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PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA

VIVA VOX - DFL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Ano 3 - no.6 Julho-Dezembro / 2010

A TRADIO MARXISTA, A FILOSOFIA DA HISTRIA E O CANTO DA SEREIA DA IMPARCIALIDADE CIENTFICA


Hricka Karla Alencar de Medeiros Wellen Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da USP Henrique Andr Ramos Wellen Doutor em Servio Social pela Escola de Servio Social da UFRJ Professor de Filosofia da Cincia e tica na UNIFAL MG
Resumo: A cincia marcada, desde sua origem, pelo sonho de neutralidade e objetividade, demarcando o distanciamento entre o pesquisador e o objeto de pesquisa. Vrios campos do saber, com destaque para as Cincias Sociais, no apenas nasceram sob esse dilema, mas continuam sob esse assentados. A tradio marxista no passou inclume a esse dilema e, se de um lado, integrantes da II Internacional, promoveram inflexes positivistas, por outro lado, autores como Georg Lukcs, resgataram pressupostos tericos e metodolgicos que desmistificaram esse canto da sereia. Seguindo os passos dos fundadores dessa tradio, esse autor conseguiu destacar duas categorias analticas centrais: a perspectiva de totalidade social e a centralidade do trabalho, ambas potencialidades tericas referentes posio ideolgica da classe trabalhadora. Palavras-Chave: Filosofia da Histria; Neutralidade Cientfica; Tradio Marxista; Abstract: Science is marked, since its origin, for the dream of neutrality and objectivity, demarcating the distance between the researcher and the object of research. Some fields of knowledge, with prominence for Social Sciences, had not only been born under this quandary, but they continue with these pillars. The marxist tradition did not pass uninjured to this quandary and, if by on side, integrant of the II International, had promoted positivist inflections, on the other hand, authors as Georg Lukcs, had rescued theoretical and methodological implications that had demystified this illusion. Following the founders of this tradition, this author obtained to detach two main analytical categories: the perspective of social totality and the centrality of the work, both theoretical potentialities to the ideological position of the working class. Key-words: Philosophy of History; Scientific neutrality; Marxist tradition.

Escrever a histria de Jav de maneira cientfica, esse o desafio proposto a Antnio Bi (interpretado por Jos Dumont) no filme Os narradores de Jav de Eliane Caff (2003). Jav um pequeno povoado do serto baiano que est ameaado de ser coberto pelas guas de uma represa. Seus habitantes, aconselhados pelos engenheiros da represa e com o intuito de preservar seu lugar, suas memrias, suas vidas, acreditam que se transformarem Jav em um patrimnio histrico, salvaro o povoado. Para realizarem tal empreitada, necessrio que se prove por escrito que a cidade preserva um passado glorioso. Eis o grande problema daquela populao: a maioria dos habitantes de Jav analfabeta! A nica soluo chamar Antnio Bi, que fora excludo da vida em sociedade ao escrever cartas a vrias pessoas da regio caluniando (assim garantem os caluniados) os moradores da cidade, a fim de salvar sua agncia de Correios que, numa cidade onde quase ningum sabia ler e escrever, estava fadada falncia. Entregar esta responsabilidade a Bi apavora os moradores de Jav, que o advertem que a histria deve ser cientfica. Ou seja, entre outras coisas, Bi no pode mentir. Bi transforma-se diante desta responsabilidade. Deixa de se esconder em sua pequena casa e passa a circular orgulhoso pela cidade, com um grande livro no qual dever escrever a histria javlica (expresso por ele criada) a partir da narrao de alguns moradores. Estes tambm mudam em relao ao nobre escrivo assim ele nomeado e passam a trat-lo com respeito e bajulao, afinal, Bi o cientista de Jav e todos tm a esperana de ver seus nomes nas pginas de to importante livro. No entanto, escrever uma histria narrada, desde o princpio, torna-se um problema para Bi, que no se conforma com a verso da histria de alguns moradores, sem floreios nem criatividade. Alm disso, a verso muda de acordo com o narrador: os supostos descendentes de Indalcio que s vezes branco e s vezes negro afirmam que ele , verdadeiramente, o heri e fundador da cidade; j os descendentes de Maria Dina, afirmam que ela a grande herona, que foi esquecida e considerada louca apenas por ser mulher. Assim, todos os moradores, incluindo Bi, o cientista, imprimem suas interpretaes e pontos de vista na histria de Jav, ferindo, assim, uma certa concepo de cincia baseada na neutralidade e na objetividade.

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Estes princpios sempre foram almejados pela cincia como forma de diferencila de outras formas de conhecimento, com o intuito de conferir-lhe o estatuto de conhecimento seguro. Considerar um fato como cientfico, como foi mostrado em Os narradores de Jav, envolve o conhecimento da escrita, a iseno do pesquisador, a distncia deste em relao do objeto de sua pesquisa. Isto implica dizer, entre outras coisas, que o cientista, mesmo fazendo parte da comunidade pesquisada, no pode imprimir suas interpretaes e nem mesmo considerar as interpretaes dos narradores da histria, que devem ser objetivos, verdadeiros. Dessa forma, sendo considerada a fonte do conhecimento verdadeiro, a cincia sempre gozou de um alto prestgio social. Porm, segundo Chalmers (1994), duas posies oponentes circulam na sociedade em relao cincia. A primeira, como se mostrou anteriormente, de que esta forma de conhecimento amplamente respeitada e que o alto grau de aceitao da cincia constitui um importante componente da ideologia contempornea (CHALMERS, 1994, p. 12). Por outro lado, a cincia tem sido considerada desumanizadora, visto que considera as sociedades e a natureza enquanto objetos, sendo, por exemplo, relacionada destruio e ameaa do meio ambiente. A segunda posio questiona o distanciamento entre o pesquisador e seu objeto de pesquisa, distanciamento este que tem pretenso de conferir neutralidade e objetividade cincia, mas que, por outro lado, prope ao cientista uma posio acima dos fenmenos naturais e sociais, como se bastasse conhec-los, mas no modific-los, se assim julgar necessrio. Esta discusso torna-se ainda mais grave nas cincias humanas e sociais, visto que estas cincias nunca so descompromissadas e, se so assim apresentadas, ou se auto-intitulam, aproximam-se de uma posio conivente com determinado status quo (HAGUETTE, 2003) Apesar da ressonncia desse debate, que teve seu epicentro nas ltimas dcadas do sculo passado, no se trata de uma questo indita dentro das cincias humanas e, especificamente, dentro da teoria social. Vrios autores, das mais variadas matizes tericas e metodolgicas, voltaram-se para a resoluo dessa esfinge: decifra-me ou torne-se cientificamente deslegitimado. Muita tinta foi gasta na tentativa de soluo dessa questo e muitos foram acusados de idealistas ou deterministas, inclusive ao mesmo tempo. O nascimento da 77
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sociologia, por exemplo, no pode ser corretamente apreendido sem passar por essa questo. Na verdade, a relao desse campo do saber com o imperativo de construo de uma metodologia para analisar a realidade social a partir de elementos de neutralidade e objetividade, no apenas marcou sua emergncia, como permanece sendo uma das temticas mais candentes. Esse debate, que marca especialmente a gnese e desenvolvimento das cincias sociais (basta lembra a preocupao de seus dois principais representantes mile Durkheim1 e Max Weber2 na busca pela neutralidade e objetividade da cincia) se espraia inclusive para perspectivas mais crticas da sociedade, alcanando a tradio marxista. Ainda que tenha se afastado historicamente dessas determinaes acadmicas, a tradio marxista no passou inclume a esse debate. Se, por um lado, seus opositores a acusaram de edificar prises e calabouos anticientficos, visto que seus integrantes no se esforavam em separar sua posio poltica da anlise sobre a realidade; por outro lado, alguns de seus representantes empreenderam esforos que, ora serviram para prover falsas solues, ora proporcionaram munio aos adversrios3. A II Internacional recebe os impactos desse debate, obrigando seus principais representantes a lhe conceder respostas que, por estarem dentro dessas regras do jogo, tambm se apresentaram contraditrias. Na verdade, por ingressar num campo poltico e metodolgico de contestao ao ordenamento burgus, a resposta dos representantes da II Internacional (especialmente Bernstein e Kautsky) foram mais paradoxais: tentar cravar um estatuto cientfico baseado na neutralidade, dentro de uma teoria social que nega ontologicamente essa possibilidade. Afastar a ideologia relativa a uma perspectiva de classe de uma proposta poltica e metodolgica que se baseia numa perspectiva de classe , justamente, o trabalho de Ssifo no qual alguns autores dessa tradio se ocuparam. Por outro lado, grandes expresses da tradio marxista no somente no se

Durkheim (2007, p. 15) escreveu na abertura de As regras do mtodo sociolgico: a primeira regra e mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas. 2 Existe, em Weber, uma dualidade entre buscar compreender a histria a partir de uma leitura particular de suas caractersticas e uma explicao que busque afastar os julgamentos de valores, alcanando a to sonhada objetividade cientfica. Tal disputa est expressa, portanto, numa contradio impossvel entre historicismo e positivismo (cf. LWY, p. 37). 3 Como exemplo: na introduo de A Questo Agrria, Kautsky (1986) prope uma separao positivista entre a cincia e aquilo que ele intitula de poltica pura.

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deixaram levar por esse canto da sereia, como demonstraram o seu grau de mistificao4. natural em qualquer tradio terica e, especialmente, poltica, a existncia de debates e embates entre seus integrantes. Ao buscar respostas para a questo da filosofia da histria, vrios pensadores que se afirmaram seguidores do pensamento de Karl Marx aceitaram e legitimaram, ainda que no intencionalmente, as regras desse jogo cientfico. Nos termos de Kuhn (2007), poderamos afirmar que fizeram eco ao paradigma estabelecido dentro de vrias cincias sociais, com destaque para a sociologia. A busca herclea empreendida desde os primeiros esforos de pensadores das cincias sociais alcanou, assim, a tradio marxista. Se Marx no adentrou nessa questo visto que, conforme abordaremos adiante, apreendia as regras desse jogo como conseqncias de uma vulgarizao do conhecimento, essa no foi a mesma sorte de alguns daqueles que se afirmaram como seguidores de seu pensamento. A maior expresso de fertilidade nesse quesito se deu na virada do sculo XIX para o sculo XX na Alemanha. Foi nessa poca e nesse pas que se construiu um dos maiores agrupamentos polticas em defesa do socialismo: o SPD Sozialdemokratische Partei (Partido Social Democrata). Como, na viso dos principais lderes dessa organizao, o capitalismo vigente nesse momento se distinguiria em nmero e grau daquele apreendido pelos fundadores do marxismo, seria necessria uma reviso dos seus pressupostos polticos e tericos, sendo, por isso, apontados como criadores de um movimento que se tornou conhecido como Revisionismo. Inserida nessa reviso dos axiomas erguidos por Marx e Engels encontrava-se uma inflexo de carter metodolgico, em que, atravs da abolio dos elementos ideolgicos se buscaria uma assepsia da tradio marxista atravs da negao de sua posio de classe. Eduard Bernstein, um dos principais tericos e chefes polticos desse movimento, acreditava que, para realizar o sonho de uma cincia objetiva e imparcial, necessitava-se depurar-se de toda e qualquer ideologia:
Foi, portanto, situando-se em uma perspectiva metodolgica amplamente inspirada pelo positivismo5 que Bernstein criticaria o que
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Dentre os autores marxistas que empreenderam esforos para combater essas posies tericas e metodolgicas positivistas, reinantes na II Internacional, podemos destacar: Georg Lukcs, com a publicao de Histria e Conscincia de Classe, e Karl Kosch, com a publicao de Marxismo e Filosofia. 5 Ainda que alguns autores da tradio marxista tenham incorporado postulados positivistas, essa relao no possui reciprocidade, pois, como elucida Merleau-Ponty (2006, p. 68), no h nada mais distante do

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ele designa como a caracterstica partidria e tendenciosa do pensamento de Marx, especialmente em seu primeiro livro revisionista, Os pressupostos do socialismo e as tarefas da socialdemocracia (1899). O principal erro do autor de O capital seria o fato de que ele subordina as exigncias cientficas a uma tendncia e torna-se assim prisioneiro de uma doutrina (a do objetivo final socialista) que o impede de alcanar uma cientificidade objetiva (LWY, 2003, p. 116).

Seria impossvel para uma cincia neutra e, pois, isenta de ideologia, a sua ligao no somente a uma perspectiva de classe mas, principalmente, a um horizonte revolucionrio. Como o socialismo no passava de uma ideologia, tratava-se de tarefa irrealizvel sua compreenso e explicao a partir do conhecimento cientfico. Dentro dos moldes de parcialidade, ocorreria uma subsuno da cincia ideologia.
Se a verdadeira natureza das coisas no seria investigvel, ento, naturalmente, tampouco o socialismo poderia ser totalmente acessvel ao conhecimento cientfico. O socialismo era, desde o princpio, pura ideologia para Bernstein; baseava-se no cristianismo, na justia, na igualdade, etc. Tambm o marxismo baseava-se em um fundamento ideal. Sua concepo do Estado, da sociedade e da histria seriam reflexos do pensamento, conseqncias construdas sobre snteses intelectuais que atuam como mediao dos fatos e, para tanto, necessariamente, ideologicamente coloridas (GUSTAFSSON, 1975, p. 136)6.

Foi nesse momento que o grande problema da filosofia da histria que assolava a maioria dos pensadores das cincias sociais torna-se temtica efervescente nos debates dentro da tradio marxista. Surge assim uma questo, que, como advoga MerleauPonty (2006, p. 31), incendeia a tradio marxista no incio do sculo XX:
No comeo do sculo XX, os marxistas vem-se diante de um problema que deles, mas que os restos do dogmatismo hegeliano ocultavam de Marx: possvel superar o relativismo? No ignor-lo, mas realmente ultrapass-lo, ir mais longe no mesmo sentido? (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 31).

Seria possvel conciliar o conhecimento cientfico com a defesa do socialismo? Uma anlise da sociedade que busca filiar-se aos interesses e desejos da classe trabalhadora pode ser aceita como cientfica? Utilizando os termos do autor (idem, p. 32), como fazer com que a imagem da histria elaborada de acordo com nossas categorias, possa, em contato com o movimento real da prpria histria, proporcionar
marxismo que a prosa positivista: o pensamento dialtico, sempre preocupado em tirar de cada fenmeno uma verdade que o supere, desperta a cada instante nosso espanto diante do mundo e diante da histria. 6 Traduo livre do espanhol.

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que nossas categorias se libertam de sua parcialidade? Em outras palavras, como garantir que a nossa imagem sobre a histria expresse, realmente, as principais determinaes da prpria histria? Onde se encontraria a superao da parcialidade da cincia, ou, em outros termos, de um relativismo da anlise sobre a histria? Alguns elementos dessa dinmica, dentro da tradio marxista, so apresentados por Maurice Merleau-Ponty na sua obra As aventuras da dialtica e, em especial, no captulo dedicado anlise do chamado Marxismo Ocidental. Com base numa leitura pessoal de obras de Georg Lukcs (centralmente Histria e Conscincia de Classe), o autor francs busca identificar os pontos-chave dessa relao nem sempre dialtica entre a filosofia da histria e a tradio marxista. Se, nas partes iniciais do seu texto, MerleauPonty (2006), parece no conseguir encarar positivamente a pedra de toque da filosofia da histria da tradio marxista, isto , a sua explcita posio de classe, titubeando uma possvel superao da parcialidade, aos poucos o autor no apenas externa a ligao indissocivel dessa teoria social com o proletariado e a defesa da revoluo, como defende a superioridade dessa matriz poltica e metodolgica. Conforme demonstra Merleau-Ponty, uma das caractersticas centrais que surgem a partir da sociedade capitalista e que apresentada corretamente pelo autor de Histria e Conscincia de Classe, que, as determinaes do capital forjam gradativamente um grande mercado mundial que liga todas as naes e seus habitantes. Diferentemente das antigas relaes feudais, que facultavam espaos de autonomia para as comunidades, cls, famlias ou grupos sociais, com a vigncia do capitalismo especialmente a partir de sua fase monopolista a sociedade como um todo se torna subsumida ao imperativo do mercado, em que todas as esferas sociais tornam-se objeto de lucratividade.
Entre os fragmentos da vida social que admitem uma interpretao econmica intercalam-se, diz Lukcs, intermundos ocupados pelas relaes de sangue, de sexo ou de parentesco mtico. Essa sociedade, diz ele ainda, no rompeu o cordo umbilical que liga pr-histria ou natureza, ainda no se definiu como relao do homem com o homem. A sociedade capitalista, ao contrrio, coloca todos aqueles que nela vivem sobre o denominador comum do trabalho, e, nesse sentido, ela homognea: mesmo o trabalho assalariado, a explorao inserem todos aqueles que dele participam num mercado nico (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 39).

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Uma explicao mais detalhada sobre esse processo pode ser encontrada na obra consultada pelo autor francs. Nessa, Lukcs (2003, p. 149) expe o seguinte:
Essa situao de fato tem seu fundamento na diferena profunda entre a organizao econmica do capitalismo e a das sociedades prcapitalistas. A diferena muito surpreendente que mais nos importa agora que toda sociedade pr-capitalista forma uma unidade incomparavelmente menos coerente, do ponto de vista econmico, do que a capitalista. Na primeira, a autonomia das partes muito maior, e suas interdependncias econmicas so muito mais limitadas e menos desenvolvidas do que no capitalismo. Quanto mais frgil o papel da circulao das mercadorias na vida da sociedade como um todo, quanto mais cada uma das partes da sociedade vive praticamente em autarquia econmica (comunas aldes) ou no desempenha nenhum papel na vida propriamente econmica da sociedade e no processo de produo em geral (como era o caso de importantes fraes de cidados nas vilas gregas e em Roma), tanto menos a forma unitria, a coeso organizacional da sociedade e do Estado tm fundamento real na vida real da sociedade (LUKCS, 2003, p. 149).

O capital, expresso como uma relao social que subordina o trabalho, tendo como o objetivo bsico de produo de mercadorias e engrandecimento da taxa de lucratividade, tornou-se historicamente no apenas uma determinao econmica, mas um imperativo moral que regula a sociedade. Nada escapa sua vigncia social: at os mais remotos espaos da sociedade tornam-se apropriados e apropriveis pela sua lgica. Conforme afirmou um especialista brasileiro em Lukcs, a dinmica da apropriao do capital no se limita apenas produo econmica, mas engloba tambm a totalidade das relaes que viabilizam a reproduo social ou, em outros termos, transcende o domnio do trabalho para regular a vida inteira de quase todos os homens, do tero cova (NETTO, 1981, p. 82). Surge, portanto, um sistema com duas caractersticas bsicas: a busca incessante pela maior lucratividade e, conseqentemente, pela maior explorao do trabalho; e que essa lgica subordina todos os fenmenos locais. Nesse sentido, valem as palavras de Merleau-Ponty (2006, p. 39):
A sociedade capitalista, ao contrrio, coloca todos aqueles que nela vivem sobre o denominador comum do trabalho, e, nesse sentido, ela homognea: mesmo o trabalho assalariado, a explorao inserem todos aqueles que dele participam num mercado nico. As fantasias, as ideologias podem, em princpio, ser reconhecidas como tais; h, no prprio sistema, independentemente de ela ser declarada ou no, uma distino entre aparncia e real, porque h de fato, nos limites de um Estado e at mesmo no conjunto do mundo capitalista, um

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funcionamento total sob os fenmenos locais (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 39).

Como existe de fato, um cho comum na sociedade capitalista, podemos tambm pensar num balano, num clculo do todo social porque o sistema deliberadamente racional, feito para render mais do que custa e traduz tudo o que consome e tudo o que produz na linguagem universal do dinheiro (MERLEAUPONTY, 2006, p. 39). A imagem daquilo que o autor chama de cho comum ou de linguagem universal do dinheiro foi retratada brilhantemente h um sculo e meio pelos fundadores da tradio marxista:
Onde quer que tenha conquistado o Poder, a burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica direta e brutal (MARX; ENGELS, 1986, p. 23 24).

No que concerne ao nosso problema analisado, ou seja, as implicaes dessas determinaes na filosofia da histria, podemos afirmar que o avano do capitalismo promove uma nova sociedade que trs, na sua base, duas determinaes nucleares que precisam ser refletidas teoricamente como categorias analticas indispensveis: a perspectiva de totalidade e a centralidade do trabalho. O capitalismo possui na sua base a explorao da fora de trabalho pelo capital, e essa determinao se torna dominante em todas as esferas da vida social. Para apreender corretamente de que forma se processa a histria dentro desse sistema social, torna-se condio imprescindvel, portanto, a utilizao destas categorias. Seu descarte no representa apenas a adoo de uma posio no ortodoxa ou de carter ecltico ou plural, mas se direciona para uma fuga da realidade. Tal postura serve, inclusive, quando se trata de apreender os elementos particulares da sociedade capitalista. Uma filosofia da histria que se destine a transpor uma imagem reificada da sociedade, deve incorporar, como importante ingrediente, a perspectiva da totalidade para poder apreender de forma correta a esfera do cotidiano. O 83
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cotidiano, mesmo no sendo um produto ou resultante unilateral do processo de reificao, apresenta-se como uma esfera influenciada pelo modo de produo capitalista, pelo seu imperativo econmico e moral (lgica do capital), sendo, portanto, necessrio que, ao estudar os elementos que o integram, sejam incorporadas as influncias recebidas pela dinmica capitalista. nesse sentido que podemos destacar que para se conhecer realmente um objeto, necessrio apreender e analisar todas as suas facetas, todas as relaes contextuais e mediaes e, mesmo sabendo que nunca o conseguiremos plenamente, mas a exigncia da universalidade preservar-nos- do erro e de cristalizao (LNIN apud LUKCS, 1978, p. 40). O cotidiano (ou o microcosmo) o fim e o ponto de partida ao mesmo tempo; representa o espao mais rico de anlise da realidade; s atravs dele que possvel compreender a sociedade; mas se compreendido de forma isolada torna-se um dado incompleto e at equivocado. Estudos que analisam a esfera do cotidiano a partir de uma perspectiva isolada correm o risco eminente de ficarem restritos a questes operacionais, visto que, no plano da cotidianidade, o critrio da utilidade confunde-se com o da verdade (NETTO, 2000, p. 68). Por isso que, dentre as principais mediaes da filosofia da histria, encontra-se a conhecimento das mltiplas determinaes que influenciam os atos humanos, caso contrrio, quando o fragmentrio, o microcosmo e o factual, que abundam na cotidianidade, no so vistos como produzidos pela reificao das relaes sociais no capitalismo, instala-se a irrazo (EVANGELISTA, 2002, p. 35). As relaes de trabalho presentes no cotidiano constituem a esfera por excelncia da ao humana, mas no essa realidade no per si, a anlise do cotidiano no se situa nele, mas parte e retorna a ele, uma vez que um complexo de mltiplas determinaes e representa a sntese dessas tendncias. Ou seja,
o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao (MARX, 1986, p. 14).

Todavia, devemos nos perguntar: em que campo do saber ou corrente do conhecimento pode-se encontrar essa perspectiva? Exemplos negativos dessa metodologia encontram-se em vrias correntes das cincias humanas, com destaque 84
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para a sociologia. Segundo Lukcs (1959, p. 472), apesar de ter, na sua fundao, um carter cientifico universal, em pouco tempo
a sociologia se torna uma cincia puramente especializada, que apenas toca superficialmente nos grandes problemas da estrutura e do desenvolvimento da sociedade. No pode mais, portanto, cumprir a misso que havia objetivado inicialmente: a de demonstrar o carter progressivo da sociedade burguesa, comprovao indisponvel agora no terreno econmico, e de defend-la ideologicamente contra a reao feudal e o socialismo7.

Apesar das lies deixadas pelos seus fundadores, a prpria sociologia tornou-se refm de determinaes ideolgicas de uma classe social. A dinmica inflexiva desse campo do saber, situando-se na contramo de uma filosofia da histria assentada na busca pela apreenso da totalidade, no se deu de forma espontnea ou gratuita, mas constitui-se como expresso da ideologia burguesa. A sua especializao tem por funo ideolgica central a validao da sociedade burguesa em detrimento de suas contradies estruturais internas: a emergncia da sociologia como cincia autnoma expressa uma resposta burguesa aos problemas colocados pelas contradies do capitalismo que envereda para o estgio do imperialismo (NETTO, 1976, p. 72). Se o caminho de fragmentao e especializao do conhecimento, tencionado pelos interesses da classe dominante dentro do capitalismo, representou uma necessidade histrica, no fica difcil identificar qual o pressuposto central de uma anlise da sociedade baseada na totalidade social. Se a classe burguesa deseja isolar a viso sobre os problemas sociais, distanciando-os de suas causas, cabe a classe oposta realizar exatamente o reverso da moeda. Na verdade, no se trata de um desejo, mas de uma condio ontolgica8 que determina a sorte das pessoas que integram essa classe social:
No o filsofo que vai buscar, numa concepo do reino da liberdade, os critrios para um julgamento do capitalismo, o capitalismo que suscita uma classe de homens que no podem se manter vivos sem negar a condio de mercadoria que lhes imposta. O proletariado mercadoria se percebendo como mercadoria, distinguindo-se ao mesmo tempo dela, recusando as leis eternas da economia poltica, descobrindo, sob as supostas coisas, os processos que elas mascaram, a dinmica da produo, o todo social como produo e reproduo de si mesmo: o proletariado uma
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Traduo livre do espanhol. H uma prxis proletria que faz com que a classe exista antes de ser conhecida (MERLEAUPONTY, 2006, p. 59).

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inteno de totalidade ou a totalidade em inteno, a viso correta da situao econmica total (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 51 52).

Pela sua posio especfica dentro do processo produtivo do capitalismo, o proletariado encontra-se numa situao contraditria pois, ao passo que produz toda a riqueza social, dessa expropriado pela classe capitalista. Mesmo sendo responsveis por toda a produo econmica, os trabalhadores encontram-se disponveis no mercado como uma mercadoria como outra qualquer9. Para superar essa situao, cabe, como primeira tarefa, apreender como se estrutura essa sociedade e, nesse sentido, surge uma potencialidade: a capacidade de analisar a sociedade a partir de uma perspectiva crtica, que almeja no superar apenas as mistificaes, mas apreender todos os complexos sociais a partir das suas relaes com a totalidade social. Os abalos dessa filosofa da histria ecoam sobre o relativismo, a neutralidade e a objetividade, dentre outras medidas de uma cincia supostamente imparcial, destruindo no somente sua plausibilidade, mas demonstrando a quem serve esses postulados. Aos integrantes do proletariado, seja nas suas posies polticas ou tericas, cabem duas tarefas intelectivas que se processam dialeticamente: entender como se estrutura o modo de produo capitalista e, conseqentemente, qual o seu papel tanto dentro dessa sociedade, como na construo de uma nova ordem social. Diante dessa condio, surge uma outra: sabendo da sua razo de existncia dentro do capitalismo, da sua condio de produtor explorado e expropriado de sua produo, vislumbra-se a negao dessa situao e, por conseguinte, a necessidade de transformao social. O proletariado , pois, sujeito e objeto de sua prpria filosofia da histria (cf. Merleau-Ponty, 2006, p. 55). Em outro patamar, observa-se que no se trata apenas de pensar sobre o mundo, mas de tomar posio em busca de sua transformao. Essa uma das diferenas bsicas entre integrantes da tradio marxista e demais pensadores sociais: os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de forma diferente; trata-se porm de modific-lo (MARX, 1986a, p. 210). A ligao da teoria com a interveno social
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A fora de trabalho, apesar de ter sua funcionalidade definida, dentro do modo de produo capitalista, como sendo igual a uma outra mercadoria qualquer, possui a especificidade de ser a nica mercadoria capaz de produzir valor, o que a torna superior, alm de ser dependente direta da subjetividade humana, isto , a fora de trabalho , no regime capitalista, uma mercadoria como as demais, sujeita lei do valor. Trata-se, contudo, de mercadoria especial, a nica cujo uso consiste na criao de valor e maisvalia. A nica que se vincula subjetividade do indivduo trabalhador e, por isso mesmo, sofre a influncia de fatores peculiares (GORENDER, 1986, p. XIX).

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chama-se Prxis e, seria, para Merleau-Ponty (2006, p. 56) definido por Lukcs, como o princpio interno de atividade, o projeto global que sustenta e anima as produes e as aes de uma classe, que desenha para ela uma imagem do mundo e de suas tarefas nesse mundo e que, consideradas as condies externas, lhe atribui uma histria. Diferentemente de uma idia de que a a verdade algo diferente da positividade do ser, que est em outro lugar, que tem de ser construda (idem, p. 67), a tradio marxista demonstra que a verdade radica-se na realidade; que no est fora da realidade, mas presente e atuante. Cabe a uma filosofia da histria crtica e revolucionria empreender esforos cognitivos e intelectivos para adentrar nas entranhas da realidade, apreendendo sua estrutura. Imaginar uma dualidade do conhecimento em que a verdade esteja localizada num limbo quase impenetrvel e, muitas vezes, restrito ao pensamento espontneo de cada autor, possui por conseqncia lgica a fuga da realidade10. E, como toda fuga, serve para afastar-se dos problemas reais. Contudo, essa fuga no somente tpica, como necessria historicamente a todas as classes sociais que precisaram e precisam impor-se aos demais, visto que ascende e se sustenta sob a explorao. Torna-se imperiosa, aos integrantes da classe explorada, a negao dessa fuga e a juno da anlise com a interveno da realidade:
O tema dessa filosofia no so conscincias encerradas em sua imanncia natal, mas homens que se explicam entre si, falando de sua vida em contato com os aparelhos de opresso, o outro trazendo informaes de outra fonte sobre essa mesma vida e uma viso da luta total, isto , de suas formas polticas. Por meio dessa confrontao, a teoria se revela a expresso rigorosa do que vivido pelos proletrios e, simultaneamente, a vida dos proletrios transfere-se para o registro da luta poltica (IDEM, p. 58 59).

Por isso os problemas em fraturar do pensamento marxista a posio poltica. Diferentemente de vrios tericos que almejavam a neutralidade cientfica, forjando uma suposta separao entre o trigo da cincia e o joio da ideologia, os mais avanados representantes da tradio marxista nunca se deixaram dominar por esse canto da sereia positivista. Poderamos dizer que o advento capitalismo no forjou apenas o sujeito
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Como afirmou Marx (1986a, p. 208), a verdade refere-se sempre a um problema imanente realidade concreta, ou seja, trata-se de um problema prtico: O problema de se ao pensamento humano corresponde uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. na prtica que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade, e a fora, o carter terreno de seu pensamento. O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico.

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capaz de destruir esse sistema social, mas suas armas tericas e metodolgicas. A tradio marxista somente no esconde o fato de possuir uma posio de classe, como a demonstra explicitamente:
o marxismo na dispe de uma concepo total da histria universal, e toda a sua filosofia da histria apenas o desenvolvimento das concepes parciais que um homem situado na histria e que tenta se compreender tem de seu passado e de seu presente. Ela permanece hipottica at encontrar, no proletariado existente e no seu assentimento, a nica garantia que lhe permite ter valor de lei do ser (IDEM, p. 60).

Sem relaes de estranhamento: a histria determinando a filosofia e a filosofia desvendando a histria. A negao do relativismo e do determinismo: o prprio mtodo da filosofia da histria sendo utilizado para se auto-analisar a partir de uma posio radical da perspectiva de classe: essa a verdade que interessa e que deve ser construda pela classe trabalhadora.

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