Los padres congelados: una problemtica sobre reificacin de los roles paternos en la teora freudiana

Nicols Villarroel La pregunta por la reificacin de los roles paternos tiene cierta historia personal por detrs. En un examen dado en un ramo anterior, me preguntaron sobre la relacin que se podra dar entre Berger & Luckmann (1978) y el complejo de Edipo en Freud segn lo planteado en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c). En ese momento, independiente de la respuesta dada, me pregunt (y me he venido preguntando) si es que al poner en relacin los conceptos de legitimacin y reificacin con el complejo de Edipo se implicara una realidad familiar reificada. Si eso fuera as, quizs se reificaran los roles paternos en la crianza, lo que en cierto modo podra legitimar un orden social pre-dado que gobernara nuestra vida y que se reproducira en la teora y en la prctica. Eleg el complejo de Edipo porque en ese momento tena una nocin no muy clara, pero que al parecer podra ser el edificador de ese orden que me interes investigar, y porque adems, dara una cierta luz de cmo es que Freud concibe los roles paternos, y pienso que esta concepcin repercutira finalmente en una cierta idea de cmo se representa al hombre y a la mujer en la teora freudiana. Entonces, tomando esa pregunta por la reificacin y en su relacin con el complejo de Edipo, se puede plantear que con la teora freudiana se reifican los roles paternos de la sociedad, y que con esto se termina por legitimar un cierto orden social? La respuesta a esta pregunta sera relevante para la teora pues llevara a nuevos cuestionamientos sobre el porqu y el cmo surge, qu tan influida estara por los valores e instituciones sociales, y llevara a cuestionarse sobre el fin ltimo de la(s) teora(s) en general. Si la teora psicoanaltica termina por legitimar un orden social, y por reificar en cierto modo a los padres, se planteara entonces una espiral que justificara un cierto estado de cosas, y sobre todo, justificara el lugar que tienen tanto hombres como mujeres en la sociedad. Esto en la prctica tiene implicancias para las personas que vivimos sumergidos y atravesados por la cultura, pues al reproducirse el orden en la teora, entonces seguiramos encontrando una y otra vez que esa realidad cobra ms fuerza, y que en cierto modo tiene una explicacin que va ms all de nosotros, lo que la hara en cierto modo inmodificable. Para los padres, esta realidad vendra a convertirse en regla, lo que implicara poca flexibilidad a la hora de llevar a cabo los roles en la crianza. Y adems, en la relacin con un hijo, se terminara por

perpetuar y reiniciar un ciclo de legitimacin. Los padres no tendran opcin, pues la realidad se les impone. Con esto como interrogante general, proceder a desarrollar las preguntas y argumentos que guan el presente seminario. Comenzar exponiendo a grandes rasgos la teora de Berger y Luckmann, planteada en su obra La construccin social de la realidad (1978). Luego revisar el complejo de Edipo de la manera en que lo plantea Freud, as como los roles del padre y de la madre asignados en la teora. En lo que sigue intentar responder las preguntas por la reificacin de los roles paternos, su nexo con la legitimacin del orden social, para luego reflexionar sobre las implicancias ticas que tendran las respuestas a estas interrogantes. Finalmente concluir con una reflexin que abra todo lo planteado para llevarlo hasta las ltimas implicancias, y exponer cul sera la respuesta temporal a la pregunta planteada ms arriba. Para comenzar, es necesario revisar lo planteado por Berger y Luckmann, pues con esto tendremos las herramientas para hacer una lectura crtica del complejo de Edipo planteado por Freud. En su texto La construccin social de la realidad, Berger & Luckmann (1978) plantean que la realidad se nos presenta como ya dada, pero que en sus orgenes, sta es construida por los seres humanos a partir de una interaccin social habituada entre dos personas. La habitualizacin de la accin entre dos personas permite que sea posible el surgimiento de las instituciones sociales, las que aparecen cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas. Esto tiene una implicancia para los actores que llevan a cabo estas acciones, pues la institucin tambin los tipifica a ellos (as como a las acciones mismas). Esto implica que estas pautas de accin son ahora accesibles a cualquier otro integrante de un grupo social determinado. Estas instituciones se construyen en el curso de una historia compartida, por lo que implican historicidad, y adems, control. Controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada. Este carcter controlador es inherente a toda institucin, al igual que existen mecanismos de sancin para el individuo que se salga de la pauteado. El momento clave de este proceso de construccin de la realidad es cuando aparece una nueva generacin, pues es en ese momento que la realidad creada adquiere un carcter objetivo, pues esa nueva generacin no ha contribuido en la creacin de esa realidad. Las instituciones aparecen como inalterables y evidentes por s mismas; es en este punto en que la institucionalizacin alcanza su perfeccin.

Cuando un individuo sigue las pautas de comportamiento institucional, en cierto modo sabe, experimenta subjetivamente que en ese momento no es el yo en su totalidad el que acta. Es decir, que no se aprehende a l mismo ni a los otros actores como individuos, sino que como tipos. Se puede hablar de roles cuando esta clase de tipificacin aparece en el contexto de un cmulo de conocimiento objetivo comn a una comunidad de actores (es decir, tiene que ser en un mundo que ya viene dado). Los roles son tipos de actores en dicho contexto. Pero, si bien el mundo institucional tiene un carcter objetivo para las personas, ste requiere legitimarse constantemente para mantener su carcter de realidad. La legitimacin es entendida como modos que explican y justifican la realidad; y su funcin consiste en lograr que las objetivaciones institucionales lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. Los mecanismos de legitimacin tienen varios niveles, incluyendo formas de hablar sobre las cosas (por ejemplo, el vocabulario de parentesco legitima de por s las relaciones de parentesco existentes); dichos, mximas y refranes; teoras explcitas que legitiman un sector institucional en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado; y finalmente los universos simblicos, que abarcan todo el orden institucional en una totalidad integrada y ordenada. Los universos simblicos proveen de sentido a las distintas instituciones, y relegan las excepciones como fuera de la norma. Es importante rescatar el concepto de reificacin, el que se define como la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas. Es decir, en trminos que van ms all de lo humano, como hechos de la naturaleza. Este es un paso extremo en el proceso de objetivacin de la realidad, pues el hombre olvida que l mismo ha creado el mundo en el que vive, y lo experimenta como una facticidad extraa. En este sentido, los significados del mundo dejan de ser entendidos como productores de un mundo, sino que se entienden como producidos por la naturaleza. Ahora que hemos revisado la teora de Berger y Luckmann (1978), procederemos a revisar y a justificar la eleccin del complejo de Edipo en Freud como eje central del seminario. Elijo este concepto pues Freud le da mucha importancia en distintos lugares de su teora, tanto para la conformacin de la sociedad como para la conformacin del individuo. Por decir alguno de esos lugares, en Un caso de neurosis obsesiva (1909) lo nombra como el complejo nuclear de las neurosis (p. 163), y se puede relacionar directamente con Ttem y Tab (1913), en la medida que Freud plantea que el padre adopta el papel del oponente sexual y como un perturbador del quehacer ertico (Freud, 1909). Esto implica que es el padre quien corta con la ligazn sexual que el hijo varn desea concretar con la madre. En este mismo acto lo obliga
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a buscar pareja fuera de la familia arrojndolo a la exogamia, y en consecuencia, lo inserta en la cultura. Pero, el ser arrojado en la cultura implica la renuncia de la satisfaccin de las pulsiones erticas y de muerte (Freud, 1930a). Esto quiere decir que, para poder vivir en sociedad es necesaria una renuncia que asegure la continuacin de la cultura, pues de no ser as, la cultura se cae y volveramos a un estado primitivo donde prima la fuerza por sobre la justicia, y adems quedaramos expuestos a las fuerzas de la naturaleza. Esto implica que la cultura nos protege y adems regla la manera en que nos vinculamos socialmente. El vivir en comunidad requiere de un costo; en un principio sera la prohibicin del incesto (Freud, 1913) lo que conlleva a la mudanza de las pulsiones en mociones de meta inhibida dentro de la familia. Es decir, el amor sensual hacia los padres deviene en amor tierno, y en una identificacin con ellos. Pero, adems de la identificacin con los padres, deviene la instauracin del supery, instancia que critica sdicamente al yo y que origina la conciencia moral en las personas, lo que va acompaado del sentimiento de culpa, definido como la percepcin de la tensin entre los propsitos del yo y las exigencias del supery (Freud, 1930a). Esta identificacin con los padres y la instauracin del supery tiene como consecuencia un sentimiento de culpa que se va reforzando cada vez ms, lo que permite a la cultura la unin de las personas en una masa; todas las personas se identificaran entre s dado que comparten la misma situacin y el mismo sentimiento culposo (Freud, 1921c). Freud (1930a) lo expresa muy bien plantendolo como lo que haba empezado en torno del padre se consuma en torno de la masa (p.128). El sentimiento de culpa permitira las relaciones en la familia y con el resto de las personas sin destruirse las unas a las otras, manteniendo la cultura, pero al costo de un malestar, de no poder conseguir la felicidad, siempre atados a restricciones y prohibiciones que impiden la dicha. Si bien la cultura es necesaria para poder vivir en comunidad, no asegura la felicidad de las personas. Adems de esta importancia social del complejo de Edipo, se habr podido notar que tambin es relevante en trminos del desarrollo psicosexual del individuo. Por ejemplo, en los Tres ensayos de teora sexual (1905) se plantea que tras una primera eleccin de objeto, se entra en un perodo de latencia hasta la pubertad, siendo este ltimo el perodo en el que la vida sexual se conforma definitivamente. Con los trabajos sobre la organizacin genital infantil junto a los trabajos que tratan directamente el complejo de Edipo, toma especial relevancia el concepto de complejo de castracin y su relacin con el perodo de latencia en la eleccin de objeto. Como antecedente de este complejo, es necesario aclarar que en la infancia los rganos sexuales son representados a partir del pene, de su presencia o ausencia, lo que Freud (1923)

llama el primado del falo. Entonces, en el nio varn el complejo de castracin es definido como el temor a que le arrebaten el pene (Freud, 1924), temor que se vuelve representable cuando ve que las nias no lo tienen (piensa que se les ha arrebatado). En las nias el complejo de castracin no toma la forma de una angustia ante la castracin, sino que Freud lo plantea como la envidia del pene (Freud, 1925). Esto tambin surge por la observacin de los genitales de un compaero de juegos del sexo opuesto. Cuando nota que l tiene un pene ms grande que el de ella, siente envidia; y tras un lapso de tiempo que puede ser prolongado, cae en la cuenta de que ella no lo tiene porque fue castrada. Luego el deseo de tener un pene es sustituido por el deseo de tener un hijo de parte del padre. Pues bien, con esto en mente, es posible definir el complejo de Edipo en los nios varones como la eleccin de la madre como objeto sexual, y en el caso de las nias, como la eleccin del padre como objeto sexual. Si bien en un principio el amor sexual se dirige en ambos casos hacia la madre como nodriza y fuente de satisfaccin sexual debido a sus muestras de afecto (Freud, 1905), los destinos de eleccin de objeto toma caminos distintos en hombres y mujeres debido a la organizacin genital de cada uno. El nio varn sigue amando y deseando a su madre como objeto sexual, pero, por el complejo de castracin, es obligado a sustituir ese amor sexual por un amor tierno hacia su madre (reprime las mociones sexuales y las sustituye). Producto de este sepulcro del Edipo, se introyecta la autoridad del padre o de ambos progenitores, formndose el supery en el nio, que es la instancia psquica que perpeta la prohibicin del incesto, como se mencion ms arriba. En cambio la nia, por la envidia del pene, en lugar de seguir encontrando en su madre un objeto sexual, encuentra en ella un objeto hostil, acabando esa ligazn madre-hija en odio (Freud, 1933). Entonces, se produce la sustitucin del deseo del pene por el deseo de un hijo, siendo ahora el objeto sexual el padre, pues es l quien le puede dar un hijo a la nia. Podemos notar entonces que para el nio varn el complejo de Edipo se mantiene en el tiempo, y es sepultado por el complejo de castracin. Mientras que para las nias el complejo de castracin es el fundamento para el establecimiento del complejo de Edipo. Freud (1933) no esclarece cmo es que las mujeres lo sepultan, de hecho, esta parte no queda clara en su obra. Plantea que en realidad es sepultado, pero nunca del todo, lo que conlleva a un establecimiento ms laxo del supery en la mujer. Habiendo revisado el complejo de Edipo en trminos generales, proceder a revisar el rol que se asigna al padre dentro del complejo. Si bien Freud no ahonda en esto en sus textos en que trata el complejo de Edipo como fase del desarrollo psicosexual, se pueden encontrar luces en
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otros textos relacionados, como Ttem y tab (1913), donde el padre es el que suscita sentimientos ambivalentes (de amor y odio, de admiracin y temor) en el hijo. Freud relaciona esta ambivalencia con el papel que juega el padre en el complejo de Edipo, pues es admirado por ser el poseedor del genital grande y es temido como el que amenaza el genital propio. Es ms, Freud agrega que tanto en el complejo de Edipo como en el de castracin, el padre desempea igual papel, el del temido oponente de los intereses sexuales infantiles (Freud, 1913, p.132). Habra que agregar a esta cita que se interpone a los intereses sexuales endogmicos del nio, pues con lo que viene a rivalizar el padre es con el deseo del nio de poseer a la madre. Si se siguen estableciendo nexos, al ser el padre el que corta con estas tendencias endogmicas, es quien representa y hace valer la ley del incesto. Y en consecuencia, es tambin quien libera para la exogamia al hijo, lo libera para establecer relaciones sociales y lo introduce en la cultura. Como ya se mencion, esto no necesariamente hace ms feliz al hijo, sino que lo obliga a renunciar a la satisfaccin de las pulsiones (Freud, 1930a). De manera sinttica, se puede decir que el padre representa la ley del incesto, cortando entonces con las tendencias endogmicas del nio para introducirlo en la cultura. Se puede decir sin reservas que el padre tiene un rol fundamental en el complejo de Edipo, y al mismo tiempo, ocupa un rol fundamental en la constitucin de la sociedad. Pero, cul es el rol que Freud asigna a la madre en el complejo de Edipo? No es tan claro, pero s se puede dar con ciertos fragmentos que ayuden a responder la pregunta. En Ttem y tab (1913), si bien Freud da mucha importancia al rol del padre y a su funcin para la sociedad, la madre queda muy de lado. Es ms, cuando discute el mito de la horda primordial y la decisin de los hijos primordiales de crear la ley del incesto, las mujeres (incluyendo la madre, esto no queda muy claro en el mito freudiano) son vistas como objetos de intercambio sexual. En este momento, la madre no es ms que eso, no tiene un mayor peso que el ser un objeto de deseo sexual de parte del padre, y de parte del hijo. En otro texto, la madre tiene una funcin ms relevante. En los tres ensayos (1905) Freud plantea que la madre es siempre la primera eleccin de objeto sexual de los nios, debido a su funcin de fuente de satisfaccin a las pulsiones de autoconservacin. Pero adems, () El trato del nio con la persona que lo cuida es para l una fuente continua de excitacin y de satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el hecho de que esa persona por regla general, la madre- dirige sobre el nio

sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un objeto sexual de pleno derecho (Freud, 1905, p.203). Esto no es trivial, pues esto representa un despertar de la sexualidad del nio, quien se ve altamente estimulado por su madre. Pero lo ms llamativo de la cita es el que Freud diga que la madre toma al hijo como sustituto de un objeto sexual de pleno derecho. Si recordamos, anteriormente se mencion que el complejo de Edipo en la mujer nunca queda del todo sepultado, y si adems lo enlazamos con la idea de que la mujer sustituye su deseo de tener pene por el deseo de tener un hijo del padre, entonces se podra plantear que este hijo que la madre apropia como objeto sexual puede estar cumpliendo con el deseo jams cumplido de la madre de tener un pene. Freud (1933) confirma esta idea cuando plantea que la relacin con el hijo varn brinda a la madre una satisfaccin irrestricta, y agrega que la madre puede trasferir sobre el varn la ambicin que debi sofocar en ella misma (p.124). Con la hija la relacin tiene otras caractersticas debido al complejo de castracin en la nia, que conlleva a la hostilidad con la madre y a la eleccin de objeto sexual paterno. Tomando en cuenta la cita de los Tres ensayos (1905), se puede ver que la madre sera en primera instancia la fuente de satisfaccin, aquella fuente que dispensara placer y dicha al hijo, y que en cierto modo, instaurara la nocin de un deseo, de una percepcin mtica que instaurara en las personas el deseo (Freud, 1900a), esa bsqueda de una percepcin que dispens placer y que mueve al ser humano en la bsqueda de ese sentimiento de felicidad. Es en este sentido que la madre sera quien instaura en los hijos un ideal de felicidad. Esto se puede poner en contraste con el rol del padre, quien insertara en la cultura, pero que finalmente perpetuara la infelicidad y el sentimiento de culpa culturales. En resumidas cuentas, no queda tan claro el rol de la madre en el complejo de Edipo, si bien a ratos pareciera ser que cumple una funcin de objeto de satisfaccin sexual para los hijos, tambin pareciera ser que cumple una funcin un poco ms complicada con los hijos varones en la medida en que los convierte en su pene arrebatado. En cierto modo, esto viene a justificar el rol del padre castrador del hijo varn, pero abre la posibilidad de que no sea slo castrar al hijo, sino que en cierto modo es despojar nuevamente a la madre de su pene. Pero hay que hacer la salvedad de que Freud no descarta que de hecho la madre tambin ejerza la amenaza castradora al hijo, pero invocando al padre o al doctor, quienes, segn lo aseguran, consumarn el castigo (Freud, 1924). Si bien plantea que la madre amenaza con la castracin, al final es el padre quien la ejecuta, se invoca al padre como el castrador real.

Habiendo ya revisado lo que refiere al complejo de Edipo y el lugar que ocupan los padres en l, hay que cuestionarse si acaso los roles de los progenitores se reifican en los escritos freudianos. Entenderemos reificacin (Berger & Luckmann, 1978) en la manera que fue definida ms arriba (aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, como hechos de la naturaleza). Para responder esta pregunta propongo pensar a la familia como una institucin social en los trminos que lo ponen los autores, es decir, como una tipificacin recproca de acciones habitualizadas que tiene una historia y mecanismos de control. Entonces, si pensamos que un rol es un tipo de actor que lleva a cabo un comportamiento cuyo conocimiento es comn para una comunidad de actores, podemos pensar que el ser madre y padre seran conocimientos comunes a la sociedad, es un conocimiento accesible a todos. En trminos de contenido, esta realidad familiar consta de una madre que nutre a los hijos y se convierte en una fuente de satisfaccin sexual para ellos (en especial para los hijos varones), y al mismo tiempo, consta de un padre que corta con las tendencias endogmicas de los hijos varones con la madre, y que adems es objeto de deseo de las hijas. Hasta ahora no hay nada que haga pensar que esta realidad se reifica en la teora freudiana. Pero, para Freud, un elemento clave son las diferencias anatmicas entre los sexos, diferencias que traen consecuencias psquicas muy relevantes en la medida que definen la manera en que las mujeres llegan a ser mujeres y la manera en que los hombres llegan a ser hombres. El hecho de que tenerlo o no tenerlo sea tan relevante apunta a que en cierto modo los hombres tienen una configuracin psquica porque tienen pene, mientras que las mujeres lo son porque no lo tienen (1925). A lo que apunto con esto, es que el argumento de Freud es una forma de pensar que reifica las diferencias sexuales, en la medida que escapan del reino del ser humano (lo social) al situarlo en causas naturales (biolgicas). Es decir, se transforma en un conocimiento extremadamente objetivado. La causa de la diferencia psquica entre hombres y mujeres radica en que la resolucin del complejo de Edipo es distinta debido a la constitucin biolgica de cada uno. Entonces, la madre objetiva al nio en falo en la medida que tuvo envidia del pene, y el padre es el cortador en la medida que la ley del incesto se perpeta en su supery de manera ms fuerte que en la madre. Por lo que considero que s se reifican los roles paternos y maternos, en la medida que escapan a lo social. Pues al ser su causa una razn natural, inherente a cada ser humano desde el momento en que nace; entonces, en cierto modo ya todo viene programado, o va a haber una fuerte predisposicin a tener un desarrollo psquico acorde a

la configuracin genital, lo que concluye en la forma de ser padre y en la forma de ser madre a final de cuentas. Esto influye en la forma en que los padres se relacionan con los hijos, pero cabe aqu hacer una objecin sobre la cual volver ms adelante. Habiendo expuesto la problemtica sobre la reificacin, cabe preguntarse ahora si hay un nexo con la legitimacin del orden social. La relacin que se puede establecer entre reificacin y legitimacin es clara, pues en la medida que se piense que los roles paterno y materno deben su causa a razones biolgicas, entonces se legitima una forma de hacer las cosas justificndola como algo natural al ser humano. Se legitima una imagen de la mujer que se realiza siendo madre, que por la envidia del pene convertira al hijo varn en el pene que le fue arrebatado. Al tiempo que se legitima la imagen del hombre fuerte que gua a los hijos por el camino correcto. Cuando se legitiman las funciones de cada rol en la crianza, se justifica un estado de cosas en la familia. Se legitima una imagen del padre severo, que amenaza con castrar al hijo en caso de que no ceda en sus intentos de poseer a la madre. Es ms, se justifica incluso como algo necesario para la salud mental del individuo. Pues la nica forma en que el nio puede ingresar en la cultura es por medio de la amenaza real de castracin que la puede llevar a cabo slo el padre. En ese sentido, Freud legitima un rol paterno que es de dimensiones abismantes: en su rivalidad con el hijo se juega la cultura y el orden social. El mandato del supery debe ser que no puede haber incesto en la cultura, y es tu deber prolongar esta prctica. Con esta exigencia se mantiene la cultura al costo de la felicidad del hijo. Al mismo tiempo, se legitima una imagen de la madre proveedora de cuidados y de placer, pero que no tiene una relevancia tan grande como la del padre en la conformacin de la sociedad. Es ms, si jugamos con el argumento de que la madre ve en su hijo el pene que no tiene, en cierto modo ella fomenta una relacin incestuosa que no es acorde a las normas culturales, por lo tanto, el rol materno sera formar en el nio el deseo sexual incestuoso para que luego el padre corte con ello y as liberar a los hijos varones de ese estado para que entren a la cultura y queden libres para los vnculos exogmicos. Entonces, el rol de la mujer que se legitima es slo el de la proveedora de carios, pero que implcitamente tendra el rol de establecer en los hijos esa percepcin mtica que llevara a la bsqueda de un deseo, que movera al ser humano al insertar un ideal de felicidad, de satisfaccin pulsional. Finalmente, se puede decir que se legitima un orden social de padres severos por necesidad y de madres incestuosas por defecto. El carcter rgido y controlador de la institucin de la

familia no permite que estas caractersticas puedan ser diferentes, y con la teora freudiana lo que se hace es legitimar la institucin, y por lo tanto, el orden social. Entonces, tras haber revisado crticamente el complejo de Edipo y el rol que es asignado a los padres en l, cabe preguntarse por las implicancias ticas que se pueden extraer de esta reificacin de los roles. Estas implicancias estn directamente relacionadas con el orden de la sociedad que se legitima en Freud. Y es que en la medida que se siga pensando que la constitucin psquica depende tan fuertemente de los rganos sexuales, entonces se puede llegar a pensar que los hombres son lo que son por ser hombres, y lo mismo para las mujeres. En cierto modo puede llegar a ser un determinismo en que los varones tienen que demostrar ser fuertes, duros y severos, pues de esta forma se mantiene la cultura y no caemos en estados primitivos incestuosos. Mientras que para las mujeres la implicancia del no tenerlo lleva a fomentar los vnculos incestuosos con los hijos. Si pensamos que la prohibicin del incesto es lo que permite la creacin de la cultura, entonces habra mujeres que por su falta de pene estaran inevitablemente en contra de la cultura. Esto no es menor, pues podra llevar a pensar en una cultura gracias a los hombres, lo que puede fcilmente desviarse y desembocar en una sociedad machista, donde los que estn arriba son los hombres y las mujeres estn abajo como seres inferiores en la medida que no lo tienen, y que por esa razn ellas fomentan una relacin incestuosa con sus hijos varones. Si bien pensar en tal extremo suena absurdo, no es ajeno a lo que podra llegar el argumento de Freud. Al mismo tiempo, la legitimacin de un padre fuerte puede ser una exigencia pesada para los hombres de la sociedad, es decir, plantea muchas presiones sobre los varones. Al mismo tiempo que la idea de las mujeres que estn ah para satisfacer a sus hijos y para causarles placer en cierto modo es la imagen de una mujer cuyas mximas aspiraciones se realizan al tener un hijo-falo, lo que lleva a pensar que su rol no es imprescindible (como s lo es el del padre). Pero, haciendo una segunda lectura de esto, la madre s tiene un rol al instaurar un ideal de felicidad en los hijos, al haber sido ella la proveedora de aquella satisfaccin pulsional mtica que es aorada en la vida humana, mientras que el padre estara inevitablemente asociado a la infelicidad, a la prohibicin y a la renuncia. Tambin esto lleva a formular la pregunta sobre qu es lo que sucede con los nios huachos (sin padre), es decir, que slo tienen la presencia de su madre como figura de crianza. Estos nios estaran destinados a una vida incestuosa y fuera de la cultura? Pues, yo pienso que no, pero para esto habra que ampliar la teora freudiana y pensar que al final ejercer el rol paterno o el rol materno no es propiedad de las personas por su constitucin genital, sino que son roles
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intercambiables y que en cierto modo lo pueden ejercer hombres y mujeres. Quizs aqu el argumento desarrollado a lo largo del seminario podra comenzar a derrumbarse, pues el concepto mismo de rol alude a una tipificacin que aparece en el contexto de un cmulo de conocimiento objetivo comn a una comunidad de actores, y por lo tanto, los roles son tipos de actores en dicho contexto (Berger & Luckmann, 1978). Si llevar a cabo un rol implica la alusin a un conocimiento objetivo comn para una comunidad de actores, entonces s, tanto mujeres como hombres podran llevar a cabo el rol paterno y el rol materno, pero en esta misma designacin, al hablar de padre y de madre, se podra pensar que finalmente se hace un uso del lenguaje que en la experiencia cotidiana alude a hombres y mujeres. Pienso que aqu nos encontramos con un obstculo que quizs no pueda ser resuelto. Por un lado pienso que tiene ms fuerza terica el plantear que los roles son compartidos, son sabidos por la comunidad, y por lo tanto un rol no es de alguien, sino que es representado por alguien; y en este sentido, una madre puede bien ser un padre, al igual que un padre puede ser una madre. Pero, hay que ser cuidadosos y no adjudicarle una importancia leve a la forma de usar las palabras padre y madre, pues en la experiencia esto se interpreta como correspondiente al hombre y a la mujer, lo que legitimara que lo del padre es del hombre y lo de la madre de la mujer. Tambin hay que tener en cuenta que Freud s reifica al yo a partir de la genitalidad, y s plantea que una mujer va a ver satisfecha su falta de pene en la ecuacin simblica pene=hijo (Freud, 1925), as como tambin da cuenta que el supery tiene una instauracin ms fuerte en los hombres que en las mujeres. Pienso que si bien el concepto de rol que utilizo alude a un conocimiento objetivo y compartido, Freud da demasiadas razones como para pensar en que las mujeres son lo que son por no tener pene, y los hombres son lo que son por tenerlo. Volviendo al problema planteado, cmo resolver el problema del huacho? Pues bien, creo que un hijo criado slo por una madre queda liberado a la cultura por el rol que juegan cuidadores que ejecutan el rol paterno, pues estn atravesados por las normas culturales que obligan a ese hijo a renunciar a la madre, ponindose ellos como los competidores del hijo. Pero, si suponemos que esos cuidadores pueden no aparecer, veo entonces dos salidas aparentes, que en realidad aluden a lo mismo. La primera sera que la mujer est tambin atravesada por la cultura, y tambin est reglada por las normas culturales; entonces repetira con su hijo aquello que se da en la cultura, y entonces ejecutara el rol paterno. La segunda consiste en atenerse al rol como cmulo de conocimiento que es accesible a todos (Berger & Luckmann, 1978), entonces el rol

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paterno no sera propio del hombre, sino que podra ser representado por la mujer tambin. En ese sentido, ambas soluciones aluden a que, por la cultura, la mujer s puede ser un padre. Si bien el rol de la mujer en la crianza se vera reificado por su constitucin biolgica (como madre nutricia y que transforma al hijo en su falo imaginario), no se sigue necesariamente que no pueda ejercer ella el rol paterno. Esto tiene la implicancia de que el padre no necesariamente ejerce el rol paterno, y s implica la posibilidad de que se quede en una relacin incestuosa con la hija o hijo. Si bien estas son suposiciones a partir de la experiencia cotidiana, creo que estas salvedades son necesarias pues abren la teora a nuevas dimensiones, y en cierto modo se explican ciertos fenmenos que en una primera lectura podran quedar irresueltos. Adems, una consecuencia de este ltimo planteamiento es que s podra haber flexibilidad en la familia, pero, no nos engaemos, a final de cuentas el orden social se reproduce, se mantiene la cultura con sus renuncias y prohibiciones. Es necesario recordar que si bien hombres y mujeres pueden liberar al hijo a la cultura, esto no necesariamente tiene un final feliz para el individuo. Entonces, al hacer un anlisis del complejo de Edipo desde la perspectiva Berger y Luckmann (1978), se puede plantear que con la teora freudiana se reifican los roles paternos de la sociedad, y que con esto, se termina por legitimar un cierto orden social? Yo creo que s, pues con el complejo de Edipo se trazan caractersticas psquicas que son fundamentales del rol paterno y materno que en cierto modo hacen de estos roles algo que ira ms all de lo social. Estos roles vendran dados, y necesariamente tienen que ser representados. Tambin se puede decir que se reifica la constitucin psquica de hombres y mujeres, lo que puede afectar en gran medida el rol que ejercen al momento de enfrentarse con un hijo. Pero, no necesariamente el rol paterno es del hombre, y el rol materno de la mujer. Si los roles aluden a un cmulo de conocimiento objetivo y disponible, entonces no se descarta la posibilidad de que puedan ser ejercidos libremente por los hombres y mujeres. Incluso cabe la posibilidad de que estos roles no sean ejercidos por los padres, sino que por cuidadores ajenos. Pero, lo que s se puede aseverar es que se reifica el rol del padre en la medida que se lo caracteriza como el rival de hijo varn que tiene que reprimir sus mociones sexuales para con la madre. En ese momento es que la amenaza de castracin del padre cobra sentido por la sociedad, pues perpeta la prohibicin del incesto a travs de las generaciones, adems de liberarlo a la exogamia y perpetuar as el orden social.

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Por otro lado, el rol de la madre queda relegado a ser un objeto de satisfaccin sexual para los hijos, sin tener mayor relevancia cultural ni social. De hecho, en cierto modo la madre fomenta el incesto al convertir a sus hijos varones en objetos de satisfaccin sexual. Por lo tanto, lo que hace la madre es en cierto modo ir en contra de la cultura, al mismo tiempo que instaura una ideal de felicidad que a final de cuentas es imposible de ser alcanzado, dada las limitaciones y renuncias que exige la cultura. Si pensamos esto en trminos cotidianos, una madre puede ser un padre en la medida que impide a su hijo varn el acto sexual simplemente no estando disponible, o simplemente mostrando otros intereses que demuestren a ese hijo que su amor sexual est destinado a la tragedia. Lo mismo pasara con un padre soltero y su hija, quien paulatinamente ira resignando el objeto sexual paterno y no se quedara atrapada en el Edipo. Si bien los roles seran independientes de quienes los ejecutan, stos s estn reificados, en la medida que son inalterables, pues el rol del padre es uno y el de la madre otro. Estos roles legitiman y reproducen un orden social y cultural. El hecho de que el fin de los roles paternos sea el insertar a los hijos en la cultura es una evidencia de que finalmente el orden social se legitima. Si bien no se especifica bien qu orden puede ser, s se legitima la nocin de orden en la sociedad y la conceptualizacin de la cultura como necesaria para la humanidad, a pesar de todas las desdichas que provoca. La legitimacin, entonces, apuntara no necesariamente a que los hombres son padres y las mujeres madres, sino que apuntara a que al final el orden social se reproducira en cada generacin, desde los vnculos incestuosos hasta la instauracin del supery. Para cerrar, hay que pensar si acaso se abri un poco la nocin de roles paternos, o si se mantuvo. Pienso que la nocin se mantiene, el rol del padre es el de cortar con la ligazn incestuosa con la madre, y el rol de la madre es provocar esta satisfaccin pulsional en el hijo. Pero, la diferencia radica en que rol paterno y materno pueden ser ejecutados por distintas personas, lo que lleva a pensar que la teora psicoanaltica no necesariamente est cerrada al cambio sobre el rol del hombre y de la mujer en la crianza. El lugar del hombre y de la mujer en la sociedad, entonces, no estara determinado tan rgidamente. Aunque es necesario apuntar a que s estn estructurados por la cultura, que en cierto modo lleva a hombres y a mujeres a reproducir el orden cultural con sus hijos, lo que implica un cierto determinismo. A final de cuentas, no se legitima un lugar pre-dado para hombre y mujer en la sociedad, s se legitima el fin ltimo de la familia: reproducir el orden cultural, lo que implica la prolongacin de la renuncia, y finalmente, la perpetuacin del malestar como algo inevitable.

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Bibliografa Berger, P. & Luckmann, T. (1978). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1900a). La interpretacin de los sueos. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1909). A propsito de un caso de neurosis obsesiva. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1913 [1912-1913]). Ttem y tab. Algunas concordancias de la vida anmica de los salvajes y de los neurticos. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1921c). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Buenos Aires: Amorrortu Freud, S. (1923e). La organizacin genital infantil. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1924d). El sepultamiento del complejo de Edipo. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1930a). El malestar en la cultura. Buenos Aires: Amorrortu Freud, S. (1932 [1933]). 33 Conferencia: La feminidad. En Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. Buenos Aires: Amorrortu.

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