"El Narcisismo De Las Pequeas Diferencias Y De Las Grandes

Indiferencias"
(*) Este Texto Retoma Gran Parte Del Trabajo Presentado En La Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis De Baha
Blanca 2010, Cuyo Ttulo Era the American Way. Presentado En El Coloquio: Lacan Y La Poltica. Escuela Freudiana De
Buenos Aires, 20 De Octubre 2012.
Hayde Heinrich
Hace unos aos, la finalizacin del anlisis supuestamente exitoso de una paciente me
produjo cierta inquietud.
Haba logrado un importante desarrollo profesional, formar una familia y controlar la angustia;
nada de ello le impeda ser absolutamente insensible al padecimiento fsico o psquico de
cualquiera que no fuera su hijo, seguir hablando de negros, judos y bolitas sin el menor
tapujo, expresar airados comentarios a favor del orden y la rectitud que garantizaban los
militares a diferencia de estos peronistas que subsidian a los negros villeros que no trabajan
porque no quieren
Yo escuchaba estos comentarios con abstinencia variable y cuando decide dejar de venir por
sentirse suficientemente bien, decido no detenerla. Despus de casi 10 aos de anlisis, esta
posicin, lejos de atenuarse, se haba consolidado, y me preguntaba si era posible - o aun
aconsejable seguir intentando conmoverla.
Claramente no habamos conseguido aplacar el odio derivado de la especularidad narcisista y
xenfoba, y ella necesitaba mantener a distancia todo lo que pudiera horadar su
trabajosamente lograda perfeccin.
Me ha consolado encontrar que Lacan diga que hay pacientes a los que hay que dejarles una
dosis de canallada como para que se las arreglen convenientemente en la vida. (1)
La pregunta que me suscit esta paciente y quisiera compartir con ustedes es la siguiente:
qu sucedera si ella fuera analista? De qu manera incidira esta posicin en nuestra
consideracin acerca de su fin de anlisis, por ejemplo? Habra algn motivo para pensar
que la posicin poltica, ideolgica del analista, influira en su manera de conducir una cura?
Obviamente, no estoy hablando de polticas partidarias, sino de tica, de toma de posicin en
relacin a los derechos humanos, a lo indeclinable del rol del estado en la proteccin del
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inters comn, al escndalo de la desnutricin infantil, a la desigualdad, la discriminacin, la
explotacin, la injusticia, la corrupcin, la impunidad. A la posibilidad de interrogar lo que se ha
dado en llamar pensamiento nico y que ha decretado el fin de la historia, de las ideologas,
de la izquierda y de la derecha. (2)
La pregunta que les propongo es si, en tanto analistas, estas cuestiones nos conciernen en la
medida en que afectan la subjetividad, o bien, si es indistinto lo que un analista piense, lea,
opine, respecto de ellas.
En los ltimos tiempos, son varios los filsofos y psicoanalistas, locales y extranjeros, los que
han procurado leer diversos aspectos de lo poltico y de la realidad nacional e internacional,
con los recursos que brinda la lgica aportada por J. Lacan: A. Badiou, S. Zizek, E. Gruner, J.
Alemn, N. Ferreyra, por slo nombrar algunos.
Mi pregunta no es sa, aunque tampoco es sin ella; mi mirada est puesta en el anlisis en
intensin. Me pregunto si en el marco de la enseanza de Lacan, habra al respecto algo
teorizable, esperable, de un analizante que ha devenido analista. Es decir: cules seran los
alcances de la tica del analista?
Por lo pronto, en trminos generales, creo que no nos costar coincidir en que el fin del
anlisis debera encontrar al analizante que deviene analista advertido de la especularidad
narcisista, de la rivalidad por la pequea diferencia, del t o yo, que por estructural y
estructurante no termina de sortear el riesgo de desembocar en un egosmo xenfobo. Ms
all tambin de la infatuacin yoica, de creerse saber cul es el bien de su paciente.
Coincidiremos asimismo en que estar advertido de abstenerse del goce que su analizante le
propone y de privarse de conducir la cura hacia la identificacin con el analista en el lugar del
Ideal.
Ahora bien, en las ltimas jornadas de la EFBA tuve ocasin de escuchar en continuidad los
trabajos de dos colegas, en el primero, Mnica Morales hablaba del odio inherente al discurso
capitalista, y en el segundo, Alejandra Rodrigo reflexionaba acerca del nuevo amor que surge
en el fin del anlisis. Se me juntaron los dos temas actualizando la pregunta acerca de si son
compatibles la posicin alcanzada en el fin de anlisis y la ideologa neoliberal, con todo lo
que sta implica.
A la hora de intentar teorizar esta cuestin, no es tan sencillo elegir los trminos adecuados: el
psicoanlisis no es una Weltanschauung (cosmovisin), la ilusin no tiene porvenir, las
buenas intenciones tapizan el camino al infierno y la esperanza conduce a lo peor. La
generosidad es oblatividad, el sufrimiento humano es goce. No se puede amar al prjimo al
menos como a s mismo. Los ideales son totalizantes. Qu nos queda entonces?
Con ms razn, es conveniente recordar que en el Acta de Fundacin de
Convergencia-Movimiento lacaniano por el psicoanlisis freudiano (en su punto e) se condena
expresamente la ideologa neoliberal en tanto amenaza la subjetivacin y la posibilidad de
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metaforizar. Entiendo que la inclusin de este prrafo por parte de los representantes de las
instituciones fundadoras ha sido un acto, acto que se corresponde con la tica del
psicoanlisis como declaracin de principios en la extensin, pero tambin como posicin
desde la cual se supone dirigir la cura en la intensin.
Lacan cuestion los ideales morales enarbolados por el posfreudismo para el fin de anlisis.
Eso no significa, que no haya un horizonte, un supuesto, una expectativa, una definicin de lo
que se espera de un anlisis lacaniano.
Las coordenadas que delinea Lacan para lo que entendemos por fin de anlisis, es decir,
destitucin subjetiva para el analizante y el desser para el analista, que es un modo de
nombrar tambin el atravesamiento del fantasma, marcar la posicin desde donde el
analizante devenido analista dirigir la cura y se reflejar tambin en el lazo social.
Si el sujeto abandona su identificacin al objeto del fantasma -con la que garantizaba la
existencia y el goce del Otro-, ya no habr un Otro supuesto gozar para quien hacerse objeto
a ser gozado (3): en su lugar advendr un sujeto advertido, puesto en causa en relacin a su
deseo. Esto permitir al sujeto cuestionar las figuras que pueda adoptar el Otro gozador, se
trate del padre, del jefe, del maestro, pero tambin las ms variadas instancias de poder que
lo condenan a un destino inmutable de sometimiento.
El miedo, la desolacin, la mortificacin del sujeto es extrema cuando no hay esperanza de
que su situacin pueda cambiar, cuando su porvenir no tiene ilusin. La traduccin inmediata
del sufrimiento del sujeto en trminos de goce neurtico, la lectura de los abusos de poder
como goce fantasmtico en relacin a un Otro que no existe, nos coloca ante el peligro de no
tomar por vlido el testimonio de los excesos a que nuestros pacientes se ven confrontados
en lo real.
As, la pregunta qu tienes tu que ver con esto de lo que te quejas?, absolutamente
pertinente cuando oportuna, puede duplicar el abuso si sirve para desconocer que lo Real
tambin existe y para renegar de que en el mundo tambin reina un desorden con el que el
sujeto no tiene nada que ver pero cuyas consecuencias padece.
Me ha llamado la atencin el dolor con que algunos jvenes analistas relatan en supervisin
situaciones de abuso de las que son confidentes, sintindose obligados en nombre del
psicoanlisis a lo que se denomina implicar al sujeto, versin cercana al tristemente clebre
algo habr hecho. Creo que no se trata de eso sino de albergar en transferencia lo
verdadero de esos testimonios.
Cuando este asentimiento se produce (4), su efecto es el levantamiento de la mortificacin
tanto la del paciente como la del analista- surgiendo la posibilidad de decir NO a la
resignacin y a la naturalizacin del padecimiento. (5)
Para someterse al amo, hacer una lectura conformista, tener miedo y decir que nada es
posible, nuestros pacientes no nos necesitan, les alcanza con el supery.
Qu nos liga a aqul que se embarca con nosotros en la posicin llamada del paciente?, se
pregunta Lacan. si ponemos en ese lugar el trmino "hermano", que est en todos los
frontispicios - "Libertad, Igualdad, Fraternidad" -, les pregunto, en el punto de la cultura en que
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estamos de quin somos hermanos? De quin somos hermanos en cualquier otro discurso
que no sea el analtico? El patrn es hermano del proletario? No les parece que el trmino
"hermano" es justamente aqul al cual el discurso analtico da su presencia, aunque ms no
sea por comportar todo el rollo familiar? () Somos hermanos de nuestro paciente en la
medida en que, como l, somos hijos del discurso.(6)
Por su parte, Isidoro Vegh, yendo ms all de los reparos que genera la mxima del amor al
prjimo, plantea que un anlisis consiste en el pasaje que va de un Otro al otro, pero que ese
otro no se reduce a la dimensin del objeto a, ya que aprehender su eficacia supone descubrir
la inexistencia del Otro y la necesaria invocacin del otro Es por su invocacin que el otro
adviene a la condicin de prjimo.(7)
En este sentido, no creo que se pueda hablar de fin de anlisis si se es incapaz de una mirada
solidaria hacia el prjimo y su sufrimiento, si la ternura no ha ganado terreno sobre la
crueldad; si se confunde la abstinencia con la indiferencia; si no se valora la dignidad del
sujeto en su representacin por el significante, donde la palabra, la transmisin y la memoria
tienen un valor inalienable. La tica del deseo se enraiza en la tolerancia de la falta, propia y
ajena, que en realidad es una sola.
Es acaso sostenible reducir el xito del anlisis a una posicin de confort individual,
vinculada al servicio de los bienes? se pregunta Lacan. (8)
() No hay ninguna razn para que nos hagamos garantes del ensueo burgus, nos dice.
Un poco ms de rigor y de firmeza es exigible en nuestro enfrentamiento con la condicin
humana. (9)
El analizante que deviene analista, de acuerdo a la lgica lacaniana, es se que en la
terminacin del anlisis, la verdadera, -dice Lacan- la que prepara para devenir analista, debe
enfrentarse con la realidad de la condicin humana, () a saber la Hilflosigkeit, el desamparo,
en el que el hombre, en esa relacin consigo mismo que es su propia muerte, no puede
esperar ayuda de nadie. (10)
Es a partir de la propia experiencia con el desamparo que el analista tendr la chance de
escuchar el desamparo del otro, tanto en lo que hace al desamparo radical, como al singular
-ms o menos trgico- de cada quien.
La tica del psicoanlisis implica la experiencia trgica de la vida. All, dice Lacan -se inscriben
las acciones y se requiere que nos ubiquemos en lo tocante a los valores. (11)
La ideologa que pregona el fin de la historia es la misma que anuncia la muerte del
psicoanlisis. La subjetivacin afn al psicoanlisis y que a veces se llama indignacin- es
una piedra en el camino para las tendencias neoliberales que requieren de la desubjetivacin
y de la intimidacin para imponerse.
Para terminar, dira que la ideologa del servicio de los bienes y del ensueo burgus nos
habita a todos, como tambin lo hacen el narcisismo, la debilidad mental, los miedos, los
prejuicios y los desfallecimientos.
Tal vez, estando advertidos, podamos no dejarnos ganar por ellos, y as apostar a que el
psicoanlisis siga siendo una peste.
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NOTAS:
(1) J. Lacan El saber del Analista clase 7.
(2) Reconozco que es difcil introducirse en estas categoras, sin embargo, me alienta un mail
que ha hecho circular Norberto Ferreyra en relacin al conflicto con el campo:
Segn l, la derecha en todo el mundo siempre propuso polticas cuyo resultado final era y es
que hubiera o haya ms muertos antes de tiempo. Del tiempo que cada persona tiene, por
derecho, a vivir hasta que su vida se acabe y no que se la acaben antes de tiempo: por
pobreza e indigencia, y entonces, por hambre, por salud, por guerras injustificables, etc., etc.,
etc. () En nuestro pas contina diciendo- basta sumar de que lado est la mayor cantidad
de muertos, y no me refiero slo a las 30.000 personas asesinadas, muertas, durante la ltima
dictadura, sino a toda la historia argentina para saber donde ubicar a esta derecha que defino
del modo en que lo dije: aquellos que para hacer una (su) poltica necesitan lgicamente que
haya siempre ms muertos antes de tiempo.
La diferencia entre ese menos y ese ms no es slo de cantidad, es de cualidad, es tica.
(3) Rolando Karothy en las charlas introductorias al coloquio citaba a La Botie: Un Rey es
un rey pq sus sbditos lo tratan como rey. () Nada es ms fcil que liberarse del Amo, basta
con no tratarlo como tal, dejar de sostenerlo.
(4) Vase el trabajo presentado por Norberto Ferreyra en la Reunion Lacanoamericana de
Bahia Blanca 2012.
(5) Segn palabras de F. Ulloa.
(6) J. Lacan seminario Ou Pire No desconocemos que no es sencilla la nocin de
hermano, Lacan termina esa clase diciendo: Puesto que no es cuestin de pintarles un
porvenir color de rosa, sepan que lo que trepa, lo que no hemos visto hasta sus ltimas
consecuencias y que se enraiza en el cuerpo, en la fraternidad del cuerpo, es el racismo, del
cual ni siquiera han terminado de or hablar.
(7) Isidoro Vegh El Prjimo ed. Paids
(8) J.Lacan - Sem VII p. 361
(9) Idem p.362
(10) idem
(11) Idem pag.372.
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