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INTRODUO Eutansia o tema analisado e discutido nesta monografia sem preconceito, so definidos termos referentes eutansia, as vrias que ela praticada. No primeiro captulo so abordados os aspectos histricos e sociais da eutansia desde a antiga histria recente, quando o assunto passou a ser discutido mais plenamente. !s aspectos teolgicos sero e"postos e abordados no captulo dois, quando conceitos teolgicos catlicos, #udeu, cristos e especificamente adventistas. $onsiderando%se a vida, sua origem, o homem como ser vivente, mantido por &eus. 'ambm ser abordado o livre arbtrio e o direito de ter uma morte digna com alguns definem. (inalmente como aplicar os conceitos teolgicos desenvolvidos de forma prtica ao lidar com doentes terminais, relevando o direito vida e tambm morte sem sofrimento. )ne"o um valioso documento da )ssocia*o eral dos adventistas do stimo dia. $remos que esta monografia a#udar pastores, mdicos, paramdicos e familiares cristos quando se depararem com um caso de doente terminal ou com grande dor e sofrimento. +ue &eus o a#ude a compreender o assunto e a a#udar as pessoas em tempo oportuno. rcia at a

CAPTULO I ABORDAGEM DOS ASPECTOS SOCIAIS/HISTRICOS DA EUTANSIA &efini*o- palavra de origem grega que literalmente significa .boa morte/. 0ignifica proporcionar morte rpida e indolor a um paciente que est morrendo em virtude de uma enfermidade fatal. 0o identificadas cinco tipos de eutansia. ,. Eutansia passiva. $onsiste em desligar os aparelhos que mantm vivo o paciente ou suspender a ministra*o de drogas que o mantm vivo dei"ando%o sua prpria sorte. 1. Eutansia ativa. $onsiste em in#etar algum tipo de droga no paciente acelerando sua morte. 2. Eutansia voluntria. +uando o paciente consente, solicita, ou pede para desligarem os aparelhos ou in#etarem alguma droga para acelar sua morte. 3. Eutansia involuntria. +uando o paciente no tem conhecimento, ou no tem condi*4es mentais de decidir. 5. Eutansia infantil. +uando se trata de paciente crian*a com grave doen*a ou deformidade fsica, geralmente cong6nita.

2 Aspecto h st!" co 0crates, 7lato e os filsofos esticos da antiga rcia # se ocupavam das

implica*4es morais da eutansia. Epcuro ensinava que o ob#etivo da vida era o de ter pra8er e, se a vida cessasse de ser agradvel, seria permitido terminar com ela. 06neca argumentava que era ra8ovel acabar com a vida da gente para escapar ao sofrimento, caducidade da velhice e doen*a/. , $ontudo somente na era moderna o assunto passou a ser discutido mais plenamente, mesmo porque no havia os recursos mdicos tecnolgicos disponveis como e"istem ho#e, possibilitando o adiamento da morte ou o prolongamento da vida e medicamentos que diminussem a dor. 7ortanto temos ho#e uma situa*o real que no tnhamos at o sculo passado. Em ,92: na r%;retanha se organi8ou uma campanha pela legali8a*o da eutansia voluntria ativa sob certas condi*4es, bem como nos Estados <nidos campanhas semelhantes come*aram se organi8ar. $ontudo nenhum dos dois pases fi8eram leis nesse sentido. =Entretanto muitas na*4es consideram o pedido da eutansia, da parte do doente incurvel como fato atenuante num #ulgamento de assassinato, daqueles que so c>mplices de tal pedido. No <ruguai e no 7eru, a pessoa que comete homicdio por motivos de compai"o, atendendo ao pedido repetido de um paciente com doen*a incurvel isento de penalidade1

)annaeus 0eneca. Seneca Ad Lucium Epistolae Morales 2, Epist. ?@.

Aarga, )ndreB $. Problemas de Biotica, Edi*o Cevisada, , 0o Deopoldorfica <nisinos, pg. ,99.
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3 Aspectos soc # s $omo todo assunto controvertido precisamos considerar os vrios aspectos da eutansia, pois estamos lidando com o mais importante dos dons que &eus concede ao homem o dom da vida, sem o qual nenhum outro tem sentido. )o lidar com a eutansia algum ter que decidir, este algum pode ser a prpria pessoa, algum parente, talve8 um mdico, uma #unta mdica, um #ui8 ou tribunal. Nesta questo dever algum decidir entre dei"ar a morte seguir o curso natural sem a#uda artificial para prolongar a vida geralmente acompanhada de agonia e sofrimento, ou agili8ar o processo da morte introdu8indo no paciente algum tipo de droga para que ele morra sem dor evidentemente. )s ra84es para a eutansia so vrias- grande sofrimento do paciente que gera tambm sofrimento aos parentes, com doen*a supostamente incurvel considerando o avan*o da medicina. ) medicina no oferece alvio ao paciente, grandes quantias em despesas mdicas praticamente sem resultado algum Eou pouco resultadoF. ! alto custo de manter uma pessoa viva, sendo que este dinheiro poderia ser usado para outros fins. ! alto custo emocional tambm que recai sobre a famlia e os parentes em geral. ! paciente tambm tem o direito de decidir, com dignidade o momento de morrer, nas condi*4es em que sua vida no relevante ou se#a insuportvel. Co$s %e"#&'es ,. Ceferente ao sofrimento do paciente realmente algumas situa*4es so de terrvel agonia e sofrimento. $ontudo e"istem ho#e muitas drogas, inclusive o coma indu8ido que teoricamente aliviariam o doente do sofrimento, isto teoricamente, pois a

5 maioria das pessoas que atravessaram esta situa*o no voltaram a si para relatar o quanto sofreram, outras que recobraram a consci6ncia realmente no se lembraram de quase nada. 1. Ceferente ao sofrimento e desgaste emocional dos familiares mais pr"imos, somente quem # passou por uma situa*o destas pode avaliar esta motiva*o. Entretanto nos ensinamentos do Evangelho mesmo o sofrimento como conseqG6ncia do pecado, tem seus benefcios tais como o e"erccio da paci6ncia, desenvolvimento da f no &eus verdadeiro, a compreenso da malignidade do pecado, uma viso realista da vida, o valor imensurvel do sacrifcio de $risto no $alvrio. 0e considerarmos unicamente o sofrimento do ente querido talve8 possa ser compreensvel o dese#o de abreviar esta agonia praticando a morte por misericrdia. 2. eralmente se define um custo alto a manuten*o de uma pessoa numa

<nidade de 'erapia Hntensiva, entretanto considerando este motivo isoladamente para se abreviar a e"ist6ncia da pessoa, parece um tanto mesquinho e egosta. $omo seria revertido este valor Efalando%se em dinheiroF para algum que dele teria melhor usoI $omumente quem mais est interessado neste argumento so os seguros de sa>de que tem um limite no custo do tratamento, hospitais, rgos de sa>de dos governos, ou talve8 as prprias famlias. 3. Ceferente falta de perspectiva com rela*o cura do paciente ou pelo menos a melhora para que ele tenha um mnimo de condi*o de vida deve ser considerado. ) medicina tem progredido bastante, especialmente nas cirurgias de transplantes, entretanto o estgio da doen*a deve ser levado em conta. ! desligamento de aparelhos ou no ministra*o de drogas que mantenham vivos os pacientes nestas condi*4es a chamada eutansia passiva a mais aceita pelos mdicos e pelos familiares. $ristos e #udeus em

: geral entendem que a manuten*o destas vidas certamente consideradas sub humanas, na realidade o retardamento da morte e no necessariamente a manuten*o da vida, interferindo inclusive na vontade de &eus. 5. No aspecto referente dignidade humana considera%se que o paciente tem o direito de decidir, com dignidade o momento de morrer, nas condi*4es em que sua vida no relevante, no tendo sentido em nenhuma dire*o, sendo na opinio de alguns um descanso pessoa e outros. A e(t#$)s # e se(s *p#ctos $# soc e%#%e 0egundo &r. John Dadd =Katar uma pessoa inocente sempre errado, mas permiti%la morrer pode no ser sob certas circunstLncias=. Na cidade de $ampinas, o tetraplgico (ernando ;ressane quer pedir uma autori8a*o #udicial para submeter%se a uma eutansia. )t agora, quatro advogados recusaram a proposta. ! ser humano % um indivduo, que pode e deve viver em sociedade % defronta%se diariamente no seu e"istir com desafios os mais diversos e comple"os. )parentemente, como se &arBin estivesse certo, os mais hbeis e fortes sagram%se vitoriosos, e aos fracos e inaptos, resta%lhes sair de cena... )cuado pela consci6ncia de suas profundas limita*4es, o cidado (ernando ;ressane, dese#a esta sada- a eutansia. No ano passado E,99MF, milh4es de telespectadores viram na tela de seus televisores uma .sada/ mais bem sucedida de um cidado espanhol que nas mesmas condi*4es fsicas do #ovem ;ressane mencionado acima, com o consentimento e a#uda dos

? amigos e familiares deu cabo ao va8io de trinta anos de uma vida que, para ele, # no mais tinha significado. Era um homem cristo . Em dado momento, em depoimento gravado em vdeo ele criticava sua religio, sua igre#a Ecatlica romanaF por lhe faltar com o apoio e compreenso sua causa,. 'o comple"o quanto possa ser a eutansia, e o debate em torno da mesma, talve8 se#a o medir de seus efeitos nas mentes daqueles que a # pensaram =solu*o= para seus problemas. ! ser humano vive em sociedade, de maneira que suas atitudes produ8em, em maior ou menor grau, um impacto no que e"iste Ena dimenso social % espa*oN e na dimenso histrica % tempoF. ! dese#o e e"emplo de desconhecidos, a no ser que representem uma classe numerosa, no causa tanta impresso como causou na declara*o de ;etinho, famoso articulador de campanhas sociais pelo ;rasil. No programa Coda Aiva &) 'A $ultura, ele, portador do vrus da )H&0, afirmou- =J disse ao meu mdico que quero viver quando meu viver tiver sentido. No tenho medo da morte, mas do sofrimento que leva morte=1. ! assunto toma vulto de elevada importLncia no cenrio social, de maneira que as autoridades no ficam passivas. Cecentemente E,99?F, o estado do !regon EE<)F, promulgou, no sem muita oposi*o, lei autori8ando a prtica &) eutansia, e # no ano seguinte, uma cidade daquele estado pOs em prtica o uso do direito que lhe era facultado. )lm do estado do !regon, outros vinte e sete dos 5@ estados americanos # esto

Dammers, AerheP. On Moral Medicine. Q.;. EKichigan % Hllinois- Eerdmans 7ublishing $ompanP, ,9M?F, 331.
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.) Eutansia passiva gera discusso no ;rasil/. O Estado de So Paulo, ,M de fevereiro de ,991, ,2.
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M regulamentando leis sobre a eutansia. )lm de suas fronteiras EE<)F, $olOmbia e Rolanda # autori8aram oficialmente a prtica da eutansia,. $omo no poderia dei"ar de ser, o mundo religioso, principalmente cristo, e mais especificamente, a Hgre#a $atlica Comana, pelas palavras do 7apa Joo 7aulo HH, declarou=... nem mesmo qualquer autoridade pode orden%la ou permiti%la. 7ois tal ato uma viola*o da lei divina, uma ofensa contra a dignidade do ser humano, um crime contra a vida e um ataque ra*a humana=1. $omo se no bastasse a nature8a comple"a da questo, entre as turbul6ncias em que se misturam a vontade do paciente, a legisla*o civil, o debate social e a interpreta*o religiosa, surpreende%nos que do prprio meio mdico que sob #uramento prometeu defender e preservar a vida humana, surgem os paladinos que v6m em defesa do paciente... 'alve8 ningum personifique ou materiali8e melhor a eutansia seno o &r. JacS TevorSian, mais conhecido como o =&r. Korte=. Cesponsvel desde o come*o da dcada pelo suicdio de de8enove pacientes terminais2. ! &r. TevorSian voltou a surpreender o ano passado ao dei"ar%se filmar atendendo a um cliente que lhe encomendara seus servi*os. Este paladino defende o que fa8 com todo o profissionalismo acumulado no

.E<) t6m primeira eutansia legal/. Folha de So Paulo, Seo nternacional 1? de mar*o de ,99M, ,3.
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Dammers, 331.

TevorSian, JacS. .&r. Korte vai preso e se recusa a comer./ Folha de So Paulo, ,1 de de8embro de ,992.
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9 e"erccio da fun*o, e note%se com um estranho sorriso de satisfa*o naquilo que fa8... diante disso fica outra questo- heri ou viloI <m certo &r. James ;. Nelson afirmou- =Em >ltima anlise, h uma importante diferen*a entre prolongar a significativa vida humana e prolongar o processo da morte/ ,. destra forma afiguram%se diante de ns perguntas como estas,. U a eutansia um bem ou um malI 1. U uma solu*o ou um problemaI 2. 0eus autores so heris ou vil4esI 'alve8 a sociedade leve a vida toda para responder a essas quest4es. Kas se &eus ainda tem lugar neste cenrio, vale lembrar o que Ele mesmo declarou- =)o 0enhor pertence a terra, tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam=1.

Nelson, James ;. !uman Medicine EKinneapolis, Kinesota- )ugsburg 7ublishing Rouse, ,9?2F, ,2?.
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B"blia Sa#rada. Edi*o Cevista e )tuali8ada no ;rasil ECio de Janeiro0ociedade ;blica no ;rasil, ,995F, 0l.13-,.
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CAPTULO II ASPECTOS TEOLGICOS SOBRE A EUTANSIA $omo cristos criacionistas aceitamos o relato do livro de 6nesis E, a 2F como verdico, normativo para todos, em todos os tempos e lugares. 6nesis ,- , nos informa que &eus criou todas as coisas, toda a terra. 'ambm criou o homem V . criou pois &eus o homem sua imagem E,-1?F. 7ara que criou este mundo e o homemI ! plano &ivino era o homem e mulher, fossem feli8es, cheios de sa>de, e nunca morressem. &everiam viver eternamente, desde que fossem obedientes a &eus. !corre que )do e Eva, com seu livre V arbtrio, escolheram desobedecer. $omeram do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Em conseqG6ncia vieram, pecado, doen*as e finalmente a morte a todo ser vivo, e aos homens E2- ,9F.) morte uma realidade a todos. Kuitas pessoas sofrem para morrer. R casos de enfermos que ficam vegetando por vrios anos, outros # nascem com deformidades Ealei#adosF e durante sua e"ist6ncia so in>teis. &iante destas situa*4es, pensam alguns ser correto a prtica da eutansia. E"aminando a ;blia, v6%se claramente que &eus autor da vida EJo ,- ,%3N atos 2-,5F e somente Ele pode tirar a vida EH 0m1-:F ao ser humano V .o cristo crendo

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,, que a ;blia a 7alavra de &eus, e que esta considera a vida como algo precioso para &eus, pensa que o direito a viver algo sagrado, e que nenhum homem pode decidir seu final./ , ! se"to mandamento EW" 1@-,2F . no matars/ vlido em todas as situa*4es. $abe o respeito profundo vida humana. $ada pessoa, tem imenso valor perante &eus e o cu V . comparado com o valor de >nica alma EpessoaF, o mundo inteiro se redu8 a uma insignificLncia/. 1 &eus quer que respeitamos sempre a qualquer ser humano. Ele punir aqueles que derramarem o sangue do pr"imo E 6nesis 9-5%:F. Kesmo um paciente terminal, deve% se esperar que a vida cesse de forma natural . ) vida humana tem valor intrnseco e no deve ser tirada por outro ser humano mesmo que a vtima o pe*a. 0omente &eus detm o direito de dar e tirar a vida ... tirar a vida doutro ser humano ser c>mplice ... a#udar algum a suicidar%se .../ 2 Jesus ampliou ainda mais o conceito do .no matars/ . disse que decidimos matar algum em nossa mente V e isto # pecado V e que deveramos tirar estes pensamentos de nossa mente e no praticar a a*o EKt 5-1,%15F. 7ara os sofredores e aqueles que tem familiares sofrendo doen*as terminais, ento o que fa8erI (a*a o melhor possvel ao seu alcance, no cuidado da sa>de. (a*a fielmente o melhor, nos hbitos de alimenta*o, higiene e repouso. )inda como cristos confiar o caso

Toop, $. Everett. $erecho A %i&ir $erecho A Morir' (Espanha- ,9M1F,,1. Qhite, Ellen . )estemunhos Seletos' EAol.HH, 5X edi*o, 'atu- $7;, ,9M5F eisler, Norman D. *tica +rist. E0o 7aulo- Aida Nova, ,9M3F.

,1 a &eus, pois . o cora*o de &eus anseia por seus filhos terrestres, com amor mais forte do que a morte./
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7or mais que um enfermo sofra e demore a morrer, encontrar conforto e pa8 em $risto EJo ,3-1?N ,:-22F. &eus um pai que sempre nos acompanha, nos dias bons e maus, quando temos sa>de e quando adoecemos. 0ua presen*a sinOnimo de pa8 Emesmo que tenhamos doresF e alegrias E0l 12-3F. 7aulo apresenta a &eus, como .&eus de toda consola*o e o 7ai das misericrdias/ EHH $o. ,- 2%3F. $onfiando na a#uda &ivina, a pessoa morrer no momento em que &eus v6 ser o melhor. &evemos orar como o salmista V .nas tuas mos esto os meus dias Eminha vidaF/ E0l 2,- ,3%,5F e seguir o conselho de $risto- . no andeis ansiosos pela vossa vida/ EDc ,1-11F. $omo cristos amamos nossa vida e do nosso pr"imo, &eus o doador da vida. Ele sabe o que melhor a cada ser humano e .sobre a eutansia, quem tem a capacidade para decidir o momento de fa8er morrer a uma pessoa por considerar que a vida mais insuportvel para ela que a morteI ... ) vida do homem somente &eus a conhece e somente Ele pode dispor dela/. 1

Qhite, Ellen . +aminho a +risto. E,X edi*o, 'atu- $7;, ,99:F,

(ernande8, Jos Kiguel 7alomares. ,e-le.iones En La *tica +ristiana. E;arcelona- Editorial $lieF,
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CAPTULO III ASPECTOS +TICOS DA EUTANSIA ! homem sempre viveu preocupado com a dor e o sofrimento que possa vir a sentir. 7or isso so aperfei*oados os processos modernos da medicina, que visam #ustamente aliviar a dor dos seres humanos. Kesmo aos portadores de doen*as incurveis so ministrados medicamentos para que no passem por momento intolerveis de dores atro8es. !s homens, muitas ve8es indiferentes sorte de seus semelhantes, so solidrios na morte. 0o impelidos por um sentimento de assist6ncia m>tua. ) solidariedade, que um fato social que liga a vida dos seres humanos, quando e"iste na dor e no sofrimento passa a ser um valor moral, verdadeira virtude que impelem os homens a se a#udarem mutuamente. ! sentimento, a idia da morte e as rea*4es de nossa limita*o sempre preocuparam os filsofos, que dei"aram pginas e mais pginas sobre este tema to natural, mais aterrador para o homem, que muitas ve8es vive sem pensar na morte at ser atingido por alguma dor fsica ou mesmo psicolgica. ) morte a >nica certe8a nas incerte8as da vida. No sabemos quando iremos morrer, pois no nos foi dado este conhecimentoN at nos alegramos com isso, # que assim podemos viver na esperan*a de reali8ar nossos sonhos. ,2

,3 ! que os filsofos antigos discutiam a respeito da vida e da morte sofreu altera*4esN o homem moderno se v6 agora em luta mais acirrada pela sobreviv6ncia ou mesmo para morrer, pois novos conceitos so elaborados. Kodernamente # no se aceita a morte cardaca como determinante do instante final, mas sim a morte cerebral, o que reacende novos debates. 0eria realmente tico manter ligada a aparelhos uma pessoa que est em coma irreversvel a muito tempoI !u seria mais humano dei"%la morrer sem usar estes aparelhos que lhe do apenas vida vegetativaI ) prtica da eutansia to antiga quanto a e"ist6ncia humana, e os e"emplos de sua utili8a*o se multiplicam ao longo da histria. )s Escrituras 0agradas, referem%se morte do rei 0aul, de Hsrael, que, ferido na batalha, se lan*ara sobre a sua espada, sem morrer, quando solicitou de um amalequita que lhe tirasse a vida. 'eria sido a primeira eutansia da histria. )inda Jesus, chegado que foi ao $alvrio, onde foi submetido aos suplcios da crucifi"o, deram%lhe de beber vinagre e fel, chamado .vinagre da morte/, mas Ele provando a mistura, no a quis tomar. Estes so dois e"emplos da imposi*o ou da recusa da prtica da eutansia, sob o aspecto religioso, na )ntiguidadeN a evolu*o dos tempos implicou tambm a mudan*a de postura sobre o controvertido tema da eutansia. A e(t#$)s # e #s "e, - 'es Em 1: de #ulho de ,9M@, o HH $onclio Aaticano, atravs do 7apa Joo 7aulo HH, condenou a eutansia, reafirmando que, .nada nem ningum pode autori8ar a morte de um ser inocente/N porm, . diante de uma morte inevitvel, apesar dos meios empregados

,5 lcito em consci6ncia tomar a deciso de renunciar a alguns tratamentos que procurariam unicamente uma prolonga*o precria e penosa da e"ist6ncia, sem interromper, entretanto, as curas normais de vidas ao enfermo em casos similares. 7or isso o mdico no tem motivo de ang>stia, como se no houvesse prestado assist6ncia a uma pessoa em perigo/. Na &eclara*o aprovada pela $ongrega*o para a &outrina da (, citado por Hvo elain em seu livro,a Hgre#a $atlica reafirma seu valor vida- .) vida humana o

fundamento de todos os bens, a fonte e condi*o necessria de toda atividade humana e de toda conviv6ncia social/. ! documento define a eutansia como sendo .uma a*o ou omisso que por sua nature8a ou inten*o cause a morte, com o fim de eliminar qualquer dor. ) eutansia situa%se, pois, no nvel das inten*4es ou dos mtodos usados/. )inda quanto a este assunto, a &eclara*o acrescenta a resposta dada por 7io YHH pergunta- .) supresso da dor e da consci6ncia por meio de narcticos est permitida ao mdico e ao paciente pela religio e pela moral Einclusive quando a morte se apro"ima ou quando se prev6 que o uso de narcticos abreviar a vidaFI/ ! 7apa respondeu/Se no hou&er outros medicamentos e se tais circunst0ncias isto no impedir o cumprimento de outros de&eres reli#iosos e morais, sim' 1este caso, com e-eito, est2 claro 3ue a morte no dese4ada ou buscada de nenhuma maneira5 simplesmente se tenta ameni6ar a dor de -orma e-ica6, usando para tal -inalidade os anal#sicos 7 disposio da medicina8 9'

Hvo elain, $eontolo#ia e En-erma#em E 0o 7aulo- Editora 7edaggica e <niversitria D'&), ,9M? F, 29%3@.
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Arios membros da Hgre#a $atlica, telogos, padres e religiosos, t6m%se pronunciado em favor da eutansia passiva ou ortotansia, que a morte piedosa dos doentes terminais. ! 7apa Joo 7aulo HH, deu uma declara*o oficial, na qual usou de e"presso inteiramente indita- apelou aos mdicos e parentes para assegurarem aos doentes incurveis o direito de morrer com dignidade,. $onforme men*o do professor )ntOnio $haves, o #udasmo segue apro"imadamente a mesma linha .E...F.) !ala:ah E...F fa8 distin*o entre o prolongamento da vida do paciente, que obrigatrio, e o prolongamento da agonia, que no o . E...F ! Cabino Hsserles estabeleceu que, se algo constitui obstculo para a partida da alma, deve ser removido. Na base dessa norma, o mdico, se estiver convicto de que o seu paciente agoni8a, isto , est possibilitado a morrer em tr6s dias, pode suspender as manobras reanimatrias e inclusive o tratamento no analgsico/ 1. ! pastor presbiteriano Jaime Qright disse, que .o melhor seria a institui*o de um documento, no qual a pessoa pudesse optar pela no utili8a*o de meios artificiais que prolongasse indefinidamente uma vida vegetativa. Hsso evitaria constrangimento ao doente e aos familiares/2. ) maioria das religi4es adota o ponto de vista, de que pelo fato, de a vida humana ser de origem divina, apenas &eus tem o direito de decidir quando acabar a vida,
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7aulo &. Codrigues, Eutan2sia E 0o 7aulo- Editora &el CeP, ,992F, M:.

)ntOnio $haves, $ireito 7 &ida e ao pr;prio corpo E0o 7aulo, Editora Cevista dos 'ribunais, ,9M:F, ,3.
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7aulo D>cio Nogueira, Em de-esa da &ida E 0o 7aulo- Editora 0araiva, ,995F,

5@.

,? no obstante, ao passo que os lderes religiosos protestantes e catlicos probem enfaticamente qualquer tipo de eutansia ativa, tem uma atitude mais tolerante quanto eutansia passiva. ) posi*o consensual da Hgre#a )dventista do 0timo &ia, ser e"posta detalhadamente no quarto captulo. A e(t#$)s # e # *e% c $# ! #uramento de Ripcrates, pai da medicina, era tido como lei- .) ningum darei, para agradar, remdio mortal, nem conselho que o indu8a perdi*o/. ! $digo de Utica dos $onselhos de Kedicina do ;rasil, Dei nX 2.1:MZ5?, prev6H V 0o deveres fundamentais do mdico,. uardar absoluto respeito pela vida humana, #amais usando seus

conhecimentos tcnicos ou cientficos para sofrimentos ou e"termnio do homem. 1. No pode o mdico, se#a qual for a circunstLncia, praticar atos que afetem a sa>de ou a resist6ncia fsica ou mental do ser humano, salvo quando se tratar de indica*4es estritamente terap6uticas ou profilticas em benefcio do prprio paciente. HH V Cela*4es com o doente,. ! mdico tem o dever de informar o doente quanto ao diagnstico, prognstico e ob#etivos do tratamento, salvo se as informa*4es puderem causar%se%lhe dano, devendo ela, neste caso, prest%las famlia ou aos responsveis. 1. No permitido ao mdico abandonar o tratamento do doente, mesmo em casos crOnicos ou incurveis, salvo por motivos relevantes.

,M Esses deveres mdicos v6m sendo repetidos com freqG6ncia em todos os congressos, sendo at ob#eto de declara*4es apresentadas em assemblias. 0egundo HranP Novah Koraes, .o $onselho (ederal de Kedicina e"arou, em mar*o de ,9M3, a Cesolu*o n. ,.,53, denominada $digo ;rasileiro de &eontologia Kdica, que em seu art. 19 di8- .U vedado ao mdico no e"erccio de sua profisso contribuir para apressar a morte do paciente ou usar meios artificiais quando comprovada a morte cerebral./ $omentado a veda*o, di8 a ilustre articulista que .teria sido mais prprio se o legislador tivesse usado a e"presso [morte enceflica\ em ve8 de [morte cerebral\. )quela mais abrangente e envolve, alm, do crebro, os centros de controle de respira*o. !s procedimentos alternativos do mdico para com o paciente em condi*4es de morte iminente, quando em coma irreversvel ou em estado terminal, podem ser,F )pressar a morte. U o caso da chamada eutansia ativa. 'rata%se de crime.
1F

&ei"ar de utili8ar meios artificiais e adotar medidas que aliviem a dor e

minimi8em o sofrimento. U a chamada eutansia passiva. 'rata%se de procedimentos tico/, ) morte prolongada e no raro dolorosa dos velhos e portadores de doen*as incurveis tem sempre constitudo um dilema moral, tico e legal para a classe mdica.

'emos ns o direito de tirar a vida a qualquer pessoa, no importa quo desesperadamente doente ela possa estarI 'odos morrem mais cedo ou mais tarde. Kuitos pacientes com cLncer, cu#a morte tarda a chegar, dese#ariam que fosse mais cedo. E h
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HranP Novah Koraes, Korte e morrer, O Estado de So Paulo, 1M de abril de ,9M?.

,9 tambm os velhos e senis que se degeneram em trapos humanos mantidos com vida por lquidos intravenosos. R vtimas de acidentes que t6m o crebro to seriamente danificado que ficam em coma por meses, e mesmo anos, mantidos .vivos/ por um emaranhado de tubos, respiradores mecLnicos, e outras maravilhas da ci6ncia moderna. Em tais casos, o debate se concentra na questo de se os mdicos, ao continuar o tratamento, esto preservando a vida, ou meramente prolongando o perodo de agonia. Kesmo que um mdico no administre medicamentos para encurtar a vida de um paciente, cometer ele um assassnio se no utili8ar procedimento mdico que poderia prolongar a vida da pessoa por vrios dias ou semanasI ! &r. $hristian ;arnard, cirurgio sul%africano que reali8ou o primeiro transplante de cora*o, fa8ia um discurso instando os mdicos a darem aos pacientes .uma boa morte/ se no conseguissem lhes dar vida, e no conteve as lgrimas ao di8er, entre outras coisas, que .a vida significa coisas diferentes para diferentes pessoas/, e afirmar que, .o principal ob#etivo da medicina o de aliviar o sofrimento, no o de prolongar a vida/. )crescentou- . Keu conceito de medicina o de que os mdicos d6em aos seus pacientes uma vida boa. E a morte parte da vida. 0e no podemos dar%lhes vida, que lhes demos uma boa morte/,.

0egundo o &r. 0rgio &aniel 0imon, oncologista- .Ns mdicos somos ensinados apenas a restaurar a sa>de... Nada nos dito sobre um conceito mais global de sa>de, ou sobre o conceito de terapia f>til, ou sobre a importLncia de se facilitar a morte de um paciente terminal que sofre... ) sociedade por outro lado nos pressiona com sua carga
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Folha de So Paulo, ,M de maio ,9?M.

1@ cultural, religiosa e legal... No estamos aqui defendendo a eutansia como a praticada abertamente na Rolanda ou a preconi8ada pelo &r. JacS TervoSian nos E<) V no creio que a sociedade brasileira este#a pronta para esse debate... Kas a suspenso do tratamento f>til e a seda*o do paciente terminal em sofrimento so medidas de amor, de altrusmo, de reconhecimento dos limites da ci6ncia mdica/, . +t c# . O C" st/o e # E(t#$)s # ! que o cristo deve fa8er a um homem preso, sem esperan*a, num avio em chamas que implora para ser fu8iladoI ) maioria das pessoas humanitrias mataria a tiros um cavalo preso num celeiro em chamas. 7or que um homem no pode ser tratado de um modo to humanitrio quanto um animalI !utro caso- &igamos que um homem com uma doen*a incurvel est sendo mantido vivo somente com uma mquina. 0e a tomada for desligada morrerN se viver ser apenas artificialmente num tipo de e"ist6ncia .vegetativa/. +ual a obriga*o moral do mdicoI Estas situa*4es e muitas outras como elas focali8am o problema tico de tirar a vida. +uando, e se, tirar uma vida moralmente #ustificvelI 7odemos estabelecer quatro princpios que sero a base da nossa discusso,. Nem sempre tirar uma vida assassinato. R vrios casos nas Escrituras em que tirar vidas no considerado moralmente errado. 7or e"emplo, tirar vidas numa guerra #usta contra um agressor mau E n ,3- ,3%,5F. )lm disto, havia o homicdio acidental do seu pr"imo E&t ,9-3%5F pelo homem o qual no era tido por culpado. ) partir destas ilustra*4es podemos dedu8ir duas diferen*as entre o assassinato e tirar #ustificavelmente uma vida. 7rimeiramente, deve ser tirada intencionalmente. 0e, pois, por acidente, um homem matasse um vi8inho a quem no odiava, no seria tido por
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<ornal do +,EMESP, ano YHA, nX M?, #unho ,993.

1, culpado pela lei. Em segundo lugar, nem sequer todos os casos de tirar uma vida intencionalemente so assassinatos, a no ser que o ato fosse praticado sem #usta causa. Katar um homem em auto%defesa, pode ser uma #usta causa. R ocasi4es em que tirar vida doutro ser humano #ustificado a fim de proteger os inocentes. U tanto anti%bblico quanto irrealista categori8ar todo ato de tirar uma vida como sendo moralmente errado. 7elo contrrio, as ve8es moralmente necessrio. 1. Korrer misericordiosamente no o mesmo que matar misericordiosamente. !utra distin*o que deve ser feita entre tirar uma vida e dei"ar a pessoa morrer. ! primeiro ato pode ser errado, ao passo que o >ltimo, na mesma situa*o no precisa ser errado. 7or e"emplo, retirar o medicamento de um paciente terminal e dei"%lo morrer naturalmente no precisa ser um mal moral. Nalguns casos, quando o indivduo e os entes queridos consentem, esta pode ser a coisa mais misericordiosa a fa8er. Cealmente se uma doen*a incurvel e o indivduo estiver sendo mantido vivo somente por uma mquina, neste caso desligar a tomada pode ser um ato de misericrdia. Hsto no quer di8er que um mdico deva dar remdios ou fa8er uma opera*o para apressar a morte, isto poderia, muito provavelmente, ser assassinato. Kais esta posi*o subentende que permitir misericordiosamente a morte do sofredor moralmente certo, ao passo que precipitar sua morte no o . !s remdios devem ser dados para aliviar o sofrimento, mas no para apressar a morte. Em sntese, matar envolve tirar a vida de outra pessoa, ao passo que a morte natural no o envolveN meramente dei"ar a pessoa morrer. 2. ) obriga*o perpetuar vida que humana. ) ob#e*o que milagres acontecem at mesmo em supostos .casos incurveis/, as ve8es levantada contra a permisso para as eutansias. 7or que no conservar a pessoa viva e orar por um milagreI

11 !u, talve8 uma cura se#a descoberta pelos cientistas se o indivduo puder ser conservado com vida por tempo suficiente. Na tentativa de responder esta pergunta, necessrio indicar que a pessoa deve ser conservada com vida enquanto houver qualquer ra8o para se ter esperan*a, mdica ou sobrenatural, de que possa sarar ao ponto de ter uma vida humana relevante. +uando, no entanto, amplas oportunidades tenham sido dadas tanto a &eus quanto ci6ncia mdica para curarem a enfermidade, mas parece certo, alm de qualquer d>vida ra8ovel, que este paciente ter uma e"ist6ncia um pouco melhor do que a de um .vegetal/, pode%se concluir que &eus quer que tenha uma morte natural. Esperar uma cura sem qualquer certe8a que vir, no parece ser moralmente #ustificvel. R outro princpio moral global operando aqui. ) obriga*o dos seres humanos no sentido de perpetuarem a vida no significa que se deve ser obrigado a perpetu%la se # no uma vida humana em qualquer sentido relevante da palavra. )lis, moralmente errado perpetuar uma desumanidade. )ssim como o mandamento moral no tirar uma vida humana, assim tambm o dever da pessoa apenas perpetuar uma vida humana. ! dever moral duplo- perpetuar o humano e proibir o desumano. 3. ) Eutansia #ustificvel em qualquer casoI )t agora tem sido argumentado que permitir a morte misericordiosa #ustificvel, mas o que se di8 acerca de matar por misericrdiaI R ocasi4es em que correto tirar artificialmente uma vida que no est morrendo naturalmenteI 7ode o ato de tirar a prpria vida doutro ser humano ser #ustificado como ato de misericrdia I No difcil de ver que tirar uma vida uma questo muito mais sria do que dei"ar uma pessoa morrer naturalmenteN e que tirar uma vida pr% humana ou sub%humana menos srio do que tirar uma vida plenamente humana.

12 Naturalmente, a pessoa moralmente obrigada a fa8er tudo quanto possvel para aliviar o sofrimento, sem tirar uma vida, no que di8 respeito a uma vida humana individual. Kesmo assim nunca um ato de misericrdia como tal tirar a sua vida quando verdadeiramente humana. ) vida humana tem valor intrnseco e no deve ser tirada por outro ser humano mesmo que a vtima o pe*a. 0omente &eus detm o direito de dar e tirar a vida. Ele o ]nico que soberano sobre toda a e"ist6ncia. 'irar a vida doutro ser humano ser um c>mplice ao pedido do outro homem. U ser c>mplice no crime de a#udar algum no seu prprio suicdio. !nde houver vida humana ali h esperan*a para aquela vida. U uma questo tica muito mais sria tirar uma vida humana, como no matar por misericrdia, do que dei"ar partir uma vida sub%humana, como na morte misericordiosa #ustificada. ! dese#o do cristo pela morte pode lev%lo a enfrentar a morte sem temor, mas nunca deve lev%lo a, descuidadosamente ou egoisticamente, tirar sua prpria vida. Nem deve lev%lo que outro o a#ude nisto.

CAPTULO I0 DECLARAO DE CONSENSO DA IGRE1A AD0ENTISTA DO S+TIMO DIA 2UANTO A ATENO AO PACIENTE TERMINAL . 345673G ASSOCIAO GERAL DA IASD 7ara pessoas cu#a vida regida pela ;blia, a realidade da morte reconhecida como parte da condi*o humana atual, afetada pelo pecado E n. 1-,?N Cm. 5N Rb. 9-1?F. .R tempo de nascer, e tempo de morrer/N EEc. 2-1F. Embora a vida eterna se#a um dom garantido a todos que aceitam a salva*o atravs de Jesus $risto, os cristos fiis aguardam a segunda vinda de Jesus para a completa concreti8a*o de sua imortalidade EJoo 2-1:N Com. :-12N H $or. ,5- 5,%53F. Enquanto aguardam a volta de Jesus, os cristos podem ser chamados a atender a um paciente terminal e a enfrentar pessoalmente sua prpria morte. ) dor e o sofrimento afligem toda vida humana. !s traumas fsicos, mentais e emocionais so universaisN contudo, o sofrimento humano no tem nenhum valor e"piatrio ou meritrio. ) ;blia ensina que nenhum volume ou intensidade do sofrimento humano pode fa8er e"pia*o pelo pecado. 0omente o sofrimento de Jesus suficiente. ) Escritura apela aos cristos a que no se desesperem nas afli*4es, instando%os a aprender a

obedi6ncia ERb. 5- ?,MF, a paci6ncia E'g ,-1%3F, e a perseverarem nas tribula*4es ECom. 5-2F. ) bblia tambm testifica do poder vitorioso de Jesus EJo ,:-22F e ensina que esse

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15 ministrio para com o sofrimento humano um dever importante do cristo EKat. 15-23% 3@F . Este foi o e"emplo e ensinamento de Jesus EKt. 9-25N Dc ,@-23%2:F, e esta a sua vontade para ns EDc. ,@-2?F. !s cristos contemplam com antecipa*o o novo dia quando &eus acabar para sempre com o sofrimento E)p. 1,-3 !s avan*os na medicina t6m contribudo para a comple"idade de decis4es sobre a aten*o ao paciente terminal. )ntigamente, pouco se podia fa8er prolongar a vida humana. $ontudo, o poder da medicina moderna para impedir a morte tem gerado difceis quest4es morais e ticas. +ue restri*4es a f crist fa8 o uso desse poderI +uando o ob#etivo de postesgar o momento da morte d lugar ao de aliviar a dor e o fim da vidaI +uem pode com propriedade tomar estas decis4esI +ue limites, se que e"istem, deveria o amor cristo empregar para por fim ao sofrimentoI 'em sido comum discutir tais quest4es sob o tpico da eutansia. E"iste muita confuso com respeito a esta e"presso. ! significado original e literal deste termo era .morte boa. )tualmente o termo usado em duas formas significativamente diferentes. (reqGentemente, a eutansia se refere .morte de misericrdia/, ou interrup*o intencional da vida de um paciente a fim de evitar%lhe uma morte dolorosa ou a fim de aliviar a carga da famlia do paciente ou sociedade. EEsta assim chamada eutansia ativaF. $ontudo, a eutansia tambm usada para referir%se a retirar ou interromper as interven*4es mdicas que prolongam artificialmente a vida Eo que a viso dos adventistas do stimo dia #ulga inapropriadoF, permitindo assim pessoa morrer naturalmente. EHsto a chamada eutansia passivaF. ) Hgre#a )dventista do stimo &ia cr6 que permitir a morte de um paciente ao priv%lo do uso de interven*4es mdicas que apenas prolongam o

1: sofrimento e postergam o momento da morte moralmente diferente de a*4es que t6m como inten*o bsica o tirar a vida. !s adventistas do stimo dia buscam apresentar as quest4es ticas quanto ao fim da vida por atitudes que demonstram sua f em &eus como $riador e Cedentor da vida e que revelam como a gra*a de &eus os tem capacitado a reali8ar atos de amor em favor do pr"imo. !s adventistas do stimo dia afirmam que a cria*o de &eus da vida humana uma ddiva maravilhosa, digna de ser protegida e sustida E s ,%1F. )firmam tambm que maravilhoso dom de &eus da reden*o que prov6 a vida eterna para os eu cr6em EJo 2-,5N ,?-2F. )ssim eles apoiam o uso de medicina moderna para prolongar a vida humana neste mundo. $ontudo, este poder deve ser usado de formas compassivas e que revelem a gra*a de &eus ao minimi8ar o sofrimento. <ma ve8 que temos a promessa de &eus da vida eterna na nova terra, os cristos no necessitamos apegar%nos ansiosamente aos >ltimos vestgios de vida nesta terra. 'ampouco necessrio aceitar ou oferecer todo tratamento mdico possvel que apenas prolonga o processo da morte. 'endo em vista o seu compromisso de cuidar da pessoa como um todo, os adventistas do stimo dia preocupam%se com aten*o fsica, emocional e espiritual do paciente terminal. $om este ob#etivo, oferecem os seguintes princpios fundamentos na ;blia,. <ma pessoa que se apro"ima do fim da vida e est consciente, merece conhecer a verdade sobre sua condi*o, as op*4es de tratamento e os possveis resultados. ) verdade no deve ser omitida, antes deve ser compartilhada com amor cristo e com sensibilidade s circunstLncias pessoais e culturais do paciente EEf. 3-,5F

1? 1. &eus concedeu aos seres humanos liberdade de escolha e concita%os a fa8er uso dessa liberdade com responsabilidade. !s adventistas do stimo dia cr6em que esta liberdade e"tensiva s decis4es sobre o cuidado mdico. )ps buscar orienta*o divina e considerar os interesses daqueles que so afetados pela deciso ECm. ,3-?F, como tambm o aconselhamento mdico, a pessoa que est na posse de seu #u8o deve determinar se aceita ou re#eita as interven*4es mdicas que prolongam a vida. Esta pessoa no deve ser obrigada a submeter%se a tratamento mdico que #ulga inaceitvel. 2. U plano de &eus que as pessoas se#am alentadas dentro de uma famlia e de uma comunidade de f. )s decis4es sobre a vida humana so melhores feitas em um conte"to de um relacionamento familiar saudvel aps a considera*o do conselho mdico E n. 1-,MN Kr. ,@-:%9N W". 1@-,1N Ef. 5%:F. +uando o paciente terminal est incapacitado de dar um consentimento ou de e"pressar prefer6ncias quanto interven*o mdica, estas decis4es devem ser tomadas por algum da escolha do paciente terminal. 0e ningum foi escolhido, algum mais intimo do paciente terminal deve fa8er a determina*o. 0omente nas circunstLncias e"traordinrias, os profissionais da rea legal ou mdica devem dei"ar as decis4es sobre as interven*4es mdicas com as pessoas mais ntimas do paciente. ! dese#o ou decis4es da pessoa so melhores feitos por escrito e devem estar em conformidade com as e"ig6ncias legais e"istentes. 3. ! amor cristo prtico e responsvel ECm. ,2- M%,@N H$r. ,2N 'g. ,-1?N 1,3%,?F. Este amor no nega a f tampouco obrigar%nos a oferecer ou aceitar interven*4es mdicas que e"cedam em muito aos provveis benefcios. 7or e"emplo, quando o cuidado meramente preserva as fun*4es fsicas, sem esperan*a de o paciente voltar posse de suas faculdades mentais, ele em vo e pode, em s consci6ncia, ser interrompido e retirado. &e

1M igual modo, os tratamentos mdicos que prolongam a vida podem ser omitidos ou interrompidos se somente acrescentem sofrimento ou prolongam desnecessariamente o processo da morte. +ualquer atitude tomada deve estar em conformidade com as determina*4es legais. 5. Embora o amor cristo possa levar a interromper ou retirar as interven*4es mdicas que apenas aumentam o sofrimento ou prolongam o processo da morte os adventistas do stimo dia no praticam a .morte de misericrdia/ ou au"iliam no suicdio E n. 9- 5%:N W". 1@- ,2N 12-3F. Eles se op4em eutansia ativa, a suspenso proposital da vida de uma pessoa que sofre ou que est morrendo. :. ) compai"o crist apela pelo alvio do sofrimento EKt. 15-23%3@N Dc. ,@-19%2?F. Na aten*o ao paciente terminal, uma responsabilidade crist aliviar a dor e o sofrimento, na mais ampla e"tenso possvel, no incluindo a eutansia ativa. +uando fica evidente que a interven*o mdica no curar o paciente, o ob#etivo fundamental da aten*o deve ser mudado a fim de tra8er alvio ao sofrimento. ?. ! princpio bblico da #usti*a prescreve que aten*o adicional se#a dada s necessidades dos indefesos e dependentes E0l. M1- 2%3N 7v. 13-,,%,1N Hs. ,-,%,MN Ki. :-MN Dc. ,-51%53F. Em vista de sua condi*o vulnervel, deve%se dar especial aten*o a fim de assegurar que o paciente terminal se#a tratado com respeito a sua dignidade e sem discrimina*o in#usta. ) aten*o ao paciente terminal deve basear%se em suas necessidades espiritual e mdica e em sua e"pressa vontade, e m ve8 de nas percep*4es de seu mrito social E'g. 1- ,%9F. )os adventistas do stimo dia buscarem aplicar esses princpios, recebem esperan*a e coragem do fato de que &eus responde as ora*4es de seus filhos e tem a

19 dificuldade de operar milagres a favor de seu bem%estar E0l. ,@2- ,%5N 'g. 5- ,2%,:F. 0eguindo o e"emplo de Jesus, oram tambm a fim de aceitarem a vontade de &eus em todas as coisas EKt. 1:-29F. $onfiam em que podem apelar ao poder de &eus para a#ud%los a atender as necessidades fsicas e espirituais dos sofredores e moribundos. 0abem que a gra*a de &eus suficiente para capacit%los a enfrentar a adversidade E0l. 5@-,3%,5F.

2@ CONCLUSO

No h d>vidas, como podemos ver, de que a Eutansia continuar sendo uma das quest4es mais difceis, com a qual a humanidade dever lidar e conviver, enquanto reinar a morte. Em rela*o morte, a eutansia tambm fa8 aflorar calorosos debates em torno do valor, da importLncia e da dignidade da vida humana. Nenhum ser humano sensato teria pra8er na morte de seu semelhante, e muito menos na maneira como lhe fosse imposta. 'odavia, a realidade esta- quando a morte vier, estaremos prontos para depor a vidaI ) eutansia est longe de ser uma solu*o para o problema da morte, seno Eque apenas trata de meios e mtodos que podem, dependendo de alguns fatores, aliviar o sofrimento de um enfermo, na tentativa de proporcionar%lhe a .morte boa/% um fim mais digno. Aantagem, porm, t6m todos aqueles, que morrem abra*ados esperan*a da ressurrei*o em Jesus, sabendo que a morte no o fim de tudo, seno um descanso das fadigas deste mundo confuso, com a promessa de que no amanh a morte, em todos os seres efeitos, ser nula. )inda que a morte possa tocar a frgil constitui*o do nosso ser, e e"tinguir a e"ist6ncia, o )utor e Cestaurador da vida nos far triunfar sobre a morte e os seus complicantes, para sempre.

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