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VRUS

#4 AGOSTO/SETEMBRO 2008
MANUEL DENIZ SIL V A E PEDRO RODRIGUES O TEMPO DAS CEREJAS ALGUMAS ANOTAES SOBRE MSICA E REVOLUO

ER SSI DA O D UER L Q S E RA PLU

ELSIO ESTANQUE O BLOCO, O PS E A DIFICULDADE DOS CONSENSOS ESQUERDA

ANDR FREIRE COLIGAES E DEMOCRACIA: OS DILEMAS DA ESQUERDA GRANDE COLIGAO OU ESQUERDA PLURAL? JOO TEIXEIRA LOPES PARA A REFUNDAO DA ESQUERDA JOO SEMEDO CULTURA DE PODER OU CULTO DO PODER? MIGUEL SIL V A GRAA A CIDADE, O ADMIRVEL MUNDO NOVO DO CONSUMO E AS SUAS CATEDRAIS CARLOS CARUJO SOREL 68. O ROMANTISMO REVOLUCIONRIO, O MITO E O PESSIMISMO DANIEL OLIVEIRA DEVE SER SOCIALISMO + MSICA LEITURAS POESIA

O PODER DO DEBA TE
AO MESMO TEMPO QUE PSD E CDS CONSTItuem cada vez mais uma redundncia face ao PS (e da a constante inveno de novos paradigmas ideolgicos, como pretendem Pires de Lima e Pedro Passos Coelho, sem ningum verdadeiramente perceber o seu alcance, a no ser uma certa liberalizao dos costumes a que a velha direita de Cavaco Silva e Manuela Ferreira Leite resiste, e a quase total destruio do Estado), PS e PCP vivem em verdadeiro coma ideolgico. Este ltimo, na verdade, nada de novo acrescentou ao debate das esquerdas desde a queda do Muro de Berlim (em que claramente recebeu a herana da defunta URSS), surpreendendo-nos, no entanto, com os posicionamentos internacionais: apoio Coreia do Norte (no tempo de Carvalhas, Bernardino Soares ainda foi obrigado em plena sesso parlamentar a negar umas palavras benevolentes sobre esse regime monstruoso, mas agora a altura de cerrar fileiras na cegueira e de considerar essa espcie de monarquia desptica como um corajoso exemplo de combate ao imperialismo

EDITORIAL | JOO TEIXEIRA LOPES

norte-americano...), China, s FARC... O PS, por seu lado, verga-se, com raras excepes, ao problem solver (a expresso de Paulo Pedroso, em recente entrevista TSF) do pragmtico todo-o-terreno Jos Scrates, eliminando qualquer resqucio de pensamento crtico, repetindo clichs (Scrates afirmou numa sesso pblica que a frase strategy is about winning que contm em si todo um programa de darwinismo social pura poesia!) e exercitando o ncleo-duro do neoliberalismo ps social-democrata. Na verdade, o calor do debate tem apenas aquecido as franjas e movimentos que se situam esquerda da actual orientao hegemnica do PS (tirando, como j referi, o extraordinrio exemplo de imobilismo do PCP). E a, muito se questiona: devem as esquerdas dialogar para ocupar o poder? O que ocupar o poder? O que o poder? O que governar esquerda? Quais as linhas que separam a actual linha neoliberal do PS de um programa alternativo? As esquerdas alternativas, nomeadamente o Bloco de Esquerda, tm medo do exer-

ccio do poder? Sero, por escolha e definio, eterno contra-poder? A Vrus ocupa, pois, o seu dossier central com um debate a quatro vozes: Elsio Estanque, Joo Semedo, Andr Freire e Joo Teixeira Lopes tocam no nervo da polmica. Entretanto, em Contratempos Daniel Oliveira, na sua vida de blogger, profetiza, j para a prxima gerao e mesmo em Portugal, uma superao, em termos de influncia e disseminao, dos usos da Internet, reflectindo sobre o seu potencial contracultural, bem como sobre as relaes que estabelece com as dinmicas sociais dominantes. Ainda nesta seco, Carlos Carujo revisita Georges Sorel, homem, poltico e revolucionrio pleno de paradoxos, numa anlise que nos conduz reflexo sobre o papel da crena e do romantismo na construo de projectos radicais, uma vez que todos os combates so sempre autobiogrficos dizem dos contextos mas tambm das pessoas concretas que lutam. No Ensaio Geral, Manuel Deniz Silva e Pedro Rodrigues reflectem, com o distanciamento que a compara-

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[2] EDITORIAL

o histrica permite, sobre os circuitos e contextos de produo e fruio/recepo da msica revolucionria, tentando aferir o seu valor de sobrevivncia e a sua capacidade de se reinventar em novos usos e cenrios. A msica revolucionria no o foi sempre, nem o para sempre. Contradies e apropriaes mltiplas, algumas at inesperadas e perversas, levam a que algumas melodias apolticas se tornem de repente densas ideologicamente, enquanto que outras, subversivas na sua intencionalidade original, se perdem progressivamente numa memria oficial e conservadora. Neste nmero somos ainda transeuntes, em Cidades Invisveis, dessas novas catedrais ps-modernas do urbanismo de fico, aqui analisadas por Miguel Silva Graa. No so hoje os shopping centers absolutamente centrais nas nossas vidas? Espcie de espao pblico pastiche (ultravigiado a microelectrnica, novo panptico, permite com enorme eficcia um vasto controlo social), ilustram bem as relaes do novo desenho das cidades (o tal que aprende com Las Vegas e Mickey Mouse) com as pulses e necessidades do capitalismo tardio. Finalmente, em Rapsdia, para alm de textos literrios inditos (desta feita da autoria de Carlos C. Pacheco), contribuies de Sandy Gageiro, Andr Beja e Joana Lucas sobre as palavras, sons e imagens que s vezes escolhemos, outras vezes nos escolhem afinidades electivas

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[3] EDITORIAL

ENSAIO GERA

O TEMPO
MANUEL DENIZ SIL V A | PEDRO RODRIGUES

DAS CEREJAS

ALGUMAS ANOTAES SOBRE MSICA E REVOLUO

O TEMPO DAS CEREJAS -ALGUMAS ANOTAES SOBRE MSICA E REVOLUO


MANUEL DENIZ SIL V A E PEDRO RODRIGUES | MUSICLOGOS

MSICA E POLTICA (UM DESENCONTRO HABITUAL) Ts ma dar msica?... Msica aquilo que nos do para nos enganar, numa conhecida expresso da lngua portuguesa. E no anda fcil pronunciar, com sentido, a palavra revoluo. Talvez na publicidade: Estamos a fazer uma REVOLUO na oferta musical. Aproveite-a. Era um anncio de uma orquestra portuguesa nos anos 90. Talvez se fale, sim, de revoluo tecnolgica essa que parece estar sempre na ordem do dia... E fala-se ainda de histrias antigas, de grandes revolues francesas, americanas ou russas. Mas so coisas to distantes... Ou no? Curiosamente, as duas palavras, msica e revoluo, apareceram nos ltimos anos juntas em alguns momentos comemorativos. Nas discretas homenagens dos 20 anos da morte de Zeca Afonso. Ou nos 65 anos do nascimento e 25 da morte de Adriano Correia de Oliveira. Novas verses das suas canes foram as formas de actualizao preferida, e j experimentada com algum sucesso (lembram-se dos Filhos da Madrugada?). No 25 de Abril, desde que passaram trinta anos da revoluo dos cravos, deram-nos muita msica. Edies e reedies, discos com msica a explicar o 25 de Abril s crianas, televises e jornais a lanar os sons da revo-

luo. Mas as efemrides so o ponto de partida destas iniciativas, o que parece o oposto de qualquer revoluo oposto de um movimento que interrompe o curso regular da histria. Nestas celebraes, sobretudo nas institucionais e de mercado, a reviso da matria que domina. Na sociedade burguesa o passado domina o presente. A frase do Manifesto do Partido Comunista, mas podia aplicar-se bem fria comemorativa que arruma e fecha na gaveta mais do que abre discusso e aco do presente. Fora das comemoraes, a relao mais frequente (ou pelo menos a mais mediatizada) entre um msico e a poltica a sua presena em campanhas eleitorais, festas, comcios, ou simplesmente na declarao de apoio a este ou aquele partido ou candidato, assinando esta ou aquela petio. Na verdade, na maior parte dos casos, o msico faz a sua msica, que no interfere na linha poltica do partido, tal como este no interfere nas suas composies. uma relao de apoio e tolerncia, sem compromisso exagerado. Tradicionalmente, os polticos consideram as artes (e a msica entre elas) um assunto secundrio, e raro o msico meter-se a srio em poltica (pois se os sons nada dizem...). Este desencontro a regra. As tentativas de o contrariar so suspeitas ou conduzem imposio poltica sobre o msico e

ao empobrecimento da msica, ou perda de sentido da poltica. E a poltica no se pode perder em devaneios musicais... Quando tentamos meter a revoluo ao barulho, ouve-se logo a chinfrineira que da resulta: Para que me serves com essas artes, se eu quero fazer a revoluo? pergunta o revolucionrio ao msico. Ao que o msico responde: Que raio me ds tu para a minha msica ser melhor?. (...)

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[5] ENSAIO GERAL

REVOLUES APOLTICAS No passado ms de Abril, a Casa da Msica props um interessante ciclo, intitulado Msica e Revoluo. No programa fala-se de conceito de revoluo ao nvel estilstico. E aqui entra de tudo. Uma homenagem ao Zeca, pois claro. Mas tambm Monteverdi, Wagner, Schoenberg, Stravinsky, Berio, Ligeti, Stockhausen, Beatles, Rolling Stones, Thelonious Monk. Revolues musicais, portanto. Sublinhamos no texto de apresentao frases como: A ruptura com a tonalidade, levando ao limite o conceito de virtuosismo, nomes da revoluo bebop, subverteu a forma tradicional da sinfonia, introduo de dissonncias harmnicas e novas tcnicas contrapontsticas que viriam a revolucionar toda a msica do perodo barroco. Quanto revoluo rock e pop, ela identificada com a integrao de novas tecnologias na msica. E mais esta, deliciosa, e ainda por cima verdadeira, que sobre a Sagrao da Primavera de Stravinsky: A obra foi de tal forma inovadora que originou uma verdadeira rebelio entre os que a apoiavam e os que a consideravam um insulto, e s depois da polcia estabelecer a ordem no teatro que o bailado pde prosseguir dentro de alguma normalidade. Felizmente h polcia, para defender a revoluo musical... Neste tipo de programao, as obras so-nos apresentadas apenas como episdios da acelerao do progresso artstico, marcos duma histria linear e cannica, com a qual o mercado e as instituies vivem bem. Para a instituio, a revoluo na msica identifica-se sobretudo com as vanguardas artsticas, representadas no sculo XX por Schoenberg ou Stockhausen. Mas o primeiro era politicamente conservador e o segundo um megalmano mstico e individualista (oiam, se tiverem pacincia, esta sua inenarrvel interveno de 1972 so-

PARA A INSTITUIO, A REVOLUO NA MSICA IDENTIFICA-SE SOBRETUDO COM AS V ANGUARDAS ARTSTICAS, REPRESENTADAS NO SCULO XX POR SCHOENBERG OU STOCKHAUSEN. MAS O PRIMEIRO ERA POLITICAMENTE CONSERV ADOR E O SEGUNDO UM MEGALMANO MSTICO E INDIVIDUALISTA. bre a evoluo do gnero humano). E no entanto foram vanguardistas, novos, revolucionrios na msica. Revoluo tem, neste caso, um objectivo preciso a legitimao anti-conservadora da arte moderna, um tipo de discurso inaugurado (no que toca a msica) no sculo XVII (com Monteverdi, precisamente) e que chega, com grandes diferenas, ao sculo XX, sculo de outras revolues e outras vanguardas polticas e artsticas. Mas muitas vanguardas nunca quiseram nada com a revoluo social. Antes pelo contrrio. Pois como podia a vanguarda instituda querer afrontar as instituies? Pierre Boulez, outro grande nome da vanguarda musical da segunda metade do sculo XX, fugia questo, quando confrontado com ela, desta forma: quem quer ser revolucionrio que pegue no fuzil. Ele era apenas e s revolucionrio na msica, no tinha nem queria ter nada a ver com poltica. Como sabido, Boulez venceu. Na vida (os mais altos cargos na msica francesa), no cnone artstico, no reconhecimento institucional dentro e fora do mundo da msica. No se trata de negar o valor de qualquer destas correntes, nem da possibilidade de um desenvolvimento autnomo da linguagem musical. Apenas de apontar que nesta forma de ver (e ouvir) as coisas, a dialctica entre msica e revoluo desaparece. Revolucionar a msica um objectivo em si mesmo. Pode confundir-se com ruptura esttica, seja ela de que tipo for. A ideia de revoluo est neste caso apenas ao servio da arte. Ou seja, a relao da msica com a revoluo aparece apenas por analogia com a vanguarda poltica, guardando desta a sua aura modernizadora e criativa, mas mantendo-se a uma prudente distncia da realidade social1. Fala de revoluo, mas nada quer com o que est fora da msica. E, no entanto, na sociedade que esto os ouvidos... (...)

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[6] ENSAIO GERAL

PARA QUE ME SERVES COM ESSAS ARTES, SE EU QUERO FAZER A REVOLUO? PERGUNTA O REVOLUCIONRIO AO MSICO. AO QUE O MSICO RESPONDE: QUE RAIO ME DS TU PARA A MINHA MSICA SER MELHOR?

MSICA NA REVOLUO: O CASO SOVITICO Nos primeiros anos da Revoluo de Outubro, os msicos no ficaram de fora. Tomaram parte, tambm eles, na construo de uma nova sociedade. E nesse processo, confrontaram-se com vrios dilemas. Antes de mais, a questo da cultura de classe. A msica das classes emancipadas deveria ser a mesma das anteriores classes dominantes ou dever-se-ia criar uma nova msica para uma sociedade nova? E nesse caso, o que fazer com a herana cultural anterior Revoluo? Fazer tbua rasa e comear tudo de novo? Ou aproveitar o que de melhor se tinha feito at a?2 Anatoli Lunatcharski, que chefiou o Comissariado para a Instruo Pblica (Narkompros) e tinha a seu cargo a organizao da vida musical, procurou encontrar um compromisso, apelando inspirao revolucionria dos artistas ao mesmo tempo que defendia que as formas anteriores constituam uma herana legtima do proletariado. Para dirigir o Departamento de Msica (Muzo) do Narkompros, Lunatcharski escolheu Arthur Louri, compositor adepto da msica moderna, admirador de Stravisnsky e Schoenberg. Louri considerava a msica como um meio apoltico, e a sua direco fez com que nos primeiros anos da revoluo os crculos da administrao musical tenham sido globalmente favorveis msica moderna, liberdade criativa e expresso individual. No entanto, acusado de elitismo, Louri foi substitudo em 1921 por Boris Krasin, membro dos Grupos Proletrios de Educao e Cultura (Proletkult). A partir desse momento, o meio musical sovitico dividiu-se em duas correntes opostas, a dos que defendiam o desenvolvimento de uma msica moderna e experi-

mental, e a dos que promoviam uma msica proletria, simples e comunicativa. Os defensores da msica moderna organizaram-se em torno da Associao da Msica Contempornea (AMC), fundada em 1923, e que teve como principais animadores Leonid Sabaneev, Samuil Feinberg, e Nicolai Miaskovsky em Moscovo, e Boris Asafiev e Nicolai Roslavetz em Leninegrado. Foi no seio desta associao que emergiu uma nova gerao de compositores soviticos, nomeadamente Alexander Mossolov, Leonid Polovinkin, Vladimir Deshevov ou Dimitri Chostakovitch. A oposio dos compositores da AMC msica proletria no era uma questo de orientao poltica, mas de exigncia formal. Era no campo da msica, da sua forma e da sua linguagem, que a revoluo se deveria traduzir. Nikolai Roslavets, por exemplo, desenvolveu uma teoria de acordes sintticos, que permitiam a definio de todo o material meldico e harmnico da pea. Tratava-se, segundo ele, de emancipar os sons das regras hierrquicas do sistema tonal, da mesma forma que a revoluo emancipava os explorados da sociedade (oiam os seus cinco preldios para piano, escritos entre 1919 e 1922). A identificao entre msica e revoluo era antes de mais um processo metafrico, seguido por outros actores do meio musical sovitico, como as orquestra sem maestro (a mais clebre das quais foi a orquestra Persimfans, fundada em 1922 por Zeitlin), baseadas na ideia de trabalho colectivo e na invocao do fim dos dspotas e tiranos, de que a figura do chefe de orquestra seria a encarnao. Outra forma de participao dos compositores da AMC na revoluo da vida sovitica foi a integrao dos sons e rudos da modernidade. Tomar como modelo

das suas composies a mquina era para os msicos futuristas uma forma de traduzir, com os meios prprios da arte, os desafios da modernizao industrial. Alguns exemplos: A fbrica, de Alexander Mossolov (conhecida no ocidente como A fundio do ao, Carris (1926), obra para piano de Vladimir Mikhaylovich Deshevov (1889-1955), ou Dnieprostro, de Yuly Sergueievitch Meytus (1930?), ou o bailado O Parafuso (1931), de Chostakovitch (este ltimo j bastante irnico quanto estetizao da mquina). Do outro lado, os compositores que desenvolveram a sua actividade no seio do Proletkult procuraram quebrar o quadro tradicional da escuta musical. Queriam abandonar as salas de concerto, levar a msica aonde ela no existia antes, desenvolver a msica popular e lanar campanhas pedaggicas para introduzir o repertrio clssico nas fbricas e nos campos. Msica para a agitao, para a propaganda, para a educao. Em 1922, foi criado dentro da Seco de Msica da Editora Estatal Sovitica um Departamento de Propaganda (Agitotdel), dirigido por Lev Shulgin, para coordenar a composio, publicao e distribuio de propaganda musical (agitmuzyca). No ano seguinte, a intensificao das aces de propaganda do Agitotdel levaram 3 dos seus membros (Lev Shulgin, David Chernomordikov e Aleksey Sergeev) a fundar a Associao Russa de Msicos Proletrios (ARMP), que reuniu compositores, intrpretes, crticos musicais e professores. Este grupo, para alm de animar aces de formao de msicos amadores, publicou opsculos, panfletos e um jornal, significativamente intitulado O Solo Virgem da Msica (Musycalnaia nov). A tentativa de esbater as diferenas entre msica e rudo,

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entre campo e cidade, entre intrpretes e pblico, foi particularmente visvel nas gigantescas encenaes de Arseni Avraamov (1886-1944), e em particular a sua Sinfonia das Sirenes, realizada 1922 em Baku, para comemorar o 5. aniversrio da Revoluo. Todas as fbricas da cidade, os navios fundeados no porto e ainda vrios destacamentos militares (artilharia e metralhadoras), foram convocados para um enorme espectculo sonoro, em que a populao foi convidada a participar, juntando-se na praa principal para cantar a Marselhesa e a Internacional. Por outro lado, Avraamov destacou-se igualmente no desenvolvimento de experincias microtonais, trabalhando nos estdios do Proletkult na diviso da oitava em 48 partes, o que viria a dar origem Sociedade para a Msica em Quartos de Tom, fundada em 1923. Estas experincias microtonais tiveram o apoio de Lunatcharsky, num momento em que o prprio Lnine se entusiasmava com o teraminvox, intrumento electrnico inventado por Lon Theremin. Mas o movimento da msica proletria foi bem mais contraditrio e complexo que o dos compositores modernistas. Em 1924 comearam a surgir dissenses no interior da ARMP e em Dezembro, Lev Lebedinsky, do Komsomol do Conservatrio de Moscovo, acusou a organizao de produzir obras pouco apropriadas para o proletariado, ou porque demasiado difceis ou porque demasiado simplistas. Lebedinsky atacou igualmente o Agitotdel, que segundo ele no estimulava a criao colectiva nem a discusso prvia das peas, nem fomentava a emergncia de autores vindos das classes proletrias e ignorava as especificidades da propaganda musical no meio rural. Ainda em 1924, uma parte da ARMP, nomeadamente Shulgin e Sergeev, saiu para fundar a

Associao de Compositores Revolucionrios e Activistas Musicais (ORKiMD). Quase todos os membros do Agitotdel aderiram ao novo movimento e o jornal da seco de msica da Editora Estatal Sovitica, Muzyka i revoliutsiia (Msica e Revoluo) tornou-se na prtica o rgo de imprensa da ORKiMD. Em 1925, enfim, Aleksander Davidenko (1899-1934) fundou um outro grupo, o Colectivo de Produo dos Estudantes do Conservatrio de Moscovo (Prokoll). Davidenko foi um dos principais expoentes da msica proletria e um dos mais activos defensores da msica coral de massas, de que foi exemplo a oratria O caminho para Outubro, composio colectiva de 1927 para a celebrao do 10. aniversrio da Revoluo (podem ouvir aqui um coral de Davidenko numa orquestrao tardia e melanclica de Chostakovitch). Lenine afirmara que os problemas culturais no podem ser resolvidos to depressa como os problemas militares ou polticos, o que permitiu que os anos 20 tenham sido uma poca de debate frtil e intenso entre diferentes correntes estticas. Em 1932, uma resoluo do PCUS sobre a Reconstruo das organizaes literrias e artsticas veio acabar com a liberdade de discusso. A AMC e a ARMP foram dissolvidas e em 1933 foi organizada a Unio dos Compositores Soviticos. No se tratava de um compromisso, nem da vitria de uma das correntes. A resposta de Estaline para os debates dos anos 20 seria a mais acadmica e conservadora possvel. E brutalmente autoritria. Todos os compositores ficaram sob a ameaa constante de serem colocados no ndex. Muitos acabaram no Goulag. Outros foram obrigados a partir para repblicas perifricas e dedicar-se msica folclrica (Mossolov, Roslavetz).

A MSICA AO SERVIO DA REVOLUO A revoluo comunista no teme a arte, afirmavam Andr Breton e Lon Trotsky em 1938, insurgindo-se contra a represso que ento se abatia sobre os que continuavam a defender a liberdade de criao na Unio Sovitica. Nesses anos, o ex-libris da propaganda musical estalinista foi o famoso coro do Exrcito Vermelho, fundado em 1928 por Alexander Alexandrov, professor do Conservatrio de Moscovo, para acompanhar as tropas que construram o caminho de ferro da fronteira oriental da URSS, continuando depois a participar nos diferentes grandes estaleiros dos anos 30 (barragens, pontes, estradas, fbricas, etc.). O coro tornou-se, nos anos seguintes, um elemento primordial da propaganda de guerra e o smbolo de uma revoluo marcial e viril (vejam, por exemplo, esta encenao da cano A Guerra Sagrada, composta por Alexandrov no dia da invaso da Unio Sovitica pelas tropas nazis em 1942 e um dos grandes sucessos do seu coro). Esta foi a msica da contra-revoluo, da retrica nacionalista e autoritria, umas vezes msica stakanovista para o esforo de produo e de guerra, outras msica folclrica para o socialismo num s pas, para a unio dos povos, feita em uniforme militar e acompanhada por muitas balalaikas e acordees . Msica feita ainda em nome da revoluo, cada vez comemorada com mais pompa medida que ia sendo estrangulada. E, no por acaso, foi a Alexandrov que Estaline encomendou o hino nacional da URSS, institudo em 1944 para substituir a Internacional, o mesmo que foi recuperado por Putin em 2000. Com outra letra, claro, mas do mesmo poeta, Sergei Mikhalkov. Msica do poder, e para a manuteno do poder.

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[9] ENSAIO GERAL

LENINE AFIRMARA QUE OS PROBLEMAS CULTURAIS NO PODEM SER RESOL VIDOS TO DEPRESSA

COMO OS PROBLEMAS MILITARES OU POLTICOS, O QUE PERMITIU QUE OS ANOS 20 TENHAM SIDO
UMA POCA DE DEBATE FRTIL E INTENSO ENTRE DIFERENTES CORRENTES ESTTICAS.

O argumento do servio, que se tornou vulgata em muitos movimentos revolucionrios do sculo XX, foi uma forma de legitimar a subordinao da msica e das outras artes aos imperativos do partido e do Estado. Foi a base do realismo socialista imposto por Jdanov a todos os domnios artsticos a partir dos anos 30. E neste servio que lhe foi exigido, a msica ficou com pouco ou nenhum espao para se constituir como uma produo autnoma, para ser poltica sua maneira. Um dos exemplos mais evidentes da arbitrariedade do poder sovitico em questes musicais foi o infortnio da pera Lady Macbeth de Mtsensk, de Dimitri Chostakovitch, considerada primeiro pela crtica como o melhor exemplo de realismo socialista na msica, aquando da sua estreia em 1934, para dois anos mais tarde ser condenada por formalismo e caos esquerdista, depois de Estaline ter assistido a uma representao... e no ter gostado do que ouviu. Na altura, o Pravda condenou a indigncia meldica duma msica impossvel de memorizar, decadente, pornofnica. Na revoluo portuguesa, tambm houve hinos hericos e msica ao servio da revoluo. Por exemplo, os do Coro Popular O Horizonte Vermelho, modelo Alexandrov de loja chinesa. E muito kitsch revolucionrio, como a cano Somos Livres (sim, a da gaivota) de Ermelinda Duarte, muito cantado depois, por crianas e no s. Ou ainda esta verso da Grndola, gravada por Amlia em 1975, bem carregada de contradies. Uma verso emocionante ou horripilante, conforme os pontos de vista e conforme os ouvidos. O problema deste repertrio no apenas uma questo de mau gosto. O problema que nesta lgica estreita, em que muita msica de interveno se instalou no ps 25 de Abril, a

NA LGICA ESTREITA EM QUE MUITA MSICA DE INTERVENO SE INSTALOU NO PS 25 DE ABRIL, A MSICA TEM POUCAS ALTERNATIV AS: HINO COM MENSAGEM, PALA VRA DE ORDEM. NO FUNDO, SERVE DE PANO DE FUNDO, DE CENRIO. E A PARTIR DESTA DIMENSO DECORATIV A QUE O MERCADO DE HOJE SE INTERESSA POR MUITO DO REPERTRIO MUSICAL DO PREC.

msica tem poucas alternativas: hino com mensagem, palavra de ordem. No fundo, serve de pano de fundo, de cenrio. E a partir desta dimenso decorativa que o mercado de hoje se interessa por muito do repertrio musical do PREC. Mostram-se imagens com uma cantiguinha da poca (ou associada ao perodo histrico por alguma razo), e est tudo dito. A comemorao no apenas a arma da burguesia para arrumar a histria sua maneira. tambm, neste caso, uma forma de submeter a msica, de a normalizar. O que no quer dizer que no tenham surgido, aqui e ali, experincias interessantes neste tipo de repertrio, como por exemplo algumas canes do GAC. Por exemplo A luta do Jornal do Comrcio (podem ouvi-la aqui, cano n. 10), em que a msica comea como panfleto, tornando-se depois cano colectiva (um pouco popularucha, verdade seja dita), para acabar como palavra de ordem de manifestao (o fascismo no passar!). Mas aqui, o que rompe com o aspecto decorativo esta vontade de sair do disco, de vir para a rua. Em todo o caso, os principais cantores de interveno que marcaram o antes, o durante e o depois da revoluo portuguesa (Zeca, Adriano, Fausto, Srgio Godinho, Jos Mrio

Branco) tm muito poucas canes a exaltar Abril. E se a Grndola, enquanto tal, serviu a revoluo, no foi tanto por ter sido usada como senha para o 25 de Abril (E depois do adeus , o xito de Paulo de Carvalho no festival da cano de 1974, tambm serviu, apesar de pouco ter de subversivo). Foi pela forma como aquele texto, aquela msica, aquela forma de cantar, circularam para l da censura salazarista como expresso (utpica) da possibilidade (real e prtica) de uma nova revoluo. (...)

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[11] ENSAIO GERAL

O SOM CONTAGIOSO DA REVOLTA (A REVOLUO PRA J?) A msica pode vir antes da revoluo. Porque pode ser ferramenta da revolta futura. Violeta Parra, cantora, compositora, pintora, ligou a sua msica revoluo de uma forma particular com a sua voz e a sua guitarra mergulhou a cano-testemunho e a cano popular da Amrica do Sul num caldo de revolta. Em 1973, ela j se tinha suicidado, mas as suas canes participaram (pela voz de outros) na denncia do terror do golpe de estado e da ditadura de Pinochet no Chile. Inspirou muitos msicos e combatentes da Amrica Latina, deu nimo a outras vozes para se exprimirem em liberdade e se revoltarem tambm, gritarem a urgncia de outra sociedade. A cano-revolta contagiante. E Violeta Parra contagiou directa ou indirectamente a msica de Milton Nascimento, Chico Buarque, Jos Mrio Branco, Jos Afonso. E at a de um Tino Flores, quando este canta um rio de revolta, que nunca secou ao longo da histria, na sua cano Corao Vermelho. Estes contagiaram bandas como os Peste e Sida, os Censurados ou o hip hop poltico de Chullage. E por a fora... Todos partilharam, nalgum momento, a urgncia presente numa das ltimas canes de Zeca Afonso: a revoluo pra j! Msica como aspirao de uma outra sociedade foi tambm o que Woody Guthrie e Pete Seeger quiseram nos anos 30 e 40, quando recolheram centenas de canes populares norte-americanas. E no foi por acaso que foi msica religiosa, cantada pelos grupos mais desfavorecidos da sociedade, que foram buscar a fora messinica que anuncia a emancipao, seja em We shall overcome, popularizada por Pete Seeger ou em This Land

is my Land (resposta de Guthrie ao hino patritico God Bless America, de Irving Berlin). So msicas que reforam o sentimento de comunidade e de unio, que trazem a esperana da esfera espiritual para o aqui e agora da luta poltica. Estas canes, recuperadas nos anos 60 pelo movimento dos direitos cvicos, tornaram-se uma espcie de repertrio poltico subterrneo da esquerda americana. Uma ideia de uma outra Amrica, a da luta de classes, que pde at chegar por vezes aos tops. Veja-se o Bruce Springsteen na sua fase Born in the USA. Outras msicas so para aqui e agora. Em 1978 foi organizado o primeiro concerto do Rock Against Racism, criado em 1976 como resposta ao crescimento da extrema-direita e s declaraes racistas de alguns msicos famosos (Eric Clapton, entre outros). Os Clash so uma das bandas convidadas. Na segunda metade dos anos 70, os Clash afastavam-se do punk nihilista, e mostravam ser abertamente contra o punk de retrica fascista, para evitar confuses ideolgicas cultivadas por muitas outras bandas que se afirmavam neutras ou apolticas. Se h um lado agressivo, violento e at militar no punk, os Clash do-lhe a volta nos seus primeiros anos de existncia, clarificando os adversrios e descobrindo noutras msicas (o funk ou o dub, por exemplo) referncias e influncias que permitiam no apenas tomar a palavra e fazer mais do que superficial crtica social, mas exprimir a revolta, e usando formas musicais que o punk fascista no podia utilizar ou recuperar. Foram importante exemplo para dezenas de bandas e milhares de jovens revoltados com a sociedade que lhes propunha Margaret Thatcher. Quando foi explcito na aco poltica e dinmico na reinveno das formas

da cano de protesto, o punk foi revolucionrio. No como gnero mercantil regulado, mas como proposta de insurreio nas formas de criao e partilha da msica (os Clash no mercado e no caminho da fama, certo, mas centenas de outras bandas inventando processos de produo e distribuio no submetidos pelo capital). O punk-rock como movimento partilhvel, quando respondeu recuperao mercantil e tomou posio poltica foi revolucionrio inspirador para msicos de outros campos (o hip hop, por exemplo). Quando no ficou caricatura recuperada de uma atitude iconoclasta, foi uma fonte ainda no esgotada de revolta e reinventou a cano de protesto. Os Clash foram capazes de canes como Spanish bombs, em que a referncia da guerra civil espanhola (Or can I hear the echo from the days of 39?) ecoa na prtica poltica concreta do anti-fascismo do presente e cresce a partir das sementes deixadas pelos sons do passado: Spanish bombs rock the province/ Im hearing music from another time. A participao dos Clash no Rock Against Racism teve consequncias prticas na luta anti-fascista e afrontou a ideologia dominante. Estava nos antpodas das declaraes vagas de boas intenes dos msicos humanitrios dos anos 80 (Live Aid, ou USA for Africa, lembram-se do We are the world?). Daqueles que, como Bono, pedem aos lderes mundiais (G8) para se portarem bem e apelam ao consenso, separam a sua msica da interveno cidad e no expressam nenhum antagonismo. E que almoam com George Bush. A juventude no perdeu, ainda hoje, a possibilidade de responder demagogia e infantilizao com insubmisso e ironia, criando msica que pode sair dos nichos de mercado em que querem fechar e domar os (eternos)

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[12] ENSAIO GERAL

A PARTICIPAO DOS CLASH NO ROCK AGAINST RACISM TEVE CONSEQUNCIAS PRTICAS NA LUTA ANTI-FASCISTA E AFRONTOU A IDEOLOGIA DOMINANTE. ESTA V A NOS ANTPODAS DAS DECLARAES V AGAS DE BOAS INTENES DOS 80 (LIVE AID, OU USA FOR AFRICA, LEMBRAM-SE DO WE ARE THE

MSICOS HUMANITRIOS DOS ANOS

WORLD?)

teenagers. At Marc Bolan, da banda de glam-rock T-Rex, cantava em 1972 No, you wont fool the children of the revolution prova de que a revoluo social (e sexual) pode passar tambm por refres banais. E Patti Smith, mesmo longe da fora subversiva de outros tempos, podia ainda cantar nos anos 90 People have the power. Mas para a msica se cumprir preciso arrancar o poder a quem o tem. SIM, MAS... (OU A MSICA COMO TESTEMUNHO DO FUTURO) A msica pode vir depois da revoluo. Nos anos que se seguiram Comuna de Paris, vrias canes contavam o que se tinha passado, contra as mentiras fabricadas pelo regime de Thiers. A sua funo era a do testemunho dizer simplesmente o que tinha acontecido. Podia ser s isso uma cano revolucionria uma forma de contar a verdade dos factos, contra a calnia e a falsificao. A cano La semaine sanglante, de Jean-Baptiste Clment, msico e communard, descreve alguns dos acontecimentos revolucionrios de Paris e denuncia o massacre de milhares de pessoas ordenado por Thiers e os seus generais. A msica relata, conta, toma posio sobre o que se passou. Testemunho/verdade de um passado fechado, no sentido em que se completou, e no se pode voltar atrs. Mas a msica no encerra apenas uma histria passada. Fala de um futuro. No refro de La semaine sanglante grita-se Oui, mais... a branle dans le manche/Les mauvais jours finiront (Sim, mas... H um gro na engrenagem/ Os maus dias acabaro) Mais do que uma esperana, h um aviso, uma ameaa de profunda mudana que no desaparece apesar dos dias sangrentos. O refro neste

A MSICA PODE VIR DEPOIS DA REVOLUO. NOS ANOS QUE SE SEGUIRAM COMUNA DE PARIS, VRIAS CANES CONTA V AM O QUE SE TINHA PASSADO, CONTRA AS MENTIRAS FABRICADAS PELO REGIME DE THIERS. A SUA FUNO ERA A DO TESTEMUNHO DIZER SIMPLESMENTE O QUE TINHA ACONTECIDO.

caso uma interrupo da descrio da violncia (e no um retorno). Este mas revolucionrio. Outro exemplo de cano-testemunho Elle nest pas morte (Ela no est morta). A letra de Eugne Pottier, o mesmo da Internacional. A comuna de Paris, esse novo ponto de partida (Marx) para as lutas revolucionrias do sculo XIX e do incio do sculo XX, outra vez a referncia. Ali se canta: Eles fizeram os crimes/ Contando com o silncio, para depois proclamar provocatoriamente: A Comuna no est morta! A msica, tambm ela, pode ser o som que denuncia e quebra aquele silncio de morte. Uma outra ideia coexiste portanto com a responsabilidade da msica-testemunho (do passado). Ao relatar e tomar posio sobre o que se passou, ela mantm viva a aspirao de outra possibilidade revolucionria. A Comuna de 1871 foi estrangulada, mas alguma coisa sobrevive. Promessa de outros tempos que viro, como na mais conhecida cano associada Comuna, Le temps des cerises). Aqui os desgostos de amor e as derrotas polticas tm qualquer coisa em comum a certeza de que, ainda assim, outro tempo de grandes transformaes vir. Porque todos os anos nascem novas cerejas.

Louise Michel escrevia em poema (que tambm foi musicado) essa promessa messinica: Nous reviendrons par tous les chemins (Por todos os caminhos voltaremos). Cabe-nos perguntar e responder a isto: Ns, quem? Ns, como? E assim actualizar a necessidade de revoluo social (e a responsabilidade poltica correspondente) contra a irresponsabilidade das polticas de gesto do capitalismo que nos mantm em guerra e nos conduzem barbrie. Mas o que pode a msica, no antes nem depois, nem nos sculos XIX e XX, mas hoje, agora, neste andamento do presente? (...)

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SEMPRE FOI ASSIM MAS EST A SER DIFERENTE (DE COMO A MSICA SE FAZ SUCATA) A msica revolucionria no o foi sempre, nem o para sempre. Se algumas melodias apolticas se tornam de repente carregadas ideologicamente, outras que eram subversivas perderam-se progressivamente numa memria oficializada e reaccionria. Valer a pena lembrar a evidncia de tal modo ela nos parece hoje improvvel , de que A Portuguesa de Alfredo Keil, antes de ser o hino do nosso nacionalismo, foi msica revolucionria? Esta questo do devir da msica revolucionria importante. Tomemos por exemplo Ludwig van Beethoven, o amante da liberdade e da ideia de emancipao da humanidade. Marx tinha 9 anos quando Beethoven morreu. Mas Beethoven conheceu a Revoluo Francesa e a sua msica afrontava a tirania, no seu modo romntico e revolucionrio, to prximo de Schiller. Era expresso ideal de uma outra humanidade. Mas a msica de Beethoven no foi revolucionria para todo o sempre. Teve um tempo e uma histria. Marcuse dizia em 1969: Roll over Beethoven (aludindo a uma cano de Chuck Berry popularizada pelos Beatles). Explicava Marcuse, boa maneira da teoria crtica: J no se pode tolerar a Ode Alegria; deixaram de se resolver e superar as contradies, os conflitos e os males que existem com uma ode alegria. No se pode faz-lo, nem em termos de composio musical, nem em termos da sua audio. Porque os conflitos e as contradies reais desfazem a realidade em pedaos e revelam a falsidade destes xitos sublimes da cultura. Como humanizao e harmonizao ilusria, como falsa e ilusria alegria. Ele tinha ido falar com estudantes canadianos a Vancouver. O Maio de 68 e as revoltas estudantis e

operrias de finais de 60 em todo o mundo estavam no ar. Mas bem possvel que Marcuse tivesse uma certa razo. A verdade que a famosa Ode Alegria, a passagem mais conhecida da Nona Sinfonia, obra em que Beethoven deu uma forma exemplar ao seu sonho de humanismo musical, teve no sculo XX as conotaes polticas mais diversas. Reivindicada por movimentos socialistas e comunistas, mas tambm pelo regime nazi, pde ser o hino nacional da Rodsia, um dos estados onde o regime de segregao racial foi mais duro, antes de ser o hino da Europa liberal, em orquestrao do muito reaccionrio von Karajan3. O que importa aqui isto nenhuma obra de arte, mesmo o monumento da cultura mais indiscutvel, est isento de leituras contraditrias, de recuperaes, de apropriaes abusivas. Basta lembrar que grande parte do cancioneiro nazi foi buscar canes do movimento operrio alemo, mudando-lhes a letra. Muita da msica revolucionria (na ideia e na forma) dos sculos XIX e XX no serve para as revolues de hoje. Ou talvez sirvam, dir um DJ que pe Beethoven no prato. Mas servir apenas se for desmontada, escaqueirada, atacada ou subvertida. apenas material (arruinado), sucata til para a produo musical do presente. A MSICA NO S PARA OUVIR, PARA FAZER dessas runas que podem surgir hoje novos rompimentos de linguagens musicais e novas formas de ouvir a msica (e novas atitudes e vontades tambm), necessariamente em confronto e em dilogo com outras artes e outros mundos. do uso crtico dos meios tcnicos ao mesmo tempo mais arcaicos e mais avanados que

podem surgir hoje os sons e as memrias indispensveis para as revolues que a vm. Porque no chegou ao fim a necessidade radical de encontrar outras formas de produzir e de os seres humanos se relacionarem de outros modos, livres do jugo da explorao. Que msicas sero? Msica com novas formas, para romper com a formatao, alargar a sensibilidade, abrir os ouvidos, transformar a escuta. Msica nova, que usa contra a dominao as possibilidades tcnicas e polticas que a esto. Msica-promessa, para semear e inaugurar outras formas de sociedade. Msica-testemunho, para no esquecer, para agir agora e ecoar no futuro. Msica resistente, para levantar a cabea. Msica-revolta, para participar nas lutas e mudar as relaes sociais. Msica livre das rdeas do mercado, contra a restaurao e o revivalismo. Msica antagonista, no submetida ao capital, na forma como produzida e por quem pode ser produzida (no apenas os artistas). Por entre as runas do sculo que passou, tambm nos ficou essa memria de que a msica que revoluciona uma msica que se faz. Como as Hericas de Lopes-Graa, que foram escritas para serem cantadas e no consumidas, que valiam como participao colectiva no aqui e agora de uma partilha esttica e politica. Ou como em algumas peas de Jorge Peixinho, que soube aliar uma linguagem musical exigente com a experimentao festiva e prtica de um trabalho comum. Um outro exemplo, para terminar: a fora de uma festa onde abundam os cantores no profissionais. Na pequena povoao de Pontirolo, em Itlia, uma centena de kms a sul de Milo, realiza-se anualmente uma festa organizada pela Lega di Cultura di Piadena, fundada em

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SE ALGUMAS MELODIAS APOLTICAS SE TORNAM DE REPENTE CARREGADAS IDEOLOGICAMENTE, OUTRAS QUE ERAM SUBVERSIV AS PERDERAM-SE PROGRESSIV AMENTE NUMA MEMRIA OFICIALIZADA E REACCIONRIA. V ALER A PENA LEMBRAR A EVIDNCIA DE TAL MODO ELA NOS PARECE HOJE IMPROVVEL , DE QUE A PORTUGUESA DE ALFREDO KEIL, ANTES DE SER O HINO DO NOSSO NACIONALISMO, FOI MSICA REVOLUCIONRIA?

1967. Msica e revoluo esto ali juntas, num momento excepcional. Durante trs dias come-se comida da regio ou trazida por todos, bebe-se, canta-se a msica resistente de todo o mundo, fala-se de poltica, de cultura, de (outra) sociedade. Ao contrrio do que aprendemos na famlia, (no se canta mesa!), ali canta-se mesa. apenas uma excepo, local e rara, mas aponta uma possibilidade revolucionria que se encontra por todo o mundo: a msica (a contratempo) ser parte essencial da vida e da sua transformao, desse conjunto de condies necessrias para inaugurar outras formas de vida em comum. Essa uma possibilidade que continua viva.

NOTAS Sobre a identificao das vanguardas estticas com a revoluo poltica, ver RANCIRE, Jacques, Le partage du sensible, Paris: ditions la Fabrique, 2000.
1

Sobre a msica nos primeiros anos da URSS, ver EDMUNDS, Neil, Soviet Music and Society Under Lenin and Stalin: The Baton and Sickle, Londres: Routledge, 2004.
2

Ver BUCH, Esteban, A nona sinfonia de Beethoven uma histria poltica, Lisboa: Terramar, 2005.
3

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DOSSIER ESQUERDA PLURAL

ELSIO ESTANQUE O BLOCO, O PS E A DIFICULDADE DOS CONSENSOS ESQUERDA ANDR FREIRE COLIGAES E DEMOCRACIA: OS DILEMAS DA ESQUERDA GRANDE COLIGAO OU ESQUERDA PLURAL? JOO TEIXEIRA LOPES PARA A REFUNDAO DA ESQUERDA JOO SEMEDO CULTURA DE PODER OU CULTO DO PODER?

O BLOCO, O PS E A DIFICULDADE DOS CONSENSOS ESQUERDA

ELSIO ESTANQUE | SOCILOGO, PROFESSOR NA FACULDADE DE ECONOMIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

H, NOS TEMPOS QUE CORREM, UMA NECESsidade cada vez mais premente de pensar a esquerda em torno de propostas alternativas actual poltica, capazes de estimular possveis alianas entre diferentes sensibilidades da(s) esquerda(s). So precisos mais contributos heterodoxos e inconformistas perante o actual estado da arte, marcado por demasiados silncios e cumplicidades com os interesses e o poder. Tenho tido oportunidade de participar e intervir em alguns destes fruns (ou fora, mais correctamente), em geral integrados por gente do BE, do PS, renovadores do PC e alguns independentes. Partilho muitas das opinies de Andr Freire nessa matria. fundamental promover iniciativas, sejam elas de mbito mais geral ou de mbito local, em que as diversas linguagens e culturas ideolgicas possam confrontar-se abertamente sem estarem condicionadas por estratgias partidrias. No que estas sejam menos importantes. Pelo contrrio, sendo os partidos estruturas essenciais democracia, eles so por excelncia o espao de eleio da interveno poltica, ao mesmo tempo que so ou melhor, deveriam s-lo os exemplos mximos de democracia interna. O que, como todos sabemos, infelizmente, no verdade. E justamente por isso que a interveno de cidados inconformados com o estado do pas e com a poltica do governo Scrates deve alargar-se para fora da estrutura dos partidos, (embora no numa lgica anti-partidos). Ora, a questo que nesses fruns o partido que em geral tem maior presena e tambm uma atitude

mais interveniente e activa o Bloco. Isto, uma vez que nem o PCP nem o PS enquanto tais esto para a virados. J se sabe que os caminhos que tm sido perseguidos pelo Bloco se baseiam numa estratgia e num discurso de contra-poder quer na crtica radical ao capitalismo global quer na actividade parlamentar e no confronto permanente com o governo fundados em diagnsticos e argumentos fortes, beneficiando da inegvel capacidade e competncia poltica dos seus deputados, quadros e dirigentes. O seu discurso irreverente e o estilo inovador, na luta por causas particularmente sensveis a certos segmentos sociais (contra o poder militar unipolar dos EUA, a invaso do Iraque, mas tambm na defesa das minorias excludas, dos direitos feministas, dos imigrantes, dos homossexuais, dos trabalhadores precrios, etc.), permitem capitalizar em seu benefcio, pelo menos em parte, o crescente descontentamento popular em relao ao governo. Mas, apesar do estilo cosmopolita, do maior sentido pragmtico resultante de uma estratgia de crescimento que lhe trouxe tambm maiores responsabilidades polticas, o certo que o Bloco continua prisioneiro do seu passado (ou do passado das formaes polticas que lhe deram origem). Muito embora tenha at agora sabido gerir de modo mais ou menos equilibrado as tenses e sensibilidades distintas que o compem, subsiste ainda no BE uma mentalidade e uma cultura de radicalismo doutrinrio. Subjaz linguagem de muitos dos seus activistas uma clara dificuldade em

descolar do habitual cnone bloquista, isto , uma atitude algo arrogante e de superioridade moral em relao a outras correntes e concepes de esquerda. O Bloco herdou muitos dos princpios leninistas e trotsquistas do passado, o que significa grosso modo uma linha de actuao baseada no pressuposto de que o Partido conduzir (tarde ou cedo) o povo revoluo e ao paraso socialista (ou comunista). uma doutrina que tende a desprezar o voto e a importncia das escolhas do eleitorado. O eleitorado deixa-se sempre manipular e portanto, a democracia burguesa, com toda a mquina de propaganda que tem ao seu dispor, consegue iludir as massas. este o raciocnio implcito. No digo que esta seja a estratgia do partido. Inclusive faz sentido esperar que o BE d um novo passo que o possa conduzir a alcanar ou influenciar mais eficazmente o poder e as polticas. O que digo que existem ainda sensibilidades internas em que a referida postura radical resiste fortemente. preciso estar junto das massas, penetrar os movimentos e iniciativas cujo impacto seja mais amplo e de cujos resultados o partido possa beneficiar (ou seja, a vanguarda deve penetrar a frente de massas para as conduzir revoluo, logo que as condies estejam reunidas...). Tal concepo est enraizada no subconsciente dos militantes (em maior ou menor grau) e funciona como dogma. Escudados nas suas certezas, tendem a julgar as outras esquerdas (ou parte delas, designadamente as que tm alguma ligao ao PS) como se estivessem

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contaminadas por referncias e desvios inaceitveis. Nesta forma de conceber a actividade partidria, no me parece existir muita diferena em relao ao PCP. H correntes dentro do Bloco que so abertamente anti-reformistas, embora no se chegue a perceber se, afinal, a estratgia do prprio partido privilegia as reformas progressistas e emancipatrias (mas dentro do sistema) ou antes a ideia de uma revoluo contra o sistema... E enquanto esta ambiguidade no for resolvida teremos de avaliar a partir da conjugao entre os discursos e os comportamentos dos activistas e responsveis. O relativo conhecimento que me possvel obter a este respeito permite-me registar que, apesar da boa-vontade e esprito de abertura de muitos dos quadros do BE, as propostas na base das quais se pretende obter a adeso de outras sensibilidades de esquerda deixam, recorrentemente, escapar linguagens e posturas em que tais premissas vm ao de cima, denunciando os preconceitos arreigados que atrs assinalei. E contra o PS, por razes bvias, a desconfiana grande. Mas, ao lado das legtimas e justificadas crticas ao PS, dadas as suas responsabilidades polticas, o certo que existem inmeras sensibilidades entre os socialistas muita gente diz, com alguma razo, que a que se encontra a verdadeira oposio a Scrates e afins e h por todo o lado filiados no PS, com maior ou menor responsabilidade, que pensam esquerda, muito crticos da actual liderana, e que querem genuinamente contribuir para criar alternativas. Porm, muitos quadros do BE embora pretendendo ou dizendo pretender amplas alianas de esquerda tendem a recusar aliar-se a quem, em algum momento do seu passado poltico, ocupou cargos de responsabilidade... E

isto, na prtica, mina o clima de debate aberto e plural que se exige, e reduz as pretensas alianas ao prprio Bloco e a mais alguns que s no so filiados por acaso. Assim, ser muito difcil conceber e pr em prtica novas propostas, novas vises da esquerda e caminhos polticos alternativos que sejam, ao mesmo tempo, abrangentes e viveis no actual quadro democrtico. O PS tem, sem dvida, muitos vcios de aparelhismo, diversos problemas de funcionamento interno e uma preocupante falta de autonomia e dinamismo quando governo. Alm disso, como partido de poder (agora e no passado) suscita inmeras crticas (de esquerda e de direita). Mas tem pelo menos duas vantagens em relao ao BE: um partido plural e de outra dimenso, onde tudo pode ser criticvel; e um partido cujos filiados possuem uma composio com amplas razes no povo. Enquanto o BE, sendo sempre contra-poder, pode advogar ser impoluto. Mas precisa de encontrar um discurso pela positiva e desenvolver uma estratgia para o pas (isto se ambiciona crescer sem se tornar uma espcie de PC ps-moderno); e sobretudo precisa de olhar para si mesmo e para os seus quadros e bases (amplamente elitistas) e procurar abrir-se para chegar aos segmentos que so de facto as vtimas da globalizao neoliberal que o seu discurso tanto denuncia (e bem).

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H CORRENTES DENTRO DO BLOCO QUE SO ABERTAMENTE ANTI-REFORMISTAS, EMBORA NO SE CHEGUE A PERCEBER SE, AFINAL, A ESTRATGIA DO PRPRIO PARTIDO PRIVILEGIA AS REFORMAS PROGRESSISTAS E EMANCIPATRIAS (MAS DENTRO DO SISTEMA) OU ANTES A IDEIA DE UMA REVOLUO CONTRA O SISTEMA...

COLIGAES E DEMOCRACIA: OS DILEMAS DA ESQUERDA


ANDR FREIRE | POLITLOGO, PROFESSOR NO ISCTE

TALVEZ POR TER APANHADO MUITA GENTE de frias, a coligao PS-BE para a Cmara de Lisboa foi tratada de forma superficial e/ou panfletria. O facto poder, porm, vir a ter implicaes relevantes para a maturao da democracia portuguesa. Vejamos porqu. Pelo PS, Antnio Costa venceu as eleies com 29,5 por cento. Por isso, pretendeu uma coligao com todas as foras de esquerda. Porm, apenas o vereador S Fernandes, pelo BE, respondeu positivamente. O primeiro dado singular que se trata de uma coligao minoritria. Ou seja, a soma dos vereadores (6+1) inferior maioria absoluta (9). curiosa tambm porque sabemos que, devido ao entendimento PS-PSD para a reviso das leis eleitorais autrquicas, no sero necessrias quaisquer coligaes nas autrquicas de 2009. Para fazer luz da deciso de Costa temos no s o reconhecimento que fez do carcter plural da esquerda (em Lisboa), mas tambm a situao difcil que vive a Cmara e a existncia de uma maioria de direita na Assembleia Municipal. Mas podemos tambm olhar para esta coligao como um ensaio que, se correr bem, poder eventualmente ser replicado ao nvel do pas. Se o PS conseguir apenas uma maioria relativa nas prximas legislativas, uma das solues possveis uma coligao de esquerda. Alm disso, Costa posiciona-se como putativo lder de uma esquerda plural, para o caso de Scrates no querer governar uma tal coligao e

os resultados eleitorais, bem como o prprio partido, levarem a que se afaste o cenrio de uma coligao com a direita. Para o BE, a coligao apresenta pelo menos duas vantagens: compromete o partido apenas ao nvel autrquico, deixando-lhe o caminho livre para continuar a fazer oposio ao nvel nacional e, assim, apresentar com credibilidade o seu programa alternativo em 2009; como a lista encabeada por um independente, deixa margem acrescida ao partido para se demarcar se, por hiptese, as coisas correrem mal. Nas democracias representativas, a luta pelo controle do governo est no cerne da luta poltica. Por isso, o politlogo Peter Mair props uma tipologia que classifica os sistemas de partidos de acordo com o grau de incluso de partidos no governo e o grau de inovao nas frmulas governativas. Na Europa, Portugal apresenta um dos sistemas mais fechados/menos inclusivos e menos inovadores. E porqu? Porque, de 1987 actualidade, s houve uma coligao e, ao longo de toda a histria democrtica, os partidos esquerda do PS nunca entraram no governo. Por isso, Portugal tem um sistema partidrio enviesado para a direita: quando no governou sozinho, o PS governou com o CDS ou com o PSD. Na Europa, as coligaes so a regra dominante numa maioria esmagadora de pases. E tais coligaes, sobretudo quando alinhadas esquerda, tm includo vrios partidos da famlia do BE. Os politlogos

dividem-se na classificao desta famlia, Esquerda Libertria ou Socialistas de Esquerda, que inclui partidos tais como o Sosialislitik Venstreparti (Noruega), o Socialislitik Folkeparti e o Enheedlisten De Roed Gronne (Dinamarca), o Politieke Partij Radikalen e o Groen Links (Holanda), o Partei des Demokratischen Sozialismus (Alemanha) e o Vnsterpartiet (Sucia), etc. Trata-se de partidos que, tal como o BE, fizeram o seu aggiornamento a partir de formaes de extrema-esquerda de tipo trotskista, marxista-leninista ou maosta. Todos abraam as causas da nova esquerda: mais democracia participativa, direitos das minorias (tnicas, sexuais, etc.), ambientalismo, etc. Alm disso, muitos fazem parte do mesmo grupo parlamentar do BE no Parlamento Europeu. Aquilo que separa a maioria destes partidos do BE o facto de terem participado em inmeras coligaes (ou acordos de incidncia parlamentar) nacionais com os Sociais Democratas. Mas no preciso irmos Escandinvia ou Holanda para encontrarmos este tipo de frmulas governativas. Em Espanha, temos um governo minoritrio do PSOE apoiado pela Izquierda Unida (PCE e foras da nova esquerda) e pela Esquerda Republicana da Catalunha. Em Itlia, temos uma coligao de esquerda que inclui diversas formaes de extrema-esquerda, nomeadamente comunistas. A Esquerda plural, em Frana, ia do PSF extrema-esquerda. Estas coligaes so a norma na Europa, no aquilo a que chamei o enviesamento para a direita do sistema partidrio portugus.

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por isso que reaces coligao PS-BE como a que foi protagonizada por Pulido Valente (Pblico, 12/8/07) revelam desconhecimento do funcionamento efectivo das democracias europeias e do perfil dos Socialistas de Esquerda. H tambm o profundo desejo da direita de que o PS nunca se consiga entender com os partidos sua esquerda e, em caso de necessidade, governe apenas com ela. Menos compreensveis so as declaraes de certos dirigentes do BE parecendo rejeitar liminarmente uma coligao em 2009. O grande dilema do BE ser o de saber se, em caso de maioria relativa do PS, vai querer atir-lo para os braos da direita ou se, convergindo com as prticas dos seus congneres europeus, querer invadir, penetrar e contaminar o PS com o que de melhor o BE trouxe poltica portuguesa (Miguel Vale de Almeida). A essncia da democracia o compromisso e uma coligao de esquerda no implica necessariamente uma diluio da identidade dos pequenos, como mostram as inmeras experincias europeias. E a incorporao dos vrios segmentos do eleitorado no governo far muito mais pela aproximao entre eleitores e eleitos do que quaisquer reformas institucionais. O BE deve ter presente que, se rejeitar a priori tal frmula, estar a dar fora aos apelos maioria absoluta e a limitar a sua capacidade de captar eleitores do PS descontentes (mas apegados ideia de estabilidade poltica). Mais, estimula e legitima as tentaes maioritrias em sede de reforma eleitoral.

FONTE: Originalmente publicado no jornal Pblico de 10/9/2007, no contexto das eleies intercalares para o Executivo Municipal da Cmara Municipal de Lisboa.

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O GRANDE DILEMA DO BE SER O DE SABER SE, EM CASO DE MAIORIA RELATIV A DO PS, V AI QUERER ATIR-LO PARA OS BRAOS DA DIREITA OU SE, CONVERGINDO COM AS PRTICAS DOS SEUS CONGNERES EUROPEUS, QUERER INV ADIR,

PENETRAR E CONTAMINAR O PS COM O QUE DE MELHOR O BE TROUXE POLTICA PORTUGUESA (MIGUEL V ALE DE ALMEIDA)

GRANDE COLIGAO OU ESQUERDA PLURAL?


ANDR FREIRE | POLITLOGO, PROFESSOR NO ISCTE

EM 2005, O PS TEVE A SUA PRIMEIRA MAIORIA absoluta. A situao do pas era difcil, mas as condies polticas eram favorveis. At certa altura, as sondagens animaram uma certa auto-suficincia: apesar das medidas impopulares, havia forte probabilidade de reeditar a maioria. Entusiasmados, muitos dirigentes socialistas tero pensado que podiam descurar os seus constituintes: jamais desertariam para a extrema-esquerda em nmero suficiente para lhes retirar a maioria e anular os ganhos direita. Ou seja, bastar-lhes-ia governar no centro do centro, com bastante msculo e pouco dilogo, captando eleitores ao PSD. Porm, perante tantas exigncias e to pouca negociao (para mais desigualmente distribudas, como as cedncias a pescadores e camionistas vieram de novo revelar), alm de uma distribuio desigual dos sacrifcios e de um significativo incumprimento de promessas, comearam os problemas. Nomeadamente, gigantescas manifestaes contestando as polticas e a falta de dilogo e, sobretudo, a eroso nas sondagens desde final de 2007, fazendo perigar a reedio da maioria absoluta. Est relanada a discusso sobre o que fazer se o PS no tiver maioria absoluta em 2009. Vital Moreira pronunciou-se sobre a impossibilidade de alianas esquerda, antevendo um governo minoritrio (Pblico, 10/06/08), algo improvvel tendo em conta a m experincia guterrista. Com o beneplcito da direco do PS, que o tem presenteado com cargos e outros mimos, Jos M. Jdice desautorizou Mrio Soares por ter criti-

cado o rumo do governo e garantiu que, para o PS ser o partido natural do governo, s tem que explicar que nada mais pode ser feito em matria de desigualdades por causa da globalizao (Pblico, 7/06/08). Numa linha conexa, tem sido ventilada, nas notcias, a possibilidade de uma aliana PS-PSD: agradaria ao Presidente e aos interesses patronais. A campanha de Ferreira Leite, com propostas escassamente diferenciadas do PS, e o seu apagamento poltico desde ento do credibilidade a esta soluo. Os cerrados ataques que muitos dirigentes socialistas moveram a Alegre por tentar estabelecer pontes entre as esquerdas, a contrastar com o que se passa quando h aproximaes s direitas (Ana Gomes dixit), reforam a hiptese de um bloco central. Uma grande coligao (PS-PSD) s tem justificao em condies excepcionais (uma guerra, uma grande catstrofe nacional, etc.), que no se verificam. Na Europa, s em condies extraordinrias tal acontece. A grande coligao alem deriva mais da dificuldade do SPD em se coligar (logo) com um partido (Die Linke) liderado por um seu antigo secretrio-geral do que das divergncias polticas, que so sem dvida significativas. No futuro, estas tendero a ser limadas pela propenso ao compromisso: o Die Linke tem j acordos com o SPD (e os Verdes) no Estado de Hessen e na cidade de Berlim. Alm de contra-natura, um bloco central cristalizaria o movimento do PS para o centro-direita e agravaria a indiferenciao ideolgica do sistema partidrio (ao centro), j de si muito elevada em termos comparativos.

No concorreria para a clarificao de que os eleitores carecem para puderem fazer escolhas significantes, isto , entre alternativas. Outra hiptese uma maioria de esquerdas: coligao ou acordo de incidncia parlamentar. Esta soluo nunca foi tentada em Portugal, ao contrrio de muitos outros pases (Espanha, Itlia, Frana, Alemanha, etc.). Alguns advogam que as distncias ideolgicas entre as esquerdas so demasiado cavadas, nomeadamente em termos de poltica europeia. Porm, este argumento no resiste a uma pequena anlise comparativa. Por exemplo, no seio do prprio PS francs, houve uma grande diviso em matria de posicionamento face Constituio Europeia. Mais, no h grandes diferenas entre o europesmo crtico de, por exemplo, o BE e vrios dos seus congneres europeus (Izquierda Unida, Rifondazione Comunista, PCF, Verdes alemes e franceses, etc.), os quais se coligaram com os equivalentes socialistas nos seus respectivos pases. Uma notcia recente do Pblico (11/6/08) relatava que foi aprovado pela UE um projecto de directiva que prev que o horrio de trabalho semanal se possa estender at s 65 horas. Tal opo foi descrita como a Europa dos patres (Manuel Antnio Pina, JN, 11/6/08), o regresso ao sculo XIX (PSOE) e a criao de uma sociedade de escravos (Dom Janurio T. Ferreira, Expresso, 21/6/08). Segundo a notcia, apenas Espanha, Grcia, Hungria, Chipre e Blgica declararam firme oposio directiva, no sentido de que no venha a ser aprovada pelo PE. Perante o silncio do governo,

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fica a ideia de que uma boa dose de europesmo crtico s faria bem ao PS. O entendimento entre as esquerdas, nomeadamente entre o PS e o BE (por ora, o PCP no parece interessado), difcil, mas deve ser tentado se os eleitores para a apontarem. Na Viso (12/6/08), Jos C. de Vasconcelos definiu como condies mnimas para um entendimento a humildade democrtica e a vontade poltica: os partidos pequenos deviam compreender que, dada a sua dimenso, no poderiam ser eles a determinar as grandes linhas de fora do programa de governo; o PS teria de perceber que teria fazer significativas cedncias aos pequenos. No blogue O Canhoto, 10/6/08, Paulo Pedroso sugeriu tambm caminhos nesta direco. Alegre comeou a criar a confiana necessria a um entendimento que, tal como todos os que o apoiaram nas primrias de 2004 (!), tinha antes defendido. Capitalizar com o descontentamento popular fcil, mais difcil converter os anseios populares em mudanas polticas. Em 2009, estar em jogo saber se o chamado bloco central de interesses pesa mais do que o voto popular. Uma coisa certa: se as esquerdas esquerda do PS se reforarem significativamente, o bloco central ficar muito mais difcil.

FONTE: Originalmente publicado no jornal Pblico de 23/6/2008.

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PARA A REFUNDAO DA ESQUERDA

JOO TEIXEIRA LOPES | SOCILOGO, PROFESSOR NA FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

UMA QUESTO MERECE REFLEXO INICIAL, no s porque subjaz a estes textos em dilogo mas tambm porque est vivamente presente no actual debate poltico esquerda. Trata-se, precisamente do nome e do seu significado. Ora, no sendo adepto da reduo dos significados a meros jogos de linguagem, creio que existe um suficiente magma histrico, poltico e social para traar as fronteiras entre esquerda e direita. Apesar de margens e fronteiras flutuantes e evolutivas, h um ncleo-duro ideolgico fundador que serve como instigador a propostas, projectos e aces. Naturalmente que no h pontos de vista soberanos e que o acto de classificar/desclassificar certo adversrio como de esquerda, de direita ou de descoincidncias articuladas e sistemticas entre sistemas de representao e prticas faz parte das regras do jogo poltico. Todos o fazem. A diferena, na conjuntura actual, que o Bloco f-lo ao ataque e o PS reage defesa pela vitimizao. O Bloco ataca pela coerncia e contra as derivas do utilitarismo, do relativismo conservador ps-moderno, do pragmatismo interesseiro ou da falsa neutralidade ou suposta equidistncia entre extremos. Marca a sua posio de uma forma visvel e frontal. No se trata, por isso, de utilizar um qualquer arbitrrio ou impor um poder discricionrio. Reaja o PS como poder; prove o contrrio se disso for capaz. combate e o combate linguagem e combate pela linguagem. No creio, por isso, que o Bloco revele qualquer tipo de pretensa superioridade moral. Ataca

o adversrio onde ele se desviou clamorosamente dos seus princpios e onde se revela frgil. A outra questo que me surge como relevante e esta talvez seja a fundamental que o Bloco emergiu na vida poltica portuguesa para tentar humilde mas convictamente rebentar com o status quo esquerda. Precisamos como de gua no deserto de um PS minimamente social-democrata e de um PC sem laivos de estalinismo. No imobilismo em que a esquerda estagnava parecia no haver sada. O Bloco surge como factor de mobilizao, recomposio e esperana. Por um lado, no transige na defesa do Estado Providncia, do contrato social, dos direitos sociais e de prticas avanadas de cidadania, rompendo com velhas centralidades de sentido nico e insistindo na lgica de conexo das vrias formas de dominao (capitalismo sexismo homofobia racismo), colocando os Direitos Humanos como agenda fundamental (criticando a sua violao onde quer que ocorra sem olhar a latitudes ou interesses, assim o fizemos em relao China, Coreia do Norte, a Israel, ao Iro, a Guantanamo, a Cuba, Arbia Saudita). Por outro lado, se o Bloco nasceu para forar a refundao da esquerda portuguesa, tal no significa que vivamos para destruir o PS e o PCP. O que pretendemos e bem diferente ir forjando uma prtica poltica que, por si s, possa produzir os seus efeitos. Como j produziu, ainda que insuficientes. Diz Elsio Estanque que os militantes do Bloco transportam ainda sectarismos e vcios de vanguarda.

Mas lembro que o nascimento do Bloco foi, ele prprio, por si s, uma enorme machadada no sectarismo, juntando seres humanos que se conheceram em conflito permanente! Alis, o Bloco tem hoje mais militantes que nunca participaram nos partidos iniciais (o meu caso) do que histricos. Claro que persistem vcios, dogmas e vises de curto alcance. Mas por isso mesmo tem o Bloco privilegiado o contacto com os frgeis movimentos sociais existentes e o trabalho de terreno, na esfera pblica, a par de uma poltica de produo de informao prpria (caso do portal) para fugir ao internismo, vida de sede, s questinculas estreis e cristalizao em preconceitos e ideias finalizadas. O Bloco de Esquerda, alis, deu um exemplo de cidadania e de renovao da vida poltica ao entrosar-se nos movimentos pelo sim no referendo ao aborto sem os tentar manipular ou controlar, com agendas explcitas ou ocultas, ao contrrio das piores tradies de um velho pensamento instrumental e cnico sobre as grandes convergncias. Dando o melhor de si nesses movimentos, gerindo, com grandes dificuldades de tempo e de recursos, a sua participao multifacetada (j que o Bloco tinha uma campanha autnoma, que se revelou aguerrida e eficaz no rpido contra-ataque confuso que certos sectores do no, em desespero, lanaram na ltima semana de campanha), os activistas do nosso partido-movimento (ou partido em movimento) privilegiaram mesmo, em caso de conflito, a sua dedicao unitria. O PCP, pelo contrrio, criou

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um movimento fantoche, mera duplicata das lgicas centralistas do comit central. Ora, se verdade que, sempre que as causas o exigem, no abdicamos de compromissos e de convergncias, da mesma maneira impe-se que sejamos de exemplar clareza e exigncia quando discutimos as lgicas de relacionamento com o poder. Porque o Bloco j possui poder: influencia, mobiliza, faz aprovar leis, provoca reaces e at antecipaes. Isso poder: dentro e fora do parlamento. No tenhamos a redutora noo de que aquele apenas se exerce no quadro de funes governativas. Quanto a estas, alis, o Bloco no tem qualquer tipo de anticorpo. Mas tambm no se baba com a pressa. Teremos de possuir um amplo apoio social para que tal participao no seja meramente artificial, ou acto de tctica hipocrisia. Mas vamos desbravando caminhos: a festa das esquerdas, em Lisboa, e a ampla participao de socialistas, bloquistas, independentes, renovadores comunistas e activistas em geral provou que h espaos e tempos para novas convergncias. Que podero, ainda, estender-se, sob a forma de listas de cidados, s prximas eleies autrquicas. Em suma: sem arrogncia; sem assumir a vanguarda da esquerda; sem qualquer atavismo de superioridade moral, mas com princpios e, simultaneamente, pacincia e impacincia: pacincia porque no sonhamos com a tomada dos palcios de Inverno; pacincia, porque recusamos vises deterministas da histria e optimismos ingnuos; pacincia para sabermos, enfim, o tempo de exercer outras formas de poder. Mas impacincia, sempre, face produo de desigualdades e injustias.

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SE O BLOCO NASCEU PARA FORAR A REFUNDAO DA ESQUERDA PORTUGUESA, TAL NO SIGNIFICA QUE VIV AMOS PARA DESTRUIR O PS E O PCP. O QUE PRETENDEMOS E BEM DIFERENTE IR FORJANDO UMA PRTICA POLTICA QUE, POR SI S, POSSA PRODUZIR OS SEUS EFEITOS. COMO J PRODUZIU, AINDA QUE INSUFICIENTES.

CULTURA DE PODER OU CULTO DO PODER?

JOO SEMEDO | MEMBRO DA RENOV AO COMUNISTA, DEPUTADO E MEMBRO DA COMISSO POLTICA DO BLOCO DE ESQUERDA

ULTIMAMENTE MUITO SE TEM ESCRITO E FAlado sobre o processo de construo de uma alternativa poltica ao governo do PS e, por arrastamento, sobre o programa e as alianas esquerda para sustentar e desenvolver essa alternativa. Inevitavelmente, o Bloco de Esquerda quer o seu posicionamento poltico no presente, quer o seu papel nessas alianas, no escapa nesta controvrsia s mais variadas opinies e, at mesmo, sentenas. Esta efervescncia saudvel, justificada e oportuna. Sobretudo, porque na maior parte dos casos, ela traduz uma vontade genuna de alcanar uma alternativa que no se fique por uma mera alternncia esquerda seja de protagonistas seja de polticas. Alis, s assim, tendo por objectivo mudanas efectivas nas polticas e no simples arranjos de poder, valem a pena esta procura e o debate em curso. Diversas razes podem explicar o reacender deste interesse nos dias que passam. Parece-me til identificar as que considero como principais, embora de dimenso e consequncias distintas: - a visibilidade com que emergiu a matriz neoliberal do ncleo duro das polticas do governo e o encantamento e capitulao da direco do PS pelos cnones do neoliberalismo; - a incomodidade, discordncia e oposio de um largo sector socialista (dentro e fora do PS) face ao governo, esgotado que est o benefcio da dvida que muitos deram a Jos Scrates. Quanto maior foi a iluso e

indesmentvel que foram muitas as expectativas criadas pela vitria do PS em 2005 maior hoje a desiluso e a frustrao. - a aproximao de um novo ciclo eleitoral, onde muita coisa pode mudar, gera novas expectativas e projectos e, inevitavelmente, muita especulao em torno dos mais variados cenrios polticos: - a afirmao e consolidao do Bloco de Esquerda (e o seu crescente peso eleitoral), contra os desejos de alguns e as previses de muitos de inevitvel imploso de um projecto integrador de correntes e famlias polticas de paternidade (e maternidade) muito heterogneas. Mas, verdadeiramente, o que est na origem destas preocupaes e desta discusso a conscincia partilhada por largos sectores da esquerda incluindo muitos socialistas sobre a dificuldade de mudar a inflexo neoliberal da direco do PS e corrigir a deslocao para a direita no eixo das polticas do seu governo. A esquerda no pode contar com este PS para uma alternativa de esquerda. Todos os dias h mais socialistas a reconhec-lo, fazendo crescer o campo dos que se interrogam sobre os caminhos que a esquerda pode e deve percorrer para ultrapassar o obstculo PS e dar corpo a uma mudana para a esquerda. No a primeira vez e certamente que no ser a ltima, que se discutem as relaes do PS com a esquerda e o que deve fazer a esquerda com o PS, nas suas vrias verses e com a heterogeneidade social e poltica que lhe reconhecida. , por natureza, uma questo

recorrente e em que no h lugar a juzos definitivos. A evoluo prpria da poltica e o PS e a esquerda no foge regra. As opinies de hoje valem por hoje. Comungo da ideia de que a direco do PS hoje o principal bloqueio para que a esquerda possa fazer a poltica que milhes de portugueses e portuguesas esperam que faa no pas. Ter uma estratgia poltica e eleitoral capaz de vencer aquele bloqueio o principal desafio que se coloca a quem se posiciona na margem esquerda da poltica portuguesa dentro ou fora dos partidos. Do meu ponto de vista, aqui que reside o centro desta controvrsia e sobre ele que vale a pena reflectir. Antes de continuar, uma breve referncia ao PCP que, no sendo tema destas linhas, tambm parte e no pouco importante desta questo. Infelizmente, mais parte do problema do que da soluo, em virtude da opo isolacionista da sua direco, para quem o PCP a alternativa e uma alternativa que dispensa parceiros, no perdendo uma oportunidade para zurzir nas esquerdas (o Bloco e Manuel Alegre so os alvos preferidos) e desperdiando todas as oportunidades para delas se aproximar e com elas convergir. Este posicionamento da direco comunista ele mesmo um bloqueio s atrasa a alternativa poltica. Mas voltemos ao PS. H ainda quem julgue no sei ao certo se muitos se poucos, nem com que grau de convico ser possvel influenciar a direco do PS e, com isso, mudar a sua poltica e a do governo. Chamam-lhe contaminao da direco socialista.

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Creio que ignoram o resultado de anteriores tentativas de contaminao do PS, admitamos mesmo que todas elas bem intencionadas. Recordo apenas duas e o seu insucesso: o fim do MES (de Jorge Sampaio, Ferro Rodrigues e tantos outros) e a sua adeso ao PS. Jorge Sampaio foi secretrio-geral do PS, foi durante dois mandatos Presidente da Repblica. No lhe faltaram oportunidades para contaminar o partido. E o mesmo se pode dizer, agora no terreno da dissidncia comunista, dos muitos que passaram da Plataforma de Esquerda para o PS, vindo a ocupar lugares de grande influncia tanto no partido como no governo. Olhando para aquilo que faz e pensa hoje a direco do PS, a concluso parece-me bvia: contaminao de grau zero. A direco do PS no contaminvel. Algum disse que a principal oposio ao governo de Jos Scrates estava no PS principal, porque a mais eficaz quanto ao condicionamento da sua poltica futura. Eficaz ao ponto de poder retirar ao PS a actual maioria absoluta, pelo desgaste que vai provocando na sua base de apoio. Duvido. certo que a oposio interna tem crescido e grande. No se discute o importante papel que tem desempenhado na denncia e combate s piores medidas do governo. Podemos at admitir que, pontualmente, tenha conseguido evitar que a pulso neoliberal fosse mais longe do que foi. Mas no partilho da ideia de que tenha sido, seja ou venha a ser a grande oposio ao governo. O que penso, isso sim, que ela to necessria hoje na contestao poltica de Jos Scrates como indispensvel amanh na construo de uma alternativa de esquerda esquerda do PS. muito redutor para a esquerda definir como estratgia poltica e objectivo eleitoral a perda pelo PS da

sua actual maioria absoluta. Mesmo percebendo o que pretendem os seus defensores: perdendo o PS a maioria absoluta, no resta outra alternativa direco do PS que no seja entender-se com a esquerda para formar governo. Passamos da contaminao via partido para a contaminao via governo. Apesar das diferenas, julgo que os resultados no seriam diferentes: o governo do PS tambm no contaminvel. Para alguns analistas, neste cenrio de maioria relativa do PS nas legislativas do prximo ano que entra em cena o BE, coligando-se com o PS, governando com o PS e empurrando a poltica para a esquerda. Em suma, contaminando o PS. Ao aceitar este papel, o BE revelaria a sua maturidade e o seu sentido das responsabilidades, afirmar-se-ia como uma fora construtiva e no apenas um grupo de contestatrios, um partido prisioneiro das chamadas causas fracturantes. Teria, enfim, a possibilidade de recusar uma cultura de anti-poder e de mostrar do que capaz o Bloco de Esquerda para mudar o pas e a sociedade. A perda pelo PS da maioria absoluta seria, sem dvida, um resultado importante, com significado e consequncias polticas. Mas s por si no garante qualquer mudana no sentido de uma poltica de esquerda. Desde logo porque o PS no teria qualquer dificuldade em encontrar nos partidos da direita (no PSD, no CDS ou nos dois) os apoios parlamentares de que necessitasse para fazer passar a sua poltica. Basta ver as leis aprovadas em conjunto pelo PS e PSD e pelo CDS, ao longo da actual legislatura. Nesta legislatura, a direita votou a favor de todas as leis politicamente substantivas que o PS ou o seu governo levaram ao parlamento. As

excepes contam-se pelos dedos e respeitam quilo que vulgarmente conhecemos por costumes ou questes de sociedade. Com os partidos da esquerda foi exactamente o contrrio. Quem defende, num cenrio de maioria relativa do PS, a possibilidade de um acordo de incidncia parlamentar entre o PS e o Bloco, que garantisse um apoio maioritrio no parlamento a um governo minoritrio, no deve ter acompanhado com um mnimo de ateno o que tem sido a vida parlamentar e quem tem votado o qu nos ltimos trs anos e meio. uma iluso pensar-se que a actual direco do PS poderia abraar uma soluo desse tipo. Como se costuma dizer, seria mais fcil Deus descer Terra E muito menos este PS aceitar partilhar um governo com a esquerda. Nem o Bloco de Esquerda poderia aceitar uma coligao de governo com o PS de Jos Scrates. No falemos de um outro PS, de um PS mais esquerda, mas que no existe, mesmo que gostssemos que ele existisse. Falemos deste PS e deste governo. Como poderia aceitar-se que o BE inclusse um governo que promete realizar um referendo ao Tratado de Lisboa e depois no o realiza? Como poderia aceitar-se que o BE integrasse um governo que aprova este Cdigo do Trabalho? Como poderia aceitar-se que o BE participasse num governo cuja poltica econmica desenhada em funo dos interesses dos grandes grupos econmicos e financeiros? Creio no serem necessrios mais exemplos. Que faria o BE, em cada uma destas circunstncias, se estivesse num governo que replicasse este comportamento do governo de Jos Scrates?

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NESTA LEGISLATURA, A DIREITA VOTOU A FA VOR DE TODAS AS LEIS POLITICAMENTE SUBSTANTIV AS QUE O PS OU O SEU GOVERNO LEV ARAM AO PARLAMENTO. AS EXCEPES CONTAM-SE PELOS DEDOS E RESPEITAM QUILO QUE VULGARMENTE CONHECEMOS POR COSTUMES OU QUESTES DE SOCIEDADE. COM OS PARTIDOS DA ESQUERDA FOI EXACTAMENTE O CONTRRIO.

Aceitar partilhar um governo com o actual PS uma impossibilidade cujo nico responsvel a prpria direco do PS, pela orientao que imprime sua poltica e poltica do governo. Ver nesta recusa do BE uma manifestao de radicalismo doutrinrio e dogmtico, ou uma posio normativa e moralista de quem se considera impoluto e no aceita corromper-se com o poder, confundir cultura de poder com culto do poder. E , sobretudo, no querer reconhecer que com este PS, a esquerda no vai a lado nenhum. A realidade portuguesa to ilustrativa e expressiva que me parece dispensvel argumentar com a experincia verificada noutros pases, nomeadamente europeus, em cujos governos a esquerda se comprometeu. Infelizmente, todos sabemos os resultados desastrosos dessas alianas. O que ainda no sabemos o tempo que vai demorar a sarar as feridas. Alguns diro que esta posio megalmana ou maximalista e que no leva em conta as diferenas de dimenso, influncia e apoio entre o PS e o BE. Diro que o BE exagera e reclama um programa mximo, inviabilizando logo partida qualquer acordo. E lembram que, em qualquer coligao, o mais forte que dita as regras e o mais fraco contenta-se com um programa mnimo. exactamente essa uma das razes que tornam impossvel imaginar qualquer coabitao com o PS. Na realidade, ao BE e esquerda falta a fora poltica necessria para poder influenciar a poltica de uma coligao com o PS, mesmo que no se tenha por meta um programa mximo. precisamente esse problema que a esquerda tem de resolver. A soluo ganhar fora, conquistar apoios,

PARECE-ME DISPENSVEL ARGUMENTAR COM A EXPERINCIA VERIFICADA NOUTROS PASES, NOMEADAMENTE EUROPEUS, COM CUJOS GOVERNOS A ESQUERDA SE COMPROMETEU. INFELIZMENTE, TODOS SABEMOS OS RESULTADOS DESASTROSOS DESSAS ALIANAS. O QUE AINDA NO SABEMOS, O TEMPO QUE V AI DEMORAR A SARAR AS FERIDAS.

alargar a sua base social, poltica e eleitoral, para poder determinar as mudanas polticas que a esquerda reclama. O poder de transformar conquista-se, no se recebe como uma prenda. Para a esquerda, para o BE, a soluo no pode ser contentar-se com um programa mnimo, vazio de qualquer mudana de relevo. No se trata de querer o socialismo na hora e muito menos de conservar a todo o custo a virgindade poltica. Trata-se de compreender que o poder, mesmo quando partilhado, um instrumento que s ganha sentido se o seu exerccio proporcionar as transformaes que reclamamos ou delas nos aproximar. Claro que nos diro que, recusando o cenrio de coligao com o partido socialista, estamos a atirar o PS para os braos da direita. Como se fosse preciso Ou, ainda, que um governo minoritrio sinnimo de instabilidade poltica. E que esta ser aproveitada pela direita para regressar ao poder, invocando mesmo o que aconteceu no tempo dos governos de Guterres. Em todo o mundo, o que h mais so governos minoritrios que governam com estabilidade. Alguns at so bons governos. No oposio que compete

ajudar a minoria a governar. A minoria que tem de saber governar nas condies escolhidas pelos eleitores, governando bem para justificar e recolher os apoios de que venha a necessitar. Nesse cenrio, o BE deve fazer o que j faz hoje no parlamento: votar favoravelmente todas as propostas que avalia como boas e rejeitar as que considera negativas. No h nenhuma razo para que venha a ser de outra maneira se o PS no repetir a maioria absoluta. No acredito na teoria da contaminao como estratgia de deslocar o PS para a esquerda. Com coligao de governo ou sem ela. Com acordo parlamentar ou sem ele. Para problemas difceis no h solues fceis. Deslocar para a esquerda a base social, poltica e eleitoral do PS, retir-la da influncia e dependncia da poltica socratista, no uma estratgia fcil nem to pouco de resultados imediatos. Mas a nica que pode levar a esquerda a algum lado que valha a pena. No vejo outro caminho que no seja o de construir esquerda do PS um amplo, forte e plural plo de esquerda, com dimenso, capacidade e influncia suficientes para se afirmar como alternativa poltica quer aos par-

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tidos da direita quer ao PS nesta sua deriva neoliberal. Uma alternativa de esquerda, esquerda do PS. Este espao existe, dispe de uma ampla base social. Como fora poltica orgnica no existe, ainda virtual, est por juntar, agregar e organizar. No tem formato nem figurino desenhado, nem to pouco isso me parece importante neste momento. Digo apenas que implicar sempre alguma nova arrumao do que hoje o campo da esquerda esquerda do PS, seja uma simples plataforma poltica com ou a partir do BE seja um modelo mais estruturado. No tempo certo, a esquerda encontrar a forma certa. A criao do BE um primeiro passo nessa direco, o comeo de um processo de reagrupamento de foras. As fronteiras do Bloco no esto fechadas nem so definitivas. esquerda, muita coisa mudou desde a fundao do Bloco em 1999. Muita coisa mas no tudo, nem todos. A estratgia do Bloco a de continuar esse percurso, do qual no pretendemos ser vanguarda nem protagonistas nicos. Seremos uns entre muitos outros. Acrescentar esquerda esquerda o rumo do Bloco, sem parasitar nem instrumentalizar qualquer outra esquerda, fora ou movimento. Uma alternativa de esquerda no se constri sobre as runas do que so hoje as esquerdas mas a partir, precisamente, do que elas so hoje, respeitando as diferenas e crescendo com elas. Partilhamos com muita esquerda o desejo de uma mudana na poltica do pas. Uns so comunistas, muitos so socialistas, outros no tm partido. A esquerda o espao de muitos independentes. Reconhecemos convico em muitos socialistas que protestam e contestam o governo do PS e a vertigem neoliberal das suas polticas. Querem, como o Bloco, uma poltica de esquer-

da e uma alternativa poltica. Querem uma esquerda esquerda do PS. A estratgia do Bloco, tanto para a luta poltica como para o ciclo eleitoral que se aproxima, no pode ser outra que no a de ajudar e contribuir para a formao e afirmao dessa esquerda, uma esquerda com ambio e capacidade de mudar a poltica portuguesa. No vejo outro caminho para desbloquear o que o PS de Jos Scrates bloqueou. claro que no basta a vontade do Bloco. Mas ela indispensvel para que outras vontades se lhe associem. Em poltica, a vontade enquanto opo por uma estratgia determina o resto. Nada pode substituir a vontade poltica, sem ela nada feito. Se houver vontade e deciso de partilhar esta estratgia, no ser difcil encontrar as propostas alternativas e o programa poltico que unifiquem e mobilizem este espao esquerda do PS. A crtica do neoliberalismo e das suas polticas, tal como o PS as pratica e desenvolve no governo, um bom ponto de partida. Uma estratgia partilhada e um programa poltico comum para afirmar e construir esquerda do PS uma alternativa poltica por aqui que devem seguir o Bloco e os socialistas que no se reconhecem nesta caricatura da esquerda em que se tornou a direco do PS. Tanto para o combate poltico de todos os dias como para o tempo eleitoral que a vem.

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CIDADES INVISVEI

A CIDADE, O ADMIRVEL MUNDO NOVO DO CONSUMO E AS SUAS CATEDRAIS

MIGUEL SIL V A GRAA

A CIDADE, O ADMIRVEL MUNDO NOVO DO CONSUMO E AS SUAS CATEDRAIS


MIGUEL SIL V A GRAA | ARQUITECTO

Perhaps the beginning of the twenty-first century will be remembered as the point where the urban could no longer be understood without shopping. 1

A HISTRIA DO CONSUMO E A DA CIDADE A busca de ofertas crescentes e diferenciadas de consumo com vista a construir novas formas de vida tornou-se, indubitavelmente, uma das caractersticas definidoras da vida urbana no incio deste sculo. A partir da segunda metade do sculo XX, o consumo adquiriu uma condio omnipresente evoluindo de uma categoria claramente ligada a uma noo de posse fsica para uma noo de acesso a bens e servios (RIFKIN, 2001) , assumindo-se como um dos interesses centrais da vida contempornea. Paralalemente, a afirmao do lazer, do cio a da cultura como produtos fruto da consolidao do capitalismo avanado nas sociedades ocidentais e enquanto substitutos paliativos do tempo livre significativamente crescente a partir da 2 Guerra Mundial lado a lado com a intensificao das relaes comerciais iro ser algumas das novas categorias em que o consumo se ir manifestar. Alis, a trilogia do comrcio, da cultura e do cio (LOURO, 2001) assume-se, actualmente, como um dos elementos fulcrais na organizao do espao urbano contemporneo, pois no s estas problemticas ganharam importncia na reorganizao territorial, como se assumiram como estruturantes nas estratgias de planeamento, a qualquer escala, na generalidade dos pases europeus.

A verdade que, apesar de s agora sentirmos violentamente que este paradigma vai penetrando de modo global em todos os domnios, historicamente, estas categorias de espaos sempre detiveram o seu papel na organizao da cidade, pois as primeiras acepes de propriedade privada, fruto do aparecimento de excedentes produtivos (MANDEL, 1976), assim como a prpria condio do consumo ou captura de stocks de bens e servios (DELEUZE e GUATARI, 2007), esto ligadas desde a antiguidade prpria origem da urbanidade. Num mundo actualmente dominado pela influncia do ps-fordismo e da globalizao, a sociedade de consumo remistura ainda mais habilmente todos estes conceitos, sobrepondo e diluindo o acto de comprar, a experincia do lazer e a manifestao e produo culturais na mesma dimenso da vida quotidiana. Deste modo, a vivncia urbana deslocada da existncia colectiva e recentrada no primado individual do sujeito e das suas escolhas, que cercado pelos mecanismos da publicidade e do marketing v enquadradas e devidamente conduzidas as suas experincias para as mesmas categorias do comrcio, da cultura e do cio, que orientam a organizao do espao urbano. Esta conjuntura especfica na qual a privatizao dos processos de produo de cidade (BORJA e MUX, 2003) desempenha um papel central ser favorvel, no s penetrao e afirmao territorial da condio omnipresente do consumo, mas tambm para a decres-

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cente importncia do espao pblico enquanto elemento estruturante da cidade. Nesta nova cidade desurbanizada, os tecidos urbanos expandiram-se para alm dos seus limites tradicionais e as infra-estruturas de comunicao, em vez de criarem novos lugares ou centralidades, segmentaram e fracturaram o territrio, provocando a atomizao das relaes sociais. O planeamento substitudo, em muitos casos, pela iniciativa privada dos promotores imobilirios, cujas mltiplas propostas, distintas e desconexas entre si, constroem, invariavelmente, um espao decomposto e ineficaz. A NEGAO DA ESFERA PBLICA E A AFIRMAO DO PRIV ADO Frente presso do seu crescimento, a cidade contempornea construda sobre as runas da cidade moderna e das suas periferias transforma-se tendencialmente numa massa indefinida, em tenso entre a desestruturao e a policentralidade. Este fenmeno, contudo, no apenas fsico. Assistimos, paralelamente mutao da fisionomia da cidade, a uma crise de participao cvica e poltica (SENNETT, 1992), caracterizada por um progressivo afastamento entre o cidado e o domnio pblico, influenciado por um consumismo passivo e alienante e um crescente individualismo nos modos de vida. A conduo da vida pessoal torna-se na principal e restrita preocupao do cidado, entendida como um fim em si mesmo e um modo de satisfao pleno. Os indivduos valorizam o anonimato que a cidade proporciona (REMY e VOY, 1994), por oposio a um sistema aberto de interaces e contactos proporcionado por um espao pblico tradicional.

Cercada pela abundncia e variedade, a escolha pessoal confunde-se com o desejo de consumir. E medida que o consumo massificado se consolida na cultura urbana, ser ele prprio que comea a desempenhar um papel de diferenciao social. A diversidade na capacidade de acesso a determinados bens e servios torna-se uma forma de manter e criar distines entre grupos sociais e indivduos (BOURDIEU, 2007) e o consumo torna-se assim numa categoria privilegiada de significao social (FORTUNA, FERREIRA E ABREU, 1999), tornando-se os direitos do consumidor mais representativos que os prprios direitos sociais. Espelho desta mesma condio, produzir-se- naturalmente uma reviso dos critrios que balizam o que consideramos como esfera e espao pblicos. Ser assim entre a proliferao e banalizao do automvel de uso individual, o xito dos condomnios privados e dos complexos habitacionais desagregados do restante tecido urbano, que encontraremos uma cidade contempornea com uma tendncia para a progressiva privatizao dos seus domnios pblicos. Encontramos os sinais desta privatizao, gradual e colectivamente aceite, manifestados em fenmenos to diversos como: concesses privadas de praas para demonstraes comerciais; parcerias pblico-privadas para a recuperao de jardins; eventos culturais financiados integralmente por empresas privadas; imagens debitados pelas televises e ecrs cada vez mais presentes nos interfaces de transportes e espaos pblicos urbanos; ou mesmo em fenmenos de maior dimenso, como os parques temticos, os festivais de rock ou as cidades empresariais.

Deparamo-nos assim com um panorama em que a esfera privada penetrou em todas as dimenses da imagem e da cultura urbanas. Para alm dos cada vez mais vulgares exemplos em que so introduzidos mecanismos privados na produo ou explorao de espaos pblicos, encontramos inmeros equipamentos colectivos e ldico-comerciais que, devido aos seus altssimos nveis de intensidade de uso, ganham representatividade na rede de espaos pblicos urbanos, e nos quais dificilmente se distinguem os limites entre os seus domnios. Dos agitados interfaces de transportes s vigiadas praas de gesto privada, dos concorridos estdios e complexos desportivos, ou mesmo nas ruas e praas apinhadas dos centros e galerias comerciais, deparamo-nos com alguns casos exemplares de equipamentos colectivos com intensos nveis de utilizao. Esbatem-se as fronteiras entre o domnio pblico e o privado na cidade contempornea, e, a par de uma progressiva privatizao dos espaos pblicos da cidade, vemos emergir usos colectivos nos seus espaos privados. Se os usos pblicos ultrapassaram as fronteiras do seu domnio e elegem, hoje, os espaos de consumo como novos territrios, este essencialmente o resultado da imposio e consolidao de um modelo econmico e social, que se reflecte numa forma estril de entender e construir a cidade. A SEGURANA E OS SEUS DISPOSITIVOS Contudo ser apenas o consumo o centro de atraco das grandes superfcies comerciais? Numa poca em que o consumo se encontra infiltrado em todos os fenmenos, e em que tudo aspira a ser trans-

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PARA ALM DA CAPACIDADE DE OFERECER UM LEQUE V ARIADO DE EXPERINCIAS POSSVEIS, COM CONDIES AMBIENTAIS AGRADVEIS E DE FCIL ACESSO, AS GRANDES SUPERFCIES COMERCIAIS OSTENTAM OS SEUS SISTEMAS DE VIGILNCIA E CONTROLO PARA, DESSA FORMA, TRANSMITIREM, A UMA CIVILIZAO TEMERRIA, UM SENTIMENTO DE SEGURANA E BEM-ESTAR.

formado em consumo (CHUNG; INABA; KOOLHAAS; LEONG et al, 2001) por ventura at ter sido este o elemento gerador de toda a dinmica que se corporiza nos elevados nveis de uso das grandes superfcies comerciais. Contudo as famlias que se dirigem para as grandes superfcies, procuram um lazer inter-geracional em segurana. Para alm da capacidade de oferecer um leque variado de experincias possveis, com condies ambientais agradveis e de fcil acesso, as grandes superfcies comerciais ostentam os seus sistemas de vigilncia e controlo para, dessa forma, transmitirem, a uma civilizao temerria, um sentimento de segurana e bem-estar. A crescente omnipresena de mecanismos de vdeo-vigilncia ou CCTV2 e sua consequente visibilidade provocam, invariavelmente, nos utilizadores do espao um efeito panptico3 isto , maior parte dos indivduos que utilizam reas vigiadas modificam as suas aces assim que se apercebem do facto, e assumem um comportamento socialmente normalizado. sobre este conceito de vigilncia integral que se enraza o sentimento de bem-estar dos cidados, que conscientes do seu efeito normalizador constroem a imagem de um ambiente seguro e controlado. Alis da advm o efeito mais importante do efeito panptico: induzir um estado consciente e permanente de visibilidade que assegure o funcionamento automtico do poder, isto , fazer com que a vigilncia seja permanente em seu efeitos, mesmo se descontnua na sua aco (FOUCAULT, 1975). O que importa no a eficcia do mecanismo, mas o seu simbolismo e visibilidade; isto , a cmara mais relevante que o registo de vdeo, o uniforme do que o operacional

CONSTRUDA PARA CAPTURAR TANTO A IMAGINAO COMO A CAPACIDADE DE CONSUMO, ESTA TIPOLOGIA COMERCIAL APELA, NO S, A UMA ASTUTA DISPOSIO DOS ESPAOS E EXPOSIO DE MERCADORIAS, MAS IGUALMENTE CONSTRUO DO SONHO COLECTIVO.

de segurana e o uso do walkie-talkie mais importante do que a comunicao. Como observamos, o universo do controlo e da vigilncia ininterrupta no so cenrios que prefiguram o pesadelo do futuro urbano, mas encontram-se j materializadas em muitos dos espaos urbanos actuais. Alis, se nos ltimos anos assistimos emergncia de um tipo de urbanidade completamente nova, observamos que uma das suas caractersticas a sua obsesso pela segurana, acompanhada de um crescente grau de manipulao e vigilncia sobre os seus cidados. Este novo reino da cidade-televiso um lugar que incorpora tudo: a vigilncia, o controlo e as simulaes sem fim (SORKIN, 2004). Acompanhando esta tendncia, a vdeovigilncia ou a hiper-visibilidade de dispositivos de segurana num espao de uso colectivo entendida como uma necessidade de uma sociedade em crise, tendo-se passado da rejeio aceitao colectiva. O regulamento, as normas de conduta, a lei, o padro ou a regra so mais do que uma imposio uma exigncia pela parte de quem tem que as cumprir, os seus utilizadores. Se esta forma de produzir urbanidade tem sido ex-

tremada a pontos jamais vistos, a novidade do virar do sculo a gradual aceitao colectiva destas restries, que curiosamente h poucos anos seriam consideradas como um ataque aos direitos civis. Avisos com normas de conduta afixados nas paredes abundam em centros comerciais, estdios, parques temticos ou outros equipamentos de uso colectivo. A sua verdadeira funo no estipular, verdadeiramente, um conjunto de regras. A sua utilidade enquadra-se sim na mesma mecnica de qualquer artifcio de vigilncia, que tem como objectivo estabelecer as regras do jogo subjectivo que garantir a mais racional e eficiente forma de poder, isto , assegurar o seu funcionamento automtico e a produo de corpos dceis, passivos e disciplinados (FOUCAULT, 1975). O que presenciamos nestes espaos que oscilam entre a propriedade privada e o uso colectivo no so mais do que mundos construdos medida dos seus utilizadores. Pequenas simulaes de mundos perfeitos onde no tem lugar o imprevisto, onde tudo est sinalizado e organizado, onde o ambiente e a temperatura esto controlados, onde os passos esto vigiados e no qual as pessoas se sentem seguras.

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O LUGAR DO SIMULACRO De entre os vrios exemplos, talvez o centro comercial o que melhor ilustra este modelo emergente. Construda para capturar tanto a imaginao como a capacidade de consumo, esta tipologia comercial apela, no s, a uma astuta disposio dos espaos e exposio de mercadorias, mas igualmente construo do sonho colectivo. O enorme sucesso dos gigantescos centros comerciais que se multiplicam nos centros urbanos e nas suas periferias est precisamente ligado sua condio de construtores de simulacros (BAUDRILLARD, 1991). Actualmente, as pessoas aderem massivamente aos usos intensivos destes espaos, onde verificamos que as caricaturas de ruas, ptios, jardins e praas, que os pontuam, no so mais do que simulaes afinadas e optimizadas do edificado e espao pblico urbano tradicional. Estes so espaos onde as vivncias urbanas so substitudas por experincias, que apesar de ageogrficas, procuram satisfazer atravs de uma simulao controlada (SORKIN, 2004), as necessidades de sociabilidade e de obsesso pela segurana (BORJA e MUX, 2003) que os seus utilizadores no conseguem satisfazer plenamente noutros espaos pblicos tradicionais. Estas recriaes ou fantasmagorias4, embora respondam, indubitavelmente, a um desejo de contacto com o sentido tradicional do espao pblico, so, no entanto, meras cpias de lugares de fico, impostas por um mercado que produz pedaos de realidade em forma de cenrios fabricados. Apelando a todos os sentidos, estas simulaes, embora apostem particularmente no mundo da imagem como garante cnico , no descuram a estimulao dos outros sentidos. Para alm das preocupaes sobre a

forma, cor ou iluminao, sentimos como existe um extremo cuidado nestes espaos colectivos com a textura dos materiais, o controlo dos odores, a qualidade do ar condicionado ou as propriedades do som ambiente. O objectivo , sem dvida, garantir ambientes confortveis e situaes agradveis onde as preocupaes estejam ausentes inspirando um alto nvel de aprovao dos produtos e logo uma maior propenso para o consumo. Com a atmosfera Point-of-Sale, o comrcio lana-se no domnio do consumo vivo e real, num combate para estabelecer uma ligao afectiva dos utentes com o local e os produtos (SLOTERDIJK, 2005). O estranho desta qualidade particular de simulacro espacial o perfeito conhecimento da sua condio. No restaro dvidas que os seus utilizadores sabem que todos os elementos que a constroem as fachadas unidimensionais, os objectos e motivos decorativos cenograficamente enquadrados, as rochas, as plantas ou mesmo os animais so falsos e alheios ao contexto em que esto inseridos. Todavia, a quebra de distino entre o real e a simulao, aceite pelos seus utilizadores e materializada na hiper-realidade (BAUDRILLARD, 1991) do espao colectivo dos centros comerciais, atesta a importncia crescente do simblico, da imagem e da sua representao na cultura urbana. J no importa onde estamos, o que vemos ou o que tocamos. Habituados a percepcionar a realidade que nos chega pela imagem ela prpria uma representao da realidade, e portanto da ordem da construo moldamos a nossa viso do mundo a partir dos fragmentos de realidade que nos so fornecidos. Somatrios de imagens e de signos vrios, estes simulacros tm sempre subjacente s suas construes

imaginrias a estruturao de uma temtica. No entanto, estas so to variadas quanto a sua diversidade de exemplos, e aparentemente a frmula do xito reside mais na eficcia do significante do que na mensagem codificada do seu significado. Dos temas pretensamente naturalistas aos profusamente tecnolgicos, da contextualizao da cultura local consagrao do mundo global, da fico histrica aos temas intemporais, defrontamo-nos no panorama europeu e portugus com toda uma variedade de exemplos diversificados. Como se de uma cenografia de uma pea teatral se tratasse, as galerias de circulao e as cpulas em ferro e vidro e as iluminaes estudadas fabricam realidades, simbolicamente unidimensionais, onde apesar de no se distinguirem claramente as fronteiras entre o que fico e realidade, no surgem dvidas ou conflitualidades de maior entre autenticidade e identidade. Os centros comerciais os grandes contentores do tempo presente (SLOTERDIJK, 2005) , sucedem-se desta forma s passages francesas, s gallerias italianas ou s arcades anglo-saxnicas do sculo XIX onde as primeiras geraes de clientes respiraram o ar interior de um mundo aparente , e onde, tal como agora, encontramos um tipo arquitectural onde se efectua a sntese paradoxal entre o universo pblico e a intimidade afectiva das mercadorias (BENJAMIN, 2002). Este o local do flanur contemporneo, que se dirige ao centro comercial no necessariamente para comprar, mas para sentir o ambiente, para ver o movimento, para interagir com a realidade (SAVAGE e WARDE, 1993). Aqui materializa-se uma nova condio, a de um mundo climatizado e domesticado que tem a forma da

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COMO SE DE UMA CENOGRAFIA DE UMA PEA TEATRAL SE TRATASSE, AS GALERIAS DE CIRCULAO E AS CPULAS EM FERRO E VIDRO E AS ILUMINAES ESTUDADAS FABRICAM REALIDADES, SIMBOLICAMENTE UNIDIMENSIONAIS, ONDE APESAR DE NO SE DISTINGUIREM CLARAMENTE AS FRONTEIRAS ENTRE O QUE FICO E REALIDADE, NO SURGEM DVIDAS OU CONFLITUALIDADES DE MAIOR ENTRE AUTENTICIDADE E IDENTIDADE.

espuma do aglomerado das clulas egoesfricas dos seus utilizadores (SLOTERDIJK, 2005). Pontuando o territrio dos centros das cidades s suas franjas suburbanas ou mesmo em lugares mais remotos, estes materializam, assim, estes admirveis mundos novos capazes de, simultaneamente, satisfazer os desejos e os impulsos consumidores e substituir as vivncias urbanas tradicionais por uma domesticada simulao das necessidades de sociabilizao humana protegidas por uma (in)visvel redoma de segurana. AS NOV AS CATEDRAIS DO CONSUMO Apresentando as mais diversas tipologias, reas e ofertas de servios, os centros comerciais representam actualmente um lugar central no quotidiano urbano do cidado. Para alm de cones evidentes da sociedade de consumo contempornea, estes desempenham novos papis enquanto locais de representao, razo pela qual so frequentemente apelidadas de novas catedrais contemporneas. Todavia, se as suas temticas e espacialidades so bastante diversas, os centros comerciais tendem a partilhar atributos caractersticos, no s a nvel local ou regional, mas mesmo internacional. Estejamos, em que ponto do globo estivermos, existem elementos de desenho, contedos ou formas de apresentao que sero sempre familiares. O que caracteriza ento um centro comercial? Claramente, a compra de produtos ou a prestao servios so as suas actividades chave; contudo essa no a sua caracterstica diferenciadora do restante tecido comercial urbano. De uma forma geral, ligado rede de lojas

SE COMPARARMOS A DENSIDADE DE EQUIPAMENTOS E SERVIOS EXISTENTES NESTES ESPAOS COMERCIAIS COM AQUELES OFERECIDOS PELA REDE DE ESPAOS PBLICOS TRADICIONAL, COMPREENDEMOS, TAL VEZ, UMA DAS RAZES PELAS QUAIS ESTES ESPAOS OBTM UM TO GRANDE NVEL DE ACEITAO POR PARTE DO PBLICO.

comerciais, existe sempre um primeiro nvel de servios e equipamentos infra-estruturais que pode ir dos sanitrios adaptados a pessoas de mobilidade reduzida, fraldrios, multibancos, telefones, primeiros-socorros e estacionamento, at cacifos, farmcias, correios, lavagem de carros, Internet sem fios, emprstimo de cadeiras de rodas, carrinhos de beb ou mesmo de pulseiras de segurana para crianas. Normalmente, associado aos seus espaos comuns e de circulao, encontramos um segundo nvel de ofertas acessrias de cio e lazer reas de restaurao, zonas de convvio e de descanso, arranjos paisagsticos naturais ou artificiais, parques de diverso para crianas, solrios, health-clubs ou mesmo instalaes desportivas. Num terceiro nvel, encontramos, geralmente, um conjunto de ofertas ligadas esfera cultural onde para alm dos cinemas surgem hoje novas funcionalidades e fenmenos, outrora alheios aos locais de consumo, como: filiais de museus, livrarias, galerias de arte, ou mesmo exposies de carcter diverso, feiras de alfarrabismo e antiguidades, workshops de expresso plstica, aulas de cozinha e provas de vinho, desfiles de moda ou espectculos de msica e dana.

Mais recentemente, sentimos inclusivamente a afirmao de um quarto e ltimo nvel de oferta na rea dos servios ao cidado, pois comeamos mesmo a encontrar pontos de informao e divulgao municipais e governamentais onde j possvel para alm de obter esclarecimentos, efectuar pedidos de documentos ou celebrao e alterao de contratos ; reparamos como nas suas praas e ruas se desenvolvem campanhas de divulgao e sensibilizao das questes ambientais s de sade pblica, dos hbitos de leitura proteco civil e assistimos, inclusivamente, abertura de postos de atendimento temporrios para preenchimento e entrega de declaraes de contribuies e impostos. Estas novas introdues so, incontestavelmente, a prova de uma clara mudana de perspectiva. Ser, no futuro, possvel a colocao de mesas de voto, em toda a Europa, para as eleies dos seus representantes locais, regionais e centrais? Se compararmos a densidade de equipamentos e servios existentes nestes espaos comerciais com aqueles oferecidos pela rede de espaos pblicos tradicional, compreendemos, talvez, uma das razes pelas quais estes espaos obtm um to grande nvel de aceitao

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por parte do pblico. A razo principal no se prende ao facto de que a oferta de produtos ou servios seja superior nestas tipologias comerciais. A questo a intensidade. Como se de uma cidade depurada e destilada se tratasse, o centro comercial concentra num espao delimitado apenas e nada mais do que o necessrio e suficiente realizao da arte ilusria da escolha (SPEARITT, 1994). Intensidade e variedade comercial, acompanhada de uma ampla gama de comodidades, ser no fundo o denominador comum destes espaos onde a busca da evaso e da diverso se faz atravs da via redentora do consumo. DO PANORAMA EUROPEU AO CONTEXTO PORTUGUS Liberta dos seus centros e limites por novos modelos de cidadania consumidora, vemos que alternativamente rede de espaos tradicionais da cidade surgem novos equipamentos ldico-comerciais, que, contrastando com uma envolvente urbana fragmentada e descontinuada que acaba abruptamente em vazios, becos sem sada ou ns virios , oferecem outras formas hbridas de consumo e lazer. De Lisboa a Istambul, de Npoles a Roterdo, ou de Lille a Varsvia, encontramos, hoje, uma nova relao entre os habitantes e os seus espaos comerciais. Em mdia, um cidado europeu visita-os 17 vezes por ano, ou seja, aproximadamente, de 3 em 3 semanas5. Em mdia, gasta em cada visita 1h 30 m, afirma que os centros comerciais so um bom local para passar o seu tempo livre e quando os utiliza, apenas em 25 % dos casos com a inteno de comprar um produto especfico.6

O crescimento da indstria dos centros comerciais na Europa tem tido um forte crescimento desde 1990. De facto, nos ltimos 17 anos foram construdos mais centros comerciais, em termos de rea Bruta Locvel (ABL), do que no perodo compreendido entre 1960 e 1990. Por exemplo, entre 1990 e 2004 assistiu-se a um crescimento 2,5 vezes superior quando comparado com os 30 anos anteriores.7 Se se restringir o mbito da anlise aos ltimos 5 anos deste perodo, verifica-se que esse crescimento tem sido ainda mais acentuado principalmente para os pases da Europa do Leste e do Mediterrneo, sendo tambm de salientar as situaes da Itlia, Espanha e Portugal, onde se registou um crescimento significativo da ABL de centros comerciais, superior a 25%.8 Actualmente, a soma dos valores totais de ABL dos centros comerciais europeus excede j os 100 milhes de m2, e confirmando o peso crescente que estas novas tipologias tm alcanado na estrutura comercial urbana europeia, observamos como, na ltima dcada, a rea Bruta Locvel (ABL) tem aumentado de forma significativa, atingindo, actualmente, a marca de mais 166 m2 por cada 1.000 habitantes. Metade dos pases que se encontram acima desta mdia localizam-se geograficamente no Norte da Europa, com a excepo de dois Portugal e Espanha, com respectivamente 182 e 211 m de ABL por cada 1.000 habitantes9. Na generalidade do Norte da Europa, estes valores atingem marcas bastante mais elevadas do que nos pases do Sul, como os surpreendentes 525 m de ABL por cada 1.000 habitantes que encontramos na Noruega10. Acompanhando o crescimento da sua rea locvel global, reconhecemos igualmente a ampliao da sua

influncia. Na generalidade dos pases europeus, verificamos que a tendncia geral no s o crescimento do nmero de visitas e do tempo gasto por visita, mas igualmente da importncia deste tipo de lazer na estrutura das rotinas urbanas. Quando, por exemplo, restringimos o universo s escolhas da populao portuguesa, apuramos que 63,9% dos portugueses costuma visitar centros comerciais nos seus tempos livres, subindo este valor para uns extremados 87,9% quando restringimos os inquiridos s idades compreendidas entre os 18 e os 24 anos.11 Como vemos, Portugal no foi indiferente a este processo global. Se nele centrarmos o nosso olhar, defrontamo-nos com um pas onde, nos ltimos 30 anos, um aumento exponencial do poder de compra e um crescente endividamento das famlias criaram um terreno frtil para a expanso de plos e reas comerciais de grande escala. Os principais promotores imobilirios desta rea em Portugal como as nacionais Sonae Sierra, a Multi Development, a Amorim Imobiliria, a Mundicenter ou as internacionais Chamartn Imobiliria, ING Real Estate ou Metro AG continuam a apontar baterias para este rentvel sector. Actualmente as estratgias de expanso no privilegiam apenas as reas metropolitanas de Lisboa e Porto, e a oferta de complexos comerciais expande-se um pouco por todo o pas: Guarda, Guimares, Ovar, Braga, Portimo, vora, Setbal, Leiria, entre outras cidades, detm j ou esperam pela concluso da construo de projectos de novos centros comerciais. Hoje, estas tipologias comerciais tm uma posio slida no panorama portugus. Existem segundo o

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A IMPREVISVEL DINMICA DA PRAA URBANA PODE SER SUBSTITUDA PELO METDICO ARRANJO DA PRAA COBERTA; A IDENTIDADE DO CAF DO BAIRRO, PELO SEMPRE FAMILIAR IL CAFF DI ROMA; A TORTUOSA RUA SUJEITA INTEMPRIE, PELO ASSPTICO E BEM ILUMINADO CORREDOR; O RUDO URBANO, PELA SUA VE E COMPASSADA MELODIA; E O RITMO FRENTICO DA CIDADE POR UM ESPAO ONDE OS RELGIOS NO EXISTEM.

Inqurito aos Estabelecimentos dos Centros Comerciais de 1999, do Instituto Nacional de Estatstica (INE) 453 centros comerciais em Portugal, dos quais a grande maioria de pequena dimenso. Deste total nacional, 43 esto qualificados como centros comerciais regionais e 70 como sendo centros comerciais de bairro12. Portugal tem nestas tipologias comerciais um dos seus mais bem sucedidos exemplos de dinmicas polarizadoras e potenciadoras de intensos usos colectivos. Basta observar como se encontram repletas as suas ruas e praas cobertas. Um dos maiores centros comerciais da Pennsula Ibrica, e actualmente o maior de Portugal, o Centro Comercial Colombo um complexo de 120,000 m2, com mais de 420 lojas, mais de 60 restaurantes, 10 salas de cinema e um parque de diverses coberto, inaugurado em 1997. Contudo a meno de que, no primeiro semestre de 2009, ir inaugurar o Dolce Vita Tejo, no poderia ser mais elucidativa. Esta tipologia comercial, que se ir erguer, brevemente, na Amadora, com cerca de 122.000 m2, 9.000 lugares de estacionamento, o maior hipermercado do pas, um parque temtico de diverso para crianas e uma cobertura transparente semelhante utilizada no estdio do Bayern de Munique , ser, altura da sua inaugurao, o maior centro comercial portugus. Infra-estruturas abertas diariamente e quase ininterruptamente, os centros comerciais com os seus horrios alargados marcam o novo tempo da cidade. Modelos arquitectnicos exemplares e cuidadosamente harmonizados, controlados e iluminados (RIFKIN, 2001), so eles que com os seus mundos delicadamente construdos desenham a sua nova paisagem e so, sem dvida, eles que

PORTUGAL TEM NESTAS TIPOLOGIAS COMERCIAIS UM DOS SEUS MAIS BEM SUCEDIDOS EXEMPLOS DE DINMICAS POLARIZADORAS E POTENCIADORAS DE INTENSOS USOS COLECTIVOS. BASTA OBSERV AR COMO SE ENCONTRAM REPLETAS AS SUAS RUAS E PRAAS COBERTAS. possibilitam que o ritmo predador do consumo marque todas as suas aces. Numa altura em que estes espaos privados ganham intensos usos colectivos, abre-se um novo panorama perante a afirmao crescente destas tipologias hbridas, interessando reflectir no apenas sobre a sua evoluo futura, mas tambm sobre a sua validade enquanto espaos de socializao da cidade. Pontuando a cidade genrica, que se constri liberta da escravatura do centro, da camisa de foras da identidade (KOOLHAAS, 1997), vemos como estes espaos traam novas centralidades e lugares-chave, numa vivncia da cidade que j no precisa de se construir forosamente atravs de vnculos com os espaos urbanos centrais ou representativos. As vivncias citadinas podem agora ser reinventadas em, muito mais confortveis, simulaes controladas e protegidas de urbanidade. A imprevisvel dinmica da praa urbana pode ser substituda pelo metdico arranjo da praa coberta; a identidade do caf do bairro, pelo sempre familiar Il Caff di Roma; a tortuosa rua sujeita intemprie, pelo assptico e bem iluminado corredor; o rudo urbano, pela suave e compassada melodia; e o ritmo frentico da cidade por um espao onde os relgios no existem. Se no restam dvidas que os grandes centros comerciais constroem quotidianos paralelos que esboam novas vivncias e novos hbitos culturais e urbanos; Se no restam dvidas que as prticas do consumo so definidoras de formas de diferenciao ou de distino social e construtoras de identidades; Se no restam dvidas, que, historicamente em Portugal, como em toda a Europa , a actividade comercial est e sempre esteve intimamente ligada ao espao pblico; Podemos afirmar, pelo contrrio, com toda a certeza, que a vida urbana precisa indispensavelmente do espao pblico para existir?

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NOTAS: Frase de abertura, inscrita na contra-capa, do livro Project on the City 2 Harvard Design School Guide to Shopping [Coord. Chuihua Judy Chung, Jeffrey Inaba, Rem Koolhaas, Sze Tsung Leong], Kln-London-Madrid-New York-Paris-Tokyo, Taschen, 2001.
1 2 3

Ingersoll (Milo: Casabella, 586/587, 1992), onde este classifica esta tipologia comercial como a fantasmagoria do sculo XX. Esta frequncia mdia inclui, igualmente, aqueles que nunca visitam centros comerciais, in Where People Shop Research Report (Cushman & Wakefield, Healey & Baker: 2004).
5

Closed Circuit Television

Panopticon era um sistema prisional revolucionrio, baseado no Panopticle Principle de Jeremy Bentham (1787), e consistia num edifcio circular (...) com um torre central de observao e celas dispostas no seu permetro. Os prisioneiros encontravam-se em celas individuais que eram totalmente visveis pelos guardas, ou inspectores, a partir da torre central, mas o mesmo no acontecia com os prisioneiros que no conseguiam determinar se eram de facto observados. O controlo dos prisioneiros era mantido pela sensao constante de serem observados por olhos invisveis (...) No sabendo e estavam ou no a ser observados, mas obrigados a assumir que estavam, a obedincia apresentava-se como a nica opo racional. A noo de fantasmagoria, enquanto transfigurao falseadora e enganadora, que ocupa um lugar central na obra de Walter Benjamin, j um termo usado por este nas suas descries das exposies internacionais e arcadas comerciais parisienses ou passages, dos finais do sculo XIX, antecedentes histricos dos centros comerciais (Walter Benjamin, Das Passagenwerk, 1927-39; editado postumamente por Rolf Tiedemann; Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1983). Aparece, mais recentemente, utilizado no artigo Il centro commerciale: Fantasmagoria II de Richard
4

44% dos inquiridos concordaram que os centros comerciais so um bom local para passar o seu tempo livre, in Where People Shop Research Report (Cushman & Wakefield, Healey & Baker: 2004).
6

in Europe Research Report (Cushman & Wakefield, Healey & Baker: 2004).
7

in Shopping Centre Development European Overview (Cushman & Wakefield, Healey & Baker: 2005)
8

in Shopping Centre Development European Overview (Cushman & Wakefield, Healey & Baker: 2005)
9

de salientar que neste caso estamos perante uma to alta rea Bruta Locvel (ABL) por habitante que seria possvel toda a populao actual da Noruega caber dentro dos seus centros comerciais (pois uma rea de 525m poder ter no limite capacidade para albergar cerca de 1000 pessoas).
10

in Estudo telefnico PhoneBus. (Marktest: Setembro 2004).


11

in Inqurito aos Estabelecimentos dos Centros Comerciais 1999 Nmero de Centros Comerciais e Estabelecimentos, por Tipologia do Observatrio do Comrcio. segundo a Situao e Actividade Econmica (Instituto Nacional de Estatstica: 1999).
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[47] CIDADES INVISVEIS

CONTRATEMPO

S REL 68
O ROMANTISMO REVOLUCIONRIO, O MITO E O PESSIMISMO

CARLOS CARUJO

SOREL 68. O ROMANTISMO REVOLUCIONRIO, O MITO E O PESSIMISMO


CARLOS CARUJO | PROFESSOR

PARADOXOS ROMNTICOS: BREVE APRESENTAO DE SOREL A seleco natural que a histria das ideias sofre no perdoa e talvez o nome de Georges Sorel seja, hoje em dia, praticamente desconhecido. Para quem conhea a histria do pensamento poltico evocar uma qualquer defesa da violncia e do sindicalismo revolucionrio do incio do sculo XX. A este esquecimento no ser alheio o facto de no ter feito escola: poucos se reivindicaro da sua herana e, entre esses, menos ainda se conseguiro rever na totalidade do que defendeu. Desconcertante, brilhante e contraditrio, figura de proa da introduo do marxismo em Frana e em Itlia, Sorel viveu o paradoxo das diferentes paixes polticas como quem no est sempre do lado certo. Criou um perigoso cocktail explosivo com Marx, Nietzsche e Bergson como ingredientes. Passou do conservadorismo para o marxismo, com um bilhete de ida e volta, sem nunca ter deixado de ser o que sempre ter sido: um conservador revolucionrio que encontrou no sindicalismo a sua resposta, pelo menos em parte significativa da sua vida. o nosso primeiro pretexto. DO ROMANTISMO ANLISE DA VONTADE REVOLUCIONRIA (A REVOLUO COMO CRENA PROFUNDA E O MITO COMO MOBILIZADOR) Se quisssemos percorrer o rol de influncias de Sorel, teramos tambm de fazer uma paragem pelo historia-

dor romntico/idealista Carlyle1. Influncia que passa pela sua crtica da sociedade industrial e da democracia e pelo acentuar do papel dos heris na histria. Os dois so alvo de crticas sobre a ambiguidade do seu pensamento e aproveitados quer pelos socialismos quer pelos fascismos. Os dois apresentam uma viso romntica e parecem estar irmanados pelo mesmo esteticismo herico. S que em Sorel este esteticismo , ao mesmo tempo, herico e socialista, encarnando-se na figura do proletrio (e na ideia de que o sublime morreu na burguesia), e moralista, apresentando-se como forte crtica decadncia moral da sociedade. A crtica burguesia primeiro moral e s depois econmica2. E, para alm de herico, socialista e moralista, este esteticismo revolucionrio: aos proletrios cabe terminar violentamente3 com a decadncia social, enquanto portadores da nova ordem. A fora deste heri colectivo reside sobretudo na sua vontade interior despoletada pelo mito. em Bergson e no conceito de intuio que Sorel vai filiar o seu conceito de mito. A compreenso profunda e orgnica da realidade que a intuio inspira a sua traduo poltica no conceito de mito. Este uma tentativa de compreender as razes profundas que movem, para alm da prpria razo e do interesse, a aco poltica decisiva. A Filosofia intelectualista, ao deixar escapar o mito, mostra que de uma incompetncia radical para a explicao dos grandes movimentos histricos.4 Enraizado na crena profunda, o mito d segurana face a todas as refutaes; com ele estamos ao abrigo

do desencorajamento. Por isso, ao invs de continuar os projectos racionalistas, que passavam em parte por colocar o mito do lado do poder como dissimulao da sua verdade e opor-lhe uma ordem mais racional, Sorel coloca o mito no corao do projecto revolucionrio, no como mistificao mas como intuio, como fora vital dos processos de transformao social. Uma intuio conscientemente datada5 mas com um incrvel poder transformador actual. Por sua vez, o racionalismo tem horror ao mito e s consegue criar a utopia que um modelo terico artificial que se deixa decompor e reconstituir nas suas diversas partes, demonstrando assim a sua natureza de construo mecnica e artificial e que s pode levar a futuras reformas porque uma construo desmontvel da qual certos pedaos foram talhados de forma a poder passar () numa legislao prxima. Para alm do mais, na sua placidez perfeita, falta-lhe tambm o carcter mobilizador: este puzzle em que certas peas se encaixam no poder no engendra o herosmo necessrio. Pelo contrrio, o mito diz respeito s foras irracionais e profundas que animam o ser humano e deve ser aceite ou recusado na sua totalidade. Por ser um bloco compacto, o mito por natureza revolucionrio: no alimenta esperanas de transformao gradual, nem traa os caracteres da sociedade futura.6 O mito a revoluo vinda das nossas entranhas e no uma brisa de imaginao. Estando para alm do racional, o que o constitui no so ideias mas imagens motrizes pr-racionais que mo-

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bilizam, antes de mais, os sentimentos. Estas imagens situam-se nas profundezas da crena, do sentimento, da vontade, sendo assim individuais e, sendo motor de aco, so igual e inevitavelmente colectivas. O mito o ntimo colectivo mas no colectivizado. Da que permita pensar as transformaes sociais no como sucesso de homens excepcionais mas atravs das disposies que impulsionam para aco os seres humanos: da reputao gloriosa na Grcia Antiga, ao juzo final no cristianismo primitivo, f na virtude e liberdade durante a Revoluo Francesa ou ao entusiasmo nacionalista. Alis, apesar de reconhecer o poder mtico do nacionalismo, Sorel pensa que a burguesia sua contempornea incapaz de engendrar um mito mobilizador. preciso uma profundidade, que no se encontra nessa classe, que possa conduzir at s ltimas consequncias e que se encontra na figura do guerreiro ou do religioso, sem que com a analogia se possa comparar a crena revolucionria s formas religiosas, apesar de serem provenientes dos mesmos lugares da conscincia profunda. Sero os proletrios quem ainda pode criar esta crena profunda.7 E os proletrios por si s. Sorel fustiga duramente o racionalismo, opondo o socialismo das massas ao dos filsofos. O mito tambm revolta da aco necessria contra o socialismo das palavras. O socialismo das palavras infrtil: pode-se falar indefinidamente de revoltas sem provocar nunca nenhum movimento revolucionrio. E, pior ainda, est a caminho do reformismo. O marxismo revolucionrio, pretendendo-se racionalista, porque tem o mito impregnado, constituindo-se numa paradoxal potncia mtica: porque a revoluo, tal como Marx e Sorel a desejaram, ela prpria um

O PROBLEMA QUE O MITO POSITIVISTA NO VEM DAS ENTRANHAS DO PROLETARIADO, SENDO ASSIMILADO, A PARTIR DA SUA ORIGEM EXTERNA, POR UM FETICHISMO DA CINCIA, UMA CRENDICE. O MITO TER DE SER COMPLETAMENTE IMANENTE AO PROLETARIADO: REVOLUO E GREVE GERAL

mito; porque a cincia, em que o marxismo se ancora, dos mais fortes mitos da sua poca, tornando a crena na inevitabilidade da revoluo uma alavanca da aco transformadora. O problema que o mito positivista no vem das entranhas do proletariado, sendo assimilado, a partir da sua origem externa, por um fetichismo da cincia, uma crendice. O mito ter de ser completamente imanente ao proletariado: revoluo e greve geral. O poder de evocao e mobilizao deste mito junto do proletariado leva Sorel a afirmar: O que a greve geral significa realmente e objectivamente na situao poltica no tem nenhuma importncia: o que conta a f que o proletariado tem nela, e os efeitos provocados por uma tal f na dinmica da luta poltica. Exagerando assim a potncia da fora dos mitos, o subjectivismo artificialista parece estar mesmo aqui ao lado. Contudo, a fora principal do conceito reside nas vias que abre para pensar a poltica a partir dos processos de subjectivao, ou seja, pensar o que a vontade de revoluo, qual o seu sentido verdadeiro e qual a sua potncia. Num tabuleiro em que se cruzam vrios mitos, joga-se o nvel de hegemonia profunda de vrios projectos polticos.

PESSIMISMO E OPTIMISMO EM SOREL O mito no basta para pensar os processos de subjectivao revolucionria. Ele est sempre envolvido num certo clima subjectivo, pelo que se torna, para Sorel, necessrio pensar o pessimismo como o clima psicolgico imprescindvel para que o mito floresa. numa carta a Daniel Halevy8 que Sorel apresenta a defesa do pessimismo como a posio revolucionria por excelncia: essa doutrina sem a qual nada de muito elevado se faz no mundo. Sorel redefine optimismo e pessimismo. Em primeiro lugar, o autor separa este seu pessimismo do pessimismo odioso9, o da auto-flagelao, o pessimismo dos coitadinhos. necessrio um pessimismo mobilizador para a luta. O pessimismo no natural nas nossas circunstncias de vida: estamos () to mal preparados para compreender o pessimismo, que empregamos, as mais das vezes, a palavra ao contrrio: nomeamos, muito pelo contrrio, como pessimistas os optimistas desiludidos. E o optimista desiludido, aquele que crente na bondade do mundo mas que sofreu os reveses da vida, que introduz o retrato do optimista poltico: O optimista , em poltica, um homem

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O OPTIMISTA , POR NATUREZA, UM REFORMISTA PORQUE ACREDITA NO SEU PODER DE TRANSFORMAO SOBRE A SOCIEDADE. PELO CONTRRIO O PESSIMISTA REVOLUCIONRIO E ESTA SUA POSIO IMPELE A PENSAR A DIFCIL E URGENTE TRANSFORMAO SOCIAL SOB A CATEGORIA DA CATSTROFE.

inconstante ou mesmo perigoso, porque no tem em conta as grandes dificuldades que apresentam os seus projectos; estes parecem-lhe possuir uma fora prpria, conduzindo sua realizao to facilmente quanto esto destinados, no seu esprito, a produzir mais felicidade. Assim, o optimista , por natureza, um reformista porque acredita no seu poder de transformao sobre a sociedade. Pelo contrrio o pessimista revolucionrio, e esta sua posio impele a pensar a difcil e urgente transformao social sob a categoria da catstrofe. E sendo sempre o optimista um falhado em potncia, sofre no poder uma metamorfose perigosa: as consequncias polticas do anti-catastrofismo so catastrficas num outro sentido. Se de um temperamento exaltado e se, por infelicidade, se encontra armado de um grande poder, permitindo-lhe realizar um ideal que forjou, o optimista pode conduzir o seu pas s piores catstrofes. No tarda a reconhecer, com efeito, que as transformaes sociais no se realizam de todo com a facilidade com que tinha contado; ele tomado de desiluso face aos seus contemporneos, em vez de explicar a marcha das coisas pelas necessidades histricas; tentado a fazer desaparecer as pessoas cuja m vontade lhe parece perigosa para a felicidade de todos.10 Imaginao utpica e optimismo falham como projecto poltico ntimo e social. S o pessimismo prepara para as dificuldades. Nele, a aco torna-se inexorvel, apesar do que acontea. O pessimismo implica analisar a situao geral do mundo como negativa, implica uma dimenso crtica da situao e dos seres humanos realmente existentes11, mas implica sobretudo que o mundo no se regenerar e que qualquer transformao poltica tem de ser revolucionria. O mito arma o pessimismo para realizar a transformao do mundo.

Salvao e desespero sem desesperana so elementos deste jogo interior. O pessimista no niilista porque luta pela salvao (dlivrance) como horizonte de possibilidade no utpico. Cristianismo primitivo e calvinismo so os exemplos histricos que permitem compreender melhor o papel do pessimismo e a fora de uma crena na salvao pelo herosmo que geraram. Construir um horizonte de salvao no religioso e um mito imanente que possam resistir, florescer e mobilizar a conscincia mais profunda o desafio. As referncias religiosas no podem ser interpretadas de acordo com a concluso vulgar de que o socialismo revolucionrio uma forma religiosa: acreditar pode ser diferente. Mas estas so o exemplo histrico mais evidente da fora histrica das crenas profundas e mobilizadoras. INTERLDIO HISTRICO: O ROMANTISMO REVOLUCIONRIO VERSO 68 Segundo pretexto: o aniversrio do Maio de 68, celebrao da greve geral e crtica decadncia burguesa. Um acontecimento romntico, de acordo com Michael Lwy12, mas no soreliano. A nova gerao de romantismo revolucionrio define-se agora, longe dos equvocos de Sorel, como um protesto cultural contra os fundamentos da civilizao industrial/capitalista moderna, o seu produtivismo e o seu consumismo, e uma associao singular nica e sem gnero, entre subjectividade, desejo e utopia. Este romantismo continua a colocar, na positividade, a necessidade da transformao poltica radical: Est () carregado de esperanas utpicas, sonhos libertrios e surrealistas, exploses de subjectividade (), em resumo, do que Ernst Bloch chamava () imagens-de-desejo, que

so no somente projectadas num futuro possvel, uma sociedade emancipada, sem alienao, reificao ou opresso (), mas tambm, imediatamente, experimentadas em diferentes formas de prtica social: o movimento revolucionrio como festa colectiva e como comunidades humanas livres e igualitrias, a afirmao partilhada da sua subjectividade (); a descoberta de novos mtodos de criao artstica. O romantismo de Maio continua a remeter para uma poltica dos afectos. S que ento estes no eram a profundidade que preparava para a dureza revolucionria at s ltimas consequncias mas uma esperana intangvel e vivida, sonhos criativos, utopias rebeldes e excntricas. Alis, as utopias de 68 no so as dos socialismos utpicos, no parecem ser fragmentveis, para utilizar uma linguagem prxima da de Sorel, e muitas fogem necessariamente ao enquadramento que o poder possa delas fazer. Armada assim, poderia uma revoluo ser triunfante? Talvez afinal menos romntico que estes romnticos, Sorel responderia amargamente que no porque o modelo da festa falhou no confronto. Alguns dos seus mais notrios protagonistas defendem que, paradoxal e romanticamente, o foi. Para alm do mais, a subjectivao neo-romntica quer-se revoluo em si sem deixar de ser transformao colectiva e radical. Uma nova forma de ser e de estar, exigida e vivida.13 Revoluo afectiva mais do poltica afectiva para a revoluo. E, contudo, ao ser assim colocado, Maio pde tornar-se um pequeno mito para os novos romnticos revolucionrios: os dias em que se viveu de forma diferente, em que se abriram novas possibilidades de vida. Mas o Maio celebrado traz um certo sabor de nostalgia, dos bons velhos tempos. O prprio romantismo

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sente que no pode ficar em Maio sob pena de chegar atrasado ao calendrio das revolues por vir. Maio no se fez mito na nossa sociedade, apesar de enquanto acontecimento ter escapado aos processos de recuperao do capitalismo. Se escapou o acontecimento no escaparam os smbolos, as imagens, a vertente comemorativa est a para o provar, comemorar para exorcizar, e at a parte das gentes de 68 que se passaram a sentar nas cadeiras do poder. Ironia, Maio faz bom comrcio e d audincias para vender sabonetes que lavam mais branco o nosso consumismo. curiosa a referncia s imagens de desejo que seriam o material ntimo de 68. Remete para toda uma outra forma de pensar, para alm das imagens motrizes da crena profunda. Maio e o mito do desejo... ou o desejo como conceito que permite um novo olhar para os processos de subjectivao, como o fizeram Guattari e Deleuze: a poltica revolucionria voltou s entranhas com novos saberes e novos conceitos, toda uma nova produtividade para retirar mais lies criativas. Seja pensado como desejo ou como mito, o romantismo revolucionrio, desacreditada a greve geral revolucionria como instrumento de mudana, aberto o sujeito revolucionrio a outras militncias que no as do operariado industrial, procura sempre reactualizar-se nas novas formas de mobilizao. 14 o eterno retorno do acontecimento revolucionrio que o esprito romntico revive. Um mito? Conseguir a alter-globalizao penetrar profundamente no desejo e na crena? O CUIDADO DE SI DO REVOLUCIONRIO (AFECTOS, VONTADE, PESSIMISMO E

OPTIMISMO). COMPREENDER-SE E REVOLTAR-SE Estes pretextos inspiram a considerao sobre o cuidado de si revolucionrio, os processos de subjectivao que o revolucionrio sofre passivamente e aqueles em que agente ou pelo menos de que est consciente. Compreender o mais profundo da sua revolta, compreender o que do seu desejo revolucionrio-revolucionrio, o que revolucionrio-passivo/dependente/negativo e mobilizar as suas foras para responder realidade parecem ser tarefas revolucionrias no convencionais mas que se impem. que, se uma disposio inconsciente leva o revolucionrio a desterritorializar-se face norma, ele no est condenado a uma reterritorializao normal/normativa. Compreender-se importante para no se afundar na negatividade e para produzir novas possibilidades: aproveite-se esta brecha criativamente. Contudo, teremos de ter cuidado para no exagerar na dose de romantismo (sobre a capacidade do eu se reinventar), para no cair numa resposta ela prpria normativa (no criar uma teoria normativa do eu revolucionrio, artificial e perigosa) e para no cair na tentao de auto-justificao (que consistiria em descrever a figura do revolucionrio a partir da imagem ideal de si). Um programa mnimo para o eu revolucionrio. Conhecer-se, revoltar-se. Do ponto de vista revolucionrio, o conhecer-se sem se revoltar vazio e o revoltar-se sem se conhecer cego. Alis, o conhecer-se sem se revoltar remete para a posio do que desistiu de lutar e se desculpa dizendo que a revoluo tem de ser interior primeiro, o que desculpa para o individualismo e para deixar de se fazer revolucionrio: h um depois que nunca chega, uma

suposta revoluo de si que nunca cumprida, novas figuras que se descobrem apenas para se manter na mesmidade. Reencontramos assim uma das figuras actuais do optimista desiludido: de 68, de 74, de sempre. E, j que encontrmos uma personagem conceptual familiar, no deixemos escapar a oportunidade de zurzir noutras. Em primeiro lugar, o pessimista anti-revolucionrio. Aquele que ostenta o seu cinismo face a todas as revolues, que trata como mitos ou utopias, acreditando piamente num racionalismo de fundo pessimista que nem tematiza os seus prprios mitos e as suas disposies internas. Creio que j se tero cruzado com esta personagem ultimamente, certo? um pessimismo historicista, que tira concluses sobre o curso da histria, mas sobretudo um pessimismo essencialista que atribui em ltima instncia a uma natureza humana egosta o falhano inevitvel de qualquer perspectiva revolucionria. Ao pessimismo da revoluo corresponde um realismo dos interesses. Porque o que resta como atitude poltica o niilismo ou o reformismo, para o qual no se parece precisar sequer de mitos, s de interesses. Pode ser o regresso do optimista falhado ou a chegada do que nunca sonhou. Em segundo lugar, o revolucionrio optimista ingnuo, com todo o seu voluntarismo. Creio que se esforarem ainda o podem encontrar. Espcie em vias de extino, doena fatal da juventude ou at caso de sndrome de Peter Pan, dir o cnico. Ele l saber no seu corao se s se optimista primeiro para se desiludir depois. Alis, Sorel diria que se desiludido depois porque se foi optimista primeiro. Por mim, no consigo ir to longe porque esta personagem me bastante simptica. Somos companheiros. Espero, a bem das lutas

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sociais, que nunca se desiluda ou lhe d para se procurar revolucionar a si prprio entropicamente at exausto abandonando as suas lutas Companheiro, sem dvida no s pela sua posio actual mas tambm porque, coisa incompreensvel para o cnico, h optimistas revolucionrios que o so a vida toda, que reinventam o optimismo a cada golpe da fortuna. E, se tudo correr pelo melhor, o optimista ingnuo perde a ingenuidade mas no o optimismo. No esgotmos a galeria das personagens mas conclumos com o lema de uma outra possibilidade, esboada por Gramsci nos Cadernos da Priso, sob a influncia, tantas vezes esquecida, da anlise precedente de Sorel: pessimismo da razo, optimismo da vontade. A voz do combatente antifascista remete para uma poltica afectiva de preparao para todas as dificuldades.15 E, para alm disso, o pessimismo da razo actua como scanner da realidade, preparando e conhecendo as hipteses de falhano. Porm, apenas com o optimismo da vontade se descobrem certas possibilidades de transformao que a razo pessimista deixa escapar na sua malha apertada. Assim, uma certa dose de optimismo fundamental como condio da prpria capacidade de fazer poltica racionalmente (sem esta vontade a razo menos racional) e mesmo para que o sujeito no se perca no pragmatismo ou se afunde na inaco pessimista. Um certo desequilbrio equilibrado das faculdades do eu revolucionrio mantm a tenso que prepara a aco duradoura e que no deixa o revolucionrio render-se ao conformismo. Mesmo que o pessimismo no prepare para todos os golpes da fortuna, sendo uma frmula mgica de fugir possibilidade de desencantamento, tem o

OS ACTUAIS MITOS REVOLUCIONRIOS J NO SO OS DA POCA DE SOREL OU DE 68. SO, COMO VIMOS, OS DAS VELHAS E NOV AS LUTAS, SOBRETUDO OS DA ALTER-GLOBALIZAO, O MOVIMENTO QUE REINVENTOU A POSSIBILIDADE DE UMA INTERVENO POLTICA RADICAL.

papel de chocar contra o optimismo. Poderemos acrescentar para continuar a martelar na metfora kantiana que optimismo sem pessimismo politicamente cego, pessimismo sem optimismo politicamente vazio. No uma receita, apenas outra figura possvel. MITOS E PROJECTOS REVOLUCIONRIOS. PERSPECTIV AS E ESCOLHAS DE MOBILIZAO Outro contributo que os pretextos romnticos nos deixaram foi a possibilidade de pensar a poltica a partir da potncia dos mitos ou dos nveis mais profundos de crena. Por muito que se diga que os tempos de racionalismo tcnico, relativismo ou cinismo j no so os do mito ou que a realidade fluida j no possibilita esse tipo de enraizamento, permanece possvel analisar sob este prisma. Os actuais mitos revolucionrios j no so os da poca de Sorel ou de 68. So, como vimos, os das velhas e novas lutas, sobretudo os da alter-globalizao, o movimento que reinventou a possibilidade de uma interveno poltica radical. Neste movimento global, vrias possibilidades se confrontam e escolhemos dois

exemplos: a multido de Negri e Hardt e o ns de Holloway. Ao pensar a sua fora de mobilizao, dirijo-me ao que da teoria passa como imagem-fora, da a crtica ser impressionista. O conceito de multido chega da filosofia spinozista preparado para desfilar nas mobilizaes da alter-globalizao. Por isso, estranho a muitos activistas. Mas tambm por isso traz um certo charme para outros. Ser o suficiente para se entranhar? Da que a primeira crtica que se lhe poderia apresentar, de um ponto de vista soreliano, a desta origem externa. Ironia soreliana face a um conceito que se reivindica de combate contra as transcendncias do Partido, do Proletariado, etc. e capitaliza tambm com esta crtica, pela negativa portanto, algumas simpatias. Mas falta multido uma imagem precisa. Os autores apresentam-na como um conceito de classe, sendo a sua diferena relativamente ao conceito de classe trabalhadora, essencialmente, o alargamento explorao das singularidades.16 Alargamento que parece essencial para um mito ser fecundo nas mobilizaes anti-globalizao animadas por uma mirade de activismos, e nesse sentido o conceito d uma certa resposta, pretendendo trazer

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consigo mais possibilidades de rebelio e de ligao entre as j existentes. O problema que estas perspectivas no se identificam como movimentos de libertao das singularidades. Mesmo que a singularidade seja o fundo do que sou, esta proposta no lhe toca. Singularidades de todo o mundo, uni-vos!? A pergunta torna-se inevitvel: o que cose uma multido? A forma anti-disciplinar de agregao de vontades e movimentos, que a multido pretende ser, levanta o problema: como constituir um corpo sem rgos poltico actuante e sem cair nas hierarquias, na disciplina? A crtica imediata que o conceito inorgnico, o corpo da multitude no funciona num palco em que se defronta com corpos poderosos. A esta crtica responde Negri que a multido no tem corpo: construda contra o conceito de povo, no poderia ser orgnica, a isso mesmo que ela foge por definio.17 Um simptico monstro mal cosido pode sobreviver na imaginao. A nossa primeira questo regressa: ser que o monstro sobrevive na crena profunda e se faz mobilizao? Ser que assusta? Ser que se consegue transformar na assombrao da nossa poca, como o espectro comunista? Como decide e luta este monstro? O conceito de multido parece no responder a questes fundamentais e ficar aqum de um programa. No campo da estratgia exterior a multido parece artificial, tal como no campo interior parece no ser suficientemente mobilizadora. O ncleo mais forte, mais galvanizador, deste mito reside na atribuio da potncia criativa resistncia, sendo esta positiva e primeira e correspondendo a negatividade ao poder: inverso de todos os valores.. um postulado terico que parece, diriam alguns, forar a histria, ou, diriam outros, permite

reescrever a histria do ponto de vista dos subalternos. A ideia, que se reivindica teoricamente de Deleuze, , de certa forma e ao mesmo tempo, soreliana: tal como o proletariado condensava toda a criatividade social para Sorel e a burguesia a incapacidade de criar mitos, tambm a multido O mito volta a passar por uma vontade de empowerment.18 Contudo para realizar esta operao, os autores no tm a necessidade de recorrer ao conceito de multido: Negri j o fazia com o operaismo. A multido alarga as resistncias, cria uma plataforma de encontros, at potenciar mas no altera o carcter criativo das resistncias que o proletariado j detinha. Enquanto mito soreliano, no parece ser forte, gerar algum herosmo, entranhar-se-? Quem se vive como multido? Posso muito me enganar ou esta paixo limitada a alguns activistas e intelectuais no far da multido a paixo que necessria nem trar multido conscincia de si enquanto multido. No gritaremos por ela. E o grito contra o sistema que se coloca logo no incio do outro projecto escolhido como exemplo.19 Se o projecto de Negri um projecto que coloca em primeiro lugar a positividade da luta, o de Holloway coloca nesse lugar a negatividade do grito como recusa das injustias, reactualizando formas romnticas como as crticas sociedade industrial e ps-industrial e a uma outra modalidade da grande recusa. O mito de Holloway parece ter menos espessura do que o de Negri, procurando dar resposta aos mesmos anseios dos mesmos grupos activistas. possvel ter menos espessura que a multido? A universalidade do grito pretende agarrar-nos a todos a este projecto. O grito-mito, a recusa universal do capitalismo, o no tico ao curso do mundo. Esta

negatividade bsica implica, para no cair no cinismo, a esperana. Regressamos, obviamente, dialctica do pessimismo/optimismo gramsciano unidos num grito de horror-e-esperana, numa verso bem mais romntica do que a do pensador sardo.20 Uma esperana que, diz este autor, no vem da certeza do final feliz.21 Que nem se percebe bem de onde venha mas que se sente que urgente por trazer a possibilidade de um projecto alternativo. claramente romantismo alicerar assim um projecto revolucionrio no sentimento, no grito, na necessidade de um certo optimismo para no desesperar, no grito desesperado de que o optimismo preciso para no cair no desespero. E isto no uma crtica, pode-se muito bem construir tal projecto. Uma crtica soreliana poder-se-ia dirigir mais ao facto deste romantismo no estar alicerado no concreto ficando-se assim por uma etrea anlise quase-existencialista.. O grito vem das entranhas, tudo bem. Mas o que se entranha deste grito? E o que se dever fazer com ele? Sobretudo, h que no tomar o poder, adverte Holloway. Tudo menos isso. O mito prossegue o seu caminho na negatividade. Que ideia fica em primeiro lugar dele? Onde o mito negrista pretendia construir um espao de mobilizao possvel para todos os encontros, este programa comea por separar guas entre os que esto destinados a corromper-se na tentativa de mudar o mundo (a crtica principal dirigida aos revolucionrios tradicionais: vivem o mesmo ponto de vista que querem combater ao pretender tomar o poder estatal) e os que vo mudar o mundo sem tomar o poder. Esta frmula parece no conseguir competir com a certeza de que, sem alterar as formas dominantes de poder, s se muda

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O ASSALTO AO PODER PARA A DESTRUIO DA SUA LGICA E NO A MANUTENO DO ESTADO OU A CONSTRUO DO ESTADO OPERRIO, COMO PARECE QUERER ESQUECER HOLLOW A Y, O QUE CONSTITUI OS PROJECTOS REVOLUCIONRIOS TRADICIONAIS. PODE-SE RETIRAR ESTA IDEIA E PERMANECER REVOLUCIONRIO?

o que os principais poderes constitudos deixem mudar: as subjectividades certamente tero os seus limites... Baseia-se num equvoco facilmente desmontvel: o assalto ao poder para a destruio da sua lgica e no a manuteno do estado ou a construo do estado operrio, como parece querer esquecer Holloway, o que constitui os projectos revolucionrios tradicionais. Pode-se retirar esta ideia e permanecer revolucionrio? Em primeiro lugar, no parece existir nada a no ser a pressuposio ou o preconceito do autor que conduza necessidade de se ficar incrustado nessa lgica demonaca do poder22 ao tentar a revoluo. Em segundo lugar, ao tentar reformular o conceito de poder e de revolucionrio, de revolucionrio mais revolucionrio do que os prprios revolucionrios, o que procurava ser oposio aos reformismos e teorias revolucionrias tradicionais deita tudo para o mesmo saco do lixo. Dificilmente conseguir o seu difuso programa sobreviver na competio com os reformismos e as teorias revolucionrias, mas vai no sentido de inflectir a revoluo de transformar em conjunto a sociedade para mudar o estar ou o ser, figura j nossa conhecida. Esta reformulao do conceito de revolucionrio pretende talvez chegar ao corao dos activistas que carregam uma desconfiana natural face s perspectivas revolucionrias tradicionais e, mais amplamente, a todos os que sentem um asco natural ao poder (diria mesmo que o asco o isco). Estabelecendo que o revolucionrio muda a vida sem tomar o poder, atrair provavelmente os que querem lutar sem ir ao fundo, sem sujar as mos, sem fazer inimigos, talvez tambm os mais individualistas. Lembram-se da personagem que s queria mudar o interior? Talvez tambm se possa apaixonar por esta

perspectiva e voltar/chegar a uma luta a que fazem todos falta. Agradeceramos a Holloway. Mas quem grita afinal? Pela positiva, temos pouco para analisar deste anti-poder que se quer activo mas que no produz imagens mobilizadoras. O grito fala pela voz de um ns. Um sujeito universal-negativo e difuso. Afinal ns pouco para nos sentirmos juntos com algum. E tambm, sendo crtica ao partido e aos revolucionrios tradicionais, este ns simultaneamente abraa todos e exclui muitos dos anticapitalistas. Apresenta-se como uma imanncia, mas aplana diferenas fora, no tem forma organizativa. O que se ouve desta voz? um grito que ainda no deve ter chegado aos ouvidos dos poderosos. O monstro da multido assusta muito mais do que este grito. Resta ainda a referncia ao zapatismo, mais uma atitude (estetizada) do que um caminho de mobilizao. A crtica realista poderia contrapor a Holloway, eficazmente e sem sair dos tais conceitos tradicionais, que a guerrilha zapatista implica formas de poder e at tomada armada do poder, implica ainda muito de disciplinar, apesar de construir o seu mito (e a realidade da sua prtica) atravs do comunitarismo, da democracia de base e do despojamento dos seus protagonistas. Que mito, no sentido mais forte do termo, podem constituir os discursos poticos e as atitudes corajosas do sub-Comandante Marcos para o conjunto da sociedade ocidental? Ser esta uma verso bonsai do zapatismo para construir no nosso quintal? Entre um ns demasiado genrico, e que nem tenta esboar linhas estratgicas de resistncia, e um zapatismo demasiado localizado e ao mesmo tempo demasiado descontextualizado, perde-se a possibilidade da imagem-fora afectiva.23 um grito no entranhado.

Um dos pontos mais importantes desta teoria assenta na ideia de que a nossa subjectivao no est dominada totalmente pelo capital e um processo. Com isto pretende-se impedir que sejam exterioridades transcendentes as nicas entidades que escapem ao fetichismo, tornando-se os nicos lugares possveis de resistncia. Assim, no se refunda o cuidado de si revolucionrio apesar de se encerrar no reduto da reconstruo da sua subjectividade e das vivncias particulares. O ns afinal eu. Um eu que quase instintivamente grita porque o capitalismo conduz revolta. Se o mito revolucionrio se construiu sempre a partir da ideia de que a revolta era um bem precioso que se deveria cultivar, induz-se aqui a ideia de que as revoltas a esto sempre quase sem esforo e que o revolucionrio escusa de se esforar por se compreender porque o seu desejo revolucionrio, est explicado partida. um axioma do sistema ter o grito sempre na garganta. Pode dedicar-se transformao da sua vivncia como a um trabalho de Ssifo ignorando este ponto fulcral da vontade de poder. Falta pensar o desejo. Esta perspectiva universalista e vaga de pensar os efeitos de subjectivao do capitalismo no parece convidar s profundezas nem criar mobilizao. Trata-se de partir do pressuposto de que todos so revolucionrios mesmo que alguns no saibam disso. Mas o capitalismo no produz efeitos uniformes e universais, nem todos lhe respondem da mesma maneira. Ao aplanar tudo num ns, o grito-bulldozer quase rouba a riqueza e criatividade dos sujeitos porque todos tm de gritar. O meu pressuposto diferente: alguns so revolucionrios e necessrio pensar a diferena que se produziu. O devir-revolucionrio historicizado, dependendo da vida, das condies sociais, das experi-

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ncias subjectivas. Por alguma razo, que ter necessariamente de ser pensada na sua complexidade, alguns sujeitos dirigem o seu desejo a algo como a revoluo e vivem de inmeras formas a sua vida como revolucionrios, e outros no. O primeiro problema impedir que a percepo desta diferena se transforme no delrio da construo de um corpo glorioso revolucionrio, as crenas de suposta superioridade moral ou cognitiva do revolucionrio. E tratar-se- tambm de tomar conscincia do porqu desta disposio, de torn-la positiva, de possibilitar a circulao desta energia, de mobilizar outros, de contagiar para que no se fique sozinho. Porque a diferena no pode implicar nem negatividade, o revolucionrio revolucionrio apenas porque um revoltado/zangado com a vida, nem superioridade, o revolucionrio revolucionrio porque v mais longe as causas-efeitos sociais ou sente mais profundamente as injustias. As subjectivaes revolucionrias, porque de inmeras atitudes bsicas face vida se pode tratar, so possibilidades. Possibilidades que abrem possibilidades. Possibilidades criativas ou destrutivas. Terminemos com a parte estratgica destas duas perspectivas: a fuga e o xodo, encontro romntico das possibilidades de resistncia a que chega por diferentes vias e que tem significados diferentes. Criadas como se o conceito de linha de fuga de Deleuze fosse lido de forma um pouco literal de mais, fogem mitologia tradicional guerreira ou de aparncia religiosa e fogem prpria mitologia operria do orgulho produtor. Deixar o trabalho morrer com fome de trabalhadores? E antes no morrero os trabalhadores de fome? Apesar do desertor poder ser um heri, este tipo de fuga dificilmente imaginvel como mobilizao. No fim de

DEIXAR O TRABALHO MORRER COM FOME DE TRABALHADORES? E ANTES NO MORRERO OS TRABALHADORES DE FOME? APESAR DO DESERTOR PODER SER UM HERI, ESTE TIPO DE FUGA DIFICILMENTE IMAGINVEL COMO MOBILIZAO. FUGIR DO TRABALHO, CIRCULAR LIVREMENTE, NO EVOCA HEROSMO.

contas, fugir do trabalho, circular livremente, no evoca herosmo, ou melhor, no constri um programa de transio. Esta nota refora a ideia de que nos mitos revolucionrios se cosem imagens diferentes que se deveriam analisar no pea, mas em bloco. A unidade e consistncia das imagens uma das condies para que o mito funcione. Outras condies estiveram subjacentes a esta anlise: a autenticidade, os mitos artificiais caem facilmente; a sua capacidade de inscrio no sujeito, o mito tem de se entranhar; a sua capacidade de contgio, de mobilizao interior e exterior; a sua capacidade de resistncia aos impactos do seu tempo. O mito concreto ser mais forte mas idealmente dever conter elementos auto-crticos, de empowerment, criadores de novas possibilidades de subjectivao. E corre o eterno perigo de se transformar em f religiosa. VOO DE GUIA: MOVIMENTOS CULTURAIS E GRANDES NARRATIV AS REVOLUCIONRIAS. OUTRA VEZ ESCOLHER-SE Os pretextos romnticos conduziram-nos, de modo

a-histrico e demasiado abstracto, ao problema da crena. Deveremos compreender este problema de forma mais aberta do que aqui. sempre ao mesmo tempo que a batalha pela crena, mesmo a mais profunda, se faz na histria e que as escolhas que se fazem nestas batalhas partem das nossas disposies interiores. Entra-se na discusso sobre o balano do poder subversivo ou do teor conformista dos grandes movimentos culturais dos sculos passados e no modo como as teorias revolucionrias neles se inserem.24 Enquanto at agora escavvamos no nosso interior, agora referimos a necessidade de um voo sobre esses movimentos culturais que nos permita ver como a perspectiva revolucionria no apenas a partir do interior e como o interior influenciada pelo ar dos tempos. A perspectiva revolucionria tradicional filha das Luzes ou uma figura do Romantismo? Quem a filia nas Luzes no deixa de fazer o balano crtico, por exemplo dos seus mitos de Progresso. Quem a filia na recusa romntica do capitalismo no deixa de tomar precaues e de se distanciar do romantismo reaccionrio, saudosista. Quem critica as Luzes v-as como projecto da burguesia que no falha por no ir ao fundo de si mas que se

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NECESSRIO ANALISAR O PAPEL DO DESEJO COMO ELEMENTO FUNDAMENTAL DO CAPITALISMO. OS PROJECTOS QUE TM SIDO FEITOS NESTE SENTIDO VO DANDO A IMPRESSO DE PERMANECEREM ESBOOS INSATISFATRIOS, MUITAS VEZES OBCECADOS COM A ULTRAPASSAGEM DE MARX. O QUE NO ANULA O ESFORO DE EXPERIMENTAO E A POSSIBILIDADE DA CRTICA.

concretiza plenamente nas formas de poder disciplinar. Que fazer? Defender o legado das Luzes para defender a razo contra a arrogncia do neo-liberalismo ancorado no ps-moderno? Defender o potencial revolucionrio do romantismo como recusa profunda do capitalismo e como potente fora de mobilizao de afectos? Ainda possvel ser revolucionrio romntico? Ainda possvel ser racionalista? Ou: mais profcuo ser romntico revolucionrio ou racionalista revolucionrio? No haver resposta nica para as questes. At porque romantismo revolucionrio e racionalismo revolucionrio so, para alm de movimentos culturais complexos, com tendncias contraditrias das quais no se podem tirar lies lmpidas, tambm acentuaes diferentes: razo e afecto. Nesse sentido sobrevivem ao seu tempo, reactualizam-se para alm da actualidade de algumas das suas referncias. Dependem de como se vive a revoluo: necessidade racional de reorganizao social, vontade/desejo de construo de novas formas de ser e de estar, sentimento profundo. O debate diz sempre mais de ns prprios do que daquilo que supostamente estamos a debater. As narrativas revolucionrias tm como tarefa perceber-se na histria das sociedades, das resistncias e das ideias. na capacidade deste olhar crtico que podem crescer. O debate no anacrnico mas a ele se devem somar novas possibilidades de reconstruir a perspectiva revolucionria aproveitando os movimentos culturais mais fecundos da nossa poca: no fixar os conceitos de Hegel e de um certo determinismo como cannicos, experimentar Deleuze, Foucault, as novas imagens cientficas, etc. Por exemplo, necessrio pensar uma nova poltica do devir para no ficarmos presos dialctica hegeliana

como se fosse o ltimo grito em matria de revolues; necessrio pensar as novas formas de poder: ser que o poder disciplinar desapareceu por completo, o que so as novas formas de biopoder? necessrio analisar o papel do desejo como elemento fundamental do capitalismo. Os projectos que tm sido feitos neste sentido vo dando a impresso de permanecerem esboos insatisfatrios, muitas vezes obcecados com a ultrapassagem de Marx. O que no anula o esforo de experimentao e a possibilidade da crtica. E, para alm de compreender as razes da sua escolha afectiva/racional, o revolucionrio dever ter como tarefa bsica compreender os pressupostos que guiam os movimentos culturais em que a sua vida se insere. convidado a fazer o trabalho da toupeira que escava o interior mais profundo, mas tambm o trabalho da guia para sobrevoar a histria longa, as ideias que permanecem mas no so eternas, e fazer a crtica dos pressupostos que esto na base dos prprios processos que lhe deram lugar. E ainda a serpentear na terra pela luta concreta. A luta pela hegemonia que o revolucionrio tem como sua tripla: a hegemonia directa dos projectos polticos, uma hegemonia das alturas e uma hegemonia das profundezas. Estes trs so os animais a que um Zaratustra revolucionrio pode chamar os seus companheiros. Sem desistir nunca dos seus companheiros verdadeiros, as pessoas que lutam, que se pensam, que criam, que arriscam a positividade da transformao.

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NOTAS Ver On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History disponvel em linha junto com o romance filosfico-satrico Sartor Resartus.
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Ver, por exemplo: O socialismo uma questo moral, no sentido em que traz ao mundo uma nova forma de julgar as aces humanas e, para usar a expresso consagrada de Nietzsche, uma nova avaliao de todos os valores. Citao de Sorel na introduo de Jeremy Jennings a Reflexions on violence,Cambridge University Press. Alis, parte importante da crtica de Sorel ao marxismo ser por via da acusao de economicismo: sendo uma teoria da catstrofe econmica que no percebe que a verdadeira catstrofe do sistema moral e est a.
2

O mesmo esprito [destes mitos histricos] se reencontra nos grupos operrios que so apaixonados pela greve geral; estes grupos representam-se, com efeito, a revoluo como um imenso levantamento que se pode ainda qualificar de individualista: cada um marcha com o maior ardor possvel, operando por sua conta, no se preocupando nada com subordinar a sua conduta a um plano de conjunto sabiamente combinado. Op. Cit. curioso que, mesmo no plano do heri colectivo, o mito permanea individualista.
7

A reivindicao do direito subjectividade estava, inseparavelmente, ligada ao impulso anti-capitalista radical que atravessava, de um lado ao outro, o esprito de Maio de 68. Op. Cit.
13

Tambm includa na edio das Reflexes sobre a Violncia que temos vindo a seguir.
8

Sorel utiliza o conceito de violncia no o identificando com o terrorismo mas remetendo-o para a transformao revolucionria, enquanto aco desinteressada, sendo assim tambm um instrumento moral. A sua defesa o tema central das Reflexes sobre a violncia.
3

Sorel d como exemplo o pessimismo que abriu o sculo XIX: um concerto de gemidos de poetas que se vitimizavam a propsito da maldade da humanidade, da fatalidade ou da estupidez de um mundo que no conseguia distrai-los. Op. Cit.
9

A mobilizao internacional contra a globalizao neoliberal, inspirada pelo princpio que o mundo no uma mercadoria, () () muito diferente dos movimentos dos anos 60. () Nos seus protestos pode-se encontrar, como em 68, uma fuso nica entre as crticas romntica e marxista da ordem capitalista, das suas injustias sociais e da sua avidez mercantil. () Este movimento () realista, o que quer dizer que ele pede o impossvel Op. Cit.
14

Georges Sorel, Rflexions sur la violence, Les Classiques de las Sciences Sociales, Qubec. As referncias que se seguem so da mesma fonte.
4

Sabemos muito bem que os historiadores do futuro no deixaro de achar o nosso pensamento cheio de iluses uma vez que observaro atrs de si um mundo j alterado. Pelo contrrio, devemos criar e ningum nos conseguiria dar o meio de modificar as nossas imagens motrizes a fim de evitar as suas crticas. Georges Sorel, op. cit.
5

Mais adiante Sorel escrever: o pessimismo no tem as folias sanguinrias do optimista enlouquecido por resistncia imprevistas que encontram os seus projectos; no sonha a fazer a felicidade das geraes futuras degolando os egostas actuais mostrando o que a violncia que defende no .
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necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem diante dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice. a expresso da crtica revrie e devaneio poltico como sinal de impotncia, dialogando assim com os optimismos ingnuos. Gramsci sente-se ladeado por duas perspectivas, o mito do cienticismo materialista e o romantismo idealista, com as quais dialoga tentando construir outra possibilidade.
15

Das profundezas do instinto vital autntico de um grupo animado pela f no mito, pode surgir uma impulso. Op. Cit.
6

O pessimismo () a concepo de uma marcha a caminho da salvao estreitamente ligada: por um lado a um conhecimento experimental que adquirimos dos obstculos que se opem s nossas imaginaes (), por outro lado convico profunda da nossa fraqueza natural. Op. Cit.
11

O original foi publicado na Revista Contretemps, nmero 22, Maio de 2008, (traduo portuguesa).
12

Ver Negri, Em direco a uma definio ontolgica de Multido, originalmente publicado na revista Multitudes, nmero nove, consultar em ingls. A multido um conceito de classe [que] () deve ser considerado como diferente do de classe trabalhadora. O conceito de classe trabalhadora limitado do ponto de vista da produo (uma vez que essencialmente inclui trabalhadores industriais) e do de cooperao social (). Se colocarmos a multido como um conceito de classe, a noo de explorao ser definida como explorao da
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cooperao: cooperao no de indivduos mas de singularidades, explorao da totalidade das singularidades, da rede que compe esta totalidade e da totalidade que abrange as redes etc. Ver na revista Eurozine o artigo de Hardt e Negri: Marx Mole is Dead, globalization and communication: O monstro revolucionrio que se chama multido e aparece no final da modernidade continuamente quer transformar a nossa carne em novas formas de vida O povo constitua um corpo social; a multido no, porque a multido a carne da vida.
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nos obriga esperana. O grito implica um entusiasmo angustiado por transformar o mundo. Op. Cit. No h certamente nenhum final feliz inevitvel, mas, mesmo quando nos afundamos, mesmo nos momentos de escuro desespero, recusamos aceitar que tal final feliz impossvel. O grito liga-se possibilidade de um incio, recusa aceitar o fechamento da possibilidade de uma alteridade radical.
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Hoje, quando encaramos as foras da globalizao capitalista (), muito fcil e comum sentirmo-nos e aos nossos movimentos sociais impotentes. Este mtodo pode funcionar como uma espcie de antdoto a esse cinismo e sentimento de impotncia. No se trata de fingir que somo poderosos quando no somos, mas de reconhecer que o poder que realmente temos; o poder que criou o mundo contemporneo e que pode criar outro. Op. Cit.
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A induo conquista do poder torna-se inevitavelmente induo ao prprio poder. Os iniciados aprendem a linguagem, lgica e clculos do poder; aprendem a lidar com as categorias da cincia social que foram totalmente moldadas pela sua obsesso com o poder. () A manipulao e o manobrar pelo poder tornam-se uma forma de vida. Op. Cit.
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Conferir o incio do mais famoso livro de John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder, disponvel em
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Muito do que se disse anteriormente para Negri vlido a dobrar para os conceitos de Holloway: parecem falhar como mquina de mobilizar, apesar de serem directamente retirados da vida, explicam mas no se vivem, so artificiais e estranhos ao movimento das lutas reais. Apesar de estabelecer uma crtica ao intelectualismo so ainda intelectualistas.
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O nosso grito um grito de horror-e-esperana. Se os dois lados do grito so separados, tornam-se banais. O horror emerge da amargura da histria mas se no se transcender essa amargura, o horror unidimensional conduz apenas depresso poltica e ao fechamento terico. Semelhantemente, se a esperana no estiver enraizada firmemente nessa mesma amargura da histria, torna-se apenas uma unidimensional e estpida expresso de optimismo (). o prprio horror do mundo que
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Sobre a relao do marxismo, com o racionalismo das Luzes e o Romantismo ver o debate entre Hendrik Patroons e Michel Lwy nas pginas da revista Inprecor (nmeros 521-522 e 526)
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CONTRATEMPO

DEVE SER SOCIALISMO

DANIEL OLIVEIRA

DEVE SER SOCIALISMO


DANIEL OLIVEIRA | BLOGGER

A web 2.01, com as suas comunidades interactivas e sem as barreiras da censura e da propriedade, deveria ser o espao de informao e debate em que a esquerda se moveria melhor. quase tudo aquilo que ela defende. Mas nele, o que ela defende tem menos espao do que seria de esperar. Porqu?

DE CADA UM CONFORME AS SUAS POSSIBILIdades, a cada um conforme as suas necessidades. esta a regra. Milhes de pessoas em todo o mundo escrevem como nunca puderam escrever. Basta um computador e uma ligao Net. Milhes de pessoas lem o que essas pessoas escrevem. As pessoas que escrevem lem, as pessoas que lem escrevem. Conforme as suas necessidades, conforme as suas possibilidades. No h um poder centralizado e no se trata de uma profisso. As pessoas escrevem sem pagar e lem sem pagar. E opinam sobre o que entendam, mesmo que no entendam nada sobre aquilo que opinam. Produz-se e consome-se ao ritmo do que se precisa e do que se pode. E isto tudo numa rede global que junta pessoas de todo o Mundo. isto o socialismo. A TRADIO J NO O QUE ERA No h censura, no h corporaes de media, no h legitimao feita por qualquer organizao econmica ou de Estado. fcil encontrarmos bloggers que atingem uma enorme notoriedade sem que ningum saiba realmente quem eles so. No entanto, o funcionamento em rede, que deveria ser aquele em que a esquerda se sentiria mais vontade, parece no ser aquele em que a esquerda se tem movido melhor. Haver talvez trs razes para que a esquerda se sinta pouco vontade nesta formato.

Uma a tradio. Apesar dos seus propsitos de sempre na luta de emancipao do indivduo, a esquerda tem uma tradio fortemente colectivista. Vive mal com a ideia de um indivduo, por si s, mobilizar opinies e foras. Olha para esse esforo como um exerccio de vaidade, inconsequente e estril. A ideia que dominou as organizaes de esquerda na Europa em matria de informao e propaganda desenvolvia-se em torno de um jornal colectivo, que acompanhava a linha definida pela organizao. Um projecto colectivo que tinha como funo organizar. E isto leva-me segunda razo. A esquerda ainda vive centrada na ideia de organizar. Organizar lutas, organizar partidos, organizar trabalhadores, organizar associaes. E faz bem em no desistir de o querer. No esquecer que a opinio que no age morre. Mas esta obsesso filha da prpria organizao do trabalho dos sculos XVIII, XIX e XX. Uma organizao da economia com centros claros. Uma enorme relevncia do colectivo na forma de trabalhar. E uma proximidade fsica dos prprios trabalhadores. Hoje no sabemos quem o nosso patro. Os trabalhadores de uma mesma empresa ou grupo de empresas esto cada vez mais dispersos e isolados. O mesmo se passa com os instrumentos de hegemonia cultural e poltica. Tm origens difusas e milhes de canais e de sujeitos.

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E o mesmo se passa com as novas formas de socializao. Hoje a proximidade fsica entre os jovens menos relevante do que no passado. As conversas no messenger so mais longas e talvez mais relevantes do que as conversas no caf do bairro ou at no escritrio ou na escola. Se a organizao do trabalho mudou; se os instrumentos de hegemonia mudaram; se as formas de socializao tambm mudaram; como no poderiam mudar as formas de contracultura? At podiam no mudar. Se a resistncia a esta realidade e a estes instrumentos fizesse parte do prprio programa poltico da esquerda. Mas fazem? Porqu? Porque podem ser usados como novas formas de alienao e explorao? Claro que podem. Todos os instrumentos podem. Mas na realidade estes, dispersando o centro de poder, so muito mais favorveis ao programa poltico da esquerda do que os velhos instrumentos que conhecemos. Na realidade, e desculpem-me talvez a brutalidade e at algum exagero, ter um jornal como forma de combate poltico ser brevemente mais intil e inconsequente do que ter um blogue. A terceira razo tem a ver com a percepo e at com a esttica. A imaterialidade dos movimentos sociais, que no se traduzam em multides. A cultura da esquerda, sendo avessa ao individualismo, olha com desconfiana para a solido do computador, da escrita e at da agitao internauta. Mede a sua fora na rua quando a rua hoje muito menos relevante na vida das pessoas. Todas estas resistncias tm razo de ser. O isolamento das novas formas de trabalho enfraqueceu a luta. O desenquadramento poltico do combate pode torna-lo inconsequente e limitado no seu alcance. Os mesmos

instrumentos servem uma explorao de trabalho precrio e isolado ainda mais perverso do que os que conhecamos at hoje. Mas olhemos para a nova situao como olhmos para industrializao. Por o que ela tem de positivo se no perderemos o barco. Olhemos para a importncia que o YouTube, o My Space, o Flickr, os blogues, as redes alternativas de informao e que tudo o que ainda vai aparecer conseguem em momentos fundamentais. Era possvel a mobilizao tremenda a maior de que h memria na histria mundial, num mesmo dia e em todo o mundo que se conseguiu nas manifestaes contra a guerra do Iraque? Olhemos para o movimento alterglobal: no repete ele a lgica da rede, aplicada a organizaes que se cruzam e se encontram? Em ditaduras o espao dos blogues e da Internet no so muitas vezes um dos poucos contactos com o exterior e de liberdade? Isto apesar de grandes empresas como a Google terem recentemente, para poder entrar no mercado chins, dado provas de cumplicidade com o regime, ajudando censura e at perseguio de opositores. As grandes empresas continuaro a comportar-se como sempre se comportaram. Fora da Net ou nela. Mas as alternativas de fuga so muito maiores. BLOGOSFERA EM PORTUGAL Em Portugal, a blogosfera transformou-se numa poderosa arma de combate poltico. J no apenas uma forma de controlar a imprensa, verificando informaes, desmentindo e apontando ontras fontes. A blogosfera abriu, esquerda e direita, um leque de escolhas e de pontos de vista muito mais variado. Manteve na agenda poltica temas que os jornais e as televises, ao ritmo do

espectculo, deixam morrer. Fez mesmo investigaes prprias. Influencia jornalistas e fazedores de opinio. Claro que apenas uma nesga de oportunidades. Quem influencia quem se aproxima de quem influenciado. Mas uma nesga que tem de ser aproveitada e que , apesar de tudo, melhor do que o que tnhamos antes. Os blogues deram rosto s contestaes da rua. Um bom exemplo foi o movimento de luta de professores. Dezenas de blogues de professores mantiveram a luta viva, trocaram informaes prticas, denunciaram a propaganda governativa. Alguns desses blogues atingiram vinte mil visitas dirias no pico da luta. Blogues individuais e colectivos escritos por professores annimos2. Claro que no meio desta fluidez surgiram movimentos de opinio entre os professores saudusistas da velha escola e da autoridade do professor3. Mas esse o preo mais do que justo a pagar por dar voz s pessoas. Um caso de sentido diverso. Um jovem sozinho criou um blogue contra uma nova lei que reduz o apoio ao arrendamento jovem4. Inicialmente ningum lhe deu muita importncia e a lei avanou sem grande alarido. Ele insistiu. Fez passar palavra por outros bloggers que fizeram publicidade ao seu blogue. Pouco depois o seu blogue, feito apenas por ele, era j um pequeno movimento. E lentamente o assunto conquistou espao meditico e acabou por conseguir alguns recuos. Mais um exemplo. Em Portugal a imprensa regional fortemente dependente de caciques e empresrios locais e dos presidentes de cmara. Est muito exposta presso e at dependendncia publicitria. Por todo o pas nasceram milhares de blogues locais. Uns assinados outros annimos5. Blogues que, bons, maus e pssimos, so muitas vezes os nicos espaos

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A INTERNET NO VIVE NUMA SOCIEDADE PARTE. REPETE, AT DE FORMA MAIS RPIDA, TODAS AS PERVERSIDADES DA SOCIEDADE DO ESPECTCULO EM QUE HOJE VIVEMOS. O QUE A DISTINGUE NO A CULTURA DOMINANTE QUE NELA TO VEICULADA COMO EM QUALQUER OUTRO ESPAO. QUE ELA MUITO MAIS PERMEVEL CONTAMINAO DE CORRENTES DE CONTRACULTURA.

de denncia, fiscalizao, oposio ou informao no institucional. H fenmenos de sentido oposto. Se os vdeos do YouTube permitem denunciar abusos de poder policial, tambm permitiram que viessem a pblico dezenas de vdeos de cenas de indisciplina escolar6 que levaram, durante algumas semanas, ao debate mais reaccionrio sobre a escola pblica que o Portugal democrtico j assistiu. E temos fenmenos de voyerismo colectivo de propores perigosas. AS MESMAS CONTRADIES A Internet no vive numa sociedade parte. Repete, at de forma mais rpida, todas as perversidades da sociedade do espectculo em que hoje vivemos. O que a distingue no a cultura dominante que nela to veiculada como em qualquer outro espao. que ela muito mais permevel contaminao de correntes de contracultura. Diro: mas a Internet e a blogosfera so um espao para elites. Isso j no verdade em Portugal e ainda menos no resto da Europa. Na prxima gerao a Internet ser um media mais poderoso do que a televiso e muitssimo mais poderoso do que a imprensa. Em todo o Mundo, os canais de televiso perdem todos os anos centenas de milhares de telespectadores para a Internet, sobretudo entre os mais jovens. Com uma vantagem: o consumidor de Internet menos passivo e mais selectivo (para o melhor e para o pior) que o consumidor de televiso. Pelas caractersticas do prprio meio exigido muito mais do seu sentido crtico. Alis, televiso e imprensa j fizeram o processo de migrao para a Internet e j procuram cumplicidade

DIRO: MAS A INTERNET E A BLOGOSFERA SO UM ESPAO PARA ELITES. ISSO J NO VERDADE EM PORTUGAL E AINDA MENOS NO RESTO DA EUROPA. NA PRXIMA GERAO A INTERNET SER UM MEDIA MAIS PODEROSO DO QUE A TELEVISO E MUITSSIMO MAIS PODEROSO DO QUE A IMPRENSA.

com blogues, atravs de links trocados e partilha de informao. O jornal Pblico adoptou recentemente um sistema de exibio dos links de blogues para as suas notcias (o twingly), incentivando hiperligao das suas notcias em troca da visibilidade a quem a linka. Recentemente, o Expresso props a vrios blogues exclusivos das suas notcias, alguns dias antes de elas sarem, para elas entrarem no debate entre blogues e assim ganharem notoriedade. O mercado da blogosfera apetecvel e temos que aproveit-lo enquanto o mercado no toma conta dele e expulsa o que estranho sua lgica. Vou mais longe. Usemos os instrumentos do mercado sem temer a profissionalizao destes espaos que so hoje ainda amadores. Tenho publicidade no meu blogue, apesar de ele ser muito marcado politicamente. Enquanto o mercado no domina o meio tem dificuldade em fazer seleco poltica. Hoje, no h partidos polticos e candidatos, empresas e marcas, jornais e televises, que no alimentem blogues. No faltar muito para que se tente ordenar este espao para que ele ganha uma suposta credibilidade e seja mais facilmente controlado pelo mercado. Mas este espao tem caractersticas tcnicas que tornam

isso muito mais dificil do que aconteceu nas televises, rdios e jornais. por isso um terreno muito mais favorvel resistncia mercantilizao da cultura, da poltica e da informao. TAMBM NA CULTURA E se isto verdade em relao poltica, igualmente aplicvel em todos os domnios da vida social. Os blogues e toda a web 2.0 so um espao de disseminao de correntes culturais alternativas muito mais eficaz, menos censurado e menos seleccionado pela legitimao da cultura dominante. A criao de nichos culturais que vo ganhando dimenses incontrolveis so experincias interessantes e cada vez mais frequentes. Assistimos alis a um processo interessante. Recentemente, como sabero, um grupo britnico mainstream, os Radiohead, decidiu dispensar a sua editora e fez a venda das suas msicas directamente atravs da Internet. Cada comprador dava o que quisesse. Foi um sucesso. As repercusses desta possibilidade, de dispensar editoras, so de um alcance muito maior do que possa parecer primeira vista. Significa que o mercado cultural pode dispensar a peneira comercial da cultura pret-a-porter

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e ter uma relao directa com o pblico. E que todos os instrumentos que vo sendo criados para dificultar esta mutao so muitssimo frgeis. Espaos como o Flickr ou a Wikipedia, feitos e visitados por enormes comunidades que compartilham conhecimentos, significam uma enorme alterao na forma como olhamos para a democratizao do acesso cultura. O caso da Wikipedia7, uma enciclopdia global em dezenas de lnguas, em que os leitores contribuem para as entradas, e que j ganhou uma razovel credibilidade8, dos mais interessantes. Mais uma vez, claro que o que maioritariamente se encontra na Internet continua a ser muito parecido com a cultura dominante. Mas h uma nesga que uma possibilidade. E a essa nesga que podemos chamar de socialismo.

NOTAS Web 2.0 a mudana para uma Internet como plataforma, e um entendimento das regras para obter sucesso nesta nova plataforma. Entre outras, a regra mais importante desenvolver aplicativos que aproveitem os efeitos de rede para se tornarem melhores quanto mais so usados pelas pessoas, aproveitando a inteligncia coletiva. Tim OReilly, Wikipedia
1

Educao Cor-de-rosa, Educao do Meu Umbigo, A Professorinha, A Sinistra Ministra, Movimento Escola Pblica.
2 3 4 5

Movimento dos Professores Revoltados Porta 65 Fechada

A Iluso da Viso, Arre Macho, Avenida Central, Caf do Toural, Denncia Coimbr, Faro Este, Farpas da Madeira, Ilhas, Querido Lder, Praa da Repblica. O primeiro a ser divulgado, e que foi repetido nas televises at exausto, foi o do incidente entre uma professora e uma aluna que queria o seu telemvel de volta.
6

A Wikipedia uma enciclopdia livre, fundada em 2001, tem mais de dois milhes de artigos em 200 lnguas, escritos por 13 mil voluntrios.
7

Segundo um estudo de 2005, publicado na revista cientfica Nature, a Wikipedia ser to precisa como a Enciclopdia Britnica. Nas entradas analizadas, foram encontrados 162 erros na Wikipedia e 123 na Britnica.
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[68] CONTRATEMPOS

RAPS DIA

FUZZY-FELT FOLK, V/A | ANA HINA, DE NATACHA ATLAS | GOMORRA, DE ROBERTO SA VIANO | OITO, DE CARLOS CSAR PACHECO

CURIOSIDADES SONORAS PARA PAIS E FILHOS

SANDY GAGEIRO

NO FOLHETO (MUITO COMPLETO) QUE APREsenta este disco, Jonny Trunk, frente da editora responsvel pela sua comercializao, congratula o ouvinte pela sua escolha, ou descoberta, porque se trata de um guia para o que de mais invulgar encontrar no universo da msica folk, e acrescenta: voc um sortudo! Fuzzy-Felt Folk resultou de vrios anos de pesquisa e de localizao de velhos vinis e bobines de um paciente coleccionador britnico chamado Martin Green. Depois de finalmente estar pronto e embalado, o dinheiro que resulta da sua venda, desabafa Trunk, apenas paga, quanto muito, umas tostas mistas. E que possui, afinal, este disco de to precioso e singular? Temas folk ingnuos e ao mesmo tempo bizarros que fazem a delcia de crianas sonhadoras e inquietas ou de adultos inconformados. Imaturos. Ou, afinal, com um sentido mais divertido da vida. Por exemplo, Merry Ocarina, do compositor Pierre Arvay, foi genrico de uma srie de animao da BBC dos anos 60. I start counting foi escrito por Basil Kirchin, um profcuo msico experimental, que comps inicialmente o tema para um filme com a inteno de usar a voz de Cilla Black, de que gostava muito, mas na impossibilidade de a usar recorreu voz da filha do baterista (de cujo nome se esqueceu e por isso no consta no folheto da colectnea!). Muitas outras raridades se encontram ao longo das quinze

faixas de Fuzzy-Felt Folk e recomenda-se vivamente, a quem se interessa por objectos sonoros estranhos e perdidos no p do tempo, uma visita discografia da editora Trunk, sempre surpreendente e muito pouco convencional.

FUZZY-FELT FOLK V/A, TRUNK RECORDS 2006

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[70] RAPSDIA

ANA HINA, DE NATACHA ATLAS

JOANA LUCAS

NO SABEMOS SE TER SIDO EM CRIANA, AO deambular pelo seu bairro marroquino em Bruxelas, que Natacha Atlas ouviu pela primeira vez Nina Simone a dar voz ao tema Black is The Colour (of my true loves hair), mas ter sido certamente por a que ganhou o gosto pelo hibridismo musical e pela fuso de latitudes que marcam a sua discografia, e que ganham agora novo e revigorado sentido em Ana Hina. Nascida na Blgica em 1964, filha de pai egpcio e de me britnica, Natacha Atlas poderia perfeitamente ser uma espcie de paradigma do mundo globalizado e da expresso mxima de uma ideia de dispora cultural, to em voga nos dias que correm. No entanto, Atlas tem sabido colocar-se habilmente no mercado musical, e se no fim da primeira metade dos anos 90 assina o lbum Dispora, fuso oriente / ocidente numa perspectiva multicultural onde a soma das duas partes se traduz numa mestiagem parda e incua, em 2008 com Ana Hina vai de encontro a uma ideia de msica de pesquisa e retorno s razes que atinge o seu epicentro na faixa Beny Ou Benak Eih deste novo disco. Mas eis que, depois de um longo perodo de deambulao pelo universo de uma world danavl, para ouvido pop (atravs da sua colaborao com os Transglobal Underground, entre outros), Natacha Atlas conseguiu em Ana Hina o tal disco de aproximao s razes que reclama como suas, e f-lo da forma mais lmpida e cristalina de que temos memria em toda a sua discografia. Em Ana Hina o que em rabe significa estou aqui, a anunciao de Natacha no se fica pelas palavras e consegue

de facto recriar uma atmosfera que ora nos transporta para as ruelas do Cairo nos anos 40 e para o Lbano dos anos 60, ora para o cabaret mais fumarento de New Orleans, ou mesmo para a opereta mexicana de faca e alguidar. Natacha vai buscar s divas no s a pose mas tambm a voz, e com ela saudamos Oum Kalsoum (Egipto, 1904-1975) e Fairuz (Lbano, 1935), em jeito de homenagem e de inspirao estrelas que pontuaram nos tops e nos coraes do mundo rabe, imagens de um universalismo oriental que agora o ocidente descobre num gesto de cosmopolitanismo deslumbrado. Mas, apesar das preferncias de Natacha Atlas poderem ser interpretadas no sentido de um orientalismo saudosista, at pela escolha da orquestra que a acompanha neste disco os Marzeeka Ensemble, banda egpcia de renome internacional elas do antes lugar a um novo olhar sobre o passado e sobre os smbolos tradicionais da msica oriental, dotando-os de uma contemporaneidade exemplar. Mas nem s de exotismo vive Ana Hina. L temos tambm a evocao de Nina Simone que em 1959 havia gravado Black is The Colour, cano que em 2008 Natacha Atlas & The Marzeeka Ensemble voltam a polir exemplarmente, e sobra ainda espao, nesta constelao de divindades femininas, para Frida Kahlo em La Vida Callada, poema musicado em conjunto com Clara Sanabras, voz e alade, certamente num dos mais belos momentos musicais que o ano de 2008 nos trar. Destaque tambm para Hayati Inta e El Asil, momentos preciosos neste disco que ficar gravado a ouro no panteo das obras-primas universais.

ANA HINA NATACHA ATLAS WORLD VILLAGE, 2008

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[71] RAPSDIA

GOMORRA, DE ROBERTO SA VIANO

ANDR BEJA

A 19 DE JUNHO DE 2008, FOI LIDA EM NPOLES A sentena do processo Spartacus, confirmando-se a priso perptua da cpula do cl Casalesi. Na assistncia estava Roberto Saviano, jornalista que se encontra ameaado de morte pelas personagens reais que atravessam as pginas de Gomorra, a famlia de Franceso Sandokan Schiavone, Saviano conhece a Camorra como poucos. Cresceu bem perto desse sistema que, quando no a ultrapassa ou subverte, tem uma relao muito particular com a lei. Aprendeu as suas regras atravs de uma proximidade que, como nos vamos apercebendo ao longo da leitura, no se consegue evitar. Enquanto reprter, acompanhou e investigou muito do que nestas pginas relata. Gomorra como que um roteiro. Em cada um dos seus onze captulos, -nos explicada uma rea de negcio controlada pela Camorra, mostrando muito do alcance e da sofisticao da mfia napolitana. A viagem comea no porto de Npoles, o maior interface comercial entre a Europa e o Extremo-Oriente, parcialmente controlado pela organizao. Prossegue, sempre intensa e pormenorizada, pela alta-costura, indstria alimentar, comrcio de armas e pessoas, os negcios do cimento ou dos resduos. Gomorra fala-nos tambm do povo de Npoles, da gente comum ansiando por uma vida melhor, da violncia, da resistncia, dos excludos, das famlias e dos soldados, dos poderes implcitos e de volteis lealdades, e da forma como o polvo se instalou e mantm, estendendo seus longos braos (e mltiplos tentculos) muito para l da sociedade italiana.

O funcionamento da mquina e as relaes menos claras da mfia com a finana e com alguns governantes locais vo sendo postas a nu ao longo dos captulos. Ficam por mostrar, e este talvez o ponto fraco de Gomorra, as ligaes com as altas esferas da poltica. Mesmo vivendo sob proteco policial e identidade secreta, Roberto Saviano fez questo de ir ao tribunal de Npoles mostrar que no tem medo da Camorra. A leitura de Gomorra alarga em ns a compreenso da dimenso desta coragem.

GOMORRA- VIAGEM AO IMPRIO ECONMICO E DE DOMNIO DA MFIA NAPOLITANA ROBERTO SA VIANO CADERNO, 2008 351 PGINAS, 16,20

VRUS AGOSTO/SETEMBRO 2008

[72] RAPSDIA

OITO

CARLOS CSAR PACHECO

UM8 poder escrever qualquer coisa rir-me at os meus olhos desaparecerem na gua adormecer quando estivesse cansado mas no me fecho quando estou quase morto acordo DOIS
8

QUATRO8 amar-te-ia depois de ests deitada olhava CINCO8 depois era montono sempre volta o dia claro gatinhava at no-sei-o-qu , arranco da boca um e outro SEIS8 era tambm a doura dos teus olhos, e havia tambm (e)s(t)o podres na minha lngua

SETE8 tinha as mos frutos secos apodreciam sou OITO8 franzi ligeiramente a testa doem-me os olhos um dedo coa o p os ces ladram enquanto eu corria lembro-me estou sem mais NOVE8 posso dormir (uma rvore no meio da praa uma rvore aberta em chumbo)

acabar eu lembrava-me um muro volta esquecer-me TRS8 no ter corria agito os braos sentado

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[73] RAPSDIA

DEZ8 sou energia pleno vivo zero ONZE8 corrias at vinham no se sabe como pe-se ao lado de onde tu ela s DOZE8 aqui deitado s queria os teus ossos ao lado da poeira

TREZE8 rasgar a pele abro a carne no alm da carne vi os ossos com os gestos todos febril NARRAO8 houve a gua houve a areia houve o cimento houve o tijolo estou aqui

QUINZE8 ests aqui lembrei-me o teu peito grande e os braos volta nuvens firmes em mim

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[74] RAPSDIA

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