por exemplo, os textos Hegel, leitor de Aristteles (1975), Hegel e a ingenuidade cartesiana (1998) e A antinomia e seu contedo (1999). 21 Lebrun, G. A especulao travestida. In: _____. A filosofia e sua histria, p. 67.

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Essa frase talvez ajude a entender a trajetria coerente, mas nem sempre em linha reta, de Lebrun: de fato, pode-se acreditar que com Kant e Hegel o contedo da primeira orao j est decidido, mas no o da segunda. O grande demiurgo foi substitudo pelo fabricante, mas ainda no se deu conta do que representa a entrada em cena do artfice. Pois se continua achando os homens iguais e semelhantes. Iguais e semelhantes: trata-se de lidar agora com uma forma muito mais insidiosa de apriorismo, que se poder chamar de a priori humano (expresso nossa). Ora, preciso compreender que mesmo aqui a opo filosfica no decorre de uma viso altiva e aristocrtica, dessa mscara a que Nietzsche sem dvida muitas vezes recorre. Quando se volta aos anos de estudante de Lebrun, como se quase fosse possvel dizer que esse combate ao a priori humano j estava antecipadamente marcado. que essa forma de pr-compreenso pressupe uma igualdade natural, demasiado natural, entre os homens, e no se d conta de que o organismo j um limiar de diferenciao na figura do tcnico.
Essa recusa de uma igualdade inquestionada explica muito das opes polticas de Grard Lebrun, mas o interessante que tambm ajuda a entender por que no h nada mais avesso ao seu universo que a assimilao ou identificao de um filsofo a outro. Que Hegel ou Marx paream hoje um pouco mais estranhos um ao outro, e muito mais distantes de Nietzsche, isso talvez seja em grande parte obra dele. Quando se relem os seus textos, v-se que a situao em que se encontrava no era bem essa.

Lebrun concede que pode haver o que ele chama de homologias temticas. Mas uma similaridade extrema s h de revelar uma adeso irrefletida a um mesmo ponto de partida, ou simplesmente uma falta de originalidade, do autor ou do intrprete. O que torna a leitura de seus textos uma experincia to diferente que ele vai constantemente contra os hbitos naturais de associao por semelhana. Mas ao conhecer por dentro a sua oficina, percebe-se que isso no tem nada de contorcionismo. O que ele faz talvez seja trabalhoso, mas visa um resultado muito simples: ele quer munir os leitores de outros apetrechos que aqueles que estes consideram naturais. No se trata de um exerccio de prestidigitao niilista. Sem dvida, um filsofo pode ser a bola da vez, e nem sempre gratificante ver

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o autor predileto ser massacrado. Mas essa apenas uma das faces da moeda: a outra que essa operao s possvel mediante a eleio e construo de um antagonista que viabilize uma leitura... instigante. O anttipo oferece a vantagem de dar munio para uma escaramua pontual, isto , sem que seja preciso comprar todo o seu arsenal terico, muitas vezes comprometedor. Isso vale por vezes uma certa irritao do especialista que v o seu autor desta vez no como alvo, mas como objeto de uma pequena pilhagem. Mas o procedimento transparente e vale pelo que rende em termos metdicos e interpretativos. Ou seja, o filsofo escolhido como agente da interpretao deve oferecer o mnimo de pressupostos e o mximo de ganho. O critrio implica at um juzo esttico. isso que Lebrun vai chamar, num texto notvel sobre o devir da filosofia, de a arte de tornar a histria da filosofia interessante.22 preciso sublinhar aqui a palavra arte. Essa arte j no apenas uma tcnica. Alm de todos os requisitos filolgicos, ela requer algo como um juzo esttico, no sentido kantiano da palavra. Para concluir seria preciso descrever, um pouco ingenuamente talvez, o lado positivo do empreendimento pedaggico e artstico de Grard Lebrun. Se a palavra Bildung no fosse to carregada e desgastada, ela seria til, porque faz lembrar a vinculao entre Nietzsche e Goethe, to laboriosa e habilmente construda contra os nietzschianos apressados no ensaio sobre Dioniso.23 Mas pode-se falar de ensinamento se doutrinalmente no h nada a ser ensinado? Para descrever esse paradoxo to kantiano de uma arte que no se aprende, nem se ensina (que a filosofia tenha muito de uma crtica de gosto indicado no texto notvel que se acaba de mencionar), pode-se usar a palavra nietzschiana: Erziehung.24 Em alemo, quando uma criana educada

22 Lebrun, G. Le devenir de la philosophie. In: Notions de philosophie III. Direo de Denis Kambouchner, Paris: Gallimard, 1995, p. 604. 23 Lebrun. G. Quem era Dioniso? In:_____. A filosofia e sua histria, p. 355-78. 24 de todas as partes ao nosso redor que eclode uma nova Erziehung e mesmo por meio da loteria esportiva para quem tem ouvidos. Jamais foi menos quimrico imaginar a formao de um outro tipo de homem, pois jamais foi mais visvel que a nica poltica digna de interesse passa pela educao e, mais exatamente, por esta forma apaixonante de auto-educao, que nomeamos levianamente (para melhor aproxim-la de alguns mitos familiares: a revolta. o anarquismo...) a contestao. Nietzsche, F. apud Lebrun, G. Alm-do-Homem ou Homem total. In: _____. A filosofia e sua histria.

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ou bem educada, se diz que ela foi erzogen ou gut erzogen, ou que ela passou por um bom ou mau estabelecimento de Erziehung. Mas tambm se pode ser adestrado (erzogen) para um certo comportamento ou modo de proceder. E uma planta, no uma planta em estado natural, uma planta selvagem, mas uma planta de jardim tambm pode ser erzogen, isto , cultivada. A etimologia, no entanto, tambm indica que, em sua primeira acepo, a palavra quer dizer tirar ou puxar e at arrastar alguma coisa de um lugar para outro. Etimologia que se encontra tambm no latim educo. Duco: de puxar, levar, conduzir, como no lema da cidade de So Paulo (da qual Lebrun foi cidado honorrio). A etimologia guarda ainda outra preciosidade, pois indica que se trata de um movimento que tira algo do interior para o exterior (herausziehen). Exatamente como no prefixo e (ex) do latim e do portugus em educar e educao. em nome dessa Erziehung que Lebrun pode recusar pontualmente o que lhe parece problemtico, por exemplo, no pensamento poltico grego, aceitando, em troca, nada mais nada menos que algumas idias de Plato. Se, de um lado, ele recusa a formao da politia, porque teria sido concebida a partir da idia de uma isonomia ou homonia, isto , de uma igualdade (Lebrun se refere aos trabalhos de Levque e Vidal-Naquet)25, por outro lado, Plato pode ser incorporado a essa Erziehung. Na alegoria da caverna, tal como a descreve Lebrun, a paidia concebida como um deslocamento para fora da caverna, que arrasta os indivduos a outra cartografia, a outra geografia mental. No h nenhuma razo natural que os conduza fora dela. Como educador, Plato foi muito melhor que Descartes. Aqui no se pode falar em luz natural, pois tudo depende do aprendizado, da Erziehung, da paidia. Ao reconstruir a argumentao platnica, Lebrun monta de tal modo a cena, que como se o autor da Repblica aparecesse dizendo a seu leitor: Saia da caverna! Voc no imagina o quanto voc provinciano! Nessa interpelao no vai nenhuma esnobao do francs com os brasileiros, pois ele tambm chamava os franceses de provincianos,
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Lebrun, G. A dialtica pacificadora. In: _____. A filosofia e sua histria, p. 106.

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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 09 | P. 11 - 26 | JAN-JUN 2007

e dizia que o Brasil lhe fez conhecer coisas que no teria conhecido na Frana. Questes de geografia? Seja l como for, de minha parte sempre que lembro dessa passagem acredito, no sei por quantas razes, que como se Lebrun estivesse dirigindo essas palavras a mim. E este texto que acaba aqui, se tiver algum valor, deve ser lido como uma forma de agradecimento.
BIBLIOGRAFIA: La topique de Michel Foucault, publicado na seo La culture en mouvement da Encyclopaedia universalis, pp. 443-5. HEIDEGGER, M. Comment se dtermine la phsis. In: Questions II. Trad. de Franois Fdier. Paris: Gallimard, 1968. LEBRUN, G. La patience du concept. Essai sur le discours hglien. Paris: Gallimard, 1972. _____. Passeios ao lu. So Paulo: Brasiliense, 1983. _____. Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les Choses. In: Michel Foucault Philosophe. Paris: Seuil, 1989. Atas do encontro internacional realizado em Paris de 9 a 11 de janeiro de 1988, organizado pela Association pour le Centre Michel Foucault. _____. De la superiorit du vivant humain dans Lvolution cratrice. In: Georges Canguilhem. Philosophe, historien des sciences. Paris: Albin Michel, 1990. _____. Le devenir de la philosophie. In: Notions de philosophie III. Direo de Denis Kambouchner. Paris: Gallimard, 1995. _____. A filosofia e sua histria. Org. de Carlos Alberto Ribeiro de Moura, Maria Lcia M. O. Cacciola e Marta Kawano. So Paulo: Cosac Naify, 2006.

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