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UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS















UM BONDE CHAMADO AFETO: DESCREVENDO AS CONEXES NUMA CASA DE
PROSTITUIO FEMININA







Amanda Gomes Pereira













JUIZ DE FORA
2010

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Amanda Gomes Pereira
















UM BONDE CHAMADO AFETO: DESCREVENDO AS CONEXES NUMA CASA
DE PROSTITUIO FEMININA








Dissertao de Mestrado apresentada no Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Juiz de Fora para a obteno do ttulo de
Mestre.






Prof Orientadora: Dr Jurema Gorski Brites




Juiz de Fora
2010
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Dedico esta dissertao s pessoas com as quais
convivi durante todo perodo de meu trabalho de
campo.



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AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps- Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de
Fora pelo apoio institucional.
minha orientadora e amiga Jurema Gorski Brites pelo apoio dispensado na elaborao
de todo este trabalho, bem como nos cursos e disciplinas oferecidos por ela durante o curso de
mestrado. A f no trabalho de campo e a formao etnogrfica so ensinamentos passados por
ela que mudaram a minha vida e me ensinaram o ofcio da profisso. Como qualquer coisa que eu
escrever aqui ser insuficiente para agradecer tudo o que eu devo a Jurema, deixo registrado que
a convivncia com ela me possibilitou vrias coisas, dentre elas: ser uma pessoa melhor.
Ao professor Joo Dal Poz e ao professor Octvio Bonet pelas contribuies apresentadas
na qualificao do meu projeto de mestrado. Estas contribuies foram fundamentais para a
construo das anlises tericas desta dissertao. Alm disso, quero agradecer ao professor Joo
Dal Poz a participao na banca de defesa desta dissertao. A oportunidade de dialogar com ele
em mais este momento me permitiu outros olhares sobre a temtica e sobre as anlises
empreendidas por mim sobre o meu trabalho de campo.
s pessoas que trabalham e/ou vivem no ambiente de prostituio em que realizei meu
trabalho de campo. Agradeo a elas por terem compartilhado suas histrias de vida, seus amores,
seus sonhos e seus anseios comunicando-me o sabor de suas vidas ntimas. Agradeo ainda a
estas pessoas a generosidade com que escutaram as minhas histrias e, desse modo, me
permitiram um conhecimento maior sobre mim mesma atravs da construo da
intersubjetividade.
Aos colegas de profisso que contriburam com suas opinies e com suas leituras sobre os
temas desenvolvidos nesta dissertao.
pesquisadora Elisiane Pasini pela qualidade dos seus trabalhos desenvolvidos sobre a
temtica, por ter me ajudado com bibliografias sobre o tema e por ter sido uma interlocutora
presente em todo perodo de elaborao desta dissertao. Alm disso, agradeo a ela a
participao na banca de defesa desta dissertao. Seus comentrios e intervenes foram
fundamentais para analisar questes sobre a pesquisa que, por falta de tempo, no consegui
explorar nesta dissertao.
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Aos meus familiares que me deram total apoio durante este perodo, entendendo as
ausncias e participando de todas as alegrias e conquistas. Me, Aline, Andr, meus adorveis
avs, meus amveis tios, meus animados primos, este trabalho s foi possvel com o apoio e
carinho incansavelmente demonstrado por todos vocs. Em especial, agradeo aos meus
priminhos Joo Vtor e Antnia pelo amor incondicional que sempre manifestam por mim. Seus
sorrisos representam lembrana mais doce reavivada nos momentos mais difceis.
Aos meus amigos agradeo a compreenso demonstrada durante todo perodo. Danielle,
Roberta do Carmo, Daviane, Priscila Azevedo, Eduardo, Maria Fernanda, Priscila Ribeiro,
Alnia, Fernanda, Paulinha, Fabrcio, Fernando Schettini, Renato, Ana Claudia e Fernando
Bretas, a todos vocs agradeo a pacincia com que escutaram as minhas angstias na elaborao
deste trabalho e o quanto me alegraram em diversos momentos, tornando a minha vida mais
bonita e feliz.

























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RESUMO

O presente trabalho um estudo etnogrfico das conexes de afeto e reciprocidade
desenvolvidas por pessoas que moram e/ou trabalham em um ambiente de prostituio feminina
localizado em uma cidade no interior do Estado de Minas Gerais. O estudo props-se a descrever
e analisar como sexo, afeto e dinheiro perpassam as redes de sociabilidade criadas pelas pessoas
deste local. Nestes termos, verificou-se existir neste local uma economia da seduo cujas
principais moedas de troca so sexo, afeto e dinheiro. Entretanto, o significado destas moedas
mvel e cambivel dependendo das pessoas que estabelecem a troca. Assim, as relaes sexuais
estabelecidas entre as garotas de programa e os clientes diferem das relaes sexuais
estabelecidas com suas parcerias afetivas. Este trabalho demonstra que desejo e amor so
categorias relacionais e contextuais, atribudos de sentido nas conexes estabelecidas localmente.
O intuito descrever como os conceitos de prazer e afeto articulam-se criando redes de
sociabilidade entre as pessoas que trabalham e/ ou residem numa casa de prostituio feminina.
Palavras-chaves: Afeto, reciprocidade, gnero, conexes, prostituio feminina.
















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ABSTRACT

The present work is an ethnographic study of the relatedness of affection and reciprocity
developed by people who live and / or work in an environment of female prostitution in a town
located in Minas Gerais, Brazil. The study is intended to describe and analyze how sex, money
and love pervade the social networks created by people from this place. Accordingly, it was
found to exist in this spot an "economy of seduction" whose main trading currencies are sex, love
and money. However, the significance of these coins is movable and changeable depending on
the people who set the exchange. Thus, sexual relations are established between the prostitutes
and clients differ from the sex partnerships established with their affective. This paper shows that
desire and love are relational and contextual categories, assigned to the relatedness made sense
locally. The aim is to describe how the concepts of pleasure and affection are articulated by
creating social networks among people who work and / or residing in a house of womens
prostitution.
Keywords: Affection, reciprocity, gender, relatedness, prostitution.












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SUMRIO

INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------------ 9

CAPTULO 1: PERCURSOS DE UM OBJETO -------------------------------------------11
1.1. PERCURSOS METODOLGICOS-------------------------------------------------- 18
1.1.1. Questes ticas e metodolgicas -----------------------------------------------23
1.1.2. A construo da intersubjetividade em campo: a simetrizao de afetos e
desejos ------------------------------------------------------------------------------29

CAPTULO 2: DILOGOS BIBLIOGRFICOS ---------------------------------------- 38
2.1.ESTUDOS SOBRE PROSTITUIO ---------------------------------------------44
2.2. OS RELACIONAMENTOS AFETIVOS NOS ESTUDOS SOBRE
PROSTITUIO --------------------------------------------------------------------- 55

CAPTULO 3: SEXO, AFETO E DINHEIRO --------------------------------------------- 60
3.1. Descrevendo as conexes de afeto e reciprocidade ----------------------------- 67
3.2. A seduo como mana ou o esprito das conexes ------------------------- 87

CONSIDERAES FINAIS ------------------------------------------------------------------- 95

REFERNCIAS ---------------------------------------------------------------------------------- 98
9




INTRODUO

Os estudos sobre o tema da prostituio no Brasil e no mundo sofreram transformaes
em suas perspectivas de anlise nos ltimos anos. Segundo Elizabeth Bernstein, as prprias
transformaes da realidade na qual estamos inseridos impingiram no ritmo de nossas vidas uma
acelerao das nossas atividades cotidianas, fruto das mudanas no setor produtivo e dos meios
de comunicao, dentre outros. A autora tambm aponta para transformaes ocorridas no
interior dos prprios estudos sobre prostituio no Brasil e no mundo.
Se, na dcada de 80, ocorreu um grande interesse pela temtica, tendo os estudos uma
forte influncia das teorias sobre desvio e estigma dos caudatrios da Escola de Chicago, os
estudos posteriores que seguiram o tema deslocaram suas perspectivas da prtica da prostituio
para o agenciamento desta pelas garotas de programa.
1
Desse modo, a ateno anteriormente
dada s condies de trabalho, aos locais, preos e s diferentes formas de prostituio
estabelecidas em diferentes locais (Freitas 1985, Mazzariol 1976, Gaspar 1984, Bacelar 1984)
bem como a maneira como estes fatores contribuam para que o estigma da profisso cederam
espao ao papel da garota de programa enquanto agente nesses diferentes locais as relaes que
elas estabelecem com os diversos atores que integram os locais onde ocorrem tais prticas (Pasini
2000 e 2005, Piscitelli 2001 , Bernstein 2008).
Este trabalho se insere na perspectiva atual e pretende descrever as inmeras relaes
sociais estabelecidas por garotas de programa dentro de um estabelecimento de prostituio. O
intuito delinear os sentimentos, desejos e afetos que perfazem e criam relatedness e
connections
2
em determinado contexto, que, no caso desse trabalho, um ambiente de prtica da
prostituio. Assim pretendo demonstrar, a partir das prprias categorias das garotas, como essas
relaes esto imbudas por sentimentos, prazer e afeto. Meu interesse nesse trabalho mostrar

1
O termo Garota de Programa foi utilizado por Maria Dulce Gaspar para definir garotas de classe mdia que
realizavam essa prtica, desvinculando-a da miserabilidade das mulheres que a praticavam. Aqui, o termo mico,
utilizado pelas prprias garotas para se definirem identitariamente. Elas no se enquadram no perfil estudado por
Gaspar.
2
Os conceitos de relatedness e conections utilizados aqui so usados segundo a definio de Helen Lambert
(2000), desenvolvidos por mim na pgina 18 desta dissertao.
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como as pessoas que trabalham e vivenciam nesse ambiente de prostituio feminina criam
diferenciaes e limites que caracterizam seus relacionamentos.
No primeiro captulo, apresento um percurso de aproximao do meu objeto, traado a
partir de um intenso dilogo entre teoria, metodologia e dados de campo. Na busca de anlises
conceituais para descrever as relaes configuradas pelas pessoas com as quais tive contato no
perodo de campo, dialoguei com os conceitos de rede de Boissivain (1987) e Both (1976) e com
o conceito de relatedness de Helen Lambert (2000). A metodologia de coleta de dados a
observao participante, algumas entrevistas semiestruturadas foram realizadas com algumas
pessoas, em campo, no intuito de traar suas histrias de vida e dados sociolgicos, tais como
idade, escolaridade, naturalidade e renda. O processo de construo da intersubjetividade entre
estas pessoas e eu tambm descrito neste primeiro captulo.
No captulo dois, empreendo um dilogo com os estudos de gnero e com os estudos
sobre prostituio. O objetivo neste captulo situar historicamente os leitores acerca das
transformaes nas anlises destes estudos. A partir desse mapeamento, o leitor poder
compreender o quanto essas anlises contriburam para o refinamento das minhas reflexes sobre
o objeto.
O terceiro captulo composto por uma discusso sobre sexo, afeto e dinheiro em
diversos estudos sobre estes assuntos. O intuito demonstrar que sentimentos como amor e as
relaes criadas por ele s so compreensveis contextualmente. Assim, a percepo de que os
afetos se restringem, nas sociedades ocidentais, ao mbito das relaes privadas e preservados
das relaes monetrias desmistificada. Nas descries do campo, demonstro o quanto estas
relaes monetria e afetiva se imiscuem e se interpenetram. O prprio carter ambguo da
prostituio contribui para que esta prtica circule por diversas esferas simblicas. Os
relacionamentos das garotas de programa com seus namorados/ as, cnjuges e com os clientes
so descritos com o objetivo de demonstrar que enquanto elas trocam sexo por carinho, proteo,
afeto e dinheiro, seus namorados trocam carinho, afeto e proteo por sexo e seus clientes trocam
dinheiro por sexo e afeto. As conexes se formam, desse modo, contextualmente, com diferentes
espacialidades, tempos e contratos de reciprocidade. A seduo um elemento importante na
construo das fantasias sexuais e na aproximao das pessoas.
Na concluso, exponho os objetivos deste trabalho, descrever e narrar as conexes
estabelecidas entre as pessoas que trabalham e/ ou vivenciam um ambiente de prostituio. Ao
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narr-las pretendo demonstrar que sexo, afeto e dinheiro criam relaes especficas neste
contexto, para alm dos termos clssicos cafeto, gigol, cliente e garotas de programa que
definem e estruturam a prtica da prostituio.



1. PERCURSOS DE UM OBJETO

O meu trabalho de campo realizou-se numa casa de prostituio feminina numa cidade
mineira. A aproximao desse ambiente ocorreu h mais ou menos trs anos, quando iniciei meus
estudos para a elaborao de minha monografia de concluso de curso de graduao. O Flamingo
uma boite de prostituio, localizada em um ponto estratgico de uma estrada nacional que
corta a cidade de norte a sul, um local de entrada e sada. nica boite dessa cidade em que as
garotas, alm de se apresentarem noite em busca de encontros, moram no local durante o dia. O
Flamingo uma casa de duas edificaes anexadas que se complementam. O primeiro edifcio
a boite, onde noite os shows so apresentados e as garotas oferecem seus corpos sem pudor.
O salo possui forma retangular e tem espelho nas paredes laterais. O bar localiza-se
defronte da porta, ocupando a maior parte deste lado. Prximos ao bar, ficam mesas e sofs
embutidos na parede do canto direito, uma televiso parafusada na parede em um ponto alto e
banheiros, masculino e feminino, que no possuem tranca. No espao vago do retngulo, mais ou
menos no seu centro, localiza-se o queijo local de apresentao dos shows, composto pelo
cano, a argola, pelo tablado e pelo espelho da zona perpendicular. As mesas ficam em volta do
queijo, fixadas no cho junto aos sofs, revestidos por tecido vermelho dois de cada lado, sendo
que em cada um podem sentar-se duas pessoas. As mesas so de mrmore, fixadas ao cho e
possui nos seus centros cinzeiros fixos. Prximo s duas paredes dos lados esquerdo e direito da
porta de entrada, h dois sofs embutidos. Ainda do lado esquerdo de quem chega, um dos vidros
esconde a cabine interna do Dj e locutor que apresenta as atraes. A porta de entrada de
madeira, coberta por tecido acolchoado de camura vermelho que possui duas funes: esttica e
a de isolar o som interior da boite.
Os cmodos internos so, em sua maioria, quartos que se dividem entre os de encontro,
mais prximos ao salo, e os das garotas, onde elas dormem e guardam as suas coisas estes so
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doze. H tambm a cozinha, banheiros espalhados por toda casa e a cabine onde elas trocam de
roupa para os shows. As garotas dividem os quartos de dormir duas a duas. Neles, as garotas
vivenciam algo para alm da profisso que exercem como profissionais do sexo. o local
suspenso em meio ao significado da casa de prostituio em que elas se fecham para se abrirem
aos desejos compartilhados nos encontros. A rea externa tem uma piscina, churrasqueira e os
quartos do caseiro e de uma moradora, que pouco aparece. Estes dois espaos boite e quartos
prximos, rea externa e quarto das meninas representam o dia e a noite do prostbulo. Um
escurece aquilo que se apresenta de forma clara, outro ilumina o obscuro existente nas meninas.
Ao estudar o cotidiano de travestis, Larissa Pelcio tambm constatou a diferenciao de cdigos,
valores e posturas existentes entre o dia e a noite:

A "noite", como uma temporalidade abstrata, na qual h espao para a transgresso e
seduo, cheia de cdigos e regras e as travestis aprendem logo que, nas muitas
surpresas da noite, no h impunidade. No entanto, as dificuldades se acentuam ao
conviver com a dinmica supostamente racionalizada e segura do dia (PELCIO, 2005,
p. 13).

Os quartos em que elas dormem e vivem so delas, so os espaos privados do
estabelecimento. Neles elas guardam seus objetos pessoais, tais como as fotos de seus parentes,
dos seus filhos. Nos quartos, elas se fecham para o que possuem de mais ntimo. Todavia, por
serem compartilhados por duas meninas, os aspectos de suas vidas particulares so divididos
pelas duas. Quando casais, a cumplicidade, permeada pela afetividade, ameniza os conflitos
provenientes desse fato. A colega de quarto uma companheira, parte integrante de sua
histria de vida. Fabiana e Franciely, um casal que entrevistei, possuem um relacionamento
slido. Quando elas trocam de boite, as duas vo trabalhar no mesmo local. Porm, quando
acontece de ser uma colega de profisso, dividir o quarto representa uma diminuio da
privacidade em um local em que esta j to restrita.
O lucro do dono da casa a partir da cobrana do aluguel dos quartos de encontro, assim
como da venda de bebidas do bar e no dinheiro que os fregueses pagam para retirar as meninas da
casa e lev-las para um encontro em outro local. O preo pago pelo aluguel do quarto gira em
torno de R$ 25,00. O dinheiro do programa inteiramente delas e de acordo com o preo que elas
estabelecem. Isso no impede que haja um padro de cobrana compartilhado por todas. Quando
indagadas, elas dizem: Nessa casa, cobramos cinquenta reais a meia- hora. As garotas
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possuem um acordo com a casa em que ganham 10% do lucro do bar sobre o consumo dos
clientes que elas acompanham. Segundo o dono, ele fez esse acordo para que as garotas fiquem
mais tempo com os clientes no salo, fazendo com que eles consumam mais. As garotas de
programa que moram na casa no pagam pela moradia e nem por alimentao.
So servidas trs refeies caf da manh, almoo e janta , que so feitas pela mulher
que tambm responsvel pela faxina. Geralmente o almoo servido por volta das 13h30min,
s que muitas almoam mais tarde, por volta das 15hs. O jantar servido por volta das oito horas,
antes de comear o funcionamento do salo. Aps o expediente do salo, se alguma garota quiser,
permitido ir para a cozinha preparar alguma refeio.
No Flamingo, como em outros ambientes profissionais da prostituio, h uma alta
rotatividade das pessoas que ali trabalham. O valor de um programa depende, necessariamente,
dessa lgica, visto que uma garota de programa ganha mais quanto mais representa, mesmo que
simbolicamente, novidade. Desse modo, ficar bastante tempo num local pode significar menor
ganho e lucratividade no final do ms. O perodo de permanncia de uma garota de programa no
Flamingo de no mximo seis meses. Aps um perodo ela pode retornar casa para passar mais
um intervalo menor ou equivalente de tempo. Entretanto, mais de seis meses direto ela no
permanece nessa boite. Atrelado a isso, como demonstrei anteriormente, o fato de, na prtica, a
prostituio ser proibida faz com que as pessoas circulem por ambientes fechados como um
modo de se manter seguro nesse mercado. Digo isso porque sempre que perguntei sobre o destino
das garotas que deixaram de trabalhar na casa nunca tive resposta o que sempre pareceu ser um
recurso utilizado por essas pessoas para se protegerem.
Em termos metodolgicos e tericos, de 2006 a 2009, meus olhares, perspectivas e
anlises das relaes estabelecidas pelas pessoas que trabalham e vivem no Flamingo se
transformaram. Quando iniciei meu trabalho de campo em 2006, a pergunta que me fazia era
como estas garotas configuravam sua identidade a partir da profisso que exerciam. Como esse
ambiente de profisso era corporificado atravs da vivncia cotidiana compartilhada por elas
durantes os seis dias que a boite funciona tanto no perodo em que trabalham como no perodo
que residem, para alm das prticas de prostituio. Meu intuito era compreender os valores
compartilhados por esse local/lugar social, bem como esses valores eram negociados e
agenciados por elas para se constiturem enquanto sujeitos.
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Para tal, realizei entrevistas com seis garotas e conversei informalmente com outras duas.
Algumas dessas entrevistas foram realizadas no perodo vespertino. Entretanto, a maioria delas,
bem como minhas observaes em campo, ocorreu no perodo noturno, entre 22hs e 2hs, no
horrio de funcionamento da boite. A minha primeira visita foi numa sexta-feira, dia de bastante
movimento da casa e fui acompanhada por um amigo. Com o tempo, passei a ir sozinha o que
facilitou o meu contato com as garotas e com outras pessoas que trabalham na casa, como o dono
com quem eu muitas vezes peguei carona para voltar para casa. Minhas conversas com o dono e
com alguns garons neste perodo no se baseavam em entrevistas estruturadas mas sim em bate
papos cujo contedo relacionava-se a alguns fatos e eventos que presenciei em minhas
observaes. Nessas conversas, pude me informar sobre a percepo que esses outros atores
tinham sobre as garotas de programa. Desde esse perodo, me atentei, por exemplo, aos discursos
de Roberto, um dos donos da boite, sobre elas e muito do que narro tambm neste trabalho advm
desse momento da pesquisa.
Nesse perodo, conheci mulheres que faziam programas com homens e com casais
mnage a trois e que em sua intimidade se definiam como homossexuais. Numa das minhas
idas a campo, aps entrevistar uma garota, ela virou para mim e falou: - Voc no perguntou
sobre a minha sexualidade. Eu virei para ela e disse: - Fale sobre a sua sexualidade. O segurana
que estava na porta disse: - Depende, com dinheiro, homem. Sem dinheiro, mulher. Trago este
relato de campo para demonstrar o que inspirou meu interesse em voltar ao campo no mestrado.
Queria compreender se havia uma distino simblica das relaes que elas estabelecem entre
clientes e seus relacionamentos afetivos e como esta distino se dava na prtica. Outros
trabalhos sobre o tema j apontaram esta questo (Bacelar, 1982; Pasini, 2000 e 2005. O
intrigante, demonstrado em alguns estudos, que esta distino reconhecida tambm pelos
companheiros/ as das garotas (Pasini, 2005).
O tipo de relacionamento que essas garotas de programa estabelecem entre elas muito
interessante. O casal constri um vnculo de proteo fsica, financeira e sentimental. Como a
maioria delas est distante de seus familiares, a parceira representa um amparo afetivo e
emocional. Jlia me contou naquela poca que h dois anos no ia para sua casa. Disse que sua
me sabe que ela se prostitui e que na sua casa todo mundo se ajuda. Francielly disse ter pouco
contato com a famlia, j que o pai no conheceu e a me vive com um cara com quem ela no se
relaciona muito bem. Segundo essas garotas, a opo sexual permite a elas olharem, mais
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facilmente, a relao que estabelecem com os clientes como puramente profissional. um
negcio: elas oferecem um produto e os clientes compram.
Meu interesse nesse trabalho deslocou-se para mostrar como as pessoas que trabalham e
vivenciam nesse ambiente de prostituio feminina criam diferenciaes e limites que
caracterizam seus relacionamentos. Para tanto, me pareceu imprescindvel demonstrar como as
redes de sociabilidade so perpassadas por afeto e reciprocidade.
Diferentemente do meu trabalho anterior, pretendia que o ego da minha pesquisa no
fosse as garotas de programa que trabalham e/ ou vivenciam esse local, mas todas as pessoas que
ali trabalham e/ ou residem, como os garons, a gerente, o dono, o Dj, a mulher responsvel pela
limpeza, os seguranas e quanto mais pessoas com as quais me deparar durante minha pesquisa.
O contato que estabeleci com cada uma das pessoas, nesta fase, difere muito. Com as garotas, o
contato foi intenso, mas num curto perodo de tempo, devido a alta rotatividade delas. Com
Roberto, um dos donos da boite, ocorreu durante toda a minha pesquisa e, como irei demonstrar
mais a frente, foi se transformando. J com a gerente, o contato foi muito limitado por ela. Os
garons e os seguranas tambm circulam entre o Flamingo e outra casa de prostituio que
pertence ao outro dono da boite. A mulher da limpeza conversou comigo apenas o necessrio e
nunca me deu abertura para aprofundamento. J o barman, Felcio, no trabalhava na casa no
meu primeiro campo e atualmente no trabalha mais l. O Dj que trabalhava na primeira vez na
boite, deixou de trabalhar um tempo e voltou l na segunda vez que fui a campo. Contudo, h
uma gravitao dessas pessoas ao redor desse local. Algumas garotas, como os garons e os
seguranas, j trabalharam na casa mais de uma vez e, mesmo quando no esto mais l, mantm
contatos com o dono da casa. Na fala das pessoas com as quais tive contato, principalmente a do
Roberto, percebe-se uma grande circulao das pessoas entre os dois estabelecimentos de Juan,
scio de Roberto e dono das duas casas de prostituio.
Nessas primeiras aproximaes que fiz do campo, alm de me ater s histrias de vida
em que elas narravam suas histrias tendo como referncia a entrada na profisso , descrevi a
lgica de funcionamento da boite Flamingo, que me impressionou muito. O fato das garotas de
programa compartilharem, no mesmo espao, moradia e trabalho, permanecendo ali seis dias por
semana e tendo apenas um dia de folga, me impressionou profundamente e me atentou para o fato
de que os vnculos que elas estabeleciam ali possuam nuances quando comparados com outros
tipos de vnculos estabelecidos na sociedade. A partir dos relatos de campo, a impresso que
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tinha do local era a de que ele se configurava to imperativo na vida daquelas garotas ao ponto de
contribuir para constituio de suas identidades. Desse modo, como se as garotas estivessem
num inslio, que, segundo Paul Ilie, um exlio domiciliar em que as pessoas ficam apartadas de
participarem plenamente da cidade e de serem cidados plenos. (ILIE, 1980)
3
.
Desse modo, a vida na boite me pareceu bastante segregada. Ao frequentar o local fora do
horrio aberto ao pblico, percebe-se o quanto as garotas ficam restritas quele ambiente.
Durante os meses que trabalham e moram l, na maioria das vezes s saem dali durante o perodo
que vo com os clientes a motis ou apartamentos. Apesar de terem um dia de folga, so poucas
as vezes em que elas saem para se divertir e, quando isso ocorre, as pessoas com as quais elas
saem so contatos estabelecidos atravs da boite com clientes, namorados que conheceram ali
ou colegas de profisso que trabalham em outras casas da cidade. Por serem de outras cidades e
no conhecerem outras pessoas que moram na cidade, seus crculos de sociabilidade no vo
muito alm das relaes que mantm pelas redes criadas a partir do Flamingo. No vo s
compras, no passeiam no centro da cidade. At mesmo os garons, o dono ou a gerente, que vo
e vem, confessam que muito difcil manter laos com pessoas fora da prostituio.
A gerente mora perto da casa desde os 10 anos de idade e, segundo ela, a maior parte do
dia, quando est em casa, dorme. Um dos donos da boite possui uma sute na casa e, quando est
na cidade, dorme ali a maioria dos dias da semana, mesmo possuindo uma bela residncia que ele
faz questo de ostentar. Alm disso, quando no est na boite, est no escritrio do Flamingo, que
tambm o escritrio do outro estabelecimento de prostituio do outro dono. Um dos
seguranas com quem tive contato contou-me que residia na casa por ser de outra cidade.
Segundo ele, Roberto o tinha deixado morar ali e, em contrapartida, ele era responsvel por
fechar e abrir a casa, impedindo a entrada de clientes indesejveis aos domingos, dia que a casa
no funciona. Ele era o nico que tinha a folga na segunda e, numa das vezes que conversamos,
me contou sobre as suas dificuldades em sair dali para se divertir, j que no possua companhia e
no conhecia a cidade.
Foi por esses motivos que achei pertinente compreender as redes de sociabilidade que ali
se estabelecem. Na busca de conceitos que me permitissem uma anlise das sociabilidades
estabelecidas nesse local, entrei em contato com as definies de redes empreendidas por Both e

3
Em paralelo a este conceito h tempo o de instituio total de Erving Goffman (1996) utilizado para definir
instituies fechadas cujas relaes sociais de seus membros so limitadas com o mundo externo atravs de barreiras
simblicas ou por proibies sada.
17

Boissivain. Elizabeth Both (1976) define redes sociais contrapondo-as ao conceito de grupo
organizado:

Em um grupo organizado, os indivduos componentes formam um todo social mais
abrangente, tendo como objetivos comuns, papis interdependentes e uma subcultura
peculiar. Na formao da rede, por outro lado, somente alguns, e no todos, indivduos
componentes tm relaes sociais com os outros. (BOTH, 1976, p. 76).

No seu estudo sobre famlia e redes sociais, Elizabeth Both constatou que o grau de
conexidade
4
entre a famlia e suas redes sociais interferia na segregao dos papis
5
de esposa e
marido. Essas redes, segundo a autora, poderiam ser de dois tipos: malha estreita e malha frouxa
a primeira designa uma rede de amplas relaes entre as unidades componentes e a segunda
uma rede pequena de relaes entre as unidades componentes. As famlias estudadas por Both
foram escolhidas previamente a partir do conceito de famlia elementar composta por marido,
esposa e filhos (BOTH, 1976, p. 76).
O estudo de Both (1976), embora com objetivos bem diversos dos meus, ajudou a pensar
o quanto a rede formada dentro do Flamingo estreita, com poucos espaos alternativos de
contato. Infelizmente, devido ao curto perodo de tempo do mestrado e as grandes dificuldades
que encontrei, no pude empreender um campo que abarcasse as redes de sociabilidade externas
das pessoas que trabalham ali.
J o conceito de redes sociais de Jeremy Boissivain (1987) possui uma perspectiva terica
diferente de Both. Nos seus estudos, as redes sociais so definidas por Boissivain como coalizes
estabelecidas pragmaticamente por indivduos que agenciam a melhor forma de obter seus fins.
Segundo ele, as redes sociais so recursos nos quais:

(...) as relaes interpessoais so estruturadas e influenciadas, no modo atravs do qual
indivduos visto como empreendedores sociais procuram manipul-las para atingir
seus fins. O assunto familiar: a rede social de amigos, parentes e colegas de trabalho;
as visitas, barganhas, fofocas e manipulaes que ocorrem entre eles (BOISSIVAIN,
1987, p. 197 e 198).


4
Conexidade: a extenso em que as pessoas conhecidas por uma famlia se conhecem e se encontram umas
com as outras, independentemente da famlia (Both, 1976: 76).
5
Papis: comportamentos que esperam de qualquer indivduo que ocupe uma posio social particular.
(Both, 1976: 28).
18

uma viso pragmtica das redes sociais que pressupe indivduos que agem segundo o tipo
ideal de ao racional segundo fins estabelecidos. Entretanto, uma perspectiva interessante uma
vez que incorpora no estudo das redes sociais aspectos cotidianos das negociaes entre
indivduos, como a fofoca. Minha duvida era se eu poderia construir um estudo to centrado no
indivduo e seus agenciamentos
6
.

1.1. Percursos metodolgicos

A metodologia utilizada nesse trabalho a observao participante que pretende abarcar
uma coleta de dados baseada no apenas em falas, mas tambm em prticas. Portanto, desenvolvi
nesta dissertao de mestrado uma etnografia das redes de sociabilidade criadas pelas pessoas que
vivenciam o Flamingo uma casa de prostituio feminina localizada em uma cidade mineira.
No processo de criao e consolidao da antropologia, a etnografia se estabiliza como modo de
distino da disciplina dentro das cincias sociais e humanas o mtodo tornou-se um definidor
de identidade. Malinowski foi o principal responsvel por essa juno, como lembra James
Clifford.
Malinowski (1979) ressalta pontos importantes que empreendem o fazer etnogrfico: a
necessidade de estar atento aos mnimos fatos da vida tribal, no deixando escapar nada sua
observao; evitar ideias pr- concebidas, apoiando-se sempre num arcabouo terico capaz de
auxili-lo em suas indagaes sobre o comportamento nativo; perscrutar a cultura nativa a
totalidade de seus aspectos; estudar um fenmeno a partir de uma exaustiva coleta de dados
sobre inmeras manifestaes dele; montar quadros sinpticos de anlise parcial dos dados;
documentar de modo concreto e estatstico, a organizao da tribo e a anatomia da cultura;
registrar num dirio de campo os fatos imponderveis da vida nativa, coletados atravs de
observaes detalhadas e minuciosas que s so possveis atravs do contato ntimo com a vida
nativa; e, por ltimo, o corpus inscriptionum. (Malinowski, 1979).
Se as condies de pesquisa dada a ns hoje diferem muito das condies de Malinowski
nas Ilhas Trobriand, uma vez que no h recurso nem tempo hbil para elaborao das nossas
pesquisas de campo, seus ensinamentos permanecem como um norte guia, mostrando-nos a

6
Ver VIVEIROS DE CASTRO, SEEGER e DAMATTA A construo da pessoa nas sociedades indgenas
brasileiras. In. Sociedades indgenas e indigenismo, Pacheco de Oliveira Filho, J.
19

demasiada importncia de ser levar o nativo a srio seja quais condies de pesquisa nos forem
dadas. Talvez seja esse um dos nossos grandes desafios. No caso de quem estuda a prpria
sociedade, h uma falsa percepo de que a lngua no um entrave visto que tanto o
pesquisador, como o pesquisado compartilham de um mesmo cdigo lingustico (Fonseca, 1999).
Contudo, em campo percebemos que um elemento importante para se estranhar o supostamente
familiar constatar que os significados no so os mesmos quando utilizamos um determinado
significante. Afeto e desejo no possuem o mesmo significado para mim e para os meus
interlocutores.
Assim, mesmo que alguns desses pressupostos tenham sido reavaliados, eles norteiam
muitos antroplogos, iniciantes ou catedrticos, e, no meu caso, pairam como um referencial
metodolgico. Advm da perspectiva malinowskiana, a f de muitos antroplogos na etnografia e
o anseio de aprender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua viso de
seu mundo. (Malinowski, 1979) a partir da utilizao desse mtodo.
A partir destes primeiros ensinamentos, nos especializamos no olhar, ouvir e escrever.
(Cardoso de Oliveira, 1996). Olhar e ouvir, disciplinados pelas teorias antropolgicas, esto
includos na primeira parte do processo de pesquisa, o estar l. Olhamos e ouvimos porque
participamos por um perodo da vida dos nativos, em busca de uma hierarquia estratificada de
estruturas de significantes que subjaz no discurso nativo e que se confronta, no cotidiano das
relaes sociais, com as prticas e as aes (Geertz, 1989) que s construiremos efetivamente no
ato da escrita. Atos corriqueiros e banais que so executados e repetidos inmeras vezes,
tabulados, mapeados e registrados pelo olhar atento do antroplogo, e inscritos em sua principal
ferramenta de trabalho: o dirio de campo. Um ouvir e um olhar aguados e treinados pelo
arcabouo terico que adquirimos ao longo de nossa formao acadmica.
A intersubjetividade outro fator importante na elaborao de uma pesquisa de campo.
Esta relao social que se estabelece entre antroplogo e nativo no se resume apenas s
exploraes psicolgicas de pessoas que trocam suas experincias pelo dilogo, nem a um
encontro emptico de almas, mas h um processo rduo, moroso e conflitante em que o
pesquisador se expe para expor o universo de seus pesquisados. Em busca de suas perguntas, o
antroplogo se dirige ao outro para saber como esse responde a questionamentos similares.
Como o objetivo da antropologia que eu me identifico o alargamento do universo do
discurso humano (Geertz, 1989), as informaes obtidas no podem versar sobre o Homem,
20

ou a Mulher sujeitos eternos e ahistricos. Nossos nativos devem ser de carne e osso com
histrias de vida especficas, cor, classe social, idade, gnero, escolaridade, todo um mapa
sociolgico que nos permite inseri-los numa trama de relaes sociais e no isol-los como
indivduos assim como, utilizarmos categorias analticas comparativas. Como lembra Cludia
Fonseca: A insistncia na viso antropolgica no aspecto social do comportamento leva
procura por sistemas que vo sempre alm do caso individual. (Fonseca, 1999).
Num exerccio constante de se aproximar das estruturas de significado dos nativos, o
antroplogo estabelece uma descrio densa, em contraponto s descries superficiais que
confundem atos semelhantes com o mesmo significado como piscadelas e tiques nervosos. o
olhar atento e informando teoricamente do etngrafo que permite que fatos concretos da vida
cotidiana dos nativos sejam conhecidos semanticamente e no confundidos e misturados por
olhares autocentrados e etnocntricos. Qualquer um que se aproxime de uma cultura diferente vai
achar que est diante de um caos e de uma desordem. em busca de compreender este
caos que o antroplogo se relaciona, seleciona informantes, transcreve textos, levanta
genealogias, elabora mapas do campo, mantm um dirio, ou seja, pratica etnografia. (Geertz,
1989).
Ao Escrever o antroplogo procura hierarquizar o universo simblico dos nativos,
atravs de como ele comunica sua experincia. L os mapas, as anotaes de campo, as
genealogias, todo o material coletado em campo procurando interpret-los, encontrar sentidos
existentes atrs dessas informaes. Num processo nomeado por Dilthey de crculo
hermenutico o antroplogo salta continuamente de uma viso de totalidade atravs das vrias
partes que a compem, para uma viso das partes atravs da totalidade que a causa de sua
existncia, e vice-versa, com uma forma de moo intelectual perptua, buscando fazer com que
uma seja explicao para a outra. (Geertz, 1989).
Alm dessa estratgia de compreenso e construo do texto etnogrfico, a narrativa em
primeira pessoa outro recurso textual. Como a escrita etnogrfica marcada pelo estar aqui,
o antroplogo depois de um perodo de convivncia na aldeia retorna para o seu lcus e, junto
com colegas de profisso num ambiente acadmico, tece seu texto distante dos que anteriormente
detinham a fala. Ao invs da perspectiva especular, existe um scholar solitrio que detm o
contedo das informaes e descreve fatos de personagens genricas e amplas: os balineses, os
trobriandeses.
21

A etnografia um mtodo com princpios, modos e etapas para ser realizado: 1)
estranhamento (de algum acontecimento no campo), 2) esquematizao (dos dados empricos),
3) desconstruo (dos esteritipos preconcebidos), 4) comparao (com exemplos anlogos
tirados da literatura antropolgica), 5) sistematizao (do material em modelos alternativos)
(Fonseca, 1999). Todavia, suas implicaes vo muito alm, visto que os pressupostos tericos da
disciplina antropolgica baseiam-se no situar-se em campo, nas formas de se chegar ao nativo, no
contato, no estar l, nas discusses sobre alteridade que possibilitam o dilogo entre
pesquisador e pesquisado e faz com que essa disciplina se renove sempre, seguindo os fios
necessrios para entrar e sair de seus labirintos.
Devido proximidade e ao vnculo que criei com Roberto durante os perodos de pesquisa
nestes trs anos, com ele realizei duas entrevistas semi- estruturadas nas quais ele me narrou a
trajetria de sua histria de vida. Nestes depoimentos, ele me narrou suas experincias
linearmente, destacando sua ascenso profissional dentre o mercado da prostituio. Nos seus
relatos, interessante observar que seu contato com ambientes de prostituio ocorreu quando ele
era ainda muito jovem e acompanhava sua me, mulher da noite termo que ele utiliza para se
referir as garotas de programa , nos locais onde ela trabalhou. Ao me utilizar desta metodologia
no descarto a definio de Bourdieu a esse respeito:

Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como o relato
coerente de uma seqncia de acontecimentos com significao e direo, talvez seja
conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum da existncia que toda
uma tradio literria, no deixou e no deixa de reforar (BOURDIEU, 2006, p. 185).

Outros pesquisadores que utilizam a metodologia de histria de vida, mesmo no
negligenciando a perspectiva de Bourdieu, atentam para outros aspectos. Joseph Goy (1980)
define histria de vida como um arquivo entrelaando o verdadeiro, o vivido, o adquirido e o
imaginado (GOY, 1980). Assim o ato de narrar a vida e de perceb-la como uma histria no faz
com os discursos produzidos pelos sujeitos no tenham contradies, e que eles se contradigam
em diversos momentos. Segundo Laurence Bardin (1997), o discurso no o produto acabado
mas um momento num processo de elaborao, com tudo o que isso importa de contradies, de
incoerncias e imperfeies (BARDIN, 1997, p. 170). A vida, enquanto uma experincia
catica, com vrios eventos ocorrendo de maneira aleatria, transposta para o discurso nas
22

incoerncias das narrativas, nem por isso o sujeito deixa de orden-la temporalmente, ressaltando
fatos ligados s suas experincias emotivas. Fatos orais contam-nos o lado psicolgico
emocional do povo, quanto no s o que fez, mas o que queria fazer, o que acreditava estar
fazendo e agora pensa que fez (PORTELLI, 1997, p. 31).
Segundo Contardo Calligaris (1998), a idia de que a vida uma histria moderna
(CALLIGARIS, 1998, p. 48). No Ocidente, s com o advento do indivduo como valor que cada
vida passou a ter sua experincia organizada como uma narrao. Assim, Calligaris (1998) afirma
que falar ou escrever de si como reparou Foucault (1976) um dispositivo crucial da
modernidade, uma necessidade cultural, j que a verdade prioritariamente esperada do sujeito
subordinada sua sinceridade (CALLIGARIS, 1998, p. 45). O autor d prosseguimento s
suas reflexes sobre o tema argumentando que o sujeito moderno convicto de que o autor do
discurso sobre sua vida e que a narrativa justamente o ser que lhe resta. Falando e
escrevendo, literalmente, ele se produz (CALLIGARIS, 1998, p. 49).
A partir de uma leitura de Janet Varner Gunn (1982), Calligaris alude ao conceito desta
autora, potica da experincia, que representa a aventura pela qual o sujeito moderno, uma vez
fundada a verdade em si e no mais no mundo, aprenda a se dizer e, portanto, cria as condies
de sua experincia (CALLIGARIS, 1998, p. 51).
A narrativa das histrias de vida uma prtica que configura e d sentido ao self. Como
descreve Charles Taylor (1997): condio bsica do processo de encontrar sentido em ns
mesmos a de que compreendamos nossa vida numa narrativa. (TAYLOR, 1997, p. 22). Ou,
segundo Berger & Luckmann (1985): A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade
interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma
um mundo coerente. (BERGER & LUCKMANN, 1985, p.35). Desse modo, o self, ao narrar sua
histria de vida, opera smbolos que a torna significativas, permitindo avali-la segundo seus
prprios valores. Assim, estas narrativas, para Taylor (1997) esto intimamente ligadas, no
Ocidente, ao processo de construo de identidades. Este processo se d entre os indivduos
modernos pelo o reconhecimento do que Taylor denominou de avaliaes fortes:

(...) envolve discriminaes acerca do certo ou errado, melhor ou pior, mais elevado ou
menos elevado, que so validadas por nossos desejos, inclinaes ou escolhas, mas
existem independentemente destes e oferecem padres pelos quais podem ser julgados.
Assim, embora no possa ser julgado um lapso moral o fato de eu levar uma vida que na
verdade no vale a pena nem traz realizao, descrever-me nesses termos , de certo
23

modo, condenar-me em nome de um padro, independente de meus prprios gestos e
desejos, que eu deveria reconhecer (TAYLOR, 1997, p. 16 e 17).

Por mais que duvidasse de alguns fatos narrados por Roberto, de perceber um desacordo
temporal entre algumas deles e de compreender de que alguns pedaos de sua narrativa eram
ressaltados com o intuito de me impressionar, acho que a forma como ele narrava se inseria no
seu processo de atribuir sentido a sua prpria vida. A relao construda entre ele e eu, durante
todo perodo do trabalho de campo, antes de tudo uma relao social, com todos os
componentes que constituem esta relao poder, status, hierarquia. O conhecimento
antropolgico, como lembra Viveiros de Castro: imediatamente uma relao social, pois
efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele
conhece, e a causa de uma transformao (toda relao uma transformao) na constituio
relacional de ambos (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.114). Toda narrativa pressupe a
escuta e, assim, ao narrar para mim sua histria, encenava para si mesmo os prprios elementos
que davam sentido a sua vida. Como lembra Contardo Calligaris, a verdade do sujeito mudou de
forma. Portanto, sua vida e seu ato autobiogrfico tendem a constitu-lo como uma imagem que
vive no e pelo olhar dos outros (CALLIGARIS, 1998, p. 55).

1.1.1 Questes ticas e metodolgicas

Na tentativa de me aproximar do meu objeto/ sujeito de estudo, minhas anlises foram
teoricamente refinadas a partir da verificao das possibilidades de anlise de alguns conceitos.
Em janeiro de 2009, voltei a campo tendo em mente algumas dessas questes. Nesse perodo tive
contato com a gerente da boite, um dos donos, Roberto, cinco garotas de programa Laisa,
Larissa, Marcela, Nbia e Vitria , com Felcio, barman, com os dois seguranas Geraldo e
Srgio e com dois garons Jlio Csar e Mauro. Com Roberto, Felcio, Jlio Csar, Mauro e
as garotas de programa, realizei entrevistas em que pedi para que eles me narrassem seus
relacionamentos amorosos. Por isso, seus dados apresentados no quadro abaixo esto mais
completos, alm das conversas informais que tnhamos. Com Josefa, Vitinho e os seguranas as
conversas ocorreram como um bate papo. Diferente dos outros dos quais me aproximei, foram
estes que me interpelaram contando coisas sobre suas vidas ou me indagando sobre o que estava
fazendo ali.
24

Abaixo apresento um quadro utilizado para sistematizar as pessoas com as quais tive
contato em campo, em janeiro de 2009:





Nome Idade Profisso Naturalidade Escolaridade Renda
Roberto 41 anos Dono da
boite
8 srie do
fundamental
no revelou
Felcio 23 anos Barman Juiz de Fora/
MG
8 srie do
fundamental
R$ 720,00
Geraldo Segurana Ub/ MG
Jlio Csar 21 anos Garom Juiz de Fora/
MG
2 grau
incompleto
R$ 3000,00
Laisa 19 anos Garota de
Programa
Piraba/ MG Tcnico em
enfermagem

incompleto
R$ 2000,00
Larissa 26 anos Garota de
Programa
Santa Cruz do
Sul/ RS
Superior
incompleto
R$ 3000,00
Marcela 31 anos Garota de
Programa
Rio de
Janeiro/ RJ
2 grau
completo
R$ 3000,00
Josefa Gerente
Mauro 44 anos Garom Guidoval/
MG
8 srie do
fundamental
R$ 1000,00
Nbia 23 anos Garota de
Programa
Belo
Horizonte/
MG
Superior
Incompleto
R$ 2000,00
Srgio Segurana Juiz de Fora/
MG

Vitria 29 anos Garota de
Programa
Rio de
Janeiro/ RJ
Superior
incompleto
R$ 3000,00
Vitinho 25 anos Dj 2 grau
completo
no revelou





25

Todos os nomes prprios apresentados aqui so fictcios. A escolha dos nomes das garotas
de programa foi aleatria, mas possui uma lgica que me permite fcil identificao. J os nomes
de Roberto, Josefa e Vitinho foram escolhidos com maior cuidado devido ao fato de serem
pessoas que trabalham h anos neste local e que poderiam ser facilmente identificadas. Como
parte de suas histrias de vida se confundem com a prpria histria do estabelecimento, para
proteg-los, no menciono a naturalidade deles. Das pessoas com as quais tive contato em campo,
Josefa foi a nica que sempre temeu a vinculao de seu nome a algum tipo de publicao ou de
exposio pblica. Tanto que vrias vezes ela me disse que Roberto era um otrio, luntico e
burro ao esperar que eu publicasse as histrias que ele me narrava. Roberto apenas uma vez me
disse que no seria bom que eu contasse que as histrias eram dele, mas sempre desconfiei de que
ele tivesse desejo de que suas histrias se tornassem pblicas e que isso se convertesse em algum
tipo de propaganda do estabelecimento.
O nome da boite tambm foi trocado para proteger as pessoas com as quais tive contato.
A escolha de Flamingo foi inspirada na pea de Tennessee Williams, Um Bonde Chamado
Desejo. Na pea, Blache, a protagonista, tinha um vnculo importante com o Flamingo, hotel de
baixa categoria, onde supostamente ela mantinha encontros. Por questes ticas, decidi no
citar o nome da cidade em que se localiza a boite. Todas essas medidas foram utilizadas para que
eu pudesse narrar e analisar as histrias que me foram contadas sem que eu expusesse a vida
dessas pessoas. E por mais que algumas delas quisessem seus nomes expostos aqui, por respeito a
prpria histria de vida delas e por questes ticas, eu retirei qualquer tipo de identificao.
Se a minha inteno estudar as redes de sociabilidade construda entre garotas de
programa e funcionrios da boite, bem como outras pessoas que frequentam esse local clientes
fixos , porque acredito que essas relaes podem contribuir para alargar a forma como nossa
sociedade define afeto e prazer. No caso, no apenas definir por definir esses conceitos, mas
perceber na prtica como esses conceitos norteiam a vida cotidiana das pessoas. Meu intento
perceber em que medida as pessoas que trabalham no Flamingo constrem conexes contextuais
ao estabelecerem relaes afetivas. Utilizo o termo conexo como traduo do conceito
relatedness exposto no texto de Lambert (2000).
Em seu texto Sentiment and substance in North India, Lambert descreve conexes
estabelecidas localmente pelas mulheres na casa dos parentes dos seus maridos. Na ndia, quando
se casam, as mulheres deixam as casas de seus pais e se mudam para a localidade onde mora a
26

famlia dos seus maridos. Longe do afeto familiar, inseridas em novas relaes de poder, essas
mulheres buscam amparo entre famlias que possuem um vnculo com as suas localidades de
origem e, atravs de cerimnias, so adotadas por essas famlias. A adoo reproduz as relaes
que elas possuam com a sua famlia de origem e, a partir do momento em que so adotadas, elas
devem respeitar e participar de todas as cerimnias familiares comuns no Norte da ndia como
no ritual de falecimento dos pais, a celebrao do dias dos irmos com os familiares de adoo.
Segundo a autora, a escolha da famlia adotada no aleatria. Geralmente, j havia um vnculo
entre a famlia de origem e a famlia adotada, a famlia de origem tem que aprovar a escolha e a
famlia adotada no pode ser de uma casta intocvel, ou seja, de uma casta constituda por
pessoas com as quais a mulher no possa estabelecer uma relao de comensalidade. Desse
modo, para Lambert, a descrio da sociedade indiana apenas nos termos das relaes
hierrquicas estabelecidas entre as castas exclui aspectos cotidianos e importantes dos modos de
vida dessas pessoas. Para ela, os termos nos quais so descritos as relaes de parentesco na ndia
descarta outras formas de conexes e os vnculos de afetividade que as pessoas constituem fora
do sistema de casta.

The limit that conventional definitions of kinship have placed on situating the North
Indian case comparatively is that, as long as kinship is seen as biologically defined and
hence as existing only within localized caste (descent) groups while being distinct from
caste itself, it can only characterize a very confined sphere of social relations while
excluding most of everyday life that occurs beyond these groups. My account, in
contrast, by examining other forms of relatedness, has tried to demonstrate some of the
more processual ways in which people can modify and immutable. This has allowed me
to discuss adoptive forms of relatedness based on affection and on shared locality and to
identify where points of cleavage other than caste boundaries arise. I have limited this
account to a reading of local understandings of being related, but, following Staffords
more generous definition of relatedness, it could fruitfully be broadened to include kinds
of relationship which do not entail being relatives but certainly do entail having
relations, such as the relations (vyavahar) of reciprocity (len-den, lit. give-and-take)
that are maintained between sets of neighbours and friends as well as subgroups of
relatives (LAMBERT, 2000, pgs. 88-89)
7
.

7
Traduo livre minha: O limite que as definies convencionais de parentesco tm localizado no caso
especfico do Norte da ndia comparativamente que, na medida em que parentesco visto como definido
biologicamente e, assim, existindo apenas dentro dos grupos de castas localizadas (descendentes) enquanto seres
distintos dentro de uma mesma casta, isto s pode caracterizar uma esfera de relaes sociais confinadas excluindo
muito da vida cotidiana que ocorre para alm desses grupos. Minha explicao, em contraste, por examinar outras
formas de conexes, tentou demonstrar alguns dos muitos modos processuais nos quais pessoas podem modificar e
estender ainda mais os crculos limitados de relaes que eles geralmente consideram como imutveis. Isto tem me
permitido discutir as formas adotivas de conexes baseadas na afeio e na localidade compartilhada para identificar
onde surgem outros pontos de clivagem que margeiam a casta. Eu tenho limitado essa descrio para uma leitura das
compreenses locais de ser relacionado, mas, segundo Staffords mais do que definies gerais das conexes, esta
27


Assim, utilizo o conceito de conexes para descrever as relaes estabelecidas entre as
pessoas que trabalham e/ou vivenciam o Flamingo, sendo estruturadas nesse contexto particular.
As relaes afetivas, constitudas na maior parte das vezes no curto perodo de seis meses em que
garotas trabalham nessas casas, se formam ali em um constante dilogo com os cdigos e valores
reconhecidos socialmente. Assim, elas reproduzem os cdigos de fidelidade das relaes
monogmicas em seus discursos e nas prticas quando se relacionam enquanto casais com
homens e mulheres, entretanto, os vnculos que conectam essas pessoas possuem nuances que
diferenciam essas relaes das relaes estabelecidas por casais em outros contextos sociais.
Desse modo, namorado/a, marido, esposa, amante so termos utilizados por essas pessoas para
definir determinadas relaes que no so dadas, naturalizadas e reconhecidas instantaneamente
pelas definies habituais desses termos. Essas relaes sero descritas com maiores detalhes nos
captulos que se seguem desta dissertao.
Assim como durante a pesquisa fui estabelecendo dilogos com os conceitos e com as
teorias, traando percursos que me permitiram empreender uma anlise do meu objeto, nas
minhas idas e vindas a campo fui buscando formas de me inserir na boite. No incio da minha
pesquisa, minha ida a campo era noite, no horrio de funcionamento da boite quando ocorrem
os shows de stripper e a aproximao das profissionais com os clientes para o acordo de
possveis encontros. Aps algumas idas a campo, fui convidada pelo dono do estabelecimento
para passar uma semana na casa. Era a minha oportunidade de estar por um perodo contnuo, de
convivncia cotidiana e intensa com as garotas de programa, de observar seus hbitos
corriqueiros como escovar os dentes ou suas refeies. Instigada pela proposta tentadora, num
final de semana, arrumei minha mala e decidi passar uns dias com as meninas. No vou me
alongar nos detalhes dessa experincia, pretendo unicamente demonstrar que ela no foi bem
sucedida e que retornei para minha casa horas depois de ter estado l. Nessa ida a campo durante
o dia no consegui passar pelas provaes para entrar no seio da intimidade delas. No fui capaz
de quebrar com os cdigos que elas utilizaram para demonstrar-me que minha presena ali estava
fora de lugar, muito pelo contrrio me enredei nos prprios artifcios manipulados por elas.

poderia frutificamente ser ampliada para incluir tipos de relacionamentos os quais no compreendem ser parentes,
mas certamente compreendem ter relaes, como as relaes (vyavahar) de reciprocidade (len-den, lit. dar e
receber) que so mantidas entre os crculos de vizinhos e de amigos, bem como de subgrupos de parentes.
28

Entretanto, nessas poucas horas que tive em campo, pude observar a circulao das garotas
dentro da casa.
Como cheguei s 14hs tive que esper-las acordar por volta das 15hs. Fui recebida por
uma mulher que cuida da organizao da casa em geral, realiza a limpeza, faz a comida e fica no
salo da boite at a chegada do barman e/ou da gerente por volta das 20hs da noite. As garotas
andam pela casa em trajes despojados, a primeira que me recebeu tinha como vestimenta apenas
um roupo, outra com quem tive contato usava trajes masculinos bermudo e camisa larga. O
contraste com a noite evidente, no s pela forma como as garotas se vestem, mas pelo modo
como elas se comportam, o prprio espao menos requintado. Enquanto o salo possui uma
organizao com objetos de luxo como os bancos estofados, toalhas brancas, o balco com pedra
de mrmore e cadeiras estofadas, o bar abastecido com usque e energticos, os mveis dos
quartos que servem de moradia para as garotas alm de velhos, so feitos de pssimo material.
Num dos quartos em que visitei, o lenol da cama tinha um rasgo imenso no meio. Era tudo
muito pobre, quebrado e feio.
Apesar de no ter conseguido continuar minhas idas no perodo diurno, quando retornei a
campo em janeiro desse ano, encontrei como soluo os horrios intermedirios, entre 19hs e
22hs. Nesse horrio, a porta que d acesso ao salo da boite j est aberta, entretanto, as garotas
ainda esto se arrumando, circulam pelo salo de modo mais despojado e, o principal, as luzes
ainda esto acessas o que permite que elas me vejam e sejam vistas com maior nitidez. Outros
atores tambm so melhores vislumbrados como os garons, o barman, os seguranas e a gerente
da casa funcionria h bastante tempo, desde quando o Flamingo pertencia a sua antiga dona e
fundadora. Foi nesse horrio que pude me aproximar melhor de todos esses atores e traar os
eixos e as extremidades das relaes que se configuram nesse estabelecimento. Alm disso, pude
acompanhar alguns aspectos do seu cotidiano, como elas jantando no salo, vendo a novela na
televiso, o namorando algum ali de dentro, p. ex, uma das garotas com o barman. Entretanto,
um dos ganhos dessa minha escolha foi a minha maior aproximao dos outros personagens que
trabalham na boite. De alguma maneira, durante este ms eu passei a fazer parte da rotina da
casa, era aguardada e esperada nas noites de segunda, tera e quarta.
A escolha desse horrio deve-se s minhas limitaes financeiras e ao fato do percurso
que eu fazia at a entrada da boite ser um tanto quanto perigoso. Como disse anteriormente, ela se
localiza em uma estrada. Alm disso, ela no se localiza no nvel da pista, mas num pequeno
29

morro, deserto, circundado na parte direita por poucas moradias e por vegetao. Na maioria das
vezes que ia casa para realizar meu trabalho de campo, pegava o transporte coletivo e parava na
avenida que se liga estrada, em frente ao morro que d acesso a casa. A subida desse pedao a
p, para mim, sempre foi angustiante devido ao fato de que se tivesse algum escondido entre a
vegetao e saltasse na minha frente enquanto eu subia, tinha plena conscincia de que seria
atacada e que as pessoas que estavam na boite no me escutariam e nem as pessoas que estavam
na avenida iriam ver o que estava acontecendo. Assim, o horrio entre o final da tarde e comeo
da noite, me permitia chegar boite num horrio em que havia maior circulao de pessoas na
avenida.

Elisiane Pasini (2000) ao estudar garotas de programa que batalham na rua Augusta, em
So Paulo, narra como seu acesso s garotas se dava em alguns horrios estratgicos. Segundo
ela:

Uma das primeiras dicas das garotas foi que eu no deveria frequentar a rua durante o
fim-de-semana. Segundo elas, nesses dias o movimento maior, apesar de menos
programas serem realizados. Por esse motivo, as mulheres costumavam ficar nervosas e
assim poderiam me tratar mal. Segui a risca o conselho. (PASINI, 2000, p. 39).

O trabalho de campo em ambientes de prostituio tem dessas peculiaridades. O tempo e
o espao so controlados pelos sujeitos que compem esse local. Visto que um dos componentes
fundamentais da performance da profisso o mistrio ingrediente fundamental da seduo
os locais e os horrios so regulados tanto pelas garotas de programa como pelo dono da boite.

1.1.2. A construo da intersubjetividade em campo: a simetrizao de afetos e desejos

Quem passa por essa porta tem seus ps amarrados. Essa frase, dita pela gerente da
boite, sempre reverberou na minha cabea durante boa parte da minha pesquisa de campo e no
perodo de escrita desta dissertao. O meu trabalho de campo no Flamingo iniciou-se ainda na
graduao, quando decidi estudar as garotas de programa que trabalham l na minha monografia
de concluso de curso para a obteno do grau de bacharel. Na primeira vez que eu coloquei
meus ps l, eu era muito nova, muito romntica e estava aprendendo a ser etnogrfica do jeito
mais incisivo de ser indo para campo, sozinha, com uma caderneta de bolso e uma caneta,
30

pronta para anotar tudo que se passava diante dos meus olhos. Ainda possua a inocncia de que
aquele mundo, por mgica, se abriria para mim e eu poderia desvendar seus enigmas, seus
segredos. Por isso, a minha primeira visita ao Flamingo foi repleta de glamour, de encantamento
e de ludicidade. Insiro aqui a descrio que fiz na minha monografia da primeira impresso do
local que ilustra bem como meu primeiro olhar para ele foi de extremo encantamento:

Meu colocar de ps pela primeira vez no Flamingo foi um misto de vrias emoes.
Trepidavam as minhas pernas e as minhas mos. Um calor aquecia minha face,
deixando-a ruborizada. Minha cabea era povoada por vrios sentimentos, emoes e
pensamentos descoordenados. Os primeiros passos do corredor ao salo duraram, para
mim, a eternidade. Era um desejo de que os meus olhos fossem capazes de reter todas as
informaes e estmulos emanados desse local. Foi um saborear meticuloso qual uma
criana que se defronta a primeira vez com o mundo que a cerca e, com os olhos ainda
ardendo, coa-os para que as impresses retidas no sejam meras iluses ou imagens
turvas, sem o verdadeiro delineamento das coisas. O meu corpo, desde o primeiro
momento, sentiu as emoes que constroem a identidade desse local e que iriam me
acompanhar em todo o meu perodo de pesquisa de campo. Fascinada, maravilhada, me
sentindo face ao fantstico da vida e com o peito transbordando de felicidade, acreditei
estar em um ambiente de glamour similar quele hotel em que Hilda Furaco deu-se a
primeira vez, das muitas, aos seus amantes sequiosos. As iluses e as expresses
verdadeiras se misturavam. (Dirio de Campo, outubro de 2006).

No decorrer da pesquisa, tanto no perodo em que estava redigindo minha monografia
como quando voltei a campo para a escrita desta dissertao, esse olhar foi desnudado. No que
eu tenha perdido meu encantamento. Encantada e afetada pelo meu objeto de pesquisa, eu
sempre fui e sou. S que os motivos que hoje me encantam e me afetam so diferentes. Da
primeira vez que l estive, eu tinha uma iluso romntica sobre aquele lugar, muito influenciada
pelos textos literrios, pelas minissries, pelos filmes e pelas msicas dos cancioneiros populares.
Encarava como a atualizao da histria de Lilith e todo mistrio que o cerca, apontada como a
primeira mulher de Ado que recusou o paraso e entregou-se ao pecado da carne e a busca pela
sabedoria de Deus e que, por isso, se tornou um anjo cado que ronda pela noite. Compartilhava
da opinio de Simone de Beauvoir (1980): (...) essas mulheres que exploram ao extremo sua
feminilidade criam para si uma situao quase equivalente de um homem; partindo desse sexo
que as entrega aos homens como objeto, reencontram-se como sujeito. (BEAUVOIR, 1980, p.
337).
O que a pesquisa de campo e os meus estudos tericos com as reflexes surgidas a partir
do dilogo entre ambos me mostraram foi que essas iluses existiam dessa forma na minha
cabea e na de pessoas que nunca vivenciaram essa realidade. Eu poderia ter como utopia a
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liberao dos corpos femininos, a liberdade sexual, acreditar que meu corpo me pertence
porque tinha passado por processos de socializao e por uma histria de vida que me permitiu
ter uma formao universitria e ter uma carreira bastante reconhecida num pas como o nosso de
to baixa escolaridade. No caso das garotas que trabalham na boite, elas se utilizam do corpo para
sobreviverem e este termo uso segundo o que elas sempre me disseram, sobreviver
dignamente de acordo com o que elas acreditam ser necessrio para se obter uma vida de luxo.
No por ideologia que elas se prostituem, mas por diversas razes, s quais no irei explorar
nesse trabalho.
Minha inteno aqui no relatar a vida sofrida que elas tm, ou descrev-las como
vtimas de um sistema, mas trazer a tona um aspecto que, nos ltimos tempos, no discutido
pelos estudos de prostituio e que na minha pesquisa apregoou em diversas situaes: o quanto
que o preconceito que essas mulheres sofrem, por venderem sexo, atrapalha suas vidas,
cerceando suas liberdades, renegando-as a uma vivncia marginalizada, demarcada espacialmente
e temporalmente, impedindo-as de transitarem pelos mesmos locais que as outras pessoas, que
no trabalham nessa profisso, transitam. E digo isso sem relatar apenas as experincias narradas
por elas e por outras pessoas que trabalham no Flamingo, mas digo num tom confessional,
narrando o que eu passei por escolher estudar um ambiente de prostituio.
Desde quando eu decidi fazer meu trabalho de campo no Flamingo, foram inmeras as
piadinhas, brincadeiras e zoaes que eu tive que escutar das mais diversas pessoas. Elas
comearam leves, com amigos meus, num tom jocoso, dizendo que eu ia para puteiro, bebia e
dizia que estava fazendo trabalho de campo. Com o tempo, as piadas deram lugar a algumas
afirmaes que continham implicitamente o questionamento sobre se eu me prostitua ou no.
Lembro uma vez, quando um colega de faculdade, e depois de mestrado, me disse que adorava
contar para os amigos que tinha uma amiga que trabalhava no Flamingo. At que isso foi se
alastrando de tal forma que eu tinha que ficar explicando no meu estgio, para os meus
familiares, para os meus professores da universidade e para as pessoas que eu me relacionava
afetivamente que eu no me prostitua, nunca havia me prostitudo. Passei por diversas situaes
nesse perodo, algumas por demais humilhantes.
Dessas situaes, para mim as mais inusitadas foram as interlocues com os meus
professores da universidade em que tinha que defender meu objeto de estudo. Para alguns dos
meus professores, a vida daquelas garotas de programa s era interessante para mim, antroploga.
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Elas no possuam conscincia da situao degradante que elas viviam e, se tivessem, no
estariam no lugar onde esto. Em suas falas, havia sempre um julgamento moral que as definiam
como menos humanas paralelo com o conceito de Cludia Fonseca no tendo autonomia
nem sobre o prprio corpo, nem sobre o prazer que ele proporciona. Alm disso, segundo eles, as
situaes de miserabilidade que elas viviam no permitiam a elas refletirem sobre a realidade na
qual estavam inseridas e eu, olhar de fora, teria o papel de denunciar os abusos que elas sofriam,
assumindo uma postura salvadora. Outros professores e colegas de curso reiteradamente me
indagavam sobre meu tema de pesquisa tentando descobrir razes psicolgicas encobertas para
a minha escolha. Estes dilogos eram marcados por comunicaes nem sempre verbais de que eu
estaria procura de algo ou de experincias acerca da minha sexualidade.
Contudo, foram essas situaes que me fizeram ter a dimenso, pelo menos parcial, do
que as pessoas que trabalham nessa casa de prostituio passavam. Foram elas que ascenderam
em mim uma luz para vrias coisas: o quanto conviver num ambiente de prostituio deixa
cravado em voc uma mcula, quase impossvel de ser limpa, e que faz com que seja to difcil
para quem trabalha ali deixar de trabalhar ou vivenciar esse mundo. Os ps so to bem
amarrados que desat-los requer bem mais que uma simples disposio, vontade.
O preconceito que rodeia a prtica da prostituio no atinge apenas as garotas de
programa, o dono da boite e os parceiros/ parceiras das garotas. Ele se estende a todos que
trabalham em um ambiente de prostituio. Eu fui alvo dele, assim como os garons, a gerente, o
barman e os seguranas. O tempo que estive em campo, principalmente no perodo para a escrita
desta dissertao, escutei de Roberto que a sociedade muito ingrata com quem trabalha na noite.
Josefa me contou do seu cansao em estar ali e do quanto no h reconhecimento do trabalho dela
por parte das pessoas, nem o direito de ser a memria viva daquele local com o qual ela
convive desde os 10 anos ela possui. Os seguranas e os garons contaram como difcil ter um
relacionamento com uma garota que no trabalhe na noite visto que nenhuma namorada admite
que eles trabalhem num ambiente de prostituio.
Aps inmeros anos convivendo com pessoas ali dentro, numa ampla rede de
sociabilidade com seus cdigos, sua linguagem prpria, com vrios ganchos conectados ,
altamente preservada e distanciada de outras redes que perpassam a sociedade, para as pessoas
que trabalham ali, extremamente difcil arrumar outro emprego ou, at mesmo, deixar de estar
ali de alguma forma. Sabrina Rosa Paz (2009), na sua dissertao sobre a prtica do namoro e o
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exerccio da sexualidade de presidirios num presdio misto no interior do Rio Grande do Sul,
demonstrou o quanto que as pessoas que saem do presdio, sentem muita saudade de l e
reproduzem nos quartos das casas onde moram a cela da priso.

Quando esto em liberdade, impressiona a maneira como o quarto, por exemplo, parece
reproduzir a cela. Dona Helena, ou melhor, Ana Helena Alaniz Pereira, a quem dedico este
trabalho, ao sair do presdio, passou a morar com uma de suas filhas, numa casa onde lhe
proporcionavam um quarto individual, com cama, guarda-roupa e estante. Contudo, ela insistia
em guardar suas roupas em sacolas plsticas, assim como fazia na cela (PAZ 2009, p. 29).

Mais adiante a autora complementa:
Dona Helena, depois de onze anos na priso, estranhou a vida fora de l. Muitas vezes, chegou
a comentar sobre a saudade que sentia do crcere, na medida em que no se acostumava com a
vida fora daquele lugar. Contudo, o tempo que passou em liberdade foi muito curto para que ela
pudesse se adaptar (se que ela se adaptaria) porque depois de poucos meses liberta veio a
falecer (PAZ 2009, p. 29)

Escutei de vrias pessoas no perodo da minha pesquisa de campo, tanto das garotas,
como do dono da boite, o quanto difcil deixar essa vida
8
. Como disse Roberto: as mulheres
que saem daqui, na primeira briga com o marido, namorado, querem voltar. Tanto que tem umas
que continuam fazendo programa sem que o marido saiba.
Para desatar os ns que amarram os ps preciso aprender novamente a se equilibrar
sobre eles, tatear novamente um cho que foge ao simples toque dos dedos. Assim como o
presdio, um ambiente de prostituio cerceia a liberdade das pessoas que vivenciam esse local
cotidianamente. So locais suspensos na sociedade em que as circulaes de informaes, de
pessoas e de servios so reguladas. E, no caso de uma casa de prostituio, o mistrio que ronda
contribui para o prprio negcio j que, como as garotas mesmo dizem: o que se vende fantasia
sexual, qualquer tipo, ao gosto do fregus. E esse mistrio que envolve essa casa de
prostituio que me afetou num primeiro momento. Foi o mistrio que me fez experimentar uma
relao de intersubjetividade com as pessoas que eu conheci durante meu trabalho de campo.
Aqui utilizo o conceito de afetar-se segundo Jeanne Favret-Saada (2005):

[...] aceitar participar e ser afetado no tem nada a ver com uma operao de conhecimento
por empatia, qualquer que seja o sentido em que se entende esse termo... segundo a primeira
acepo a empatia supe distncia: justamente porque no estar no lugar do outro que se tenta
imaginar o que seria estar l, e quais sensaes, percepes e pensamentos ter-se-ia ento.
Ora, eu estava justamente no lugar do nativo, agitada pelas sensaes, percepes e pelos

8
O termo mico utilizado para se referir a prtica da prostituio.
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pensamentos de quem ocupa um lugar no sistema de feitiaria. Se afirmo que preciso aceitar
ocup-lo, em vez de imaginar-se l, pela simples razo de que o ali se passa literalmente
inimaginvel, sobretudo para um etngrafo, habituado a trabalhar com representaes: quando
se est em um tal lugar, -se bombardeando pelas intensidades especficas (chamemo-las de
afetos), que geralmente no so significveis. Esse lugar e as intensidades que lhe so ligadas
tm ento que ser experimentados: a nica maneira de aproxim-los. Uma segunda acepo de
empatia insiste, ao contrrio, na instantaneidade da comunicao, na fuso com o outro que se
atingiria pela identificao com ele. Essa concepo nada diz sobre o mecanismo de
identificao, mas insiste em seu resultado, no fato de que ela permite conhecer os afetos de
outrem. Afirmo, ao contrrio, que ocupar tal lugar no sistema de feitiaria no me informa nada
sobre os afetos do outro, ocupar tal lugar afeta-me, quer dizer, mobiliza ou modifica meu
prprio estoque de imagens, sem contudo instruir-me sobre aqueles meus parceiros. (FAVRET-
SAADA, 2005, p. 159).



Um simples brilho diferente no olhar fez com que os nativos acreditassem que a
etngrafa Favret-Saada estava enfeitiada e, desse modo, permitiu que ela experimentasse uma
nova forma de conhecimento que, segundo a autora: levou-me a explorar mil aspectos de uma
opacidade essencial do sujeito frente a si mesmo (FAVRET-SAADA, 2005 p. 159). Durante a
minha pesquisa, diversas vezes, supus que as pessoas que trabalham no Flamingo queriam de
mim, alm de cigarro, era que eu me deixasse ser seduzida, que eu compartilhasse do mistrio
que envolve a prtica da prostituio e que eu operasse com essas linguagens que eles utilizam,
ou seja, que eu fosse sedutora e misteriosa. Em diversos momentos, percebi que eles queriam que
eu me sentisse afetada no apenas com as suas histrias de vida. Eles queriam que meu corpo
respondesse aos muitos estmulos emanados por aquele lugar. Eles queriam enxergar em mim um
brilho diferente nos olhos. E eu respondi a esses estmulos da maneira como eu consegui, testei
meus limites, me esquivei quando achei necessrio, recusei algumas das propostas e repudiei
alguns estmulos que provocaram em mim reaes que eu no suportei vivenciar. E, assim, fui
abrindo portas e fechando outras. Abri a porta do bar, da cabine do DJ e circulei livremente pelo
salo entre as mesas. Fechei a porta que dava acesso aos cmodos internos, a rea de lazer e da
cozinha. No banheiro do salo, ganhei um trinco para reservar minha privacidade nas ltimas
vezes que fui a campo.
Desse modo, mantive a seduo e o mistrio, sem perder minha sanidade mental e minha
sade fsica. Se no participei de todas as experincias das pessoas que trabalham e/ ou vivem no
Flamingo vivenciei momentos que me permitiram modificar o meu estoque prprio de imagens e
me permitiu explorar vrios aspectos opacos de meu self. A escolha do termo self aqui no foi em
vo e sim coaduna com a forma como o conceito utilizado por Charles Taylor (1997), ou seja, a
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forma como ns, ocidentais, articulamos nossa identidade a partir de determinados valores
como de bem, de agency a partir da crena profunda de que somos seres nicos e
idiossincrticos que se utilizam de estratgias para configurao do prprio ser. Nunca fui para
campo sem minhas referncias valorativas e nunca me despi totalmente delas, at porque acredito
no ser isso possvel. Se o meu objetivo era estudar as relaes afetivas e amorosas das pessoas
que trabalham no Flamingo porque acredito que, na nossa sociedade, os sentimentos so
centrais na forma como as pessoas se relacionam, guiando suas escolhas e experincias de vida,
se imiscuindo em suas narrativas de vida. E se fui ao Flamingo para escutar as histrias das
pessoas porque tambm acredito que a forma como as pessoas sentem e a forma como elas
vivenciam seus sentimentos so diferentes da forma como eu vivencio.
Ao contrrio da indagao das pessoas que eu convivo que no trabalham no Flamingo
sobre se eu me prostitua ou no, l eu sempre fui a mocinha. Para aquelas pessoas, eu era muito
diferente delas e isso era muito claro e o tempo todo afirmado tanto na comunicao verbal como
na comunicao no verbal. Entretanto, isso no as impedia de ter vrios questionamentos sobre
o que eu fazia ali. No adiantava eu dizer que o meu interesse era realizar uma pesquisa
acadmica. Para elas meus motivos eram outros, segundo elas mesmas me narraram, motivos que
eu ainda no havia descoberto. O dono da boite me disse que uma vez eles fizeram uma mesa
redonda discutindo o porqu eu frequentava ali. A maioria das apostas era sempre de que eu
estava ali a procura de uma mulher seja para ter um relacionamento afetivo, seja para
experimentar uma relao sexual com mulheres. Desse modo, assim como eu pensava suas
relaes, elas tambm pensavam e refletiam sobre os meus modos e maneiras de ser. Ouvir a voz
do nativo aqui se tornou um desafio visto que eles no apenas diziam sobre si, mas tambm
articulava um discurso sobre as minhas representaes e modo como eu as manifestava em
campo atravs da minha comunicao verbal e no verbal.
Durante um perodo, algumas mulheres que trabalhavam l investiram em mim, com
seus artifcios de seduo. Olhares, comentrios. Lembro de uma vez em que fui acompanhada de
um amigo e ele se aproximou de uma das garotas e perguntou sobre o preo do programa. Ela
respondeu que ela no tinha interesse nele e concluiu: Se voc fosse sua amiga... A todas essas
investidas, eu respondia com silncio e esse silncio estimulou ainda mais a imaginao deles.
Como me disse Roberto uma vez: Voc nunca diz nem que sim, nem que no. A gente nunca
sabe se voc quer. O que para mim no comeo, era uma forma delicada de recusar esses tipos de
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envolvimento uma vez que eu nunca manifestei interesse e aceitei os convites depois se
tornou uma estratgia que permitia uma aproximao das garotas de mim. Nem sempre essa
estratgia funcionou. Num dos meus perodos de incurso a campo, fui pivr de algumas brigas
de um casal de garotas de programa que moravam e trabalhavam na casa. Alessandra enciumada
com as minhas conversas com a sua namorada Jlia que estava realmente interessada em mim
quis tirar satisfaes comigo e s no fez isso porque Roberto interveio.
Por vrias vezes, respondi a seduo e aos abraos porque tinha me afeioado por elas. As
nossas conversas tanto as minhas com as garotas, como as que tive com Roberto eram
confisses ntimas tanto dessas pessoas como minhas. s vezes utilizei das linguagens verbais e
no verbais aprendidas naquele lugar, compartilhando, por exemplo, os cdigos de mistrio da
seduo nas conversas triviais linguagens que ora se aproximavam, ora se distanciavam dos
cdigos que garotas da minha condio social lanam mo habitualmente. Quando os clientes
interagiam com as mulheres, me surpreendia a reproduo de uma cena de enamoramento entre
qualquer homem e mulher. Os homens faziam carinhos nos cabelos da moas, sem exageros de
intimidade, respeitavam-se distncias corporais cenas contrrias ao meu imaginrio ingnuo de
um prostbulo. As cenas mais explcitas de nudez e erotismo ocorriam quando as garotas
danavam sozinhas no queijo, situaes que tambm me deslocavam de um imaginrio pr-
concebido de um ambiente de prostituio. No queijo, ao mesmo tempo em que elas danavam
nuas e com gestos provocativos, no havia troca entre elas e os clientes, parecendo que elas
estavam ausentes, desconectadas daqueles gestos a tal ponto que a mim parecia muito pouco
sensual.
Raras vezes assisti algo que realmente me parecesse ertico, como quando assisti o show
de uma stripper profissional, uma dessas artistas que so prestigiadas por serem de fora e
percorrerem as casas da regio com shows de bastante qualidade. Nessa noite em particular,
estava acompanhada de um colega e meu namorado e todos ficamos tocados pela sensualidade do
espetculo. Era uma garota mais bonita aos meus modos estticos e na sua performance ela
inclua um jogo de troca com os clientes que no era comum nos shows apresentados pelas
garotas habituais. Depois do espetculo da stripper, outra garota apresentou-se com uma
conhecida performance utilizando uma garrafa long neck de cerveja. A cena era banal, mecnica
e vazia. Nessa noite, fiquei me perguntando se teria demonstrado alguma reao durante o
espetculo. No silncio do meu quarto, refletia o quanto uma experincia de campo pode no ser
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banal. Nessas situaes, percebia que as leituras das pessoas com as quais convivi em campo
sobre mim possuam alguma coerncia. Em alguns momentos, descobri aspectos da minha
sensualidade que no eram explorados por mim no meu cotidiano e que, no entanto, pulsavam
dentro de mim e afloravam de maneira no- reflexiva nesses momentos.
Minhas incurses ao local e minha imerso no mundo daquelas pessoas me levaram a
descobrir aspectos do meu self que eu no tinha conhecimento. A intersubjetividade se
construiu entre eu e as pessoas que trabalham naquele local quando surgiu um interesse mtuo de
conhecimento e quando eu comecei a refletir e a explorar internamente e analiticamente os
discursos que dessas pessoas sobre mim. Desse modo, a minha experincia em campo me
permitiu perceber que as pessoas com as quais estive em campo so to boas antroplogas como
eu, na medida em que so capazes de empreender anlises sobre meus comportamentos e sobre a
minha personalidade to eficazes e com extrema perspiccia. Segundo Goldman (2008):
(...) bem possvel mesmo que a verdadeira medida de nossa capacidade de
simetrizao sejam as transformaes simtricas que essa operao suscita ou no, ou
seja, o fato de que nossos conceitos e nossos pensamentos devem se transformar
simetricamente aos conceitos e pensamentos que transformam quando a eles se aplicam.
Donde uma certa vantagem do termo simetrizao sobre simetria. Pois o segundo
pode, por vezes, sugerir a idia de um cancelamento terico e progressivo das
diferenas, enquanto simetrizao indica inequivocadamente uma prtica destinada a
enfatizar as diferenas em seu sentido intensivo (Goldman, 2008, p.6).

Ao traduzir as anlises das pessoas com as quais convivi em campo nessas pginas,
procuro construir um processo de simetrizao em que ambas as anlises a minha e a delas
se apresentam como reflexes legtimas das relaes construdas em campo.
As escolhas de pesquisa no so aleatrias e nem sempre a percepo dos motivos so
imediatas. Nessas idas e vindas a essa casa e nas conversas que tive com as pessoas em campo,
compreendi que a politizao da sexualidade e os estudos que buscam empreender uma anlise
crtica sobre as relaes afetivas so incipientes entre os crculos acadmicos. Como retratou bem
MacKinnon (1982): A sexualidade est para o feminismo assim como o trabalho est para o
marxismo: aquilo que mais nos pertence e o que todavia nos mais subtrado (MacKinnon,
1982). Por acreditar nisso, me incursionei por esse campo com o intuito de, atravs dos dilogos e
da intersubjetividade, descobrir os pontos de semelhana, de desterritorializao
9
e de fuga

9
Aqui me utilizo do conceito de desterritorilizao de Deleuze e Guattari, ou seja, o distanciamento
conceitual empreendido a partir da desestruturao de um territrio aparentemente seguro e bem protegido
(Goldman, 2008, p. 5).
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entre a minha maneira de conceitualizar afeto e desejo e a maneira como as pessoas que
trabalham e/ ou vivenciam ao Flamingo conceitualizam. Assim, pretendo nesta dissertao dar
voz s relaes afetivas e de prazer dessas pessoas para preencher os silncios analticos sobre
estes conceitos.
Neste captulo apresentei os percursos traados por mim na aproximao do meu objeto
de pesquisa. Apresentei a discusso sobre as metodologias observao participante e histria oral/
histria de vida e como utilizei destes mtodos na coleta dos dados. Elaborei ainda um dilogo
entre os meus dados de campo, a teoria e os mtodos com o intuito de demonstrar minha insero
em campo, a construo da intersubjetividade e como a minha relao com os meus
interlocutores na pesquisa me ajudaram a refletir sobre as informaes que eu possua sobre eles.
Assim, destaquei algo que para mim fascinante na antropologia que, na constante busca de nos
aproximarmos dos nossos objetos, vamos simultaneamente construindo anlises e utilizando de
mtodos para a nossa difcil arte de perseguir pessoas sutis com perguntas obtusas.

2. DILOGOS BIBLIOGRFICOS

Desde os estudos foucaultianos impossvel negar o carter construcionista das
relaes sociais e, principalmente, das relaes de gnero. Os diversos valores que transcorrem
nas relaes humanas no so naturais e nem possuem uma essncia, mas se definem
historicamente em diferentes contextos sociais e histricos. Assim, as noes sobre sexualidade
so multifacetadas dentro de uma mesma cultura quando inserimos variveis de anlise como
classe social, gnero, etc., qui a gama de particularidades encontradas quando comparamos
culturas diferentes.
Os estudos feministas influenciaram fortemente os estudos sobre sexualidade. Mesmo
quando no desenvolvimento de ambos havia um descompasso conclusivo das anlises, eles
empreendiam um dilogo profcuo dentro das Cincias Humanas. Historicamente, os estudos
feministas iniciaram-se com os womans studies. Esses estudos, segundo Joan Scott (1995), se
esforaram em narrar a presena da mulher na histria do Ocidente. Com um forte propsito de
contar a histria do subordinado, esses estudos se propuseram tambm a descobrir a origem da
dominao masculina e da subordinao feminina. Os estudiosos acreditavam que ao conhecerem
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as origens e as causas do processo de dominao poderiam quebr-lo e, assim, por fim a
desigualdade que perdurava h milnios.
A coletnea de textos presentes no livro A mulher, a cultura e a sociedade um exemplar
desses primeiros estudos. Neles, as autoras partem do pressuposto de que em todas as sociedades
humanas conhecidas a mulher subordinada ao homem. O argumento que mesmo quando os
estudos etnogrficos descrevem sociedades em que h uma relao mais igualitria entre homens
e mulheres em nenhuma deles a mulher possui poder publicamente reconhecido e autoridade
superior a do homem. (ROSALDO & LAMPHERE, 1979, p. 190). Desde modo, neste livro, as
autoras buscam a origem histrica da subordinao feminina e os pressupostos que a fazem
compreensvel e factual. A concluso que as autoras chegam, neste livro, cada uma a seu modo,
que:

enquanto a mulher for definida universalmente em termos de um papel amplamente
maternal e domstico, seremos responsveis por sua subordinao universal.
Elaboraes de suas funes reprodutoras configuram seu papel social e sua psicologia:
elas colorem sua definio cultural e nos permitem compreender a perpetuao do status
feminino sem olhar sua subordinao como inteiramente determinada por sua tendncia
biolgica ou sua herana evolutiva (ROSALDO & LAMPHERE, 1979, p. 25).

Entretanto, a despeito das contribuies incontestes desses estudos, ainda possuam uma
essencializao do ser mulher e homem, arraigada nos pressupostos biolgicos e na
universalizao da dicotomia pblico/ privado cara ao Ocidente. As categorias que constituem as
sociedades ocidentais so disseminadas como padres de anlise dos mais diversos povos e
sociedades. No h um apelo contextualizao histrica, social e cultural e nem uma
compreenso crtica dos prprios conceitos ocidentais. A separao entre pblico e privado de
abstrata se torna concreta, ou seja, naturalizada por esses estudos. Dicotomias como natureza e
cultura, famlia e sociedade tambm so naturalizadas por essas autoras. Assim, a mulher
subordinada ao homem por estar mais prxima da natureza uma vez que gera as crianas,
amamenta e cuida-as por um perodo longo de suas vidas, ausentando-se das esferas
publicamente reconhecidas de poder.
A categoria gnero foi introduzida buscando tanto um aprofundamento terico-
metolgico de temas e objetos sobre a histria e as relaes entre homens e mulheres que at
ento eram narrados dentro da histria magistralmente masculina dos grandes eventos quanto
indicar o carter social das relaes de gnero, at ento essencialmente vinculadas a biologia.
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Desse modo, a troca do termo mulher por gnero demonstra a inteno de minimizar o termo
poltico para o uso de uma categoria analtica e conceitual, ao demarcar o carter socialmente
construdo das relaes homem e mulher, desvinculando s anlises de termos biolgicos e
refinando metodologias que dessem voz a outros sujeitos e objetos marginais.
As feministas norte-americanas foram as primeiras a utilizarem o termo para enfatizar o
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo (SCOTT, 1995, p. 72). A
categoria gnero traz consigo aspectos relevantes comparados ao termo mulher: a perspectiva
relacional entre as histrias dos homens e das mulheres, visto que pensar a histria de maneira
generificada dimensionar as aes de ambos no transcurso histrico e, por isso, estud-los em
separado perpetua o mito de que uma esfera, a experincia de um sexo, tenha muito pouco ou
nada a ver com o outro sexo (SCOTT, 1995, p. 75). Assim, as relaes entre os sexos deixam de
estar necessariamente vinculadas aos aspectos biolgicos. Nesse sentido, segundo Scott (1995)
expoente dessa nova configurao de estudos , gnero uma categoria social imposta sobre um
corpo sexuado (SCOTT, 1995, p. 75). Os estudos sobre sexo e sexualidade utilizaram gnero
para desvencilhar a prtica sexual dos papis sexuais atribudos s mulheres e aos homens
(SCOTT, 1995, p. 75).
Os estudos histricos a partir da utilizao desse conceito seguiram algumas correntes. Os
estudos influenciados pelas teorias marxistas que, assim como Engels, relacionavam os meios de
produo aos meios de reproduo nas sociedades capitalistas, cuja suposta interdependncia
entre estes dois sistemas era forjada a partir das explicaes produtivas de produo e reproduo
das desigualdades sociais. Assim, a mulher era subordinada ao homem, da mesma forma que o
trabalhador ao capital. Alm disso, a diferenciao dos papis sexuais era colocada na prpria
origem da sociedade humana. Para as feministas marxistas: famlia, lares e sexualidades so, no
fim das contas, todos, produtos cambiantes das relaes de produo (SCOTT, 1975, p. 78).
A teoria psicanaltica tambm influenciou fortemente vertentes dos estudos feministas. A
Escola Anglo-americana das relaes do objeto e as ps-estruturalistas francesas, empenhadas em
compreender os processos pelo qual a identidade do sujeito criada, centram suas anlises nas
primeiras etapas do desenvolvimento da criana (SCOTT, 1975, p. 81). Cada escola, a seu modo,
procurava encontrar no universo infantil os rastros onde se formavam a identidade de gnero.
Enquanto a Escola Anglo-americana compreendia o processo a partir das experincias concretas
das crianas e as relaes que elas estabeleciam com seus pais, os ps-estruturalistas enfatizavam
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a importncia da linguagem na representao de gnero. Sem significado, no h experincia;
sem processo de significao no h significado (SCOTT, 1975, p. 82). Para a teoria lacaniana,
com quem as feministas ps-estruturalistas dialogam, a identidade generificada constitui-se
atravs da linguagem.
Se o gnero enquanto categoria analtica, como demonstrou Scott (1995), representou um
grande amadurecimento da produo feminista, foram as diversas vertentes de estudos que se
seguiram, inspirados nesta categoria, que por discutirem questes referentes sexualidade
abriram as portas tanto para a discusso poltica de identidade plurais de gnero, como
conseguiram retornar uma pauta pouco amadurecida mesmo que desde o inicio reinvidicada ,
a discusso sobre prazer. Assim enquanto que os estudos sobre mulher e gnero alargaram
espaos de reconhecimento temtico polticos e de direitos humanos, so os estudos sobre os
grupos GLBTs que mais diretamente hoje discutem sexualidade e prazer.
O dilogo entre os estudos feministas e os estudos de sexualidade intercepta-se a partir da
influncia da teoria psicanaltica em ambos os estudos. A militncia das minorias que no se
sentiam reconhecidas nas discusses anteriores, traz para o debate novas abordagens e discusses
acerca do corpo, da sexualidade e o conceito de gnero. O conceito de gnero visto pela teoria
lacaniana como uma construo ficcional ancorada na linguagem e nos processos de constante
construo simblica do sujeito apropriado pelos discursos das minorias como modo de
compreenso sistemtica do desejo consciente e inconsciente.
Os estudos recentes sobre sexualidade nas Cincias Sociais, em particular nas Cincias
Sociais brasileira, tm buscado olhares sobre a temtica que extrapolem os discursos biolgicos e
que dimensionem nas prticas s perspectivas empoderadas do prazer e como este est ligado a
diversos aspectos da vida humana. Todavia, para se afirmar isso, preciso um

esforo de aproximao e compreenso terica das diferentes possibilidades de
construo (e por vezes tambm de reificao) das trajetrias sexuais, individuais ou
partilhadas por determinados grupos de pares que nos conduz a distintos cenrios
culturais. Estes so permeados por formas de afeto (em suas variantes, incluindo o ideal
de amor romntico), pela violncia, por diferentes redes de sociabilidade, pelo lugar que
a reproduo e a famlia ocupam no imaginrio social e, fundamentalmente, pelo
potencial de valorizao ou censura que o mundo social exerce sobre cada sujeito.
(HEILBORN & BRANDO, 1999, p. 11).

42

Por acreditar nesse esforo como vlido e fundamental para a compreenso da forma
como diferentes pessoas, em diferentes contextos, agenciam sua sexualidade, usam de seus
corpos, seduzem, constroem suas fantasias e seus desejos, praticam sexo e estabelecem relaes
conjugais que me aproximei de um ambiente de prostituio. Se a escolha do objeto parece bvia,
as relaes que essas pessoas estabelecem no so. Meu intuito primeiro foi descrever as
inmeras relaes sejam sexuais ou no que as pessoas que trabalham num dado local de
prostituio feminina estabelecem entre si. Os trabalhadores so compostos pelas garotas de
programa, mas tambm pelo Dj, pelos garons, pelos seguranas, pelo barman, pelo dono da casa
e pela gerente do estabelecimento.
Como lembra Loyola, na sociedade humana, o sexo constitui, ainda, um instrumento
poderoso de criao de vnculos sociais (LOYOLA, 1999, p. 34). Em um ambiente de
prostituio, esta afirmao amplamente atestada, entretanto longe de serem similares aos
outros vnculos criados pelo sexo em outras esferas da sociedade, no Flamingo so mltiplas as
formas de vnculo criadas atravs e por esta prtica. A mesma prtica, o ato sexual, cria vnculos
diferentes entre garotas de programa e clientes, entre garotas de programas e seus respectivos
namorados/ as, cnjuges. O lucro que se obtm a partir dela tambm no o mesmo e, dentro de
um ambiente de prostituio, se constitui uma economia da seduo em que as principais moedas
de troca so sexo, afeto e dinheiro.
Ao debruar-me sobre o material etnogrfico, pretendo desvendar os valores sociais que
modelam, orientam e esculpem desejos e modos de viver a sexualidade, dando origem a
carreiras sexuais/ amorosas (HEILBORN, 1999, p. 40) bem como esses valores so atualizados
nas prticas cotidianas das relaes vivenciadas por esses homens e mulheres que trabalham
nessa casa de prostituio feminina (mesmo que neste trabalho tenha enfatizado o ponto de vista
das mulheres).
Nos estudos de sexualidade, um forte pressuposto de que o prazer est intimamente
ligado histria de vida das pessoas como um todo e que, em diversos casos, representa um meio
de aquisio de poder. Por isso, acredito ser extremamente vlido narrar a forma como os
sujeitos atuam para consegui-lo e como descrevem as diversas formas de obteno dele em suas
vidas. Negligenciar essa dimenso da vida das pessoas silenciar uma parte essencial da
experincia humana, fonte de alegria e prazer, assim como de sofrimento e dor. (CORNWALL
& JOLLY, 2008, p. 30).
43

Os estudos de prostituio, produzidos at hoje, so de fundamental importncia para
atermo-nos aos discursos sobre sexo presentes no cotidiano das pessoas e considero que estes tm
apontado, mesmo que no diretamente para as dimenses da afetividade. Elisiane Pasini (2000)
ao demonstrar que as garotas de programa da Rua Augusta localizada na cidade de So Paulo,
estado de So Paulo vinculam ao uso do preservativo masculino um demarcador diferencial
entre seus relacionamentos afetivos e com os clientes, constatou uma tnica que aparece tambm
em estudos sobre o comportamento sexual de outros grupos sociais: a de que o preservativo
representa um valor e como tal qualifica as inmeras relaes sociais que as pessoas
estabelecem (PASINI, 2000; HEILBORN, 1999)
10
. Assim, no usando preservativos, elas
manifestam uma diferena de sentimentos, em que formam uma hierarquia dos seus afetos (entre
os clientes e os no clientes) e, ainda, estabelecem uma prova da sua fidelidade (PASINI, 2000,
p. 140).
O texto de Elizabeth Bernstein sobre o significado da compra que trata sobre o comrcio
sexual pela tica dos clientes, traz questes interessantes sobre a vivencia contempornea da
sexualidade por homens da classe mdia/ mdia alta residentes nos Estados Unidos. Em seu
texto, a autora, a partir dos conceitos de Laumann de sexualidades recreativa e relacional,
apresenta estudos sobre as transformaes histricas da intimidade. Ao descrever as condutas dos
clientes no mercado sexual tanto frequentadores de casa de entretenimento, como os
consumidores de pornografia online Bernstein classifica essas prticas como definidoras da
sexualidade recreativa. Assim, seus estudos extrapolam a lgica do consumo sexual em si, e as
relaes advindas dos intercmbios desse mercado, englobando-os nas anlises sobre as
mudanas atuais da esfera privada.

As transformaes demogrficas durante esse perodo, como o declnio das taxas de
matrimnio, a duplicao da taxa de divrcio e um aumento de 60% no nmero de
ncleos domsticos unipessoais, vm gerando um novo conjunto de disposies erticas,
as quais o mercado est bem preparado para satisfazer (BERNSTEIN, 2008, p. 334 e
335).


10
Maria Luiz Heilborn realizou uma pesquisa que teve como principal recurso metodolgico entrevistas estilo
histrias de vida. Segundo a autora, foram realizadas oitenta entrevistas no decorrer de trs anos entre sujeitos de
diferentes inseres sociais, buscando analisar qual o lugar da sexualidade na construo da pessoa em distintos
contextos culturais de uma sociedade complexa e heterognea. (HEILBORN, 1999: 40). Comum a todas as
mulheres que ela teve contato durante o perodo da pesquisa foi o paradoxo de que ao mesmo tempo em que elas se
mostraram conscientes com relao a Aids, elas tambm afirmavam no usarem preservativos com seus parceiros
ntimos.
44

A prostituio neste trabalho vista como uma prtica inserida na lgica social e, por
isso, diretamente influenciada pela dinmica da sociedade da qual faz parte e no como uma
prtica outsider. Outro aspecto interessante do texto de Bernstein a forma como ela descreve
os clientes, eles no representam os otrios que devem ser explorados, nem tarados que no
conseguem controlar os prprios impulsos sexuais, mas homens com caractersticas fsicas e
sociais padres profissionais liberais bem-sucedidos, brancos ou amarelos que esto a
procura de entretenimento nos mercados sexuais. A relao entre eles e as profissionais do sexo
aparece como um agenciamento de ambas as partes, em que os interesses so negociados, com
ambos tendo ganhos e proveitos. Ao demonstrar esse aspecto, entretanto, a autora no descarta a
dimenso do poder nessas relaes, s no hipervaloriza este aspecto que antes de ser qualidade
da prostituio perpassa todas as relaes sociais.

2.1. Estudos sobre prostituio

Os estudos sobre prostituio no Brasil podem ser divididos em trs eixos de anlises: os
estudos higienistas ou sanitaristas produzidos por saberes fora das Cincias Sociais , os
estudos dos anos 80 influenciados pela Escola de Chicago e seus conceitos sobre desvio,
divergncia, estigma, e os estudos atuais que preconizam a descrio das prticas e agenciamento
delas por parte das garotas de programa. Abaixo trao um percurso histrico sobre os temas
trabalhados e a discusso empreendida em cada um desses trs eixos. Sobre os estudos
sanitaristas h uma profcua produo sobre eles significativamente produzida pelos
historiadores , bem como uma crtica, da qual me utilizo nesse trabalho.
Os estudos sobre prostituio no final do sculo XIX (a partir dos anos de 1840) e no
incio do sculo XX (at 1930) so impregnados pelo discurso de mdicos sanitaristas que via na
prtica um grande mal a ser estirpado do seio social. (Cf. Soares, 1986, Engel 1989, Rago 1991).
Com suas anlises moralizantes, esses estudos relatavam os perigos concernentes a essa atividade
que colocava em risco valores caros a organizao social, como a famlia e, em particular, o
modelo de me e esposa. Pela inapetncia das autoridades em combat-la, a prtica era vista
como um mal necessrio. Mesmo com o advento de estudos que descrevem a prtica como uma
profisso, na qual mulheres e clientes agenciam seus anseios, desejos, construindo relaes de
45

sociabilidade, as polticas pblicas atuais continuam impregnadas dessa viso de mal
necessrio.
Nos primeiros estudos etnogrficos sobre prostituio, a prostituta era narrada como
vtima, mulheres desafortunadas que escolhem a profisso misria. Sem recursos para se
sustentar a si mesmas, essas mulheres aps desistirem de um casamento mal- sucedido encaram a
prostituio como o nico meio de prover o sustento de seus filhos. Pereira cita em seu trabalho
um discurso bem interessante de um delegado que trabalhou durante vrios anos numa regio de
baixo meretrcio da cidade do Rio de Janeiro, estado do Rio de Janeiro:

Como veio parar aqui? A pergunta clssica. Toda meretriz recebe-a, no raro, mais
de uma vez por dia. (PEREIRA, 1976, p. 159).

Nbia, minha informante tambm relatou-me o fato dos clientes quererem saber detalhes
sobre suas vidas pessoais, a trajetria delas at o momento em que comearam a se prostituir,
dentre outras questes. H um discurso padro que refora o papel delas enquanto vtimas que
elas utilizam com o objetivo de tirar proveito da situao, sensibilizando os clientes. Entretanto,
negligenciar as dificuldades por elas vivenciadas e incorrer ns mesmos erros cometidos por
outros pesquisadores que aceitaram, sem crticas, seus discursos de vtimas. Claudia Fonseca ao
estudar mulheres de cerca de quarenta anos que se prostituam em uma praa de Porto Alegre,
relata que para elas a vergonha, no era na idade, nem na atividade profissional, mas da
pobreza em que, por causa da idade e situao de classe, eram obrigadas a viver (FONSECA,
1996, p. 32). No caso dessas mulheres, a pobreza atesta que elas no souberam administrar sua
renda de forma a garantir um descanso na velhice (FONSECA, 1996, p. 30). A prpria
legislao brasileira sobre prostituio contribui, uma vez que tem por referncia essa
perspectiva, para a viso da prtica como um mal necessrio.
Numa sociedade profundamente desigual como a brasileira, em que h inmeras
desigualdades de gnero quanto ao acesso a postos de trabalho, bem como aos valores pagos pelo
mesmo servio, a prostituio pode representar uma das poucas opes de se obter dinheiro de
maneira imediata, utilizada para o auxlio em momentos difceis, como no caso do adoecimento
de familiares ou na falta de recursos para o pagamento de contas.
Segundo Adriana Piscitelli, existem quatro modelos de estatutos legais: proibicionista,
abolicionista, regulamentarista e um modelo que ora denominado trabalhista, laboral, des-
46

penalizao (PISCITELLI, 2007, p. 184). Segundo essa autora, o Brasil adota o modelo
abolicionista:

(...) adotado na Conveno para a Supresso do Trfico de pessoas e explorao da
prostituio, de 1949. Nesse modelo, penaliza-se a explorao da prostituio, todavia as
prostitutas, mais do que delinquentes ou seres desviantes so consideradas, sobretudo,
vtimas. A idia postula que, para abolir a prostituio e proteger as mulheres, o caminho
seria penalizar a todos os que recrutam, organizam e se beneficiam da prostituio.
Contudo, na prtica, a atividade acaba tornando-se ilegal. Considera-se, portanto, que
esse modelo situa as prostitutas em um estado de ambivalncia legal: podem trabalhar,
mas seu trabalho acaba por permanecer no mbito do proibido. (PISCITELLI, 2007, p.
184).


A adoo desse modelo pelo Brasil extremamente paradoxal visto que, no pas, o
exerccio da prostituio na rua de todas as modalidades, a que elas agenciam de modo mais
livre, sem exploradores diretos, como os donos de casas de shows a prtica mais
combatida. Diversas cidades brasileiras na dcada de 40, sobretudo no estado de Minas Gerais,
foram alvos de legislaes que, por medida sanitarista, retiravam as prostitutas das ruas centrais
da cidade, obrigando-as a se destinarem a prostituio praticada em cabars, casas de shows,
boites.
11
O Flamingo, local em que realizo minha pesquisa de campo, foi fundado, segundo
Maurcio Gama
12
, , durante o perodo de desapropriao das casas usadas pelas profissionais do
sexo na antiga Rua da Zona (epteto cunhado por ser uma regio de meretrcio).
Regina Mazzariol (1976) demonstrou tambm em sua pesquisa a retirada de prostitutas em
Campinas, estado de So Paulo, do local onde trabalhavam e o posterior confinamento delas em
bairros afastados da cidade. A autora mesclou a etnografia detalhada pesquisa com fontes
histricas sobre o caso. O objetivo do trabalho era demonstrar a constatao do fenmeno como
forma de comportamento e os limites impostos pela sociedade para a continuidade de sua
existncia (Mazzariol, 1976: 3). Assim, segundo a autora, alijadas num determinado bairro, o
fator geogrfico serviu para reforar o papel social que elas desempenhavam, delimitando as
prticas por elas estabelecidas a um espao. A expectativa que clientes e frequentadores tm ao
caminharem por esse bairro de estabelecer intercursos sexuais. De uma forma ou de outra, se os

11
So vrios os nomes dados aos prostbulos: casa de striper, casa de shows, casa de massagens, etc. Para
me referir ao local onde estudei uso boite, termo afixado no letreiro luminoso na fachada de entrada da casa.
12
Maurcio Gama um historiador que escreveu um livro em que dedica um captulo a histria da boite
Flamingo.
47

estudos de prostituio se atm ao local em que a prtica ocorre porque nos centros urbanos
brasileiros a prtica demarcada e delimitada espacialmente.
13
Isso comum tanto aos estudos de
prostituio feminina como de prostituio masculina.
14
Tanto que, em algumas cidades, pontos
antigos de prostituio feminina foram ocupados por travestis que batalham, o caso da Lapa
no Rio de Janeiro, estado do Rio de Janeiro (SILVA, 1993).
H um confinamento da prtica a determinados locais at os dias atuais que reproduzem o
discurso sanitarista de que tal prtica suja e contamina a vivncia as relaes sociais das outras
pessoas tidas como comuns. Desse modo, uma das primeiras definies dos trabalhos sobre
prostituio no Brasil na maioria das vezes demarcado no prprio ttulo dos trabalhos , onde
o trabalho de campo e/ ou estudo da prtica ocorre. Nesses trabalhos, as regies estudadas se
caracterizam como h muitos anos vinculadas a essa prtica, contendo em suas trajetrias
histricas vrias transformaes pelas quais passaram a prtica da profisso nesses locais. Assim,
como lembra Pasini (2000):

As polticas pblicas no Brasil, ainda hoje, entendem a prostituio como um mal
necessrio em que o confinamento das mulheres a principal meta. Ao observar
diferentes projetos de leis que transitam no Congresso Nacional sobre esse tema
possvel perceber que, apesar das diversidades, a linha mantenedora permanece sendo o
entendimento da profisso como um mal necessrio. Por exemplo, um projeto de lei de
um deputado federal (1997) propunha, o livre exerccio da profisso (proibindo a
profisso aos menores de 18 anos), uma inscrio desses profissionais na Previdncia
Social, na qualidade de autnomos. Mas foi o 3 artigo que gerou maior debate entre as
entidades ligadas a temtica da prostituio, pois o deputado props o cadastramento dos
profissionais do sexo em unidades de sade em que o resultado de exames mensais para
a preveno de DST (Doenas Sexualmente Transmissveis) Aids estariam grafados
em um carto de sade. Ainda o artigo 4 ressalta que seria condenado o incentivo ou a
explorao da prostituio (ter uma casa de prostituio permanecer sendo entendido
como crime). A justificao que esse poltico utilizou para a aprovao do projeto esteve
centrada em dois pontos: o primeiro punindo claramente os chamados exploradores da
prostituio e o segundo na busca de higienizao, atravs do controle e da
obrigatoriedade de exames de DST/ Aids para os profissionais do sexo (PASINI, 2000,
p. 7).


13
A Rua Augusta, em So Paulo, estado de So Paulo, a Vila Mimosa na cidade do Rio de Janeiro, estado do
Rio de Janeiro, a rua da Bahia em Belo Horizonte, estado de Minas Gerais, a Lapa dos travestis na cidade do Rio de
Janeiro, estado do Rio de Janeiro, o bairro Maciel na cidade de Salvador, estado da Bahia, dentre outros.
14
Nestor Perlonger em sua pesquisa sobre michs demonstra o quanto essa prtica demarcada espacialmente
na cidade de So Paulo, situando-se no centro da cidade.
48

Renan Freitas (1985) ao estudar diversos ambientes de prostituio demonstrou o quanto a
prostituta de rua sofre represlias dos policiais e esto a merc do uso abusivo do poder desses.
Segundo o autor:

(...) prostitutas de rua que, pelo fato de lidarem publicamente com clientes suspeitos e
no estarem sob o controle do contexto de bordel o qual compreende basicamente a
autoridade da cafetina e a segregao espacial esto mais expostas inspeo policial
e, consequentemente, a mal-entendidos (FREITAS, 1985: 80).

Freitas (1985) demonstra tambm a relao quase harmoniosa entre donos de bordis, e
outros estabelecimentos de prostituio, com a polcia. Justo o agente que segundo a lei deveria
ser reprimido as pessoas que exploram e lucram com a prtica da prostituio de outrem, os
donos das casas de show, etc. so os que realizam seus trabalhos livremente. O autor constatou
a presena de um distrito policial numa rea de rendez-vous. Bem prximo boite Flamingo, na
qual realizo minha pesquisa de campo, h um posto policial. O posto est praticamente paralelo a
casa, distanciado apenas pelo morro que d acesso a entrada da boite que possui em sua fachada
um letreiro luminoso que destaca bem o nome do local e, implicitamente, a atividade ali exercida.
O paradoxo entre o sistema legal brasileiro e prticas vivenciadas pela populao no
cotidiano j foi amplamente discutido pelos cientistas sociais brasileiros. So essas contradies
que propiciaram a influncia da Escola de Chicago na produo acadmica sobre prostituio
dcada de 80. A partir dos estudos sobre desvio, divergncia e estigma, os estudiosos caudatrios
dessa escola demonstraram que determinada prtica, como a que est em destaque nesse trabalho,
a prostituio, depende de vrios fatores para se tomada, vista como desviante. Segundo
Becker:

O desvio criado pela sociedade, uma vez que os grupos sociais criam o desvio ao fazer
as regras cuja infrao constitui o desvio e ao aplicar essas regras a pessoas particulares
e rotul-las como marginais e desviantes. Deste ponto de vista, o desvio no uma
qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqncia da aplicao por outras
pessoas de regras e sanes a um transgressor (BECKER, 1977, p. 60).

Marisa Altomare Ariente relata-nos em seu trabalho a complexa relao entre as
profissionais do sexo e os policiais. Ao entrar em contato com os profissionais do sexo dentro de
delegacias da cidade de So Paulo, estado de So Paulo, a autora contrasta a realidade dessas
mulheres em dois locais: a regio do 4 DP (regio da Boca do Luxo) e da 3 DP (regio da
49

Boca do Lixo). Enquanto os policiais do 4 DP possuem formao superior e possuem outros
empregos nos perodos livres, os policiais do 3 DP quase no possuem especializao para os
cargos inferiores. A estrutura da corporao reproduz a estrutura desigual da sociedade.

Pudemos verificar que o 4 DP (regio da Boca do Luxo) valorizado pelos
investigadores e delegados enquanto local para se trabalhar. Os motivos se devem ao
fato de que nos bairros que pertencem essa rea residem indivduos de classe mdia
(Consolao, Jardim Amrica, Higienpolis, etc.), e problemas que surgem so
considerados mais amenos (roubos de carro, de rdio e toca-fitas, prostituio de luxo e
travestis, formam 80% das queixas recebidas). As prostitutas e os travestis da regio, so
considerados de mais nvel, o que significa que as pessoas so menos violentas por
estarem numa situao de vida no to ruim quanto aquelas das regies mais pobres da
cidade. So tambm, as que ganham mais para sua manuteno, so mais jovens, mais
bonitas que as outras partes da cidade e, justamente por isso, seus preos so os mais
caros e seu trabalho melhor recompensado. Seus clientes, consequentemente, so mais
educados e nunca querem chamar a ateno (ARIENTE, 1989, p. 102).

Na regio desse distrito policial, as profissionais do sexo no sofrem tanto com as
represlias dos policiais, sendo baixo o nmero das prises. Segundo a autora, h entre algumas
garotas de policias dessa regio relaes de camaradagem e amizade. Isso faz parte da percepo
que a maioria dos policiais compartilha de que a prostituio uma atividade necessria, com
uma funcionalidade na nossa sociedade e que se praticada com dignidade, discrio e respeito na
relao cliente/ prostituta pode ser praticada livremente. Desse modo, as mulheres que trabalham
prximo ao 3 DP so alvos de perseguies por parte deles porque no sabem se comportar, so
escandalosas, atrapalham a vida dos moradores que residem prximo aos locais onde elas
trabalham, alm de se envolverem em delitos e crimes maiores do que simples roubos e furtos.
Assim, so vistas como mais sujas que as profissionais do sexo que trabalham na regio do 4
DP: (...) o contato dos indivduos com a sujeira tem uma carga simblica, isto , na verdade,
lembra um contato entre partes da sociedade que no esto no mesmo plano (ARIENTE, 1989,
p.110). A lgica que opera essa diviso dos dois distritos policiais assemelha-se a lgica
disseminada pelos discursos sanitaristas.
Assim, fatores como o momento em que a atividade ocorreu, em que lugar, dentre outras,
apontam para a importncia do contexto e dos atores presentes numa dada interao social para
que dado ator seja qualificado como desviante ou no. No curso de uma disputa com uma
prostituta, um cliente, ou um policial, pode, conforme vimos, tornar-se desviante a despeito de
50

ser, de um ponto de vista macroestrutural, menos estigmatizado que ela (FREITAS, 1985, p.
102).
Freitas (1985) demonstra em seu trabalho como uma prtica, ocorrida no mesmo local pode,
em dado contexto ser percebida como desviante ou como normal. Em seu estudo, o autor
demonstra como os discursos e as percepes que perpassam diferentes contextos de prostituio
rua, rendez-vous, bordel permite as prostitutas construrem uma identidade a partir de
critrios morais que transitam entre os status de moralmente excluda e moralmente integrada
em que elas se veem como menos expostas atravs de uma relao especular que estabelecem
com prostitutas que atuam em locais diferentes aos que elas trabalham.
Aparecida de Moraes (1996) nos seus estudos sobre mulheres que exercem a prtica da
prostituio na Vila Mimosa na cidade do Rio de Janeiro, estado do Rio de Janeiro, relata-nos em
sua pesquisa que a prtica dessa atividade na zona termo mico utilizado para definir uma
rea que concentra um grande nmero de casas de prostituio, boites, como a Vila Mimosa
prefervel. Segundo elas, as mulheres ao serem indagadas pelas experincias que vivenciaram
como profissionais do sexo antes de trabalharem na Vila Mimosa, a maioria delas relata que
estavam mais expostas aos perigos que rodeiam a prtica, vendo nessas outras modalidades da
profisso grandes desvantagens:
Na Vila Mimosa encontrei um nmero significativo de mulheres que j havia trabalhado
em outros lugares definidos como locais de prostituio de alto nvel. Perguntava por
que teriam ido para a zona, considerada baixo meretrcio. Na tentativa desta
compreenso, fui descobrindo que os valores que so normalmente colocados para
definir um tipo de prostituio mais requintada valores como o nvel scio- econmico
da clientela e da localidade, refinamento do ambiente, entre outros no eram lembrados
como elementos fundamentais satisfao no trabalho. Por outro lado, em resposta
mudana, prevalecia uma perspectiva de busca da melhores condies profissionais,
condies estas que teriam ido buscar na Vila Mimosa. Os valores destacados nesse
sentido relacionavam-se: necessidade de uma maior liberdade, possibilidade de
maiores ganhos sem tanta presso dos gerentes, ausncia ou reduo da explorao por
parte de agentes internos, ao menor nvel de competio, s maiores garantias para a
exigncia do uso do preservativo, entre outros. Realmente a Vila, mesmo mantendo
alguns atributos de zona confinada, j atingiu um status de renovao e modernizao da
atividade que nos obriga a tratar a sua configurao com certa especialidade. um
exemplo de como um tipo de organizao que, de forma superficial, seria classificada de
decadente e arcaica, pode revelar componentes mais avanados e compensadores na
lgica interna (MORAES, 1996, p. 27).

51

O livro Mulheres da Vila: prostituio, identidade social e movimento associativo de
Aparecida Fonseca Moraes dialoga com duas perspectivas do estudo sobre prostituio. Por se
situar historicamente na passagem entre duas vertentes fortes desses estudos, Mulheres da Vila
contm anlises de ambos os perodos e traz concluses bastante atuais sobre o universo da
prostituio feminina. A investigao pano de fundo do livro sobre a como se constitua a
identidade das mulheres que trabalham na prostituio a partir das narrativas das histrias de vida
contada por essas mulheres e, nesse ponto, esse estudo se aproxima dos estudos dos anos 80 e os
dilogos que eles estabeleceram com os conceitos da Escola de Chicago. A partir do conceito de
estigma
15
, a autora analisa os discursos e as prticas das mulheres com as quais teve contato no
perodo de sua pesquisa de campo. A sua entrada na Vila Mimosa se deu de uma forma muito
peculiar, guiando-a por todo perodo em que esteve ali. A pesquisadora foi apresentada aos
frequentadores dessa regio como membro da equipe de Gabriela Leite uma conhecida
liderana do movimento de prostitutas que fundou um Programa de Prostituio e Direitos Civis
no Instituto de Estudos da Religio (ISER), uma organizao no governamental (MORAES,
1996, p. 11). Junto com o trabalho de campo, Aparecida prestava servio numa ONG que tinha
por objetivo principal a politizao das profissionais do sexo e o estmulo organizao visando
a regulamentao profissional, bem como melhores condies de trabalho. Por desenvolver esse
trabalho, Moraes esteve durante muito tempo em contato com as mulheres da vila, mas tambm
com vrios atores que trabalham nesse local. O material que ele coletou extenso enriquecedor,
contendo vrias facetas dessa realidade to plural.
As concluses desse trabalho sobre a construo da identidade da profisso a de que as
mulheres ora se pautavam nas imagens e signos estigmatizantes que cercam a atividade que
desenvolvem se valendo deles para obteno de lucros na profisso ora contrariavam esse
estigma, com postura que tinham por princpio a desconstruo desses signos e imagens: Quanto
a esta complexidade, GOFFMAN (1988) demonstra que os esteritipos no so apenas
manipulados por parte daqueles considerados normais, mas tambm pelos indivduos (ou
grupos) estigmatizados (MORAES, 1996, p.34). Mais adiante a autora complementa:

(...) como afirma BHABHA (1991, 193), preciso compreender que o esteritipo no uma
simplificao por ser uma representao falsa de uma realidade especfica, mas uma
simplificao porque uma forma de representao fixa e interrompida que, ao negar o jogo da

15
Aparecida de Moraes utiliza-se da definio de dois autores sobre o conceito de estigma: Goffman (1988) e
Bhabha (1991).
52

diferena (que a negao atravs do outro permite), cria um problema para a representao do
sujeito em acepes das relaes psquicas e sociais (MORAES, 1991, p. 38).

Desse modo, para Moraes, a politizao do campo da prostituio com suas
reivindicaes e agendas convivia com a manuteno por parte das mulheres de certos signos e
cdigos da profisso que contribuam para a percepo estigmatizante dela, mas que ao mesmo
tempo construda a identidade e a singularidade dessas representantes de uma determinada ordem
sexual. Alguns elementos do discurso poltico da associao dessas mulheres da Vila Mimosa,
encabeadas por Gabriela Leite, repercutem nas narrativas das garotas de programa com as quais
tive contato no perodo em que estive em campo. Numa margem tnue, segundo a autora, essas
mulheres constituam um grupo diverso que recria suas representaes em constante atrito com as
representaes dominantes acerca da profisso que exercem.
Dos estudos sobre prostituio no Brasil, (Ariente, 1989; Bacelar, 1982; Freitas, 1985;
Gaspar, 1984; Mazzariol; 1976, Moraes, 1996) muitos se perguntaram sobre quem eram as
prostitutas, com que elas se relacionavam, sobre sua famlia, seus anseios, gostos e sonhos, com o
intuito de compar-las a pessoas que se inserem diferentemente nos meios de produo da
sociedade para afirmar o quanto aquelas possuem gostos, valores e anseios muito parecidos com
os dessas outras pessoas que se inserem na cadeia produtiva empregada em outras profisses.
Por mais diferentes que sejam as perspectivas, em geral esses estudos avaliam essa prtica como
uma profisso sendo que muitos afirmam que as mulheres entram nesse comrcio ao analisarem
suas condies a partir de uma perspectiva realista, optando por essa profisso ao avaliar as
opes de trabalho oferecidas a elas em muitos casos, empregadas domsticas, vendedoras, ou
outro tipo de emprego assalariado. H tambm o estudo pioneiro de Maria Dulce Gaspar cujo
perfil das garotas que praticavam a prostituio era de classe mdia, de escolaridade mdia ou
superior, classificadas posteriormente por estudiosos e por elas mesmas como universitrias.
Em todos eles, os pesquisadores relatam a lucratividade dos programas e os ganhos obtidos com
essa atividade como a aquisio de eletrodomsticos, da casa prpria, de um carro ou, no caso de
Gaspar, financiamento de estudos e acessibilidade a bens culturais atravs do prprio trabalho
(Bacelar, 1982; Freitas, 1985; Gaspar, 1984; Mazzariol, 1976; Moraes, 1996; Pasini, 2000).
O preo um dos conceitos classificatrios dessa prtica. ele que, nas diversas
modalidades dessa prtica, hierarquiza-a. Da rua ao bordel e do bordel ao apartamento e salas de
massagens, os preos so variados. Dentro de uma mesma modalidade, a prostituio de bordel, o
53

preo define os locais e o pblico deles. Na cidade em que pesquisei, por exemplo, o Flamingo
uma das casas em que o cliente paga mais barato para a realizao de um encontro, visto por
muitos frequentadores como um local de baixo meretrcio, onde esto mulheres mais feias, alm
de ser mal frequentado.
Freitas (1985) ao analisar diversos locais de prostituio na cidade de Belo Horizonte,
demonstrou as diferenas nos preos e nos ganhos obtidos em cada um deles. Assim, segundo o
autor, a rua que onde se cobra menos por um programa e onde se lucra mais visto que os
programas so curtos, no passam de 20 minutos, e a procura pelos servios maior.
Os estudos recentes sobre prostituio dialogam com alguns aspectos da produo
bibliogrfica da temtica produzida anteriormente, todavia, h uma maior centralidade nas aes
prticas das mulheres que trabalham nessa profisso. O seu cotidiano narrado para alm das
aes diretamente ligadas a prtica da prostituio. Um dos nomes mais fortes dessa vertente
Elisiane Pasini que como, ela mesmo afirma, necessrio um entendimento mais amplo dos
sujeitos que realizam a atividade da prostituio tendo em vista suas outras experincias de
vida (PASINI, 2000: 15).
Pasini (2000) em sua pesquisa com garotas de programa que batalhavam na Rua Augusta
relatou-nos que h uma inconstncia delas nas ruas. Algumas no trabalham aos sbados e muitas
s aparecem quando precisam de um dinheiro imediato para o pagamento de contas, para a
aquisio de bens como roupas, sapatos, brinquedos para os filhos ou quando o marido/
esposa, companheiro/a est desempregado ou foi detido. Tanto que h vrios casos em que as
garotas afirmam que a prtica da prostituio no a principal fonte de renda.
Outro elemento comum aos estudos sobre prostituio a forma como as garotas narram s
diferenas que estabelecem entre suas relaes com os clientes e com os no clientes. Pasini
(2000) no seu trabalho com garotas de programa na Rua Augusta diz que elas definem, por
cdigos, o que permitido numa relao com um e com o outro. A diferenciao utilizada por
elas com o intuito de valorizar os vnculos que elas estabelecem com os no clientes, ou seja, seus
maridos, cnjuges, companheiros/ as, namorados/ as, esposas. Ao destacar a diferena, elas
realam quanto so fiis, caseiras, boas donas de casa, boas mes, valorizando e reforando
valores tradicionais familiares e demonstrando a presena deles em suas relaes cotidianas. Por
outro lado, a relao com o cliente caracterizada como efmera, resumindo-se ao perodo do
programa. Com os clientes no h beijo, afeto, carinho e algumas prticas no devem ocorrer
54

como sexo anal at porque como o tempo de programa na rua menor, no haveria nem como
ocorrer algumas dessas prticas. Essas mesmas diferenciaes aparecem no trabalho de Freitas
(1985), todavia o autor demonstra que algumas dessas regras podem negligenciadas pelas garotas
das dependendo do local em que elas trabalham. Pelo tempo do programa dos clientes com
prostitutas de rua ser muito curto, como j destacamos anteriormente, a execuo de algumas
prticas se tornam inviveis.
As relaes afetivas das profissionais do sexo com parceiros amorosos e com seus
familiares so descritas em diversos trabalhos (Ariente, 1989; Bacelar, 1982; Fonseca, 1996;
Moraes, 1996 Pasini, 2000 e 2005). A relao que elas estabelecem com a famlia de origem tem
por base os vnculos econmicos, as necessidades, as formas de auxlio (ARIENTE, 1989: 49).
Como a maioria das garotas trabalha distante dos locais onde residem suas famlias, nas visitas
elas sempre levam presentes, alm do auxlio que elas do todos os meses.
Quando elas possuem filhos, na maior parte dos casos, eles moram com os pais da garota,
com o marido ou pai das crianas ou com a sogra e/ou as irms do esposo da garota. Segundo
Ariente (1989), quando os filhos moram com elas, as mulheres se desdobram em carinhos e
afetos, assumem o papel de excelentes donas de casa e constroem uma rede com outras colegas
de profisso no cuidado para com seus filhos. Como lembra Bacelar: De maneira geral, as
famlias que se desviam do modelo normativo vigente como o caso da prostituio, mantm o
mesmo sistema terminolgico de parentesco e de percepo de valores na sociedade global
(BACELAR, 1982, p. 29). Em seu estudo, Moraes destaca que bastante reduzido o nmero de
prostitutas que no tm filhos, destacando-se a ateno constante e as referncias que fazem a
estes nas conversas entre elas (MORAES, 1996, p. 65). Claudia Fonseca (1996) enfatiza que
entre as mulheres de meia idade com as quais teve contato em uma praa de Porto Alegre os
filhos e netos eram temas recorrentes das conversas fosse para queixar-se de um ou gabar-se
de um bem-sucedido (FONSECA, 1996, p. 17). Assim, segundo a autora: Alis, neste grupo,
apresentar os filhos parece ser um dos ritos de pertencimento (FONSECA, 1996, p. 17). As
relaes que elas estabelecem com os familiares so de ajuda e cooperao mtua, de apoio no
cuidado e na educao dos filhos por parte deles e de ajuda financeira por parte delas. Segundo
Pasini (2000):

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As garotas de programa afirmam destinarem a renda proveniente de seus trabalhos ao
sustento da casa, dos filhos e das despesas econmicas. Ao que tudo indica, a renda
feminina vinda da prostituio aceita pela famlia e, ao mesmo tempo, indispensvel
para o sustento da mesma (PASINI, 2000, p. 106 e 107).

As relaes amorosas e conjugais esto entrelaadas no cotidiano das profissionais do sexo
e aparecem em diversos estudos. Moraes salienta que conseguia perceber que algum tipo de
arranjo conjugal estava sempre presente (MORAES, 1996, p. 65). Como pretendo me ater
nesse tema mais adiante, ressalto apenas que, segundo esses estudos (Ariente, 1989; Fonseca,
1996; Moraes, 1996; Pasini, 2000) as relaes conjugais estabelecidas por garotas de programa e
seus cnjuges, parceiros/as, pautam-se numa relao de colaborao mtua em os
companheiros/as oferecem auxlios vinculados profisso e elas retribuem com sexo e com a
diviso das despesas financeiras do casal. E conjuno nessas relaes de dinheiro e afetos que
complexifica essas relaes.
Pasini (2005) em seu estudo Homens da Vila: um estudo sobre relaes de gnero num
universo de prostituio feminina constata que os homens que se relacionam conjugalmente com
garotas de programa tambm estabelecem a diferenciao entre eles os clientes pelas prticas que
as garotas realizam com um e com outro. Ela relata a fala de um de seus informantes:

No, t brincando, com cliente? Cliente no homem. Minha mulher t com o cliente
no me trair. Escuta, com ele, ela no faz nada . sabe aqueles chamegos, coisas que um
homem gosta nada disso. s o trabalho dela. Ali s sai o dinheiro. (PASINI, 2005,
p. 215)

Assim, a autora define esses homens como os privilegiados em contraponto aos clientes. Os
privilegiados so homens que no pagam pelo programa e que realizam com as garotas prticas
sexuais que no so acordadas entre clientes e prostitutas. Alm disso, h trocas de carinho como
o beijo entre garota e o privilegiado que no h quando essas esto com seus clientes. Em
contrapartida, o privilegiado tem deveres, prover financeiramente a garota um deles.

2.2. Os relacionamentos afetivos nos estudos sobre prostituio

A bibliografia sobre prostituio no Brasil discute amplamente sobre os relacionamentos
afetivos/ amorosos das garotas de programa. Em alguns desses estudos, os companheiros dessas
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mulheres foram descritos em alguns estudos como gigols e/ou cafetes, pessoas que ganhavam
dinheiro custa da explorao do trabalho sexual das profissionais do sexo. Assim Ariente
(1989) define:

Na verdade, esse relacionamento lhe traz segurana emocional e com esse homem ela
no finge prazer sexual, no conta histrias mentirosas e tristes sobre sua vida, como
faz com os clientes quando quer pedir dinheiro. O namorado ainda lhe ensina como
melhor tratar sexualmente seus clientes e como se arrumar. Os namorados so
chamados pela polcia de gigols e de entendidos pelas prprias prostitutas. Estes,
independentemente de sua profisso (podem ser policiais, motoristas de txi, etc),
exploram emocionalmente a prostituta. Mantm com elas um relacionamento sexual
sem pagar, com seu consentimento, e em troca do afeto e ensinamentos sobre como
se relacionar com clientes. (ARIENTE, 1989, p. 57).

Desse modo, esses estudos relatavam a complexa relao das mulheres com os seus
companheiros/ as em que o envolvimento ocorria atravs de um acordo de troca de favores e
interesses em que as mulheres eram exploradas pelos seus companheiros/as afetivos. Eles
representavam ainda um dos elementos de manuteno das mulheres nessa atividade profissional.
O interessante a se observar nesses estudos que enquanto os autores descrevem uma relao de
submisso por parte das garotas de programa, elas valorizam amplamente a relao que elas
estabelecem com seu rufio: Na madrugada eles (os rufies) chegam para busc-las (as
prostitutas). A elas saem todo orgulhosas. Elas acham um ponto de honra ter um gigol. Quem
no tem uma infeliz (FREITAS, 1985, p. 62).
Mais adiante Freitas (1985) complementa:

A interao com o rufio , desta maneira, um drama permanente para a prostituta: se por um
lado ele um canal importantssimo de sociabilidade e de satisfao sexual, por outro, ele
significa (com raras excees) um investimento afetivo sem retorno (a mdio ou longo prazo).
Isto explica uma diversidade de padres de interao que se estabelecem entre prostitutas e
rufies. Experincias pessoais e preferncias idiossincrticas as fazem pender para um ou outro
lado da balana: evitar ou investir abertamente no recrutamento e na manuteno de um rufio;
usar ou no de artifcios para manter ou aumentar a dependncia financeira deles, etc.
(FREITAS, 1985: 62).

As transformaes dessa percepo adentram os estudos sobre prostituio em estudos mais
recentes. Esses estudos vo ressaltar o quanto que as categorias rufio, gigol, cafeto dizem
pouco sobre as relaes que essas mulheres estabelecem com seus parceiros/ as. Como destaca
Pasini (2005), a prostituio um sistema relacional, pois por definio trata-se de relaes
no se vende nada se no houver comprador (PASINI, 2005, p. 202 e 203). Assim, segundo
esta autora demonstrou em seus estudos sobre homens frequentadores da Vila Mimosa, neste
57

local so poucos os homens que frequentam e que podem ser definidos efetivamente como
clientes. A definio dos clientes por Pasini (2005) so consumidores de relaes sexuais
oferecidas no exerccio da prostituio, sendo que tais relaes s ocorriam mediante
pagamento e no perodo do programa (PASINI, 2005, p. 208). Neste local, h vrios comrcios e
prestao de servios que no esto diretamente vinculados a prtica da prostituio, mas que
constroem uma lgica particular de troca de favores e bens entre as garotas de programa e estes
diversos profissionais que trabalham ali. Assim, uma corrida de txi pode ser trocada por um
programa, sem que ambos paguem com dinheiro os servios prestados por cada um.
Apesar da classificao das categorias comerciais e afetivas ser muito tnue na vida
prtica (PASINI, 2005), as garotas de programa distinguem muito bem as relaes que
estabelecem com os clientes termo definido por Pasini de maneira especfica e com os no
clientes. Enquanto com os clientes troca-se por sexo apenas dinheiro, nas relaes que elas
estabelecem com os no clientes troca-se por sexo principalmente sentimentos de afeto e
fidelidade. Os no clientes, ou segundo a definio de Pasini (2005) os privilegiados, se
relacionam de modo diferente com as garotas de programa, no pagam pelos favores sexuais
prestados e o tempo de encontro com as garotas maior do que os minutos previamente definidos
do programa. Porm, segundo o princpio de reciprocidade, os privilegiados devem ajud-las
financeiramente, proteg-las contra os riscos possveis deste local, trocar afeto e tambm
possibilitar s prostitutas um lugar especfico. O feminino re-significado pelo masculino
(PASINI, 2005, p. 212).
Claudia Fonseca (1996) no texto A Dupla Carreira da Mulher Prostituta narra-nos o seu
estranhamento sobre as queixas das profissionais do sexo das traies conjugais. Visto que seus
maridos tm conhecimento sobre o modo como elas ganham a vida e ao que se limita as relaes
que elas estabelecem com os clientes no passa de 10 minutos no h motivos para que eles
sintam cime e nem para que elas no exijam a fidelidade conjugal. Falar de marido
significa no somente ter filhos em comum, significa tambm uma relao de exclusividade
afetiva (FONSECA, 1996, p. 24). Segundo a autora, a forma como esse grupo de mulheres
define seus relacionamentos conjugais no diferem muito da forma como as mulheres dos grupos
populares que possuem outra profisso definem as relaes que elas estabelecem com seus
maridos. As queixas, os elogios e as expectativas de ambos grupos versam sobre as mesmas
questes: Os maridos so companheiros com os quais assistem a televiso em casa, fazem
58

churrasco no domingo, organizam festas familiares, planejam o futuro (Estamos pensando em
montar uma venda) e criam seus filhos (FONSECA, 1996, p. 23).
Os valores compartilhados pelas profissionais do sexo e os seus maridos, segundo Claudia
Fonseca (1996), so os mesmos compartilhados pelos cnjuges dos grupos populares e se insere
na lgica desses grupos. Assim, h um contrato de reciprocidade entre marido e esposa, um
pacto tcito segundo o qual o homem fornece o sustento da casa em troca da exclusividade dos
favores sexuais de sua esposa (FONSECA, 1996, p. 25). Esse pacto, a co- residncia e a
existncia de filhos do casal so as caractersticas principais que definem a relao marital nesses
grupos. Como constatado nos estudos sobre os grupos populares, apesar do pacto, a maioria dos
homens no conseguem emprego fixo, vivendo de biscates e de outros empregos informais
enquanto a mulher consegue se inserir no emprego formal como empregadas domsticas. Dentro
dessa lgica, a atividade da prostituio uma forma dessas mulheres conseguirem um ganho a
mais e, desse modo, consumir determinados artigos domsticos a reforma da casa prpria e
dividi-lo com o grupo domstico do qual faz parte. Segundo a autora, pela flexibilidade de
horrio da profisso, a prostituio se enquadra na rotina cotidiana dessas mulheres me, esposa
e aos horrios de seus empregos formais.
Jurema Brites (2000), em seus estudos sobre servio domstico demonstrou que o fato das
relaes entre os casais de grupos populares se pautarem nesse contrato de reciprocidade
descrito por Claudia Fonseca no exclui enamoramento entre o casal. H um ciclo apaixonado
vivenciado por essas mulheres que faz com que elas busquem durante muitos anos de sua vida
um parceiro que represente bem mais do que algum que as sustentem. Assim segundo a autora, a
mulher desses grupos:

procura realizar um projeto de amor que tanto elas quanto suas vizinhas, consideram
central na vida. Porm, diferentemente do amor romntico, no acreditam na mxima:
um amor e uma cabana. Um dos momentos marcantes de decepo dessas mulheres
vem quando buscam reconhecer o afeto de seus homens atravs de sua disposio de
sustent-la (BRITES, 2000, p. 164).

Para Brites (2000), com o advento da maturidade, provvel que o pragmatismo fale alto
para essas mulheres, sendo a loucura pelo homem com o qual se relacionam substituda, em
alguns casos, pelo desencantamento de uma velhice sem seguranas. Assim, a interdependncia
do grupo domstico como padro de organizao social, fincada no cdigo de reciprocidade que
59

hierarquiza homens e mulheres, nem sempre observada na prtica. Todavia, como demonstra
Brites em seus estudos, as relaes do casal se entrelaam com redes de sociabilidade em que o
homem mantm relaes de camaradagem entre seus vizinhos e com sua famlia de origem que
permite outras formas de apoio que no sejam o sustento direto e, desse modo, mantm a sua
autoridade e o cdigo da honra feminina. No grupo de pessoas com os quais ela teve contato no
perodo de sua pesquisa de campo, o reconhecimento do papel masculino vinha primeiro do apoio
sua me. Um homem tinha a obrigao de ajudar sua me, por exemplo, na construo de sua
casa prpria. Alm disso, mesmo no possuindo emprego formal, quando sua esposa deseja o
consumo de determinado bem, dever do marido arrumar renda seja da forma que for lcita ou
ilcita.
O meu interesse ao trazer os estudos dessa autora demonstrar que entre esses grupos no
apenas o conceito de amor difere das representaes romanescas e literrias das classes mdias,
mas as prprias definies do que seja prover e proteger intimamente ligadas com a dimenso
do cuidado so muito peculiares. Essas mulheres tm suas identidades vinculadas a de seus
esposos, sendo localizadas na vizinhana por eles. Assim, o homem enquanto valor se mantm
atravs de critrios de virilidade, amalgamados nos atributos fsicos, na demonstrao de sua
fora fsica, mas tambm nas suas demonstraes pblicas e privadas de carinho, respeito e de
cuidado para com sua esposa, filhos e sua me. Entretanto, se a regra o encapsulamento do
valor mulher pelo valor homem, dentro de um mesmo contexto social existem rearranjos desses
valores pelas pessoas.
A relao que as garotas de programa mantm com suas namoradas/ esposas no difere
dos relacionamentos heterossexuais das mulheres de meia-idade estudadas por Claudia Fonseca.
Segundo Pasini (2000) a relao de casal estabelecida entre uma profissional de sexo e sua
companheira de reciprocidade. Elas estabelecem um contrato simblico em que a
companheira fornece segurana, apoio e proteo para a prtica da prostituio da garota visto
que, ao ir para a rua com a profissional do sexo, ela observa com quem a garota sai, quanto tempo
leva o programa, se chegou ao hotel. Desse modo, o dinheiro que a profissional do sexo do
casal, j que ambas se inserem, cada qual com sua funo, na prtica da prostituio. Troca-se
entre essas mulheres proteo, dinheiro, moradia e afeto, ou seja, os elementos intercambiveis
numa vivncia a dois. O interessante das relaes entre essas mulheres que a construo da
identidade e diferena dessa relao para a que a garota de programa estabelece com os clientes
60

so mais incisivas. Os tipos de relaes sexuais que as profissionais do sexo vivenciam, como nas
estabelecidas entre garotas homossexuais, se diferenciam pelo dinheiro.
A demarcao da intimidade no se ocorre apenas pelo fato de que nesse domnio o
dinheiro no circula, ocorre tambm pela opo sexual dessas mulheres que permite que elas
vivenciem um relacionamento afetivo com mulheres. Assim, segundo a autora, estas garotas de
programa incorporam categorias de gnero para demarcarem sua orientao sexual e os limites
entre suas vidas privadas e profissionais (PASINI, 2000, p. 117). Na primeira pesquisa de campo
que realizei na boite Flamingo, tive contato com garotas de programa que se definiam como
homossexuais. Mesmo encontrando entre elas apenas uma que afirmava no sentir nenhum prazer
nas relaes sexuais com homens, elas discriminavam suas relaes sexuais com homens e com
mulheres atravs do dinheiro. Em campo, uma destas garotas, numa das entrevistas que realizei
com ela, jocosamente me interpelou com a seguinte frase: Voc no perguntou sobre a minha
sexualidade? O segurana que estava prximo respondeu por ela: Depende, com dinheiro
homem, sem dinheiro mulher. A partir de um paralelo com os dados de campo de Pasini (2000),
as garotas de programa homossexuais, definem suas relaes afetivas e comerciais da seguinte
maneira: com homem se faz sexo por dinheiro e com mulher por amor.
Seja estabelecendo relaes afetivas com homens, seja estabelecendo relaes afetivas
com mulheres, esses estudos demonstram, bem como os dados que obtive em campo, que algum
tipo de arranjo conjugal estava sempre presente, mesmo no sendo vivenciados de forma
contnua (MORAES, 1996: 65).



3. SEXO, AFETO E DINHEIRO

No meu trabalho de campo, descobri que prticas similares ganham significados
diferentes dependendo de quem faz e com quem faz. H uma percepo em nossa sociedade que
o sexo inalivel e de que as relaes ntimas so relaes espontneas, puras, livres da
intermediao monetria, a parte da economia. A autora Viviana Zelizer (2009) demonstrou em
seu livro La negociacin de la intimidad que quando h um entrecruzamento entre as atividades
econmicas e a intimidade das pessoas:

61

(...) mucha gente siente que dos fuerzas incompatibles entran en conflicto, entre las que
se estabelece uma relacin de recproco menoscabo: la actividad econmica, en especial
el uso del dinero, representa una forma de degradacin de las relaciones ntimas,
mientras que la intimidad interpersonal torna ineficiente la actividad econmica
(ZELIZER, 2009: 25).

O interessante nos estudos dessa autora que eles demonstram o quanto no dia-a-dia
superposio dessas duas foras relaes econmicas e relaes pessoais acontece. Este
entrelaamento, como a autora demonstra, ocorre tanto nas relaes de intimidade duradouras
pais e filhos, entre irmos, entre cnjuges como em relaes furtivas, ocasionais ou espordicas
relao mdico/ paciente, terapeuta/ paciente e, no que do meu interesse, a relao prostituta/
cliente. Em todas elas, h um certo grau de intimidade e confiana de pelo menos um dos
membros da relao, assim como a intermediao do dinheiro. H um descompasso em nossa
sociedade do discurso pautado em princpios morais qualificadores, como lembra Zelizer e as
relaes prticas. princpio moral forte que quase todas as sociedades ocidentais compartilham
que o sexo um bem inalienvel e que se uma pessoa o vende s pode ocorrer por imposio de
outra pessoa sobre ela atravs da fora ou da manipulao psicolgica. exatamente esse
discurso que adotam os pases da Amrica Latina e da Europa que participaram, em 1949, da
Conveno para a Supresso do Trfico de pessoas e explorao da prostituio.
Ao penalizar tudo que envolve a prtica da prostituio, essa Conveno de 1949 condena
e desqualifica moralmente a prtica da prostituio em si, descrevendo a prostituio como um
mal necessrio. No entanto, h sociedades que ao contrrio da nossa vincula sexo a troca direta
de bens. Nas Ilhas Trobriand, segundo Bronislaw Malinowski (1983)
16
, toda vez que um homem
tem relao sexual com uma mulher ele a presenteia. Essa prtica to naturalizada que os
nativos falam dela como se fosse autoexplicativa. Outro fato interessante, que sempre o
homem quem presenteia a mulher e nunca o contrrio e isso no sinnimo de que a mulher no
tem direito a mesma liberdade sexual do que os homens e nem de que eles no reconhecem como
legtimo o prazer sexual da mulher numa relao sexual:

Em todos os casos de amor, enquanto duram, o homem deve constantemente oferecer
pequenos presentes mulher. Aos olhos dos nativos, a necessidade de um pagamento
unilateral de uma evidncia que dispensa qualquer explicao. Esse costume implica
que as relaes sexuais, mesmo quando existe uma afeio mtua, constituem um
servio que a fmea presta ao macho. Como tal, precisa ser retribudo de acordo com a

16
Ao fazer referncia aos dados etnogrficos da obra de Malinowski, no desconsidero as releituras possveis
da narrativa malinowskiana. Pretendo tomar seus textos como exemplo de diferentes contextos culturais.
62

regra de reciprocidade ou do toma l, d c que domina a vida tribal: todo servio e
todo favor devem ser retribudos por algo de valor equivalente. A remunerao dos
favores sexuais denomina-se buwa, e esta palavra usada como sufixo denotativo de
posse ntima (buwagu, buwan, buwala etc.). possvel que no passe de um simples
arcasmo gramatical. Se no o for, expressa uma relao extremamente ntima do
presente com o doador e o receptor: em outras palavras, o presente o elemento
essencial da transao como, de fato, o (MALINOWSKI, 1983, p. 321 e 322).

O dever do homem de retribuir com presentes os favores sexuais femininos entre os
trobriandeses de tal modo institudo que uma mulher pode se recusar a se deitar com um
homem que no tenha recursos para presente-la, ou at mesmo difamar aquele que no retribuiu
os favores prestados por ela. Assim, se nas relaes ocasionais troca-se presentes sempre quando
ocorre o ato, com o casamento o pagamento se d pelo homem atravs do cuidado e carinho
devotados ao filho da mulher:

A conta pessoal mantida entre marido e mulher consiste nas satisfaes sexuais
permanentes que esta oferece quele, o qual as retribui com o amor, os cuidados e os
bens que prdiga aos filhos. J sabemos que, legalmente, os filhos so considerados
como pertencentes me, no ao pai. O marido se quita de sua dvida para com a
mulher a partir do momento em que cuida dos filhos, trata de sua educao e manifesta-
lhes o seu amor (MALINOWSKI, 1983, p. 324).

A vida sexual dos selvagens de Malinowski (1983) representativa das diferenas
contextuais da definio dos sentimentos, bem como da manifestao deles. A forma como os
trobriandeses definem amor e sexo tem nuances que diferem da forma como ns percebemos.
Desde suas primeiras experincias, quando crianas, as brincadeiras nas Ilhas Trobriand so
permeadas por seduo e os jogos possuem uma conotao ertica que levam homens e mulheres
ao conhecimento do prprio corpo. Os trobriandeses experimentam quando jovens de uma
liberdade sexual muito maior que a experimentada pelos jovens ocidentais, no entanto essa
liberdade e essa experincia livre das relaes sexuais no possuem a conotao que damos.
Assim como inimaginvel para eles a vivncia de um amor platnico, idealizado, recproco e
no concretizado. Eles se utilizam de todos os recursos possveis para realizao do sentimento
amoroso, recorrendo a magia quando esse no correspondido. Ou seja, o outro inspira,
simultaneamente, afeto e desejo.
Alm disso, a expresso desse afeto e a concretizao desses desejos diferem da maneira
como concretizamos. Qual homem ou mulher ocidental reconheceria como manifestao de
grande afeto o ser que ama catar e comer os piolhos de quem lhe inspira amor? Malinowski
63

demonstra nessa obra que essa no s uma das maiores demonstraes de carinho, afeto e
considerao, como se torna uma prtica frequentemente vivenciada por eles desde a infncia:

Cada qual se pe a catar os piolhos do outro para com-los prtica que nos parece
repulsiva e que no associaramos nunca ao ato de fazer amor, mas que, para os
nativos, constitui uma ocupao natural e agradvel entre duas pessoas que esto
apaixonadas uma pela outra, e um passatempo favorito das crianas (MALINOWSKI,
1983, p. 331).

As diferenas entre o significado e a manifestao de sentimentos provocados por uma
mesma prtica sexual ocorre tambm no Hava entre as havaianas e os integrantes da expedio
de Cook. As havaianas faziam gestos erticos convidativos aos tripulantes da expedio Cook,
insultando-os quando eles as repeliam, enquanto eles retribuam com presentes o intercurso
sexual, assim como ocorre nas relaes entre clientes e prostitutas. Para elas, a ato sexual era um
modo de exaltar a Lono, de dar e receber uma ddiva sem retorno imediato principalmente,
porque elas acreditavam que Cook era o Deus Lono que regressava e, com ele, trazia todas as
bnos da reproduo e da fertilidade. Assim, como descreve Marshall Sahlins (1990):

(...) os marinheiros ingleses eram fiis a uma crena de bucaneiros complementar e
inversa das havaianas, a de que no existia Deus algum desse lado do cabo Horn
(Fornader, 1969, 2: 663). As mulheres se ofereciam por acreditarem em um deus e os
marujos as aceitavam por terem esquecido a sua existncia (SAHLINS, 1990, p. 26).

So inmeros os exemplos etnogrficos que atestam as mltiplas percepes sobre uma
mesma prtica em diferentes contextos culturais e histricos. No texto Romeu e Julieta e Origem
do Estado Moderno, Viveiros de Castro e Benzaquen de Arajo (1977) reconstroem a partir dessa
obra literria, as transformaes histricas iniciadas no Ocidente a partir do sculo XV. Para
esses autores, essa obra paradigmtica ao narrar as transformaes valorativas gestadas que
impingiria uma nova viso de mundo nas sociedades ocidentais. A partir do relato da histria de
amor de Romeu e Julieta, Shakespeare narrou o surgimento do indivduo como valor no Ocidente
em oposio aos valores tradicionais vinculados a famlia e a sociedade. o indivduo, medida
de todas as coisas, reclamando pela expresso dos sentimentos e pelo desejo de vivenci-los.
Esse sentimento que torna-o outro, que o renomeia, que faz dele um nico dual ao experimentar o
amor por Julieta e, no caso da Julieta, o amor dela por Romeu. Eles negam o nome de suas
famlias Capuleto e Montecchio e, desse modo, escolhem as relaes estabelecidas pelo eu
indivduo psicolgico em detrimento de suas relaes de eu social.
64

A partir de uma leitura de Dumont, Benzaquen de Arajo e Viveiros de Castro (1977)
ilustram como a obra de Shakespeare representa, no Ocidente, a passagem de um mundo holista
para um mundo individualista:

(...) a) a oposio entre holismo, isto , um modelo de sociedade em que o homem
existe apenas como funo de um todo que, mais que social, cosmolgico,
hierarquizado, e individualismo, isto , um modelo de sociedade dividida em
domnios autnomos, com lgicas prprias, fundado na existncia do valor indivduo, o
ser humano como ser no-social, moralmente autnomo e medida de todas as coisas;
b) a ideia de que Ocidente sofre a passagem do primeiro para o segundo modelo
progressivamente (VIVEIROS DE CASTRO & BENZAQUEN DE ARAJO, 1977, p.
140).

Desse modo, o indivduo que busca a livre expresso e realizao dos seus sentimentos
o mesmo que exige direitos e deveres ao assinar o contrato social, abrindo mo de sua liberdade
total para o estabelecimento da sociedade. No bojo dessas mudanas, mais uma oposio
estabelecida, a oposio pblico e privado. esfera privada fica circunscrito a expresso dos
afetos pelos entes de uma famlia nuclear formada pelo casal e seus filhos, diferente da famlia
extensa do mundo pr-moderno esfera pblica, as relaes de poder legalmente reconhecidas.
Na vida corrente, a diviso entre essas duas esferas muito difcil de ser estabelecida. Em alguns
contextos de representao, uma se imiscui na outra. Contudo, assim como indivduo, liberdade e
autonomia se constituram como fortes valores no Ocidente e esto presentes at os dias atuais
, assim tambm ocorre com a separao entre pblico e privado. Como todos os valores, esses
princpios e conceitos servem para nortear a vida de muitas pessoas que vivem nessas sociedades
e constituem meios de qualificao moral de suas prprias atitudes. Por mais que no sejam
vivenciados, correspondem com a ideia compartilhada por muitos membros dessa sociedade do
que deveria ser. Ao mirarmos tais valores, possvel compreender o quanto prticas como a
prostituio so percebidas, valorativamente, como dbias. A prostituio situa-se tanto na esfera
privada, como na esfera pblica, e comercializa afetos e relaes sexuais, manifestaes ntimas e
naturais desse indivduo autnomo e livre para estabelecer suas escolhas. No entanto, outras
relaes que possuem o mesmo carter dbio da prostituio, no sofrem o mesmo estigma.
Claudia Fonseca (1996) no texto A Dupla Carreira da Mulher Prostituta escreve sobre a
sua experincia de trabalho de campo com um grupo de mulheres de quarenta anos que
batalhavam numa praa na regio central de Porto Alegre. A maioria dessas mulheres possua
um trabalho fixo, como faxineira de estabelecimentos comerciais na regio central e se
65

encontravam, nessa praa, com alguns clientes com o fim de complementar a renda domstica. A
autora relata a histria de mulheres que ao deixarem de batalhar na praa, vinham ostentar com as
antigas colegas de profisso os presentes e viagens adquiridos a partir do relacionamento com um
velho que a ajude: (...) o ideal de toda mulher ter um velho que me ajude, isto , um
cliente que se torna fregus, fornecendo, alm de pagamento regular, um amplo leque de
presentes (FONSECA,1996, p. 24).
Em muitos casos, o velho deixa de ser um cliente e se torna um companheiro que
garante a estabilidade financeira e afetiva delas na velhice. H uma troca de favores entre eles,
ela cuidando de sua sade e de seu bem-estar, ele provendo o sustento dela. Mas o velho
tambm descrito por algumas delas como otrio, algum a quem elas devem enganar para
obterem o mximo de lucros e ganhos. O que a definio dessa relao como outras relaes
vivenciadas por profissionais do sexo demonstra o quanto tnue a linha que demarca
caracteristicamente as diferentes relaes que elas estabelecem. As categorias em si dizem muito
pouco sobre as relaes que as pessoas firmam umas com as outras. Se em algum momento elas
organizam, posteriormente os mesmos termos requerem uma atualizao de seus significados.
Assim, enquanto umas definiam o velho como trouxa, outras reconheciam nele um amparo
afetivo e financeiro para a velhice, construindo uma relao de reciprocidade com ele. Alm
disso, ao ser sustentada pelo velho, algumas mulheres saem da rua, deixando de batalhar,
elas perdem o status que as definem como prostitutas.
O fato que tanto dentro como fora da prostituio, os discursos definem as relaes de
modo muito tnue, com algumas caractersticas permeando prticas que se opem
diametralmente. Aparecida Moraes (1996), nos seus estudos sobre as mulheres que trabalham na
Vila Mimosa, tambm observou a inconstncia das categorias definidoras dos papis
desempenhados pelas pessoas que frequentavam aquele local: Os esteritipos que cercam esta
categoria so utilizados como tentativa de organizao de um certo caos, j que a prostituta
elemento que representa a desorganizao do padro de conduta sexual admitido (MORAES,
1996, p. 32).
Roberto, proprietrio do Flamingo, foi casado por cinco anos com Alice, garota de
programa que trabalhava na casa. Segundo ele, ela no morava no Flamingo como as outras
garotas, ela morava na casa dele. Ambos dividiam as despesas e possuam suas prprias fontes de
renda, cada um tendo sua independncia financeira, sem interferncia de um no trabalho do outro.
66

Como ele me disse: Dentro da boite ela era mulher igual as outras. Fora daqui a gente era
marido e mulher. Segundo ele, no havia cime entre os dois. Com ela, utilizou mesma tcnica
de seduo que lana mo para conquistar as outras garotas. Contudo, a promessa de
estabelecimento de uma relao duradoura aps a ida da garota para a boite se realizou. Ambos
tiveram uma vida de casal na qual ele dava a ela segurana financeira, a instrua nas artes da
seduo para atrair e manter clientes, dava-lhe afeto e carinho, enquanto que ela propiciava a ele
a vivencia de um relacionamento afetivo conjugal.
Desse modo, seguindo os relatos de Roberto, as mesmas prticas realizadas pelas mesmas
pessoas no possuem o mesmo significado. O sexo possui mltiplos significados e no pode ser
compreendido desvinculado do contexto. Lila Abu-Lughod (1999) em seu livro Veiled
Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society demonstra como as poesias cantadas pelas
mulheres bedunas e tambm por homens em dias de festa ou de luto possuem um significado
contextual. As imagens e experincias relatadas nos poemas compreendem a realidade
compartilhada pelas pessoas que convivem nesse pequeno mundo, nessa comunidade
homognea. A poesia cantada ressoa os sentimentos vivenciados por aquelas pessoas, se tornando
a forma legtima de manifestao desses sentimentos mais ntimos. Desse modo, a dor da perda
de um ente querido, o abandono da pessoa amada e o rompimento abrupto vivido por dois jovens
prometidos em casamento pelas suas famlias so expressos a partir desse canto sonoro de dor,
sentimento deslocado do cotidiano das pessoas e que, por isso, s deve ser entoado em momentos
especficos.

() with the exception of ghinawas sung at weedings and circumcision celebrations, the
sentiments of poetry tend to be negative or dysphoric. Even the poems of love and passion,
described in methaphors of fires and flames, usually dwell on the painful aspects of the
experience. I once asked an old woman why so many of the poems seemed to be about sadness.
She laughed and said, She who gets what she wants is happy and shuts up. A number of
individuals corroborated my observations that people turned to poetry when faced with personal
difficulties: one woman remarked, I sing when I feel depressed/ frustrated [mtdhyga, literally,
pressed in upon]. And an old man said, I sing to soothe myself. Especially in times of trouble
that is when you sing (ABU-LUGHOD, 1999, p. 183).
17


17
Traduo livre minha: Com exceo das ghinnwas cantadas nos casamentos e nas festas de circunciso, os
sentimentos da poesia tendem a ser negativos e depressivos. At mesmo os poemas de amor e paixo, descritos em
metforas de fogo e chamas, usualmente insistem nos aspectos dolorosos da experincia. Uma vez perguntei a uma
mulher mais velha por que muitos dos poemas pareciam ser sobre tristeza. Ela sorriu e me disse, A pessoa que
obtm o que ela deseja feliz e fica quieta. Certo nmero de indivduos corrobora minhas observaes de que as
pessoas se voltam para a poesia quando se deparam com dificuldades pessoais: uma mulher observa, Eu canto
quando eu me sinto deprimida/ frustrada [mtdhyga, literalmente, pressionada dentro de mim mesma]. E um
67


O que a autora demonstra no decorrer da sua etnografia que, para os bedunos, a
felicidade e suas expresses se inserem no cotidiano das relaes sociais, ao contrrio da dor.
Nessa sociedade que reconhece a honra e a moderao das atitudes como altos valores, as
expresses agnicas e agudas dos sentimentos s podem ser apregoadas pelos sons e pela poesia
das canes improvisadas, ou seja, pelas manifestaes artsticas. Baseadas em fatos ocorridos no
cotidiano, as improvisaes dos cantores muito admirada pelas pessoas. Todavia, os mesmos
sentimentos que elas expressam, se falados e repetidos cotidianamente pelas pessoas que os
sentem provocam reaes repulsivas nas pessoas ao invs da compaixo que o que a dor do
outro inspira geralmente quando contada.
A linguagem dos sentimentos, como j sabemos desde Mauss, no espontnea. Ao
utilizar os cdigos disponveis culturalmente, os indivduos reagem s emoes expressando
determinadas reaes. Nem por isso essas expresses so falsas ou deixam de comunicar com
intensidade noes abstratas e intangveis como dor, amor, paixo, dio, desiluso, tristeza. A
pessoa que narra suas experincias sentimentais tenta afetar seus ouvintes a partir do
reconhecimento desses de vivncias similares que provocaram no decorrer de suas trajetrias de
vida o mesmo sentimento narrado por aqueles.

3.1. Descrevendo as conexes de afeto e reciprocidade


O elo de conexo entre as pessoas que frequentam diariamente o Flamingo Roberto,
que se apresentou para mim como o dono da boite desde a primeira vez que estive na casa.
Conheci Roberto na minha primeira visita ao Flamingo quando tinha o interesse de estudar
prostituio para o meu trabalho de concluso de curso de graduao. Desta vez foi um amigo
frequentador de ambientes de prostituio quem me levou casa como acompanhante. Como
sabia do meu interesse no tema, quando chegamos, meu amigo disse para eu escolhesse uma das
garotas para conversar com ela. Escolhi Francielly, uma das informantes com quem tive mais
contato durante o trabalho de campo anterior.
Algo em Francielly chocava e que no se espera de algum que exerce essa prtica
ela no depilava o bigode que fazia um grande volume em seu rosto. Posteriormente, descobri

homem mais velho disse, Eu canto para aliviar meu ser. Especialmente nos momentos de inquietao que
quando voc canta.
68

que ela era a nica garota assumidamente homossexual, que afirmava no ter prazer nenhum com
homens. Durante o dia, ela usa trajes masculinos, bermudas largas, camisas maiores que seu
nmero e cabelos presos no bon. Quando conversei com ela nesse dia e relatei meu interesse em
estudar a vida das garotas que trabalhavam na boite, ela se mostrou receptiva e logo foi falar a
Roberto que me mostrou toda a casa tanto o salo como as outras acomodaes. Ele me
mostrou o livro de Maurcio Gama, cujo um captulo dedicado ao estabelecimento, e
demonstrou interesse nos meus estudos como forma de divulgao gratuita da casa. Desde o
comeo, a minha relao com ele foi marcada pela falta de compreenso clara dele sobre o que eu
estava fazendo ali e de sua solicitude em possibilitar minha circulao pela boite sem barreiras
fsicas e simblicas.
Roberto comeou a trabalhar na noite nessa cidade mineira como garom de boite
danante. Logo depois passou a fazer uns bicos em casa de stripper. Fazia show de dublagem
numa casa de entretenimento nessa cidade. Depois passou a fazer show de dana, era professor de
dana. Foi chamado para trabalhar no Flamingo, l se firmou. H 12 anos que ele est envolvido
com a prostituio. Comeou a trabalhar no Flamingo como garom, passou a ser gerente, hoje se
diz scio. Segundo suas prprias definies:

Sempre fui um caador de mulheres, sempre levei mulher para a casa. Voc tem que
saber muito bem quem leva para a casa. Sou um recruta, para levar uma mulher para a
casa eu tenho que passar confiana, diz que ela vai ter total segurana.

Os seus trabalhos como recruta e agenciador
18
iniciaram-se com ele trazendo e
levando mulheres entre cidades de uma determinada regio do Estado de Minas Gerais para
trabalharem como garotas de programa. Como agenciador, ele levava as mulheres que
trabalhavam nas boites para almoar e jantar em churrascarias da cidade. Quando um homem se
aproximava demonstrando interesse na mulher que ele estava acompanhando, Roberto negociava
com ele os detalhes do programa e, no preo, inclua o seu trabalho de agenciamento. Segundo
ele, as garotas precisavam de algum para colocar o preo. As mulheres que ele levava nesses
locais tanto poderiam ser suas namoradas como uma conhecida dos locais onde ele trabalhava
como garom. Em uma determinada cidade mineira prxima cidade onde se localiza
Flamingo ele tinha um cliente, h uns oito anos atrs, que pagava a ele R$ 1000,00 s para ele

18
Termo mico utilizado pelo prprio Roberto.
69

levar de trs a quatro garotas para uma festa particular. Para cada mulher esse cliente dava R$
1500,00. O mtodo de recrutamento por ele narrado:
Para recrutar uma garota tenho que conquistar ela para que ela aceite vir trabalhar aqui.
Tem que passar segurana, afinal ela t longe de casa. Elas vm com a cabea de que
quando chegar aqui eu vou ter um relacionamento com elas. A mulher que est na noite
muito sonhadora, sonha com estabilidade, apoio. Porque elas possuem uma vida muito
precria, tem relacionamentos ruins com a famlia, so exploradas pela prpria famlia.

Numa outra vez que estive com ele, querendo compreender melhor esse mtodo,
indaguei-o de novo e ele me disse:

Porque toda mulher da noite quer ser mulher do dono. Para trazer a mulher pra c eu
tenho que passar confiana e usar meu charme. Ela est longe de casa, longe da famlia.
Quando elas vm pra c eu fico enrolando, enrolando elas, para que elas acreditem que
eu vou ficar com elas. Quando elas descobrem, que pinta o cime e desistem, nesse
perodo elas j to bastante tempo aqui trabalhando pra mim. Meu papel aqui meio de
psiclogo, eu tenho que escutar, elas to longe da famlia.

O que pude depreender da fala de Roberto e ao conversar com as garotas que o
recurso da seduo no encobre a prtica a que elas se destinam, ou seja, elas no vm para a
boite para serem esposas de Roberto, elas vm para trabalhar num ambiente de prostituio com a
falsa certeza de que tero um homem que ao mesmo tempo em que trabalhar para que elas
lucrem o mximo como profissionais do sexo, dar apoio afetivo e proteo. No dizer de
Roberto, elas vm com a suposta garantia que tero um cafeto. Numa das conversas que tive
com ele, este me perguntou se eu sabia a diferena entre gigol e cafeto. Aps minha negativa
ele disse: Gigol tira o dinheiro da mulher, cafeto trabalha para a mulher. Quando me
relaciono com garotas de programa, deixo bem claro que o que meu meu e o que dela
dela.
Na trajetria de Roberto no ramo da prostituio, aps o perodo em que era garom no
Flamingo e agenciava algumas mulheres, ele se mudou para a regio metropolitana do Estado de
Minas Gerais. L permaneceu por cinco anos, numa boite como garom. Montou um Termas
numa regio de bastante movimento e historicamente conhecida como rea de prostituio nessa
localidade. O Termas, segundo ele, era, uma boite, que abria durante o dia para atender os
clientes casados que no podiam chegar em casa tarde com cheiro de bebida, cigarro e de mulher.
A maioria dos clientes aparecia no horrio de almoo. Voltou em 2004, e com o dinheiro que
ganhou com a venda do Termas comprou 40% do Flamingo.
70

Roberto representa o eixo das diversas relaes. Ele o ponto de ligao entre as garotas
de programa e a vida que elas tinham antes de morar no Flamingo, quem contrata os funcionrios
da boite garons, seguranas, DJ , quem controla e dita s regras de relacionamento no interior
da casa. Moraes em um estudo semelhante em Vila Mimosa relata que: a dona de casa (...)
quem protege as prostitutas, quem institui as regras de conduta em casa o que pode e o que
no pode fazer , o estilo de roupas e de seduo das prostitutas e, desta forma, ela quem se
torna a guardi da moralidade da Vila. (MORAES, 1996:10)
19
.
Nem sempre as garotas reagiam tranquilamente s frustraes de no ser a exclusiva de
Roberto. Nbia relatou-me ter vivenciado um relacionamento pequeno com ele quando ela
chegou a casa e que depois se desfez. Ela foi uma das garotas que protagonizou cenas de cime
enquanto esteve trabalhando na casa. Morena, cabelo liso, medindo entre 1,65 e 1,70 de altura,
Nbia possua caractersticas fsicas que se diferenciavam dos padres de beleza da casa.
20

Apesar de estar um pouco acima do peso, possui grandes dimenses de seios e ndegas. Usa uma
lente de contato azul nos olhos que se contrasta com a cor do seu cabelo, muito preto. No salo,
traja roupas de tecidos e corte de melhor qualidade das de suas colegas. Suas roupas so sensuais
e decotadas, como as das outras, entretanto a nudez no escancarada. Em suas roupas e pela
forma como se expressa, percebe-se que ela originalmente pertence a uma famlia de classe
mdia, o que pude constatar nas nossas conversas quando ela contou-me que seus pais so
profissionais liberais, com formao superior de ensino e carreiras bem-sucedidas e socialmente
reconhecidas.
O perfil socioeconmico de origem das garotas que trabalham na casa de classes
populares. Seus pais se inseriram no mercado de trabalho em profisses de baixa remunerao e
formao escolar. A entrada na profisso ressaltada pelo desejo e/ou necessidade de acesso a
determinados bens de consumo e pela ascenso social. Na primeira vez que fui a campo, durante
minha graduao, atrelada a origem humilde, era marcante a baixa escolaridade das garotas. A
maioria possua ensino fundamental incompleto e o maior nvel de formao encontrado era
ensino mdio completo. No perodo que fui a campo para escrita desta dissertao esta varivel

19
Assim tambm ocorre no Flamingo. Figuras similares ao dono das casas de stripper esto presentes em
outros ambientes de prostituio, como o caso da dona do ponto na rua ver PASINI, 2000.
20
Por mais difcil que seja falar de um padro dentro de um local to diverso de belezas como ocorre no
Flamingo, encontrei em maior quantidade durante a minha pesquisa, garotas com o seguinte perfil: mulatas, cabelos
crespos, corpos franzinos, sem grandes dimenses de seios e ndegas.
71

socioeconmica mudou, como se pode verificar no quadro apresentado nesta dissertao (pg.
24). No foi possvel verificar dentro dos limites do meu trabalho em que tipo de processo essa
variao de extratos de classe poderia ser pensado. Apenas deixo registrado que garotas com
maior escolaridade foram mais representativas na minha ultima entrada em campo, dois anos
desde a primeira vez.
Quando Nbia se tornou preterida por Roberto, ela comeou a protagonizar brigas com as
outras mulheres que trabalhavam na casa e que se relacionavam com ele. No dia que eu a
conheci, havia poucos meses que estava trabalhando no Flamingo. Apesar de estar namorando
um garom que trabalhava na boite, seu discurso sobre Roberto e as outras garotas demonstrava
ainda o ressentimento. Ela se comparava as outras garotas dizendo que tinha classe, tinha bero
que quando estava no salo, era discreta e no fazia questo de se exibir. No porque eu fao o
que eu fao que eu tenha que ser vulgar. Ela destacava isso com o intuito de demonstrar o que a
diferenciava das outras garotas. Segundo Nbia, sua postura no deveria mudar porque ela estava
trabalhando numa casa de prostituio. Os valores que sua famlia havia lhe passado no iriam
mudar porque ela estava ali. Seus embates com as garotas ocorriam por ela no concordar com a
forma como as outras se comportavam.
Esse discurso de Nbia demarca sua necessidade de diferenciar-se das outras, exaltando
suas qualidades e demonstrando que seus predicados no so encontrados facilmente ali no
Flamingo. Entretanto, seu discurso tambm ressaltava sua indignao de Roberto t-la tratado
como qualquer uma das garotas que trabalhavam ali. Segundo ela, apesar de ter sido convidada
por Juan Pablo para trabalhar na outra boite que ele dono, ela se recusou porque l ela seria
apenas mais uma.
Roberto, scio de Juan Pablo dono de outra boite importante da cidade quem
propicia a circulao das garotas no circuito de prostituio nessa cidade. De estatura mediana,
gordo, moreno, cabelos curtos, com algumas entradas de calvcie, Roberto o retrato do homem
dos grupos populares que ascendeu economicamente, como ocorre com muitos desta classe, no
sai de seu ethos. Traja sempre um terno, com uma camisa de seda por baixo e alguns dos
botes dessa camisa apertos deixando aparecer metade de seu peitoril e os pelos presentes nessa
parte do corpo. Fuma demasiadamente, mesmo quando est dirigindo. o tipo bonacho,
simptico, sorriso largo, com ar de otrio. A ele devo toda a facilidade que tive de mobilidade
dentro do campo. De origem humilde, ele filho de uma ex-garota de programa e de um policial.
72

Segundo Roberto, sua me comeou a se prostituir depois que seu pai a deixou, junto com os dois
filhos do casal, numa situao de extrema miserabilidade. Ele era policial e possua uma outra
famlia. Quando sua me descobriu a bigamia do marido, resolveu separar-se dele. Em resposta,
seu pai saiu de casa levando consigo os mveis, deixando-a na penria. Diante dessa situao,
sua me foi para Campos trabalhar como mulher da noite termo utilizado por Roberto para
definir as garotas de programa levando Roberto com ela.
Roberto sempre me deixou a vontade, nunca interferiu nas minhas entrevistas, nunca
quis ler minhas anotaes e a todo o momento procurou me proteger. A nica coisa que ele
mencionou uma vez que ao narrar suas prticas de agenciador ele estava se comprometendo,
que no havia problemas cont-las em meu trabalho desde que eu mudasse seu nome. Segundo
ele, o prprio nome que ele utiliza fantasia, no o seu nome verdadeiro. Quando eu
frequentava a boite no horrio padro de funcionamento, durante a madrugada, ele deu ordem aos
garons de dizer aos clientes que tentassem uma aproximao comigo que eu no trabalhava na
casa e que estava ali estudando, realizando uma pesquisa. Por isso, muitas vezes me salvei de ser
interpelada e passar por situaes constrangedoras.
Inmeras vezes eu peguei carona com ele para voltar para casa. Mesmo que alvo de
investidas dele, seu comportamento sempre foi muito sutil. Quando ele me contou que sua ttica
para recrutar garotas era seduzi-las, indaguei-o se ele se utilizava dela comigo. Ele prontamente
disse-me que no, ele sabia muito bem diferenciar-me delas. Ele era sempre vago, uma vez
apenas disse-me que tinha vontade de me convidar para sair, s que nunca me ligou apesar de
ter meu telefone. Quando conversvamos, narrava-me seus relacionamentos com outras
mulheres, contava suas histrias, o trmino de seu relacionamento amoroso recente, suas sadas
no domingo noite para casas de show da cidade, sempre rodeado de mulheres. Cada vez que
conversava com ele, esse me narrava o trmino recente de um relacionamento que tinha
comeando h alguns anos atrs e terminado recentemente cada vez que ele me contava era
com uma garota de locais e com histria diferente da que ele tinha me narrado da outra vez. No
tenho material etnogrfico o suficiente para dizer se esses relacionamentos eram simultneos. No
entanto, sempre quando conversvamos, ele dizia estar solteiro, sem relacionamento fixo.
Entretanto, uma das histrias que sempre escutei l dentro do Flamingo que ele, uma vez,
montou casa para uma garota que era prostituta, tirou ela da profisso e que essa no aguentou e
voltou para a vida.
73

Nas ltimas vezes em que estive com Roberto, perguntei a ele se ao utilizar a ttica de
seduo com as garotas de programa ele j havia se apaixonado por alguma delas. Ele me
respondeu que sim e me narrou:

Eu rodo o pas todo atrs de mulher e uma vez eu fui ao Par buscar mulher pra
trabalhar na casa. Na poca ela era de menor, no pude trazer pra c. Depois de quatro
meses, quando completou 18 anos, ela ligou querendo vir pra c para trabalhar aqui.
Quando ela veio ns comeamos a ficar. S que homem da noite no pode ter mulher. A
cobrana muito grande. A gente sabe de muita histria. Boas e ruins. Montei casa, a
gente morava junto, s que ela continuava trabalhando aqui. Hoje ela sai com o Ministro
do Par. A gente tinha independncia financeira. No incio achei que ela no gostava de
mim, que o que ela queria era segurana porque eu que sustentava ela. Ela era muito
pobre. L no Par muito pobre. S existe assim, quem tem dinheiro tem muito dinheiro
e quem no tem, no tem nada mesmo. Quando ela veio pra c o cabelo dela era
horrvel. Veio pra casa com chinelinho e saia de cigana. O cabelo dela era mais curto
que o seu. (Nessa hora comeo a rir. a segunda vez que ele comenta do tamanho do
meu cabelo, deixando a entender que isso me deixa feia e tambm a outras mulheres). L
(no Par), voc s encontra gente com cara de ndio. Dentro da boite, ela era mulher
igual as outras. Fora daqui a gente era marido e mulher. Teve muito homem querendo
me matar por causa dela. A gente fazia um teatro porque tinha homem que me
perguntava se eu era casado com ela e eu dizia que no. Que ela morava comigo porque
no gostava de ficar na boite. Eu nunca tive cime porque as coisas diferente. Eu
gostava muito dela e sabia que comigo era diferente.

Para saber melhor sobre a relao pergunto como era diferente, e ele me responde:

Era diferente. Porque com os outros era realmente trabalho, l no se entrega, a mulher
praticamente forada. Comigo ela realmente se entregava. Com outro homem era por
causa do dinheiro, comigo era porque ela queria mesmo. Tanto que tem cinco anos que a
gente t separado e no tamo separados. Voc que mulher sabe que a entrega
diferente. Entende isso mais do que eu. Eu ligo pra ela toda semana. Hoje ela est com o
cara l que banca ela, o ministro que eu te falei. Ela quer que eu v pra l, s que eu
nunca servi para ser protegido de mulher.

Maria Dulce Gaspar (1984), Elisiane Pasini (200) e Aparecida Moraes (1996) em seus
estudos demonstraram que a garota de programa demarca limites simblicos em seu prprio
corpo para diferenciar o envolvimento sexual que tm com os clientes e com os no clientes. Para
Moraes, aqueles a quem se ama, a quem se deve afeto espontneo na relao, so estes com
os quais estas mulheres declaram repartir um contrato corporal em plenitude (MORAES, 1996,
p. 170).
Segundo Roberto, protegido de mulher o homem que vive da renda da mulher que se
prostitui, como ele mesmo diferenciou anteriormente, o gigol. Nesse dia, a nossa conversa
ocorreu na cabine do Dj. L possui um computador que, segundo Roberto, ele trouxe do seu
74

escritrio. Enquanto conversvamos, o computador estava ligado e ele conversava com pessoas
em um mensageiro instantneo. Ao me contar sobre seu relacionamento com Alice, ele entrou na
sua pgina num site de relacionamentos, e me mostrou as fotos que ela possui no perfil dela nesse
site. Ela alta, morena e tem os cabelos muito longos. O cabelo extremamente preto e se
contrasta com a cor da sua pele bem branca. A foto inicial do perfil ela sentada em cima da
parte dianteira do carro. Assim que ele abre o perfil ele me diz que hoje ela est muito bem l,
tem o carro dela, o apartamento dela, diferente de quando ele a conheceu. Ele ressalta isso tudo e
diz: Quem fez ela fui eu. Me mostra a foto de uma prima dela que faz parte de sua rede de
amigos desse site e, segundo ele, doida para vir trabalhar no Flamingo.
No mensageiro instantneo, Roberto conversava com uma garota de programa que
trabalha no estado do Rio de Janeiro que ele diz ter vontade de vir trabalhar no Flamingo. Vejo
algumas partes da conversa deles. Numa delas ele diz que se ela viesse trabalhar no Flamingo ele
montaria um apartamento para ela, que ele s ficaria com ela, com mais ningum. Ele percebe
que eu estou lendo nessa hora e comea a rir. Pelo contedo dessa conversa e pelo contato que ele
estabelece com a prima de Alice no site de relacionamentos, questiono-o se ele utiliza a internet
para recrutar garotas de programa. Ele responde que no, que so elas que o procuram na internet.
O interessante nisso tudo que tanto no nome do seu perfil do site como no seu endereo
eletrnico do mensageiro instantneo h o nome da boite Flamingo.
Sobre seus relacionamentos atuais, Roberto me narrou:

Existe um monte de mulher querendo me comprar. Mas fico com mulher mais quando
eu viajo. Porque essa vida deixa a gente, como eu vou dizer, deixa a gente meio
cismado. A gente no consegue mais conquistar ningum sem dinheiro. S pagando.
impressionante como s aparece menina de 17 e 18 anos querendo ficar comigo. No
aparece ningum mais maduro. Quando a gente paga mais mecnico. Algumas ficam
comigo s porque eu estou bancando.

No seu perfil do site de relacionamentos, a frase inicial a seguinte: Uma pessoa
simples. Querendo amar.
Sua relao com as garotas sempre me pareceu paradoxal. Ele no se enquadra nas duas
categorias utilizadas por Pasini (2005) para classificar os homens da Vila Mimosa,
privilegiados e clientes. Apesar de se apresentar como o dono da boite e de passar grande
tempo no estabelecimento possui uma sute s para ele no local , segundo Nbia sempre paga
a todas as mulheres que trabalham na casa quando se relaciona com elas sexualmente. Ele me
75

disse ser um homem sem corao que no gosta de ningum. Segundo ele, a noite te d muito,
mas tambm te tira muito, principalmente respeito. Falar que pastor as pessoas te venera, que
dono de um prostbulo, as pessoas discriminam.
Sempre foi extremamente crtico com a relao s garotas quando se referiam a elas
comigo. Desqualificava-as enquanto pessoas, dizendo no ter pena de quem no tem pena de si
prprio. Dizia que se elas fossem inteligentes, trabalhariam direito, juntariam dinheiro,
planejariam a sada delas dessa vida.
21
Vida na qual, muitas vezes, elas foram cooptadas por ele e
que, por causa de um rede intricada de obrigaes e responsabilidades criadas pelo
estabelecimento dele, elas se enredam cada vez mais.
Entretanto, em contrapartida a esse discurso, no dia-a-dia, ele sempre muito atencioso
com as garotas, sempre escutando as demandas delas, como ele mesmo gosta de se definir: um
psiclogo. Tenta sempre garantir a segurana delas, exige que elas usem preservativo com os
clientes. Numa das conversas que tive com ele, disse-me que:

a mulher da noite quando gosta mais confivel, ela se entrega para o cara. O fator
cama no o fundamental. Elas quer carinho, afeto, ateno, elas cobra muito isso. Elas
j so muito cobradas por serem putas. Uma cidade igual como esta, as pessoas tem
muito preconceitos. Se uma mulher est l dentro, acha que faz programa. Imaginam
coisas que no acontecem. L, a mulher de fora mais respeitada do que em outros
locais, voc j foi l, sabe disso. A Bebel e a Alzira que d novela mostrou uma coisa
que todo mundo sabe mais esconde. Tem muita mulher que tem curiosidade de conhecer
a boite. Todo mundo tem fantasia.

As relaes que Roberto estabelece com as garotas de programa, desse modo, se
transformam atravs do tempo e espao. Quando ele as conhece em suas viagens pelo pas, ele se
relaciona com elas sexualmente, pagando pela relao e prometendo para elas que de onde ele
vem, elas podem ganhar muito mais realizando a mesma prtica. A seduo que ele diz exercer
sobre elas a promessa de um trabalho rentvel, numa casa de prostituio em que, se elas
aceitarem ir trabalhar, elas no tero gasto algum para com moradia e com alimentao. Alm
disso, se elas aceitarem, elas podero contar com o apoio, segurana e com os seus ensinamentos
como se produzir, se portar e agradar os clientes para lucrarem suficientemente nessa
profisso, conseguindo em pouco tempo juntar dinheiro para ter uma vida estvel sem ter que se
prostituir, com recursos para a compra de automveis e apartamentos. O discurso de Roberto

21
O termo dessa vida mico refere-se a prtica da prostituio.
76

representa o discurso estruturado por todas as garotas, com as quais tive contato em campo,
quando elas passam a trabalhar nessa profisso. A prostituio vista como uma atividade
temporria, utilizada apenas para que elas consigam uma grande quantia em dinheiro em pouco
tempo. Se elas acreditam que permanecero pouco tempo, ou se este discurso representa
simbolismo mtico de passagem, algo que no posso afirmar com certeza. O fato que com o
passar do tempo, elas se mantm na profisso e criam suas prprias estratgias de sobrevivncia.
Na casa, quando elas descobrem que ele utiliza essa mesma ttica com outras garotas, elas criam
outras conexes com outros parceiros/ as. Nem todas as garotas vo para o Flamingo atravs
desse relacionamento estabelecido por Roberto, entretanto, essa estratgia amplamente utilizada
por ele. Nesse sentido, as relaes que as garotas de programa estabelecem com Roberto se
conectam contextualmente. O conceito de conexo que utilizo aqui o mesmo de Lambert no
texto Sentiment and substance in North India:

This approach to relatedness qualities our understanding of what goes into being and,
especially, becoming related in this particular cultural context. Here, for example,
relatedness extends only uneasily to include relationships of affinity, although
affinities are unequivocally kin. This is arguably because the creation of relatedness in
any form is, ultimately, premised on differentiating between essentially similar persons;
in Wagners view (discussed by Williams 1995: 209ff), such differentiation is achieved
through restricting flows of similarity (LAMBERT, 2000: 75).
22


Se a estratgia utilizada por ele para seduzir as garotas a mesma, o que ir definir o
tipo de relacionamento, que ele ter aps a vinda delas para o Flamingo, so os afetos que ambos
sero capazes de provocar e prolongar um no outro. Para Alice, Roberto mobiliou casa, constituiu
uma vida conjugal, publicamente assumida e vivenciada fora dos muros do Flamingo. Ele
demonstrou seus afetos diferenciados por ela, protegendo-a, dando carinho e reconhecendo-a
como sua esposa. S o fato de Alice no morar na boite fazia com que ela se diferenciasse das
outras garotas. Com nenhuma das outras Roberto procedeu assim. Para elas, ele sempre ofereceu
o quarto da boite, dividido com outras garotas, mveis e roupas de cama usados. Roberto pode
trabalhar como ele mesmo definiu para qualquer uma das garotas. Foi a partir dessa prtica

22
Traduo livre feita por mim: Essa abordagem das conexes qualifica nossa compreenso do que est
especialmente relacionado num contexto cultural particular. Aqui, por exemplo, conexes estendem-se com
dificuldades para incluir parentesco de afinidade, embora afins sejam sem equvocos parentes. Isso razovel porque
a criao de conexes de qualquer forma , ultimamente, baseado na diferenciao entre pessoas essencialmente
similares; na perspectiva de Wagner (discutido por Williams 1995: 209ff), tal diferenciao atingida atravs da
restrio de fluxos de similaridade.
77

de cafeto que ele se firmou e se mantm no ramo de prostituio, fazendo dessa uma profisso
rentvel. Para ele, a sua profisso no explora nenhuma mulher, muito pelo contrrio trabalha a
servio delas: Eu nunca obriguei nenhuma mulher a fazer nada. Muito pelo contrrio, elas
fazem o que elas querem. O nico motivo inclusive que me faz chamar a polcia aqui pra dentro
quando algum cliente obriga-as a fazer o que elas no querem.
Dessa maneira, Roberto se diferencia, segundo ele, das outras pessoas que se
relacionam com as garotas de programa. Numa das nossas conversas ele me disse que o maior
gigol da profissional do sexo a famlia que quem mais lucra com o trabalho da garota. O
discurso uma defesa contra os valores legais que qualificam sua prtica, a nica que proibida
por lei. Assim, seu discurso dialoga com vrios valores que esto entrelaados na sociedade
brasileira: a do homem provedor financeiro da unidade domstica valor partilhado pelos
membros dos grupos populares
23
e o valor disseminado no Ocidente que qualifica o sentimento
amoroso pela presena ou no do dinheiro como intermediador das relaes afetivas (ZELIZER,
2009).
Roberto no pode se mudar para o Par e morar com Alice porque l ele no teria as
mesmas condies de trabalho que possui aqui. A prtica da prostituio possui, em diversos
lugares, segundo ele, grupos que comandam e que dizem quem pode ou no ter uma boite. No
Par, os policiais so os donos dessas casas e no permitem outras pessoas abrirem o negcio. Se
mudasse para l, como ele diz que Alice quer, teria que viver dos ganhos que ela obtm como
profissional do sexo, se tornaria, segundo ele mesmo define, um protegido de mulher, um
gigol. Assim, a diferena que do seu relacionamento com Alice para o seu relacionamento com
as outras garotas de programa que ele se relacionou como dono do Flamingo que eles
estabeleceram um contrato de relacionamento pautado no apoio, na diviso das despesas e no
respeito de ambos pelas profisses que cada um exerce no qual Roberto no pagava pelas
relaes sexuais, mas tambm no se beneficiava diretamente dos lucros dela bvio que como
garota que trabalhava na casa que ele era dono, ele lucrava com o aluguel dos quartos e com o
consumo dos clientes no bar.

23
O termo grupos populares utilizado aqui com base nos textos dos seguintes autores: Eunice Durhan
(1973) A caminho da cidade: a vida rural e a migrao para So Paulo, Luiz Fernando Duarte (1986) Da vida
nervosa nas classes trabalhadoras urbanas, Claudia Fonseca (1995a e 2000) A mulher valente: gneros e
narrativas e Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e violncia em grupos populares; Cynthia
Sarti (1996) A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres.
78

Outra pessoa instigante no Flamingo a gerente. Josefa convive na boite desde seus 10
anos de idade. Quando a boite abriu, no possua gua encanada, o pai dela tinha um poo
artesiano e as pessoas que trabalhavam no Flamingo iam casa dela buscar gua para encher a
caixa dgua. Negra, robusta e forte, Josefa do tipo mal encarada. Se veste com sobriedade, com
poucos adereos, com cala jeans e blusas. As cores das blusas que usa so em tons neutros,
preta, branca, marrom. Olhar Josefa na boite, atentando apenas para o seu perfil fsico e pela sua
expresso facial, amedronta. rspida quando fala com as garotas de programa, define-as como
histricas e critica-as muito. Por trabalhar muito tempo na boite, compara os dias atuais com os
de vinte anos atrs, segundo ela, tempos ureos.
Josefa sempre se refere ao Roberto com descrdito. No teto da casa h um desenho de
uma mulher que Roberto diz ser da mulher mais bonita que passou na casa, Lcia. Quando
conversei com Josefa, perguntei se o desenho era mesmo de Lcia. Ela disse:

Roberto no sabe de nada. um tolo, fica fantasiando as coisas. No tem nada disso,
no sabe de nada da casa. Fica falando as coisas sem saber. Diz que um dos donos
daqui, nunca vi um dono ter medo do outro.

Outorga-se a autoridade de conhecer o Flamingo e contrapem-se s narrativas de
Roberto.
Eu conheo a histria do Flamingo, diz isso batendo no peito, repetindo vrias vezes.
Eu sou da poca que boite era boite e no zona, como hoje. As mulheres eram lindas,
tudo modelos, a boite era freqentada por empresrios. Tinha mulher que tinha carro,
apartamento no Centro.

Ela ressalta esse discurso, s que lembra que muitas das mulheres que conheceu,
passaram por dificuldades na velhice, quando abandonaram a profisso, chegando umas a
morrerem em estado de penria.

As mulheres que trabalha aqui so muito burras no pensa que a idade chega, no
planejam o futuro, quer dinheiro fcil, s que gasta tudo. Tem dia que no tm dinheiro
para comprar um cigarro, pega o meu, eu que sou assalariada aqui.

Josefa fala do lugar de sua experincia a partir da observao das mulheres que entram e
saem desse ambiente, desse olhar advm sua autoridade nesse mundo em que smbolos da
masculinidade e feminilidade so reafirmados. No tenho material etnogrfico para afirmar nada
sobre a opo sexual de Josefa, no entanto, ela possui traos identificveis como masculinos se
79

preocupa com o prprio futuro, com sua aposentadoria, no reproduz padres de feminilidade,
como ser mulherzinha, no vaidosa. O qu nos interessa aqui no definir a prtica sexual,
ou a opo de gnero da informante, mas revelar os discursos de masculinidades e feminilidades.
A despeito dos corpos, esses discursos criam clivagens entre aqueles que na boite se prostituem e
os que trabalham com a prostituio. Ter poder reconhecido, neste local, implica em assumir uma
postura de macho.
O tom utilizado por Josefa para falar tanto das garotas como de Roberto recriminador.
As garotas so definidas por ela como loucas, inconsequentes, burras. Contudo, ao mesmo tempo
em que critica da vida das garotas, duvidando o tempo todo do que elas falam, uma das suas
confidentes, representa o conforto da sobriedade. Suas crticas duras e o tom rspido com que fala
com as garotas se confrontam com o amparo que essa fornece nos momentos de desespero e
angstia. Apesar de reclamar das garotas lhe pedirem cigarro, nunca vi ela uma vez que seja
negar. Como Josefa quem controla o caixa, tanto as mulheres que trabalham no Flamingo como
os garons, seguranas e o barman recorrem a ela para requerer vales emprstimos de
dinheiro. Quando a garota est gastando demais e, em contrapartida, no lucrando muito no ms,
ela chama a ateno quando essa pede o vale: Voc t gastando demais.
No perodo em que estive em campo para a realizao da minha monografia de
concluso de curso, Josefa nunca conversou comigo nem deu abertura para mim. S fui ter
contato com ela em janeiro de 2009, quando voltei a campo para a elaborao de minha
dissertao. Durante esse perodo, fui conquistando a confiana dela aos poucos. Da primeira vez
que conversei com ela, j me interpelou sobre o fato de eu ser ou no lsbica. Disse que quando
me via na boite das outras vezes, pensava que eu estava ali procura de mulher. Disse-me
ressaltando o fato de no ter preconceito. Num tom confessional, disse-me ela no ter preconceito
porque sua filha tambm : Hoje em dia as coisas muito diferente de antigamente.
Os garons, os seguranas e o DJ so os paqueradores, os sedutores assumidos da boite.
A todo o momento, se relacionam com uma ou mais mulheres da casa, so casados com mulheres
que no passado trabalharam ali, so os que detm acesso livre aos quartos de dormir das garotas.
Como disse o segurana, que tambm mora na casa:

Os clientes acham que sabem o que o Flamingo porque frequentam o salo e os
quartos de encontro. Eles s conhecem isso, ele diz isso apontando para o salo. Quem
sabe o que o Flamingo a gente que vive aqui dentro, que est aqui quando a casa
80

fecha e essas mui fica louca. Quando elas comeam a brigar por causa de um lpis de
olho vagabundo, isso tudo porque no tem ningum para elas conversar. A voc chega,
vira para elas e fala: Vem c, o que foi que aconteceu? E ela que tava louca, se acalma
e fala.

Os garons e os seguranas com os quais tive contato, quando voltei em janeiro desse
ano, de maneira geral so altos, gordos, brancos, exceto dois deles um dos seguranas que
mulato, de estatura mediana, musculoso e um dos garons; e Mauro, que branco e tem estatura
mediana. O uniforme de todos eles o terno preto, os garons usam camisa branca por baixo do
terno e os seguranas usam camisas coloridas. Todos deixam os botes abertos, deixando a
mostra parte do peitoril. Quando se aproximam para conversar, estufam o peito, chamando
ateno para esta parte do corpo. Tanto no discurso deles como no discurso das garotas de
programa, eles so definidos como as pessoas que lhes do carinho, que cuidam delas.
Ao indagar aos garons, seguranas e ao barman sobre o por qu se relacionam com as
garotas, todos eles so unnimes ao dizer que manter um relacionamento com mulheres que no
trabalham na boite complicado visto que, ao contarem a verdade sobre a profisso que eles
exercem, elas no aceitam. Afirmam ainda que mulher que j trabalhou como prostituta mais
experiente, menos retrada nas relaes sexuais. Eles so os privilegiados das garotas e aparecem
em outras etnografias sobre o tema:

Constantemente esses homens e essas mulheres mostram aos outros que mantm uma
relao que vai alm da realizao de programas, pois isto significa que o freqentador
um privilegiado e a prostituta sua mulher. O freqentador que recebe este privilgio se
tornar o homem da prostituta, ou seja, ele automaticamente no poder mais ser o
alvo da disputa de outras mulheres; caso isso ocorra, certamente uma guerra entre elas
ser sinalizada. O que no nada incomum, pois se um homem bom para uma, por
certo, ser para outra. A partir desta lgica, o homem poder se tornar um alvo da
disputa entre mulheres. (PASINI, 2005 a, p. 13).

No Flamingo, dois garons so casados com mulheres que eram garotas de programa e
que conheceram na casa. Jlio Csar casado h 7 meses com Helena. Ela no trabalha mais na
casa, quis sair. Quando comearam a se relacionar, ele era casado. No comeo ela relutou e ele
continuou a investir porque tinha feito uma aposta com os outros caras que trabalham na boite
sobre quem a pegaria primeiro.
24
Na quarta vez que ficaram, ele separou da esposa para se
relacionar apenas com ela. Segundo ele, o relacionamento dos dois tornou-se srio e ele acabou

24
Pegar: termo usado de maneira similar ao termo ficar, ou seja, um encontro sexual entre duas pessoas
sem compromisso.
81

gostando dela de verdade. Contudo, ele continua a se relacionar com outras garotas da casa por
curtio. Ele no paga pelos encontros que mantm com as outras garotas: So as garotas que
chegam junto, falo que diverso e acabou..
Mauro destoa um pouco desse perfil sedutor. Casado com Bruna ex-garota de
programa h dois anos, ele sempre srio. Nunca vi conversas entre ele e as garotas que
trabalham na casa de maneira sedutora, como ocorria com os outros garons e seguranas da
casa. Tem 44 anos de idade, teve um casamento anterior ao atual e disse-me que Bruna no foi o
piv da separao do primeiro casamento dele. Segundo Mauro, o seu casamento com a primeira
esposa j estava desgastado, eles j eram casados h 18 anos e, segundo ele, o que havia entre ele
e a primeira mulher era amizade. Ele e Bruna eram amigos. Sempre gostei muito de conversar
com ela, a gente era amigo, por ela ser experiente rolou uma atrao, a a gente resolveu sair,
acabou que a gente gostou. Ela no bebe, no mexe com droga, o que raro entre as mulheres
daqui. Tem pouco tempo que Bruna saiu da casa e, s vezes, ela ainda aparece na boite e faz
alguns programas. Ele pensa em deixar de trabalhar ali e montar junto com ela um negcio para
os dois. Mauro diz que nunca se imaginou casado com uma garota de programa e que no possui
relacionamento com as outras garotas da casa. Sua famlia sabe que Bruna era garota de
programa e ele, inclusive, j levou o seu filho mais velho ao Flamingo.
Felcio, barman da boite, foge ao padro conquistador dos outros. Tmido, de baixa
estatura, gordinho, com seus culos, est sempre com o olhar baixo. Responde aos outros com
palavras monossilbicas ou com gestos corporais, extremamente difcil faz-lo articular uma
frase. Atrs do balco, espreita a todos meio que a deriva do movimento da boite. Usa roupas
informais, cala e blusa de malha. No perodo em que realizei a pesquisa, namorava h menos de
um ms Vitria s que era apaixonado por Claudia, sua ex-namorada. Conheceu as duas no
Flamingo. Claudia havia pouco tempo, tinha ido embora para casa de seus pais porque sua
famlia tinha descoberto que ela fazia programa. Segundo Felcio, eles continuavam a manter
contato e, para ela, os dois ainda namoram. Ela pede para que ele v v-la. Vitria sua atual
namorada, disse-me que ela foi embora porque possui um noivo na sua cidade que descobriu que
ela estava fazendo programa.
A semelhana para mim entre esses relacionamentos entre as garotas e os seus
namorados/ maridos que a moeda de troca aqui no o dinheiro, ou sustento, mas a afetividade.
Todos eles, tanto as garotas buscam nos seus parceiros carinho, compreenso, proteo,
82

sentimentos que definem o gostar de algum. Aqui, os protegidos so os que compreendem
essa lgica e conseguem atender essas mulheres em suas expectativas. Como disse Roberto:
cama elas tm toda hora.
Entre as garotas, os privilegiados so alvo de disputas e engendram cenas de cime
os famosos barracos que, segundo os entrevistados, no passam de bate boca e alguns tapas
trocados entre as mulheres. Nesse cenrio, os homens para se relacionarem afetivamente so
escassos, por isso eles devem ser preservados a todo custo pelas que possuem e seduzidos pelas
outras. Apesar de tanto os garons, barman, os seguranas e Roberto estarem inseridos no mesmo
mercado matrimonial que as garotas de programa, so elas que encenam cenas de violncia e
cime por causa deles. A disputa que ocorre entre eles vivenciada na curtio, quando eles
apostam entre si quem vai pegar quem. O modo desqualificador como eles a descrevem
loucas, carentes, histricas , para mim, reforado por eles para demonstrar a importncia que
eles tm na vida delas, uma vez que o vnculo de dependncia delas com eles no financeiro.
Aqui, como aparece em outros trabalhos, h uma delimitao entre as relaes que as garotas de
programa estabelecem com os clientes e com os seus parceiros afetivos maridos, namorados.
O discurso das garotas sobre os clientes de que eles vo ao Flamingo realizar suas
fantasias sexuais e em busca de confidentes. isso que, segundo Larissa e Vitria, elas vendem:
qualquer tipo de fantasia sexual, das mais variadas, ao gosto do cliente. O fascnio que elas
representam para eles no tem haver com a possibilidade de explorarem outras partes do corpo de
uma mulher ou testar posies engenhosas. Todas com que tive contato afirmam que no fazem
sexo anal, nem com seus prprios parceiros, que s realizam o bsico, sexo oral, vaginal e sem
muita variedade de performances que, como elas lembram bem, o tempo de encontro muito
curto, em mdia 30 min. O que esse discurso demonstra que para elas nem tudo comprado,
comercializvel. Elas deixam claro que h uma dimenso da esfera ntima delas inacessvel aos
clientes. Entretanto, as garotas realizam prticas excntricas como: golden shower
25
, pisam em
cima dos homens com salto alto agulha, dentre outras prticas. Dessa forma, elas cativam clientes
e estabelecem parcerias fixas. A relao sexual com os clientes visa satisfazer o desejo do outro,
mesmo que com restries e limites impostos pelas garotas.

25
Golden Shower: ou banho dourado, uma prtica realizada em que aps muito ingerir lquidos, as garotas
urinam por todo o corpo do cliente.
83

A diferenciao entre suas relaes com os clientes e com seus maridos/ esposas
namorados/ as bem demarcada. Se nas relaes estabelecidas entre elas e os clientes troca-se
dinheiro por fantasias sexuais, nas relaes com os namorados/as maridos/ esposas troca-se
carinho, afeto, proteo por sexo. Enquanto seus parceiros afetivos buscam nelas uma maior
intimidade sexual e conhecimento das mltiplas formas de prazer, neles elas buscam amparo,
proteo, carinho e a esperana de viver outra vida fora da prostituio. Nos dois casos, no o
prazer sexual delas que est em jogo, mas os meios de se obter lucros, ganhos e ddivas dos
homens atravs do sexo. Nbia narrou-me que sente mais prazer sexual com um de seus clientes
do que com seu namorado, garom de outra boite. Segundo ela, o seu namorado tem srias
dificuldades de se satisfaz-la sexualmente. O problema to grave para ambos que os dois
pensaram em recorrer a uma ajuda mdica. Quando indago o porqu de estar namorando com ele
mesmo assim, ela me diz: Com ele diferente, eu amo ele. ele que me d carinho, ateno,
ele me liga o tempo todo quando estou no salo, morre de cime de mim. O que o discurso de
Nbia ressalta que aqui h uma assimetria entre afeto e desejo que no posta como um
problema, contrapondo-se ao iderio de relacionamento da mulher de classe mdia que busca se
realizar tanto afetivamente como eroticamente em seus relacionamentos afetivos.
Mesmo que haja a esperana por parte das mulheres de seus parceiros tir-las da
prostituio, o que os une primeiramente so os afetos, os carinhos e a cumplicidade que so
trocados por eles. Por trabalharem em boite que, como demonstra trabalhos anteriores, impe
uma excluso maior das garotas das redes sociais estabelecidas no espao urbano em que se
encontra a casa do que, por exemplo, as profissionais de rua ainda mais se tratando do
Flamingo onde alm de trabalharem, elas residem. As relaes que elas estabelecem com as
pessoas que trabalham na casa barman, garons, seguranas representam as conexes e os
vnculos que elas possuem e que no so regulados pelos cdigos da prostituio. Assim, em suas
mediaes, o Flamingo liga garotas de programa e garons/ barman/ segurana por horas
durantes seis dias da semana, uma convivncia que compartilhada no mesmo local de trabalho de
ambos. Como disse Josefa: Quem passa por essa porta, tem os ps amarradose suas
histrias de vida emaranhadas por afeto, seduo e conquistas em que, a todo momento, mulheres
disputam os seus homens e, cotidianamente, reafirmam suas relaes com ele.
Das garotas de programa com as quais estabeleci contato em janeiro de 2009, com duas
delas estreitei relaes. Vitria e Larissa se veem como amigas. Se conheceram no ano passado
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numa outra temporada em que trabalhavam nessa mesma boite. Fisicamente elas so o oposto
uma da outra. Enquanto Vitria mulata, de cabelos alisados, muito magra, tendo pouca
quantidade de seios e ndegas, Larissa loura apesar dos seus cabelos tingidos, a cor de sua
pele bem clara e seu cabelo natural um castanho claro que indica que ela pode ter sido loura
quando criana tem olhos claros, verdes, e possui uma estrutura fsica que os padres estticos
definem como gostosa, abundncia de seios e ndegas. As duas possuem curso superior
incompleto. Vitria tem 29 anos e da cidade do Rio de Janeiro, estado do Rio de Janeiro.
Larissa possui 26 anos e de Santa Cruz do Sul, estado do Rio Grande do Sul.
Vitria namora o Felcio, barman da boite, h pouco tempo, menos de um ms. Quando
pergunto a ela como eles comearam a namorar, ela me narra suas investidas:

Comecei a jogar umas cantadas. Ele namorava uma menina daqui, s que ela teve que
voltar para a cidade dela, era noiva l. Quando ela voltou, deu uma incerta nele, disse
que tinham colocado no site que ela fazia programa. Esperei ela voltar, dei um tempo de
3 dias e comecei a namor-lo. Quando eles namoravam, todo mundo evitava ele porque
ela era barraqueira. A, pedi um beijo dele, l na cozinha. Mas antes j me aproximava,
ia l toda hora pegar gelo.

Ela me conta que tem muito cime dele, como ele tambm. Sempre que eles tm um
tempo, ficam juntos. Em campo, algumas vezes observei os dois jantando juntos e namorando
antes de comear o funcionamento da boite. Felcio sempre chega casa por volta das 19 hs,
antes mesmo de Josefa chegar. Vitria conta-me ainda que muitas das garotas provocam-na, indo
at a cozinha conversar com ele. S que, segundo me narrou, ela se impe:

Quando comecei a namorar o Felcio e, a outra ligava para ele, eles se falavam,
pressionei ele. Perguntei a ele se estava comigo mesmo e disse que se ele estava era para
me assumir como sua mulher. Se tem algum na cozinha, ele vira pra ela e pede pra ela
sair. Ele gosta disso, gosta de ser cobrado. Ele no me troca por nenhuma porque me
imponho, me garanto sexualmente.

Num dos dias em que fui ao Flamingo, presenciei um distanciamento dos dois devido a
uma briga. Ela veio me contar que seis pessoas tinham falado para ela que Felcio era bissexual.
Que uma dessas pessoas, era uma garota que j tinha trabalhado na boite e quando soube que os
dois estavam namorando perguntou a ela se ele agora gostava de mulher dando a entender que
Felcio era homossexual. Nesse dia, tive que lidar com as inmeras investidas dela com relao a
minha pessoa. Elogiou minha bolsa, disse-me que quando me viu no Flamingo pela primeira vez,
85

pensou que eu fosse lsbica e disse que quis investir. Contou-me que teve um relacionamento de
6 anos com uma mulher. Nesse dia, como eu sempre fico sentada no balco, ela me chamou para
sentar ao seu lado numa das mesas da boite. Quando fui embora, ela convidou-me para ir a um
churrasco no domingo e pegou meu telefone para confirmar se teria ou no o evento. O churrasco
no ocorreu. Numa conversa posterior que tive com Roberto, este me contou que Felcio foi por
anos caso de uma drag queen que trabalha em outra boite da cidade.
A meu ver, as investidas de Vitria sobre minha pessoa no fazia parte de um jogo entre
ela e o Felcio. Ela me via como um relacionamento potencial e, por isso, buscou vrias formas
de se aproximar de mim naquele dia chegou a me perguntar se queria cheirar usar cocana
com ela. Num outro dia que voltei, notei a ausncia dela e ao indagar ao Roberto onde ela
estava, ele me disse que desde sbado ela no tinha voltado a boite porque tinha ido atrs do
namoradinho traficante dela. Vitria, como as outras garotas que esto ali, busca avidamente as
garantias recebidas de um relacionamento afetivo e, por isso, veem em todos que por ali circulam
uma possibilidade de estabelecer essas relaes, seja eu, Felcio ou outra pessoa. No entanto, no
me parece uma busca pela atualizao do conto da Cinderela. O amparo, conforto e proteo
obtidos atravs de um relacionamento afetivo garantem benesses presentes ao invs de se
atrelarem a promessa de benefcios futuros.
Durante o meu campo, percebi que as garotas de programa heterossexuais com as quais
tive contato nunca quebram a lgica Sexo- Dinheiro. Quando Roberto disse que nunca serviu
para ser protegido de mulher, sua fala retratava uma prtica comum entre estas garotas Como o
rendimento que elas tm por ms muito maior do que o rendimento dos seus parceiros afetivos,
estas mulheres acabam sustentando o desejo de consumo destes homens por determinados bens
materiais. O Dj da boite, com quem tive contato nos perodos em que fui a campo, se inseri na
definio de Roberto. De estatura mediana, olhos claros, cabelo cortado rente ao couro cabeludo,
trajando sempre roupas esportes cala jeans, camisetas e casacos de frio de nylon , em boa
forma, Vitinho o prottipo do mineiro come quieto. de falar pouco e de observar muito.
Sempre atento a tudo que ocorre na boite. Dentro da cabine apresenta os shows com uma voz
nasalada, tentando ser sedutor, sempre falando o nome da garota e de onde ela natural, por
exemplo: E agora a gatinha de Vitria, Sheila. Durante a noite, falava alguns gracejos e
galanteios para as garotas do microfone, entretanto, no salo, fora da cabine era discreto e
comedido nas suas expresses e conversas com as garotas.
86

No perodo que fui a campo para a escrita do meu trabalho de concluso de curso,
Vitinho havia engravidado Juliana, uma das garotas que trabalhavam na casa, e morava junto
com uma garota que j tinha trabalhado na casa. Juliana, na poca estava com 4 meses de
gestao e no tinha iniciado seu pr-natal. Em uma das nossas conversas, ela me contou que
tinha ido a Unidade Bsica de Sade prxima ao Flamingo e no pode se consultar porque eles
pediam comprovante de residncia. Como ela morava no Flamingo, ela no possua
comprovantes de residncia. Ela resolveu ento pedir a Vitinho que arrumasse o comprovante de
endereo de residncia da me dele, que morava prxima a Unidade, j que ele no poderia
fornecer o endereo de sua residncia visto que sua atual esposa no sabia do envolvimento dele
com Juliana. Ele se esquivou inmeras vezes de arrumar o endereo para Juliana.
Como Vitinho, outros homens que trabalham na casa mantm relacionamentos com
mais de uma mulher que mantm ou manteve algum vnculo com a boite, que trabalha como
profissional do sexo e possui uma renda mensal maior do que a dele. No caso dele, a sua esposa
mantm financeiramente o ncleo domstico e, fora isso, ele obtm alguns presentinhos das
outras garotas com as quais ele se relaciona. No caso de Vitinho, nem o contrato simblico
estabelecido pelas garotas de programa estudado por Elisiane Pasini (2000), nem o contrato de
reciprocidade definido por Claudia Fonseca (1996) se aplicam. Vitinho no garante o sustento
da casa e no fiel sua esposa.
No perodo da pesquisa para a escrita desta dissertao, encontrei novamente Vitinho,
separado e mantendo relaes com diversas garotas de programa. Alm do perodo noturno,
quando trabalha como Dj, ela passa maior parte do dia entre a casa e o escritrio da boite,
trabalha mais diretamente vinculado a Roberto, assessorando-o nos diversos assuntos
relacionados a casa. Nas vezes que precisei ligar para Flamingo para conversar com Roberto, a
maioria delas quem atendeu foi Vitinho. Na boite, as pessoas comentavam sobre o fato dele
dormir l vrias noites na semana.
Alm das relaes estabelecidas por Vitinho, como demonstrei acima, outros
funcionrios mantinham relacionamentos sexuais com mais de uma garota. Em nossas conversas,
no pude confirmar se eles recebem presentinhos das garotas, mas, em campo, presenciei
vrias vezes em que os garons se aproximavam dos clientes intermediando um possvel encontro
entre algumas garotas e estes. As garotas que eles apresentavam eram as que eles mantinham
algum tipo de envolvimento. Durante o perodo que a garota e o cliente ficavam no salo, esses
87

garons tambm estimulavam o consumo de bebidas pelos clientes ao indagarem se eles no
queriam oferecer alguma bebida s garotas. Nbia e seu namorado mantinham este acordo de
trabalho conjunto no salo. Por diversas vezes, a movimentao de ambos no salo, ele se
aproximando primeiramente de um grupo de clientes, ela vindo logo aps na maioria das vezes
acompanhada de outras garotas , ele apresenta as garotas e se dirigi ao bar, voltando minutos
depois com as bebidas.
As relaes das garotas de programa homossexuais, pelo o que observei em campo, so
mais horizontais. As relaes que elas estabelecem so de expectativa mtua quanto a proteo
fsica, financeira e afetiva. Alm disso, como alta a rotatividade na profisso, quando a relao
se torna duradoura, elas costumam se deslocarem juntas de um estabelecimento profissional para
outro. Fabiana e Francielly, casal que conheci em campo, se deslocavam juntas para os locais que
trabalhavam. Roberto me contou uma vez que contratava Francielly, mesmo ela sendo pouco
feminina e no cuidando de sua aparncia, por causa de sua namorada Fabiana uma mulata alta,
com cabelos encaracolados grandes, com seios e ndegas em abundncia e cintura fina, estilo de
corpo denominado por muitos como violo. Os relacionamentos das duas, como o de Jlia e
Alessandra por mais que tenha ocorrido as cenas de cime , eram longos e, naquela poca,
elas estavam juntas h mais de dois anos. A relao que elas estabelecem no trabalho de
companheirismo e apoio mtuo. Jlia me contou que antes de namorar Alessandra, namorou uma
outra garota de programa e que juntas elas desempenhavam shows no queijo em que elas se
acariciavam e se tocavam na frente do pblico.

3.2. A seduo como mana ou o esprito das conexes

O uso do corpo no Flamingo ocorre de diversas formas. Totalmente desnudo, ou com
roupas ntimas. No queijo, com o intuito de excitar os homens, aludindo ao prazer que lhes
aguardam as mulheres seminuas. Vestido com roupas sensuais feitas de decotes e cortes
pequenos envolventes, segredando a intermediao dos corpos que travam os primeiros
contatos. Com essa indumentria, as garotas se sentam s mesas, situadas ao redor do queijo, com
os clientes. Conversas, regadas por lcool, primeiras carcias ao esquentar das horas so
elementos que norteiam e antecipam o encontro. Como as garotas ganham uma porcentagem no
consumo de bebidas pelos clientes, elas despendem horas a finco neste momento, mesmo que
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percebam que no haver encontro mais tarde. So muitos os clientes, principalmente jovens, que
vo casa s para verem as mulheres danarem e exibirem seus shows de strip-tease.
A msica, o funk, preferncia em muitos momentos da noite, estimula o bailado dos
corpos, principalmente da regio plvis. As letras do funk carioca, juntamente com o ritmo,
aquecem as relaes entre prostituta e cliente. Durante os momentos da noite, em que h uma
interao entre as garotas de programa e os clientes, a dana ritmada e coordenada de ambos cria
uma atmosfera de seduo e atrao, inserindo ambos num jogo de estmulo sensoriais e visuais.
Quando uma das garotas est no queijo o som se mistura ao contorno dos seus corpos como se as
notas musicais os movimentassem, levando-os at os espectadores neste caso os clientes ,
unindo todos nessa atmosfera de desejo. Viso e audio esto aqui intimamente conectados; a
dana e o canto expressam sua intensa associao na criao de um contexto em que, quem
dana e canta, tambm v e visto. (CAVALCANTI, 2002, p.9)
So os adornos, os gestos e a postura que emitem smbolos corporais que de certa
maneira antecipam os prazeres sexuais que a garota pode oferecer (GASPAR, 1984, p. 320).
E a seduo, no salo, construda pela garota atravs do jogo em que ela articula elementos que
indicam o prazer que ela poder dar ao cliente. Os estmulos vo se construindo com o decorrer
da conversa em que a garota controlando o envolvimento com o cliente, ora se mostra ousada, ora
uma menina inocente. As garotas estimulam o desejo do cliente, se insinuando num processo de
aproximao e distanciamento.
A aproximao entre as garotas e os clientes ocorre de vrias maneiras. Quando a garota
est se apresentando no queijo, ela olha para o espelho e troca olhares com diversos clientes, sem
direcionar sua ateno para nenhum especificamente. Quando esta garota acaba de se apresentar,
ela vai para o camarim trocar de roupa. Geralmente, quando volta est trajando vestidos, ou um
conjunto de saia e mini- blusas, ou um conjunto de blusas pequenas e decotadas com uma cala
jeans justa. Ela ento se senta numa das mesas do salo j prximas a algum cliente ou sozinha.
Tanto o cliente como ela pode iniciar a aproximao. Ele a oferece uma bebida e poucos minutos
depois eles comeam a encenar carcias e toques que se assemelham a aproximao de homens e
mulheres em bares e casas de shows noturnos nos quais no h a prtica da prostituio. Ele
acaricia seus cabelos, ela cruza as pernas, inclinando seu tronco para frente para que ele possa
acariciar melhor os cabelos e a sua face e para que tambm ele possa visualizar seu decote na
regio dos seios. Eles conversam durante muito tempo e, segundo o que elas prprias me
89

contaram, os clientes sempre perguntam sobre a histria de vida delas. De onde elas so, quantos
anos elas tm, desde quando elas trabalham como profissionais do sexo, como elas comearam a
trabalhar nesta profisso. Segundo o que algumas delas, contam suas histrias querendo
sensibiliz-los para conseguir alguns agrados deles e para inspirar sentimentos de afetos que
permitam a criao de vnculos entre elas e os clientes.
Nbia me disse que contou a um cliente que estava deixando de morar no Flamingo, tinha
alugado uma casa e precisava de alguns utenslios domsticos, pediu para que ele a ajudasse
dando a ela um jogo de panelas. Segundo ela, ele prometeu levar o presente na prxima vez que
eles se encontrassem. Para conseguir o presente, Nbia escondeu dele que iria morar com o seu
namorado, disse que iria morar sozinha.
A apresentao dos shows das garotas atrai tanto os clientes como os funcionrios da
boite, ou seja, seus parceiros potenciais. Quando apresentam o show de strip, as garotas de
programa ensaiam com antecedncia. Elas escolhem roupa e msica para engendrarem passos
sensuais no queijo, envoltas num jogo de luzes que serve para deixar em evidncia os seios, as
ndegas e o rgo sexual feminino. Num primeiro momento do show, elas vo tirando a roupa
vagarosamente seguindo requebrados cadenciados. Aos poucos o corpo vai se despindo e o
bailado encontra eco nos rostos desejosos dos clientes. Aps esse momento, elas se revezam entre
argola, cano e tablado em movimentos frmitos, com agitao e pulso, reproduzindo a
convulso do corpo no clmax da relao sexual. A simulao de uma transa da garota com o
cho um momento, em algumas apresentaes, de grande entusiasmo dos espectadores. Todos
esses movimentos servem para manipular o desejo dos clientes, alm de deix-los desinibidos e
envolvidos pela atmosfera do local. Em diversas vezes que estive em campo, vi como alguns
clientes se soltavam no decorrer da noite, danando no queijo com as garotas e protagonizando
cenas inusitadas. Em um destas noites, vi um homem de meia-idade desabotoar sua camisa e
amarra com um n no seu peito, danando os movimentos da msica funk, colocando as mos
nos joelhos, descendo at o cho.
Apesar do jogo de seduo, a casa possui normas e regras estabelecidas pelo dono. As
garotas tm que saber se comportar no salo e sem exageros de carcias. Esta postura coerente,
devido ao fato do lucro dele ser no aluguel dos quartos. Se elas permitem uma maior liberdade
dos clientes no salo, eles no vo pagar a taxa extra do aluguel. A regulao dos contatos insere-
se na prpria lgica comercial do estabelecimento.
90

O jogo de seduo que as garotas desempenham com os clientes no perodo que esto no
salo envolve as outras pessoas que circulam pela casa. Do mesmo jeito que elas os excitam
manipulando smbolos corporais que indicam o prazer a que os clientes se destinam, elas excitam
tambm os outros sujeitos que participam deste ambiente no perodo noturno. Sinais mnimos so
ressaltados, construindo imagens sobre as intenes e encantos das garotas. A beleza, por mais
que fuja aos padres esteticamente reconhecidos na sociedade, um dos atributos ressaltados e
valorizados por elas atravs das roupas e do cuidado como corpo alisam os cabelos, pintam as
unhas. No entanto, a beleza sem a comunicao verbal e no verbal da linguagem da seduo no
possui eficcia. Como lembra Pasini (2000), a beleza:

(...) s se torna importante sendo utilizada como poder na seduo, no basta ser uma
mulher bonita e no saber seduzir um cliente. Em outras palavras, a aparncia fsica
dessas garotas de programa diferenciada, mas o importante como se agencia a beleza
no momento que a garota deseja atrair o cliente. Nesse sentido, a beleza torna-se tanto
um elemento de estratgia para a seduo (usando a imagem do corpo) como um
elemento de seu poder em relao ao cliente (PASINI, 2000, p. 80).

Marshall Sahlins (1990) narra o fascnio que a beleza representa entre os havaianos. O
belo est intimamente ligado ao poltico e as formas de dominao. A beleza representa entre eles
uma relao social, uma fora de atrao que pode iniciar relaes de reciprocidade cuja troca o
desejo inspirado por ela e que, ao ser confessado, busca avidamente ser realizado. Segundo
Sahlins (1990):

(...) o belo funciona como paradigma natural do poltico. A singular beleza do chefe, por
fixar de forma magntica, o olhar da multido sobre seu possuidor, institui uma relao
de atrao e coerncia que no apenas centrada ou hierrquica, mas que faz da
subordinao daqueles que a contemplam, um elo amoroso. O nome da relao poltica
no Hava tambm aloha
26
(SAHLINS, 1990, p. 37).

Mais adiante o autor prossegue:

A qualidade especfica da beleza aristocrtica um brilho, uma luminosidade, que os
havaianos nunca deixam de ligar, nos mitos, ritos e cantos, ao sol. Tal beleza
adequadamente chamada de divina, pois, como os prprios deuses, faz com que as coisas
se tornem visveis. E por esse motivo que ela ligada potncia sexual dos chefes,
porque no plano humano tem o mesmo efeito criativo. (SAHLINS, 1990, p. 37).


26
Aloha que para os havaianos tambm significa amor.
91

Beleza e seduo entre os havaianos se conjugam na definio do humano e do divino.
Amor e o ertico, nesta sociedade, intermedeiam as relaes sociais definindo status de poder e a
noo de hierarquia. H uma economia poltica do amor, segundo Sahlins, em que a estrutura do
reino a forma sublimada de suas foras de atrao sexual (SAHLINS, 1990, p. 39). Num
paralelo, a boite Flamingo, em suas conexes permeadas por afeto, desejo, seduo e amor possui
uma economia da seduo, cujas principais moedas de troca so o sexo e dinheiro.
A minha fascinao, quando da primeira vez que fui boite Flamingo, se devia muito
tambm a atmosfera noturna da boite. Assim, a iluso que eu tinha de que estas mulheres
possuem conscincia dos seus desejos e a, meu ver, lidavam com a sexualidade de maneira mais
livre foi construda a partir de vrias observaes em campo nas quais eu as vi seduzirem e
atrarem os clientes articulando elementos e cdigos eficazes de seduo. Quando nas entrevistas
elas me diziam que se garantiam sexualmente com seus homens ou quando os garons me
falavam que mulheres que j trabalharam na noite so mais experientes, a partir dos estoques de
experincias acumulados nas minhas observaes no perodo, eu tinha clara conscincia ao que
ambos estavam se referindo, como se o que eles falassem fosse tautolgico. Estas garotas
dominam to bem os cdigos de seduo, elas criam com extrema maestria uma atmosfera de
desejos e de fantasia, baseada muito mais na sugesto do prazer a ser proporcionado, que, mesmo
que no por utopia, elas sabem como inspirar, dar e obter prazer tanto dos clientes como dos seus
namorados/ as, parceiros/as.
E estes cdigos eram manipulados de acordo com o contexto e com a pessoa com a qual
elas interagiam. Quando os clientes eram jovens e elas sabiam que dificilmente iria rolar um
programa, j que muitos vo ali apenas para ver os shows elas zombavam, tripudiavam da cara
deles, da falta de experincia deles. O mais interessante na observao da aproximao entre elas
e estes clientes era que quanto mais eles barganhavam querendo diminuir o preo do programa,
mais elas colocavam em questo a capacidade deles de dar e fornecer prazer a elas. Com os
clientes mais velhos na maioria parte das vezes, clientes que certamente realizaro programas,
alm de muitos serem ou se tornarem frequentadores cativos da casa , elas so amveis,
atenciosas e dedicadas no salo. Por mais que eles sejam os maiores alvos de comentrios jocosos
por parte das garotas, na prtica, elas se desvelam em cuidados e ateno para com eles. J entre
os clientes que regulam idade com elas ou esto numa faixa etria pouco acima da delas, o jogo
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mais sutil e de difcil classificao. Nestes casos, as garotas articulam os cdigos de acordo com
as expectativas que cada cliente constri na interao com elas no salo.
A aproximao delas dos/ as companheiros/as na boite ocorria possua, como no caso dos
clientes, nuances contextuais e de acordo com o grau de intimidade entre o casal. Em uma das
vezes que estava em campo, observei a aproximao entre Jlio Csar e duas garotas. Elas
trabalham em outra boite da cidade cujo dono Juan Pablo e no dia elas foram trabalhar no
Flamingo. Assim que elas chegaram junto com elas estava Laissa, com quem conversei no dia
, Roberto veio me falar, j que eu tinha pedido a ele que conseguisse um contato entre eu e
algumas garotas desta outra boite. Elas sentaram prximas ao bar e a televiso, no sof embutido
na parede direita. Jlio Csar ficou em p, encostado ao balco, de frente para elas. Uma das
garotas comeou a fazer sinais para que ele se aproximasse, ele fingiu de desentendido. Ela
continuou a fazer sinais e se insinuar para ele, ele se esquivou, rodou pelo salo, atendeu algumas
mesas e voltou depois para o lugar que estava e pediu um refrigerante ao bar. Durante esta
movimentao deles, as garotas conversavam sem perder o olhar nos gestos que ele fazia. Aps
abrir o refrigerante, ele voltou a olhar para elas e a garota que estava fazendo sinais e chamando-
o para se aproximar, voltou a agir desta maneira, se insinuando para ele. Ele de novo fez de
desentendido. Ela foi mais explcita e disse: - Quero voc. Ele ento sorriu e disse: - Voc no, eu
quero a sua amiga, e apontou para a garota que estava do lado dela com quem ela estava
conversando o tempo todo e com quem trabalhava junto na outra boite. A outra garota respondeu
ao jogo desprezando e, assim, dando continuidade, no decorrer da noite, as inmeras investidas
dele e troca de olhares entre os dois.
Durante a noite, com o movimento intenso da boite, os jogos de seduo entre as garotas
de programa, os clientes e os outros funcionrios eram inmeros. Mltiplos estmulos eram
emanados por todos e, assim, contribuam para aguar os sentidos das pessoas envolvidas nesta
atmosfera. O corpo, com seus gestos e suas comunicaes no verbais, o principal agente da
comunicao, construindo o campo semntico da seduo e da manifestao do desejo. Os
estudos sobre antropologia do corpo tm demonstrado como o corpo a forma primria pela qual
experimentamos o mundo, representando fonte de expresso social de sentidos e sentimentos no
verbalizados. Num processo de traduo da sociedade, o corpo, pelas emoes, reage s regras,
normas e preceitos sociais. Ao permitir a transgresso, ele cria o ertico. Bourdieu concebe o
habitus como um corpo socializado, resultado de uma histria coletiva que se inscreve nas
93

posturas, nos movimentos, nos gostos, que educa os sentidos e marca distines que so to
significantes quanto menos passveis de se tornarem objeto de reflexo. (BOURDIEU, 1996, p.
56) Thomas Csordas, pelo conceito corporificao, consolida essa percepo do corpo a partir de
experincia. Corporificao, no sentido que estou usando, um ponto de vista metodolgico no
qual a experincia corprea entendida como sendo base existencial da cultura e do eu e,
portanto, um valioso ponto de partida para a anlise deles. (CSORDAS, 1994, p. 2).
Em campo, pude perceber cenas de intimidade e de trocas de carcias entre Vitria, garota
de programa que trabalha na boite, e Felcio, barman da boite. Em um dia que cheguei mais cedo,
Vitria, vestida de roupo e com o cabelo preso, estava jantando no salo. Felcio se aproximou
dela com um prato e os dois jantaram juntos. Aps a refeio, ambos ficaram abraados,
assistindo televiso. Durante aproximadamente 20 minutos, eles trocaram carcias, se beijaram e
conversaram como casal de namorados. Em uma outra vez que fui a campo, eles estavam
brigados. Ambos fugiam seus olhares um do outro, Vitria ficava o tempo todo passando na
frente do bar onde Felcio estava. Em um dado momento, ela entrou com passos firmes no bar
em direo a cozinha, ele foi atrs. Logo depois ela voltou de l com a cara tensa, sem dar
confiana para as pessoas que estavam na boite. Ele manteve, o tempo todo, a expresso que
sempre traz no rosto, um olhar perdido e triste, evidenciando sua carncia afetiva, com cara,
segundo expresso popular, de um cachorro abandonado.
O que sempre me impressionou em Felcio foi esta expresso de seu rosto e seu jeito
introvertido de ser. Nunca vi Felcio sorrir, ficava horas no bar, na frente dele, em silncio na
maior parte das vezes, ele s me respondia quando eu perguntava ou pedia alguma coisa e sua
expresso era sempre triste e vaga, como se ele estivesse indiferente a todo aquele ambiente. Ele
no conversava muito com os outros funcionrios homens da boite, no participava das
brincadeiras destes e nem dos jogos sedutores que estes desempenhavam no salo. As pessoas
com as quais ele conversava mais era Josefa, Vitria e as garotas que trabalhavam na casa, dentre
elas, Larissa e Marcela. Em contrapartida, Felcio sempre foi extremamente afetuoso com as
garotas, escutando sempre suas queixas e suas histrias. Alm disso, seu silncio fazia dele uma
pessoa misteriosa e cheia de segredos. Das pessoas que trabalham na boite, Felcio parece no
compreender a linguagem corporal da seduo. No entanto, isto no significa que ele no jogue
com esta linguagem. O mistrio acerca de sua prpria vida representa um forte elemento de
atrao de Felcio, do qual ele se utiliza com habilidade.
94

No salo, nunca percebi a aproximao dos casais de garotas homossexuais, apesar delas
sempre sentarem prximas umas das outras. No perodo de campo da monografia, na minha visita
a tarde, presenciei a troca de carcias entre elas. Jlia, uma das garotas homossexuais com a
qual tive contato neste perodo , em um dia que a boite tinha pouco movimento, apresentou para
um dos garons uma parte do show que fazia em outro local onde trabalhava. Ela fazia este show
junto com uma antiga namorada em que ambas se acariciavam, mas tambm, segundo ela me
narrou, simulavam toques e uma transa entre duas garotas.
Estas descries dos roteiros de aproximao e distanciamento entre garotas, clientes e
entre as garotas e seus namorados dentre outros demonstram que um dos elementos chaves de
seduo neste ambiente a dvida. Quanto maior a capacidade de uma pessoa ali cria ao seu
redor um crculo de mistrios, mais ela despertar o desejo das pessoas que trabalham neste local.
A prtica de estimular dvidas feita por quase todas as pessoas com as quais tive contato em
campo. Nunca escutei uma histria sequer, contada novamente, da mesma forma. Outros
elementos sempre eram incorporados. Estas pessoas controlam as informaes sobre as suas
vidas, soltando-as aos poucos, a partir do acrscimo de intimidade e dos afetos e desejos que
pretendem provocar nos seus interlocutores. E, quando digo isso, porque fui enredada diversas
vezes por esta atmosfera ao ser seduzida por Roberto, por Jlia e por Vitria. E, curiosamente,
respondi com mistrio e dvidas a estas investidas. Como descrevi anteriormente, meus silncios
foram frutos, em um primeiro momento, de no saber como lidar com estas situaes. Temia que
ao ser taxativa, e cortar qualquer tipo de aproximao, estas pessoas se distanciassem de mim e se
recusassem a me contar sobre suas vidas. Com o tempo percebi que quando mais evasiva eu era,
mas as pessoas se aproximavam e passei a utilizar dos meus silncios como meio de me inserir
em campo. Assim, o silncio que para mim representava uma incapacidade de lidar com estas
situaes de campo, para eles eram demonstraes de envolvimento, mesmo que sutis.
As descries do meu campo me permitiram perceber tambm o quanto a construo do
desejo relacional. O ato de estimular o outro depende das informaes, verbais e no verbais,
transmitidas no momento de interao. As duas pessoas que esto inseridas nela possuem
expectativas uma em relao a outra que so comunicadas. A boa comunicao e o controle
das informaes emitidas ativam os estoques dos elementos presentes no imaginrio das fantasias
sexuais de uma pessoa. Para ser bem sucedida na sua seduo, a garota tem que ser capaz de
estimular o estoque de fantasias sexuais dos clientes. Afinal, como elas mesmas me disseram,
95

isto que elas vendem. Os elementos que elas estimularo fazem parte dos cdigos e valores
disseminados e compartilhados pela cultura em que ambos esto inseridos. Afinal, no podemos
esquecer que a sexualidade representa hoje, em nossa sociedade, uma forte dimenso valorativa.
Desse modo, compartilho da mesma viso de Sabrina Rosa Paz (2009) e de Michel Bozon (2004)
sobre o tema:

A sexualidade aqui apresentada como uma esfera especfica do comportamento
humano, que compreende prticas, relacionamentos e significados que esto enraizados
no conjunto das experincias que constituem os sujeitos como seres sociais. Desse
modo, a construo social tem um papel central na elaborao da sexualidade humana e
implica, conforme Michel Bozon: [...] de maneira inevitvel, a coordenao de uma
atividade mental com uma atividade corporal, aprendidas ambas atravs da cultura. A
sexualidade humana no um dado da natureza. Construda socialmente pelo contexto
cultural em que est inscrita, essa sexualidade extrai sua importncia poltica daquilo que
contribui, em retorno, para estruturar as relaes culturais das quais depende, na medida
em que as incorpora e apresenta (BOZON, 2004, p. 14, Apud. PAZ, 2009, p. 56).

Os cdigos da seduo so utilizados para unir as pessoas, estabelecendo os vnculos das
conexes locais. Em um complexo sistema de relaes de troca de sexo, afeto e dinheiro, as
categorias de prazer e amor so definidas a partir dos discursos que as pessoas empreendem para
definir as suas prprias relaes. Entretanto, a linha tnue que divide estas relaes faz com que a
representao destes sentimentos se misture na prtica. Desse modo, relaes similares so
definidas diferentemente, tingindo de nuances as mltiplas relaes desenvolvidas pelas pessoas
que vivenciam e/ou trabalham nesta casa de prostituio.


CONSIDERAES FINAIS

As mulheres se ofereciam por acreditarem em um deus e os marujos as aceitavam por
terem esquecido a sua existncia (SAHLINS, 1990, p. 26). Esta frase de Sahlins
demonstrativa das consideraes desta dissertao. Neste trabalho, procurei demonstrar que uma
mesma prtica, o intercurso sexual, possui significados e sentidos diferentes para as pessoas que
as praticam. Desejo, afetos e amor so sentimentos e sensaes que no encerram relaes em si,
mas criam sentidos diferentes que perpassam conexes construdas localmente. No Flamingo,
podemos falar de uma economia da seduo em que o sexo oferecido pelas garotas de programa
s seus clientes, no o mesmo sexo oferecido aos seus namorados/as. Como disse Roberto, a
96

entrega diferente. Todavia, o sexo feito de diferentes formas que trocado por elas por
afeto, proteo e cuidado com seus namorados/as e por dinheiro com os clientes. Nestas
intrigadas relaes, circulam entre os eixos dinheiro e afeto que as garotas distribuem.
As relaes na boite Flamingo so conectadas a partir destes ganchos que constroem e
ganham sentido nas relaes estabelecidas entre as pessoas daquele local. Assim, quando Nbia
diz que sente prazer com um cliente mais do que sente com o seu namorado, sua fala demonstra
que os valores que pautam suas relaes so diferentes dos valores das garotas de classe mdia de
idade similar a dela. Amor para Nbia sinnimo de cuidado, proteo, companheirismo. Estes
sinnimos ela no constri nas suas relaes com o cliente. Entretanto, por mais diferentes que
sejam estas relaes, elas no representam plos opostos que no se misturam, so antes de tudo
complementares. A complementaridade das relaes estabelecidas entre garotas de programa,
clientes, namorados/as, donos da boite cria um sistema complexo de reciprocidade descrito
nesta dissertao.
Ao descrever estas relaes, meu objetivo foi narr-las para alm dos termos tradicionais
vinculados a prtica da prostituio cliente, garota de programa, cafeto e gigol
demonstrando que estes termos so limitados quando procuram definir de antemo relaes
sociais. Seus significados so relacionais e construdos simultaneamente no momento em que so
construdas as relaes entre os diferentes self. Este trabalho representa um outro olhar sobre
prticas e relaes definidas historicamente na medida em que as descrevem para alm dos
sentidos que as encerram. O grupo de pessoas que trabalha e/ou vive na boite constitudo de
membros dos grupos populares. A partir destas anlises, pretendi contribuir para os dilogos
estabelecidos entre os estudos de grupos populares sobre as relaes de amor e afeto desses
grupos. Ao descrever relaes eivadas por sentimentos de afeto, demonstro que o contrato de
reciprocidade no exclui os sentimentos e sim atribuem novos sentidos a eles como j haviam
demonstrado Jurema Brites e Sabrina Rosa Paz. No caso deste trabalho, as prprias bases nas
quais se firmam este contrato so diferentes. A proteo financeira, na maioria dos casos,
garantida pelas mulheres, visto que elas ganham muito mais nas suas profisses que os homens
garons, seguranas, barman. Entre as garotas de programa que se relacionam afetivamente entre
si, pelas expectativas entre elas serem as mesmas, as trocas ocorrem de maneira mais homognea,
com os elementos de troca circulando nas duas direes.
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Este trabalho, ao descrever e narrar estas relaes, representa outros olhares sobre a
temtica das relaes afetivas e sobre a temtica da prostituio. Neste sentido, a partir do
dilogo com a tradio destes estudos, quis inserir outras anlises apostando em outros olhares
que se voltaro para estes temas e, assim, prosseguiro os dilogos explorados nestas pginas.







































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