LA NUEVA ESCLAVITUD

La nueva esclavitud no es nada fcil tomar conciencia de ella; es muy sutil, se sita en las zonas ms profundas del ser humano; en la zona del espritu, que queda oprimido, secuestrado. Partimos de una de las imgenes ms demoledoras e inhumanas, son los mercados de las drogas. Son verdaderos campos de e terminio, de concentraci!n, y lo ms parad!"ico es que acuden li#remente, sin coacci!n fsica, nadie los lleva, van movidos por unos hilos muy poderosos, invisi#les, que los tiene enga$ados. %s la nueva esclavitud. &tra situaci!n, entre muchas, es el ritmo agotador de la vida; no se tiene tiempo; da la impresi!n que algunas fuerzas an!nimas le organizan a uno la vida. 'qu tam#i(n se da la sensaci!n de li#ertad, que coe iste con una esclavitud difusa. %ste hace plantearse la hip!tesis de que la l!gica del sistema es totalitaria, que genera marginaci!n, e clusi!n y esclavitud.

1.- Totalitarismo del siglo XX.

%l totalitarismo es el fen!meno ms importante del siglo ))*))+, no reduci#le ni al autoritarismo, ni a la dictadura. %s una forma de dominar inteligente; lo hace desde dentro, con una imagen atrayente. Su mal radical y funesto est en hacer superfluos, innecesarios a los po#res, a quienes se les llama ,e cluidos-. %sto sucede con colectivos y pue#los enteros, y a los que viven en las ciudades lo hacen mediante el consumo. 's los dos rasgos del ,totalitarismoson la dominaci!n desde dentro y convertir a las personas po#res en masas so#rantes. .oy la esclavitud no se nota; todos creen estar ah porque quieren, se est ms c!modo. /o ca#e duda que tener lo necesario para vivir dignamente como personas es #ueno y totalmente necesario, y hay que e igir que todos lo tengan, pero cuando esto pasa a ser el centro, se sacrifican aspectos importantes y humanizantes de la vida, entones queda reducida a tra#a"ar, producir, consumir, descansar y otra vez a tra#a"ar. /o ca#e ya el espacio de li#ertad, ni se comprende que haya algo que no
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es necesidad, hasta tal punto que este estilo de vida lo vemos como normal. 0anifestaci!n de esta situaci!n es que vivimos aislados, solos, atomizados. /os creemos diferentes y hacemos li#remente lo mismo todos. %ntones, 1qu( nos est pasando2 3arias cosas.

2.- De la vieja es lavit!d a la "!eva.

De la produccin al consumo. La producci!n y el consumo son dos caras de la misma moneda4 la necesidad. %l esclavo de hoy no viene motivado tanto por la necesidad de producir, cuanto por la necesidad artificialmente sostenida de consumir. %n la antigua esclavitud unos eran esclavos de otros; ahora somos esclavos de un ente difuso4 el sistema econ!mico. 'l antiguo esclavos se le quita#a violentamente la li#ertad; al nuevo se le de"a que se mueva, pero se le coloniza la li#ertad, para que se mueva hacia donde interesa, el consumo. De la violencia a la seduccin. %l esclavo antiguo s!lo e ista #iol!gicamente sin participar en los asuntos p#licos, se vea o#ligado por la fuerza violenta a tra#a"ar para otros, reci#iendo s!lo lo necesario para su#sistir; el nuevo es inducido al consumo mediante la fuerza de la seducci!n de sus apetitos y deseos. %l antiguo no tena fuerza fsica para resistir; el nuevo carece de fuerza interior. La nueva esclavitud tiene apariencia de li#ertad, lo elige uno, aunque con sus deseos colonizados. La nueva esclavitud es mucho ms sutil, limpia y cruel, porque es invisi#le y no tiene responsa#les aparentes. %s una esclavitud interior, dirigida en una direcci!n determinada. Del sentido comn a la media estadstica. %n la sociedad tradicional ha#a un sentido comn y unos patrones o#"etivos de lo #ueno y lo malo, que lleg! en situaciones a ser ago#iante, asfi iante. Parad!"icamente lo que comenz! a ser un movimiento emancipador, lo que ha hecho es ser ms gregario, pues a perderse los puntos de referencia lo que sucede es que nos miramos unos a otros para no caer en ridculo y de este modo poder acertar. 'certar que
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se reduce a hacer lo que hace la mayora, lo que se valora en el am#iente. Lo que importa ya no es acertar, sino no quedar fuera de la mayora, ,hay que ser moderno-. 's seguimos orientndonos por lo que hay que hacer segn criterios estadsticos, esta#lecidos mediante encuestas dominadas por interese polticos, econ!micos etc. El cambio de libertad y de esclavitud. Para el antiguo esclavo la li#ertad era participaci!n activa y constante en la marcha de las cosas p#licas y sometimiento a lo decidido en comn; para los modernos la li#ertad consiste en el goce pacfico y en la independencia privada, someti(ndose s!lo a la ley. %l esclavo antiguo no participa#a en la cosa p#lica, en las decisiones so#re la comn; su vida queda#a reducida al am#iente privado y a la necesidad de su#sistir. %l desarrollo t(cnico ha hecho innecesario al esclavo para producir para otro. Sin em#argo, no ha trado la li#eraci!n, para que nos permitamos dedicarnos a temas ms altos, sino lo que ha hecho es que nos hemos igualado por a#a"o el esclavo antiguo y el moderno, a trav(s del consumo. 'hora todos vivimos para ganarse la vida, para producir y consumir. %l esclavo antiguo no participa#a en la antigua li#ertad, el moderno tampoco. /o sale del ciclo4 producir y consumir; est siempre ocupado, del tra#a"o a casa, de casa al centro comercial; no le interesa ni tiene tiempo para dedicarse a la marcha de la poltica, de la vida en comn, de la vida del espritu. 5e todo esto ya se dedican y lo piensan otros.

Co" l!si#".
5os lneas se encuentran en la clave de la esclavitud, tanto en la antigua como en la moderna, lo econmico y lo poltico. %con!micamente la sociedad moderna no es ms que una evoluci!n de la antigua, con algunas comodidades.

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Polticamente ha ha#ido avances importantes en la emancipaci!n de la esclavitud, pero al engullir lo econ!mico a lo poltico, se ha pasado a construir una c!moda residencia de esclavos. /o somos personas li#res, a cuyo servicio est( todo, incluso lo econ!mico, sino personas al servicio de lo econ!mico. .emos avanzado en el terreno de la li#ertad poltica, pero seguimos anclados en una cierta esclavitud econ!mica, ms opulenta, pero esclavitud. Situacin de la esclavitud moderna. La esclavitud moderna es ms sofisticada y, por tanto, ms peligrosa y cruel por las consecuencias que acarrea; e ige sacrificar millones de seres humanos en el ara del progreso, de la nueva religi!n4 el consumo hedonista. Los dioses de este mundo actual son muy difciles de descu#rir, ya que son an!nimos e invisi#les, sin rostro humano. %s una esclavitud profunda, es la esclavitud del espritu en sus e presiones ms especficas4 la esclavitud del pensamiento y de la conciencia. 'dems es una esclavitud a gusto, ms an, nos sentimos orgullosos de aquello que nos esclaviza, pues ni siquiera se puede conce#ir otro tipo de e istencia del que nos ofrece la sociedad actual. La ceguera que ha provocado como legitimaci!n es general y goza de #uena conciencia inducida por el rostro ama#le y atrayente del consumo. %l nuevo esclavo es un ser alienado en sus ser4 porque es lo que aparece; porque es lo que realiza y consume; porque es valorado por su eficiencia y por sus cosas. Li#erar a este nuevo esclavo no es nada fcil, ya que no quiere ser li#erado, se le ha convencido de que vive me"or secuestrado, encarcelado. 6iene miedo a su li#ertad. 7omper las ataduras y destruir los muros, que nos tienen encerrados, no es aceptado por este a#surdo mundo que hemos creado. Por eso, se prefiere permanecer encarcelado, pues as se cree que vive mas seguro, como queda refle"ado en esta par#ola4 El hombre de las manos atadas. Situaci!n trgica y difcil, ya que para disimular la propia esclavitud, la profunda inseguridad y desnudez, se le rodea de cosas e ternas a su propio ser, llegando a confundir lo que se tiene con lo que uno es. +ncluso llega a creer que se es ms, porque se tiene ms y ostenta estpidamente sus
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cosas, como si ellas fueran (l mismo, con el fin de ser apreciado por lo que tiene y no por lo que es. La persona como persona ha quedado e cluida, ms an ha muerto, ya que el ser humano es estimado y triunfa por lo que tiene y consume, si no tiene, ni consume, no cuenta, es un ser so#rante, invisi#le. Lo muerto se intenta que prevalezca so#re lo vivo, cierto que ha quedado oprimido lo vivo, pero no aniquilado.

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