Histria

AS TERRAS distantes: NO IMAGINRIO DO HOMEM MEDIEVAL

PEDRO PRADO CUSTDIO, membro da Associao Brasileira de Estudos Medievais, Professor de Histria do Colgio Adventista do Brooklin, So Paulo, e doutor em Histria pela USP
ResUmo: Este trabalho pretende dar uma idia da viso fantasiosa que o homem medieval, por volta do sculo 12, tinha das terras distantes, principalmente por meio da literatura. Devido precariedade dos conhecimentos cientficos e da interveno limitadora da Igreja Catlica no tocante maneira de agir e de pensar, o imaginrio medieval europeu criou um mundo distante repleto de seres fantsticos (bons ou maus), cidades maravilhosas ou decadentes e uma natureza diversa daquela do mundo real. Esse espao inslito, deslumbrante ou perigoso, tornou-se o cenrio de muitas aventuras da literatura medieval. Palavras-Chave: Idade Mdia, Viagem, Imaginrio, Literatura

The far away land: In the imaginary of the medieval man

ABstraCt: This work wants to show the medieval mens fantastic vision about distant lands, around twelfth century, mainly in literature. Because of of the lack of knowledge and restrictive intervention of Catholic Church about thinking and acting, the medieval european imagination has created a distant world full of fantastic beings (good or evil), splendid or decadent cities and diverse nature of that one from the real world. This amazing, dazzling or dangerous space, has become the setting of many medieval literature adventures. KeYWords: Middle Ages, Travel, Imagination, Literature

IntrodUo

A maneira como se percebe o fantstico est diretamente ligada forma de ver a realidade, pois entre a realidade e o homem que a observa sempre h uma idia ou uma ideologia que determina sua apreenso. O prprio conceito de realidade muda de acordo com o contexto scio-cultural. A realidade nada mais do que a percepo do mundo em uma dada civilizao ou em segmentos dela. Essa percepo engloba todo um sistema de valores e normas variveis de uma civilizao para outra (DUBOST, 1991, p. 166-167). A partir do sculo 12, o maravilhoso comea a irromper na Europa com mais fora, depois de ter sido sufocado pela Igreja durante muito tempo. Isso resultou no surgimento de uma maior quantidade de temas folclricos pr-cristos na literatura, aproximando a
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cultura erudita da cultura popular, ao mesmo tempo que a cavalaria se firmava, buscando nesse material folclrico a base para sua legitimao (STANESCO & ZINK, 1992, p. 107). Esse material valoriza o maravilhoso em geral e, em particular, aquele vinculado aos lugares distantes. Segundo Lon GAUTIER (1959, p. 86-87), o conhecimento histrico de um cavaleiro geralmente se limitava a trs episdios repletos de fantasia: a guerra de Tria e as vidas de Alexandre e Csar. Em cada um deles o cavaleiro enxergava seu prprio mundo cavaleiresco. Os cavaleiros franceses, por exemplo, tinham ainda uma noo muito vaga dos limites territoriais da Frana e consideravam-se descendentes dos troianos.

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O homem medieval, segundo LE GOFF, era mais inclinado a acreditar no que ouvia do que naquilo que efetivamente via. Assim, as viagens ao Oriente empreendidas durante a Idade Mdia poderiam fornecer um conhecimento mais realista a respeito da regio, porm isso foi impedido pela intensa credulidade dos viajantes nos relatos fantsticos que ouviam e ajudavam a propagar (1979, p. 283). Sobre o imaginrio embutido na literatura, e mais especificamente nos relatos de viagem, preciso considerar a credulidade do homem medieval nas fontes pseudo-cientficas da Antigidade e sua dificuldade em separar o imaginrio do real (GUREVITCH, 1991, p. 57; BUNT, 1994, p. 20). As narrativas referentes s viagens, bem como as descries topogrficas da poca misturavam fantasia e realidade, sempre sobre um fundo bblico, valorizando o afastamento dos locais impuros e a aproximao dos lugares santos. De acordo com a observao de GUREVITCH (1991, p. 95), a literatura europia at o incio do sculo 12 no fazia aluso ao movimento no espao. Somente a partir das Cruzadas isso vai acontecer, com nfase na busca de aventuras e o combate aos infiis. No fim do sculo 12 e ao longo do sculo 13, aparecem muitos textos em lngua vulgar a fim de divulgar a cincia at ento restrita ao clero. Esses textos no espelham devidamente os conhecimentos da poca, mas o imaginrio. O principal combustvel para a fantasia foi justamente inquietao causada pela ignorncia a respeito das manifestaes inexplicveis que ocorrem no universo. Cabe ressaltar tambm que muitas descobertas, sobretudo da cincia islmica, no foram registradas pelos enciclopedistas medievais, deixando uma lacuna entre o verdadeiro saber da poca e os relatos desatualizados e defeituosos sobre ele (DUBOST, 1991, p. 168). Esses relatos, geralmente de segunda mo, sofreram acrscimo de elementos fantsticos, incorporados e confundidos com o saber adquirido, fruto parcial dos relatos de viagens bastante deformados, tudo j com origem impossvel de ser determinada.

As maravilhas do Oriente:
deslUmBramento e repUlsa

A descrio da ndia talvez o melhor exemplo da viso distorcida dos medievais sobre os lugares distantes. bem provvel que a exegese da poca tenha sido responsvel pela projeo de imagens bblicas para as regies longnquas, fazendo delas o palco momentneo dos elementos fantsticos da escatologia. A ndia retratada em algumas obras tem embasamento nas tradies greco-latinas, sendo portanto, uma trans-

posio historicizada que, apesar do sustentculo fornecido pelo cabedal enciclopdico, deixa margem para a existncia do estatuto ambguo da maravilha, do objeto que tanto tem a chance de ser como de no ser (DUBOST, 1991, p. 170-171). A ndia representa um horizonte onrico para o homem medieval, sendo o habitat de monstros e animais desconhecidos, mas tambm lugar de opulncia e esplendor. Na poca de criao do romance corts, essa regio do globo era praticamente desconhecida pelos europeus, e mesmo aps as viagens de Marco Polo as lendas persistiram. Um melhor conhecimento dessa regio s foi possvel no sculo 15 com a redescoberta do trabalho de Ptolomeu que, ao contrrio dos romanos, possua uma viso mais precisa da rea banhada pelo Oceano ndico, ainda que tambm com muitos erros. Somente a partir das navegaes portuguesas os equvocos sero desfeitos aos poucos. As fantasias sobre a ndia remontam Antigidade, sobretudo com base na obra de Plnio, o Velho, Historia Naturalis, na qual ele descreve raas de seres monstruosos habitantes daquela regio. No terceiro sculo, a obra de Solino, Collectanea rerum memorabilium, e mais tarde, no quinto sculo, a obra de Marciano Capella, De nuptiis Philologiae Mercurii, vo reforar tais fantasias. A literatura apcrifa tambm deu sua contribuio atravs da carta atribuda a Fermus, endereada ao imperador Adriano, relatando as maravilhas da sia, alm da Epistola Premonis regis ad Traianum Imperatorem, da Epistola Alexandri ad Aristotelem e da carta do Preste Joo ao imperador de Bizncio (LE GOFF, 1979, p. 285-286). As referncias gregas a respeito da ndia que a Idade Mdia herdou baseavam-se nos escritos de Ctsias, mdico do rei persa Artaxerxes Mnemon (sexto sculo a.C.), e os de Megstenes, enviado ndia como embaixador de Seleucos Nicator. A descrio geogrfica do mundo, incluindo a descrio dos monstros das terras longnquas feita por Solino, provavelmente no terceiro sculo, foi muito popular durante a Idade Mdia. O trabalho recebeu nomes diversos, como Collectanea rerum memorabilium, Polyhistor ou De mirabilius mundi, e teve como fontes principais a Historia Naturalis de Plnio, o Velho, e De situs orbis de Pompnio Mela. So conhecidos pelo menos cento e sessenta e seis manuscritos de sua obra, particularmente aproveitada por Thomas de Kent para produzir o Roman de Toute Chevalerie, na segunda metade do sculo 12 (ROSS, 1963, p. 77-78). Uma outra descrio geogrfica muito curiosa do mundo a Cosmographia, atribuda a Aethicus ou Ethicus Ister. Teria sido escrita em grego e traduzida para
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o latim por Hieronymus Presbyter no quarto sculo. Mais provvel que tenha sido escrita pelo monge irlands Virglio, bispo de Salzburg, no sculo 13 (ROSS, 1963, p. 79-80). Os escritores medievais misturaram a literatura didtica, cientfica e de fico, multiplicando o nmero de textos que se reportaram s maravilhas da ndia. A lista grande e tem nomes como: Isidoro de Sevilha, Rbano Mauro, Honorius Augustodunensis, Jacques de Vitry, Gauthier de Metz, Gervais de Tilbury, Barthlemy lAnglais, Thomas de Cantimpr, Brunetto Latini, Vincent de Beauvais, Mandeville e Pierre dAilly (LE GOFF, 1979, p. 287-288). Na concepo medieval a ndia abrangia desde a Etipia at o sudeste asitico, representando assim praticamente todo o Oriente. Os mapas da poca mostram Jerusalm como centro do mundo, o Oriente como local do Paraso Terrestre e a existncia de apenas trs continentes (Europa, sia e frica), banhados por trs oceanos (Mediterrneo, ndico e Circular). As regies da Dinamarca, Cucaso e Mar Cspio eram consideradas limites das terras conhecidas. Assim, o gosto pelo maravilhoso, ignorncia e credulidade alimentavam a fantasia em torno do Oriente (PASTOUREAU, 1989, p. 55, 156 e 164). A ndia, para os europeus da Idade Mdia, assumia vrias conotaes. Por um lado representava um lugar maldito, povoado de monstros, refgio para os povos de Gog e Magog, e tambm um local propcio para a atividade missionria. Por outro lado, representava a riqueza, a abundncia, a sabedoria e o rompimento de inmeros tabus ligados aos sentidos, que oprimiam o homem medieval. A ndia ainda representava a provvel localizao do Paraso Terrestre, uma regio onde o esplendor de uma primitiva Idade do Ouro permanecia inexorvel. Havia, portanto, na viso onrica do homem medieval, um misto de atrao e repulsa pela ndia misteriosa (LE GOFF, 1979, p. 295-297).

A Fantasia Como imagem do desConheCido

As informaes geogrficas e os relatos de viagem da Idade Mdia so ricos em imprecises e fantasias, mesmo quando se aproxima a Modernidade. Mapasmndi do fim do sculo 13 ainda colocam o mundo conhecido em meio a povos monstruosos de grande variedade (ictifagos, faunos, stiros, etc.), inclusive mostrando as muralhas que teriam aprisionado os povos de Gog e Magog graas a Alexandre Magno. Estrabo, Plnio, Procpio e Masudi ajudaram a difundir a lenda sobre a passagem de Dariel como local do Porto de Alexandre ou Portes Cspios. A seguir, a notcia formou um emaranhado de tradies lendrias,
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tornando a suposta localizao muito variada. Alexandre teria erigido o porto a fim de conter o avano destruidor dos citas, identificados como os povos de Gog e Magog (ANdERSON, 1932, p. 19 e 25). O Atlas Catalo, oferecido a Carlos V da Frana, em 1375, tambm repleto de fantasia, contendo sereias nos mares e referindo-se a Gog, rei asitico de Magog. Os relatos reforam o universo onrico do homem medieval em relao ao espao desconhecido. Muitas vezes esse desconhecido nem ficava muito longe, bastando apenas a imaginao para emprestar-lhe traos inslitos. Dentro da viso teolgica de mundo, predominante no perodo, os medievais encaravam quaisquer elementos da geografia e da histria natural como tendo papel fundamental no plano divino. Os monstros, por exemplo, serviriam como advertncia para os homens. Assim como toda a histria santa, os eventos, signos, toda a geografia e a histria natural so ento portadoras de signos a decifrar. Por esse motivo, Isidoro de Sevilha deu muito crdito tradio antiga e preocupou-se muito em descrever as raas monstruosas que habitam o mundo (DElUz, 1988, p. 159-160). A palavra mirabilia, que poderia bem definir esse universo, um pouco tardia em sua utilizao. Ela no empregada na literatura latina clssica, que prefere empregar miracula, monstra, portenta. Na Alta Idade Mdia ocorreu o mesmo. A obra de Aethicus Ister, j mencionada, no considera maravilha nenhum elemento da cosmografia a no ser a criao dos seres vivos. Essa tambm foi a opinio de Rbano Mauro no nono sculo. O prprio Isidoro de Sevilha no a utilizou em seus escritos. Isso vale ainda para De philosophia mundi, de Guilherme de Conches, e para Imago mundi, de Honorius Augustodunensis. Curiosamente, Guilherme de Conches procura justificar que tudo pode ser explicado racionalmente, assim pode dispensar confortavelmente o conceito de mirabilia. Mas Honorius dedica muito espao para descrever o bestirio da ndia sem utilizar esse conceito que aparecer na Historia Orientalis, de Jacques de Vitry, escrita por volta de 1221. A racionalidade passa a fazer parte das referncias aos espaos desconhecidos ou desbravados parcial e recentemente, deixando para trs a terminologia at ento empregada. O Opus Majus, de Bacon, e o Livro de maravilhas, de Marco Polo, por exemplo, incorporam o termo. A viso do homem a respeito do universo nesse momento expressa observao, perplexidade e admirao, repletas de subjetividade e interiorizao (DElUz, 1988, p. 161). O maravilhoso pode ser aquilo que espanta, mas que posteriormente pode ser objeto de reflexo.
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Assim, Jacques de Vitry refere-se aos fenmenos naturais no Oriente como maravilhas. O mesmo faz Roger Bacon em relao ao rio Nilo e Brunetto Latini em relao ao Oceano ndico. Em sentido mais amplo e usual, maravilhoso seria tudo aquilo de estranho, de fora do comum, desde a conduta humana at as obras do Criador. Trata-se, sobretudo, daquilo tudo que o mundo oferece contemplao (DElUz, 1988, p. 161-162). O reino cristo fundado na Terra Santa incrementou o maravilhoso medieval a partir do sculo 13, ainda que muitos fenmenos naturais deixassem de ser considerados como maravilhas, j que muitas coisas, apesar de ainda inexplicveis, poderiam ser passveis de uma tentativa de verificao. Por volta de 1250, as conquistas dos mongis provocaram a ida de embaixadores, missionrios e comerciantes para o continente asitico. Assim, o testemunho vivo substituiu parcialmente as informaes indiretas, entretanto, o maravilhoso oriental persistiu no imaginrio europeu at mesmo depois dos grandes descobrimentos no incio dos Tempos Modernos. Os viajantes adaptaram muitos personagens j existentes no seu bestirio aos povos que encontraram nas terras distantes. Os traos fsicos desses desconhecidos sobrepem-se aos das raas monstruosas do conceito medieval. O mesmo acontece com animais at ento ignorados pelos europeus. O texto de Mandeville, por exemplo, apesar de ter sido escrito em 1356, mantm toda a tradio anterior em relao s maravilhas do Oriente, apenas restringindo-as aos pontos mais isolados e ainda inexplorados do continente asitico (DElUz, 1988, p. 163-164). As maravilhas da cultura somam-se s maravilhas da natureza na viso do homem medieval. As grandes cidades do Oriente, com suas riquezas e abundncia de todo tipo, impressionam muito os europeus ainda inferiorizados nesses aspectos. Causa muita admirao aos viajantes ocidentais a excelente organizao do imprio mongol: seu sistema de correio, seu exrcito disciplinado, suas finanas, seu papel-moeda, o movimento porturio e dos mercados e o elevado contingente populacional. As realizaes do trabalho tambm surpreendem, como a qualidade da seda, a preciso dos autmatos l construdos, a rica variedade de animais no zoolgico do sulto do Egito, etc. A admirao do homem pelo prprio homem como parte integrante das maravilhas do mundo abrir espao para a Renascena (DElUz, 1988, p. 166-167).

maravilhas nas quais acreditavam. Alm dos monstros e demais coisas ruins, havia tambm as boas (riqueza e fertilidade), inclusive a crena de que l estaria localizado o Paraso Terrestre. Tudo isso foi adaptado s aventuras de Alexandre, o Grande. J no primeiro sculo da Era Crist foi produzido o texto de Arriano, umas verses quase cientficas, para forjar o Oriente alexandrino tal como a Idade Mdia o concebeu. A contribuio maior veio de uma suposta carta escrita por Alexandre a Aristteles, que circulou independente e tambm inserida na Epitome, de Jlio Valrio, e na Historia de Preliis, essas duas baseadas no texto grego de Pseudo-Calstenes. Esses textos tiveram grande credibilidade na Idade Mdia, servindo para compor a viso dos europeus a respeito do Oriente. Alexandre teria ultrapassado os feitos mticos de Hrcules e Dioniso, indo alm das marcas que eles estabeleceram anteriormente. As descries mais significativas do Oriente nos romances alexandrinos do sculo 12 so do Roman dAlexandre, verso de Alexandre de Paris, e Roman de Toute Chevalerie, de Thomas de Kent (BAUMgARTNER, 1988, p. 7-9). Essas obras representam as primeiras manifestaes do exotismo literrio em lngua verncula. As descries do Oriente servem para aplacar a curiosidade dos europeus, para quem as maravilhas vo sendo reveladas juntamente com o desenrolar da trajetria do heri, e no de forma esttica como em outros romances antigos, provocando assim maior fascnio e emoo no pblico.

A ao dos Cenrios no imaginrio

InFlUnCia dos romanCes aleXandrinos

Assim, o Oceano ndico e as terras prximas foram para os medievais o elemento onde proliferavam as

A descrio da paisagem nos romances e nas artes plsticas do sculo 12 e um pouco alm consideravelmente pobre, o que parece indicar um desinteresse pela composio ambiental. Toma-se, em geral, um exemplar presente na paisagem para representar todo um conjunto. Embora descrita com economia, a paisagem fundamental para o desenrolar da trama do romance. nas florestas, pntanos, desertos, rios, montanhas e fontes que as aes ocorrem. Essas paisagens, em geral, so longnquas, quase inacessveis, cercadas de mistrio, magia e perigo. nelas que os desafios residem. nelas que os heris dos romances testam sua coragem, alcanam a glria e encontram sua prpria identidade (MEllO, 1992, p. 30, 43-44). O deserto, bem como a floresta, representa um local de confronto com as potncias obscuras, mas tambm um lugar de refgio para o restabelecimento do equilbrio e das foras e para a iluminao espiritual (revelao). um local onde o homem pode encontrar demnios, Deus ou sua prpria identidade, pois se ali
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ele se perde, ali tambm se reencontra. As provas pelas quais h de passar ali tm carter expiatrio e possibilitam o amadurecimento do personagem, que retorna investido de uma maior sacralidade e legitimidade (LE GOFF, 1994, p. 83-97; MEllO, 1992, p. 40-42). No que se refere s cidades e castelos, as descries no romance tambm nunca so completas, pois novamente, o que interessa so os aspectos que valorizam a ao e o deslocamento. Assim, as cidades so descritas brevemente quanto ao seu esplendor, e as fortalezas quanto ao seu poder defensivo e inexpugnvel. Ambas representam um universo de encantos, magia e perigo. Curiosamente, LE GOFF salientou que a cidade a ser conquistada reveste-se de um carter feminino no imaginrio medieval. Por ser uma cidade-mulher, ela encantadora e ao mesmo tempo diablica, devendo ser subjugada (LE GOFF, 1994, p. 240; MEllO, 1992, p. 46-53).

ConCepes religiosas

Para uma sociedade agrria como a medieval, a cidade era vista com muita desconfiana, sempre associada a Caim, o suposto fundador e responsvel pela quebra da harmonia paradisaca por causa do assassinato de seu irmo. Alm disso, os medievais tambm se reportavam a Babel, onde a unidade lingstica, tambm paradisaca, foi rompida pela presuno humana (FRANCO JR., 1992, p.114). Quanto aos habitantes do Oriente, os medievais geralmente pensavam neles como sendo monstros ou raas degeneradas e decadas por causa do pecado (viso judaico-crist), havendo teorias que atribuam sua origem a Caim. Havia debates sobre a origem humana desses povos, se tinham alma, se descendiam de Ado, se podiam ser convertidos e salvos. Por outro lado, como foi dito antes, alguns desses povos causavam admirao nos europeus por representarem um tipo de sociedade harmoniosa e sbia, que aprendeu a viver com liberdade e simplicidade (FRIEdMAN, 1981, p. 2, 163-164). Algumas interpretaes crists e judaicas corroboravam a crena no exotismo dos povos orientais de forma surpreendente. Havia uma crena apcrifa segundo a qual Ado teria o conhecimento sobre o poder das ervas. O uso incorreto delas por seus filhos gerou monstros. Em outro caso, dizia-se que somente Abel seria filho legtimo de Ado, e que Caim fora fruto do intercurso de Eva com o demnio disfarado de serpente. Caim era visto como introdutor do mal na humanidade; segundo algumas interpretaes, adquiriu chifres e acabou morto por uma flechada certeira de Lameque (FRIEdMAN, 1981, p. 94-97).
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Como Caim, Nemrod tambm era considerado uma figura diablica segundo tradies apcrifas, pois seria descendente de Ham, o qual por sua vez havia sido amaldioado por No. Nemrod seria um gigante com chifres e pele negra, fundador da Babilnia. Os gigantes seriam filhos dos anjos cados com as filhas dos homens e teriam sobrevivido ao dilvio (FRIEdMAN, 1981, p. 84). Como os descendentes de Ham estariam condenados servido, na Idade Mdia o fado justificava o desnvel social entre os nobres (belos) e os viles (grotescos) (FRIEdMAN, 1981, p. 101-102). Nemrod seria tambm aparentado a Ismael e Hagar, a escrava egpcia, chegando essa linhagem ruim at Maom, enquanto, a linhagem boa, a dos eleitos, descenderia de Isaque. Na viso medieval, os habitantes da Etipia seriam negros por causa de seus pecados e os de seu antecessor, Ismael (FRIEdMAN, 1981, p. 64-65). Nemrod teria sido o primeiro rei escolhido por Deus com misso civilizatria, mas acabou tornandose maldito e responsvel pelo fim da Idade do Ouro. Surpreendentemente, sua lenda misturou-se at mesmo com o tema da castrao de Urano por Cronos, que passou da Antigidade para a Idade Mdia, sendo incorporado a muitas obras literrias, com modificaes e desdobramentos. Diversos autores medievais, ignorando a verso original do mito, fizeram de Saturno um rei castrado por Jpiter. O que interessa destacar aqui que alguns escritores medievais estabeleceram um paralelo entre Saturno e Ado, ambos representantes de uma Idade do Ouro paradisaca. Para Godofredo de Viterbo, que pretendia exaltar Frederico I, sua genealogia comeava com Ado, passando por No, depois Nemrod (como fundador da Babilnia), Isaque, Enas, Csar e Carlos Magno, entre outros (FRITz, 1988, p. 43, 50-51). Maom, por sua vez, era identificado com Ismael e com a raa fantstica dos cinocfalos. Apesar da monstruosidade que a figura de indivduos com corpo de homem e cabea de cachorro transmitia, os missionrios medievais pareciam esperanosos em convert-los, baseados em textos apcrifos dos Atos, onde se afirma serem possveis tais converses (FRIEdMAN, 1981, p. 67-69). Como em outras culturas, o combate aos inimigos tinha um papel sagrado, e esses inimigos tinham sempre uma conotao diablica. Na viso cruzadista medieval, ser muulmano significa pertencer ao demnio. Em geral, os sarracenos so retratados como sendo gigantes, negros ou cornudos (POIRION, 1995, p. 20, 22 e 25). Assim como a noite e a escurido so consideradas
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RaZes sagradas

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malficas pelo imaginrio, o mesmo ocorre com a cor da pele (DURANd, 1981, p.86). Sabe-se que antes, durante e depois das Cruzadas, cristos e muulmanos comercializaram. Nos sculos 11 e 12, soldados cristos estiveram a servio dos Almorvidas na Espanha e no Marrocos. O mesmo se deu em Constantinopla, Marselha e cidades martimas italianas. Apesar disso, nas canes de gesta, os sarracenos so caricaturados, cheios de perfdia e seguidores de uma doutrina hertica. A concepo europia sobre o Isl vinha da Igreja, que adotou a viso dos escritores bizantinos. Sem procurar compreender corretamente a crena islmica, os cristos pensavam que os muulmanos eram politestas, tendo Maom como seu deus principal. Isso levou os cristos a considerarem os muulmanos como filhos do diabo. Assim, seus nomes foram associados a personagens bblicos negativos e seus corpos foram desfigurados pela imaginao crist medieval (MEREdITH JONES, 1942, p. 201-225).

ResistnCia CUltUral

Sobre o bestirio, pode-se dizer que a vida social, sobretudo do campons, era muito restrita, sendo sua relao com a natureza um elemento mais significativo. Essa forte ligao do homem com a terra (base de sua economia) refletiu-se nas manifestaes culturais (folclore, literatura, artes plsticas) atravs da criao daquilo que Bakhtine chamou de corpo grotesco. Nele representam-se homens-plantas, homens-animais, cefalpodes, etc, com predomnio das partes inferiores do corpo, responsveis pela digesto, erotismo e fecundidade. Dessa forma, o homem individualizado (sublime, portanto) era rebaixado e fundido com a terra, fazendo com que a natureza fosse um apndice do seu eu (GURBVITCH, 1991, p. 72; FRIEdMAN, 1981; KApplER, 1994). Jacques L E G OFF sustenta que o excesso de monstros no imaginrio medieval representa uma contraposio ao humanismo medieval, que, ditado pela Igreja, entendia o homem como sendo imagem de Deus. Nesse caso, o maravilhoso seria uma espcie de resistncia cultural (LE GOFF, 1994, p.52). Em meados do sculo 14, surge o texto sobre as viagens de Mandeville, traduzido para vrias lnguas. Ele descreve a terra dos brmanes ou gymnosophistae, j visitada por Alexandre Magno, como uma regio isenta de intempries atmosfricas por causa da bondade e pureza de seu povo, que apesar de no ser cristo conhece os Dez Mandamentos e bem visto aos olhos de Deus. Esse povo no teria ambies materiais, o que chocavase com a prepotncia de Alexandre, forado a admitir que era mortal como todos (BUNT, 1994, p. 76).

O reino das amazonas, conquistado por Alexandre, segundo a lenda, foi conhecido na Idade Mdia atravs de tradio antiga conservada e divulgada pelos clrigos, sobretudo por Isidoro de Sevilha. Referncias medievais a elas aparecem primeiramente em Solino, Santo Agostinho, Orsio, Jlio Valrio, Frechulf, Ekkehard dAura e Honorius dAutun. Demais textos medievais que tratam do tema de forma mais significativa so: Speculum historiale, de Vincent de Beauvais; De proprietatibus rerum, de Barthlemy lAnglais; De natura rerum, de Thomas de Cantimpr; Historia hierosolimitana, de Jacques de Vitry; uma verso latina e uma francesa da carta do Preste Joo; Le livre de Sydrach, e Le livre du trsor, de Brunetto Latini; Limage du monde, de Gossouin de Metz (SAlVAT, 1982, p. 229). Por volta do sculo 13, duas tradies davam conta da suposta localizao do reino das amazonas: uma afirmava que ele se localizaria nas proximidades do Mar Cspio ou na Capadcia; outra, muito menos precisa, baseada em Jlio Valrio, apenas descreve o local sem determinar sua exata localizao. Sobre a origem do reino, Santo Agostinho afirma que as mulheres eram esposas dos citas ausentes por causa da guerra, e que se uniram aos seus servidores, matando todos os filhos homens que tiveram com eles. Outra verso, que aparece em uma traduo feita por Jean de Vignay do Speculum historiale, de Vincent de Beauvais, conta que dois reis teriam penetrado na Capadcia e teriam sido mortos pelo povo dos finicimiens. Suas mulheres pegaram em armas e se vingaram, s que, mais tarde, impuseram a paz e acabaram tendo filhos com homens desse povo (SAlVAT, 1982, p. 230-231). Sobre sua vida amorosa, apesar de algumas variaes, os textos medievais garantem que as amazonas se uniriam aos homens apenas quando queriam engravidar, mas nunca os deixavam morando com elas. Se nascessem homens, eram mortos ou entregues aos pais. Se fossem mulheres, tornavam-se amazonas como as mes. De acordo com a tradio, elas cauterizariam um dos seios, ou mesmo os dois. Seriam guerreiras ferozes e bem treinadas que aterrorizaram boa parte da sia. Eram arqueiras exmias, cavalgavam muito bem e eram rpidas na corrida a p, alm de possurem uma fora fsica incomum para mulheres. Segundo Orsio, elas teriam fundado a cidade de feso onde construram o templo de rtemis (SAlVAT, 1982, p. 231-233). O Roman dAlexandre, por exemplo, pobre ao descrever o reino das amazonas, limitando-se a afirmar que ele fica em uma terra selvagem e cercado por um rio muito difcil de ser atravessado. A entrega das
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A presena Feminina no imaginrio medieval

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mulheres guerreiras aos folguedos amorosos com os homens aconteceria somente uma vez por ano durante uma celebrao para a qual permitiriam o afluxo de elementos masculinos. As amazonas seriam todas de sangue nobre e no h referncia ao infanticdio de rebentos masculinos, apenas relatado que eles seriam entregues aos pais. Para derrot-las seria preciso um homem fora do comum e, na maioria dos textos, esse homem teria sido Alexandre. Apesar de algumas variaes, a verso mais corrente a de que ele as submeteu sem violncia. Os escritores do sculo 13 adaptaram toda essa tradio ao universo cavaleiresco, por isso mostram Alexandre vitorioso em virtude dos seus modos corteses, pelo amor, seduzindo a rainha das amazonas ao invs de arrebatar-lhe o reino pela fora. Alm do mais, no Roman dAlexandre, o sonho proftico da rainha fez com que ela desistisse de resistir ao conquistador, o que seria devastador para seu povo. Resolvendo as coisas por bem, o ego de Alexandre saiu fortalecido e o reino permaneceu ileso e amparado pelas promessas de proteo permanente por parte de Alexandre. De qualquer forma, o reino das amazonas pertence, no pensamento medieval, aos confins do mundo, habitados por raas monstruosas ou simplesmente por povos exticos, entre esses, as prprias amazonas (SAlVAT, 1982, p. 234). H uma inclinao muito forte em se querer verificar a origem e a exatido das referncias geogrficas, histricas ou pseudo-histricas contidas na literatura medieval, porm, nem todas so relevantes ou passveis de constatao. Em geral, africanos, nbios, rabes, persas e bedunos so os termos genricos, empregados para os habitantes das terras distantes. As cidades orientais tambm aparecem como interseo entre fantasia e conhecimento geogrfico. So, na verdade, fruto do momento poltico (Cruzadas) que leva os autores a fazer referncias vagas, mais por ouvir dizer ou com base em algum texto de segunda mo (HENY, 1935, p. 341-343). A veracidade dessas referncias no importante, mas sim as motivaes que as conceberam e seus desdobramentos. Independentemente da camada social, o homem medieval busca no sonho e na fantasia um universo diferente, com uma natureza mais prdiga, uma sociedade mais justa, talvez uma Jerusalm terrestre ou uma Idade do Ouro perdida. A literatura e o folclore, quando no atemorizam pelo cunho escatolgico, permitem essa evaso onrica para lugares distantes, repletos de seres estranhos, opulncia, e onde cada um pode ter seus caprichos satisfeitos. Nesse caso, as
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Consideraes Finais

regies longnquas assumem um carter paradisaco e, portanto, extremamente positivo. Em caso contrrio, tais regies se transformam em um mundo a ser evitado ou combatido em nome dos valores cristos. Os viajantes europeus empregaram a palavra mirabilia tambm para definir aquilo que a tradio antiga no previu, tudo aquilo que foi fruto das descobertas e que provocou admirao. Coisas aparentemente normais surpreendem apenas pela ignorncia dos europeus. Por exemplo, as feras que s vezes eram consideradas imensos monstros. Assim tambm, Marco Polo no chamou de maravilha os homens com cabea canina de Angaman, mas o fez em relao s rvores de farinha, do reino de Fansur, em Java. Da mesma forma, para Mandeville, foi maravilhoso ver a migrao dos peixes no rio Calanoc.O mesmo pode ser dito sobre Filipe de Mzires, surpreso com a quantidade de arenques passando pelos desfiladeiros dinamarqueses. As maravilhas da natureza surpreendem o homem por apontarem novas dimenses para o mundo: a imensido da sia em relao Europa, extenso dos rios, altitude das montanhas, tempestade de areia, desertos muito quentes e regies geladas. Ao descortinar esse mundo novo, maior e menos hospitaleiro, s vezes, o homem levado a refletir. Os hbitos desses povos com os quais os europeus estabelecem contato so considerados antagnicos, assim repara-se na falta de vestimentas, no consumo de carne crua (por vezes humana), na liberdade sexual, etc (DElUz, 1988, p. 165). Para o homem medieval, cuja cincia era ainda incipiente comparada com o saber oriental, muitos fenmenos assumiam um certo encanto. Alm disso, a magia primitiva coexistiu com o Cristianismo e desempenha papel importante na literatura cavaleiresca. Na verdade, ela est estreitamente ligada religio. Sortilgios e oraes, encantamentos e bnos, utilizao de objetos consagrados nas prticas mgicas, tudo isso pode ser usado ao mesmo tempo (KIECKHEFER, 2000, p. xi-xii). No romance, a partir do sculo 12, a conduta cavaleiresca privilegia o individual, e o heri caracteriza-se por seu valor intrnseco, pela sua capacidade de confronto, entendimento e controle sobre o mundo que o cerca. J no se trata, por exemplo, da Chanson de Roland, na qual o personagem est atrelado a um cdigo de conduta pr-estabelecido e suas motivaes intrnsecas no so enfatizadas. Entretanto, para que o heri cumpra seu destino individual, necessrio inser-lo no contexto social. Nos romances arturianos, o heri se afasta da corte, geralmente indo para a floresta em busca de faanhas
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guerreiras, para depois retornar triunfante e ser valorizado nessa mesma corte (CAzEllES, 1996, p.22-23). No Roman dAlexandre ocorre algo semelhante. Alexandre abandona a Macednia e ruma para o Oriente longnquo a fim de ampliar seu poder, superar Dario e Porus, cumprir uma misso escatolgica e reinar sobre um imprio mundial, rivalizando at com os deuses. As viagens por regies inspitas e selvagens representam um meio indispensvel de se obter a glria vinculada ao combate, conquista e ao saque, proporcionando uma dinmica para a narrativa. Restrito ao lugar de origem, o heri do romance no teria muitas oportunidades para provar sua coragem, privando a narrativa do carter aventureiro. Esses lugares, geralmente cercados de mistrio e sobrenatural, podem, mas no precisam necessariamente estar muito longe da morada do heri, j que nos romances no h indcios sempre seguros que permitam uma avaliao da distncia entre o local da aventura e o ponto de partida. A entrada do heri num ambiente hostil representa um enfraquecimento, uma perda de poder. Trata-se de um lugar regido por leis prprias, onde a autoridade do rei ou dos seus cavaleiros no vigora, um espao onde as situaes fogem o tempo todo ao seu controle. O grande desafio do heri , portanto, subjugar esta adversidade e se auto-realizar (CAzEllES, 1996, p. 42-43). preciso lembrar que dentro do ideal de cruzada, a batalha entre o bem e o mal acontecia a todo instante, nas mais diferentes situaes. Acreditava-se

que os demnios habitavam o ar e podiam assumir as feies das criaturas mais piedosas, inclusive dos santos e do prprio Cristo. As intempries atmosfricas tambm eram consideradas manifestaes do poder maligno. Por esse motivo, o viajante enfrenta tantas adversidades causadas pelos fenmenos da natureza ao longo de sua jornada. Para o bom cristo, era uma glria morrer pela espada, pelo fogo, pela gua ou qualquer outro perigo na luta contra o mal. O soldado que lutava contra os infiis estava cumprindo seu dever vasslico para com Deus, o maior de todos os suseranos. Se esse servio fosse satisfatrio, tudo correria bem, pois Deus no deixaria que nada acontecesse aos bons soldados. Em contrapartida, o fracasso militar seria sinal de maus servios prestados a Deus. Assim foram interpretadas as derrotas crists nas Cruzadas e tambm as colheitas ruins, doenas, morte dos rebanhos, etc (FRANCO JR., 1990, p. 50-51, 70-71). Enfim, as viagens, no mbito do cristianismo medieval, podem ser entendidas como peregrinao religiosa ou luta contra o mal, em busca de algum tipo de manifestao divina. Seriam como um sacrifcio, uma penitncia em troca de salvao. Por esse motivo, ficaram famosas as peregrinaes a Santiago de Compostela e as Cruzadas. A luta contra o espao e as criaturas hostis permite ao peregrino suplantar a si mesmo e aos obstculos exteriores a fim de ter um encontro com o sagrado (FRANCO JR., 1990, p.79-80).

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