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Ttulo: REFLETINDO OS DESAFIOS DA INTELECTUALIDADE E POLITICA NA

PRATICA PROFISSIONAL DO SERVIO SOCIAL NA ATENO A SAUDE


INDIGENA.
Autor: Jorge Alberto SCOLAR.
Eixo III: Intelectualidade e poltica: desafios s cincias sociais e ao
trabalho social.
nstituio de pertena: Ministrio da Sade. Secretaria Especial de Sade ndgena,
SESA. Distrito Sanitrio Especial ndgena - Litoral Sul, DSE-LS. Curitiba, Paran.
BRASL.
Endereo do correio eletrnico: jorge.scolari@saude.gov.br
Resumem: Neste ensaio se reflete a intelectualidade e poltica desde a prtica
profissional do servio social no espao ocupacional das polticas pblicas da sade
indgena durante a transio e estruturao do modelo assistencial de ateno
especial baseado no cuidado com respeito s especificidades culturais e a
participao popular mediante o controle social colegiado das aes governamentais.
niciaremos com uma evoluo contextualizada da questo poltica social indgena
mediante uma sntese historiogrfica da questo desde o Brasil Colnia ate o presente
para entendermos o desafio de equacionar um sistema de proteo social especial
indgena pelo Estado Brasileiro. Em seguida abordamos alguns princpios e funes
relevantes para entender como se estrutura a intelectualidade e a opo de torn-la
"orgnica na perspectiva de Gramsci. Para isso analisaremos uma prtica de
interveno social como assistente social junto a uma equipe tcnica multiprofissional
de sade na Casa de Sade do ndio, CASA, unidade de apoio e ateno
ambulatorial para acompanhar pacientes indgenas em tratamentos fora da aldeia no
Sistema nico de Sade, SUS junto com acompanhantes familiares. A seguir
identificamos algumas das dificuldades enfrentadas neste espao diante as mudanas
poltico-administrativa das Reformas de Estado focadas na fragmentao setorial do
novo modelo assistencial restringindo as aes programticas de ateno sade.
Destacamos a importncia dos Conselhos Locais ndgenas Tradicionais como
instancia polticas colegiadas de Controle Social e na defesa dos Direitos Humanos,
conscincia etnopoltica que contribua ao respeito no despertar da etnocidadania.
Palavras chaves: intelectualidade; poltica; prtica profissional do servio social;
polticas pblicas; sade indgena; modelo assistencial de ateno; cuidado;
especificidades culturais; participao popular; controle social colegiado; questo
poltica social indgena; historiografia Brasil Colnia; sistema de proteo social
especial indgena Brasileiro; intelectual "orgnico, Gramsci; interveno social;
assistente social; equipe tcnica multiprofissional de sade; Casa de Sade do ndio,
CASA; pacientes indgenas; tratamentos fora da aldeia; Sistema nico de Sade,
SUS; matricialidade familiar; Reformas de Estado; Conselhos Locais ndgenas
Tradicionais; Controle Social; Direitos Humanos; conscincia etnopoltica;
etnocidadania.
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TITULO: ANALISE A INTELE!TUALIAE E "OLITI!A ESE A
"#ATI!A "#O$ISSIONAL O SE#%I&O SO!IAL NA ATEN&'O A SA(E
INI)ENA.

1. I!r"#u$%" a &ues!%" P"l'!(ca S"c(al I#')ea C"!em*"r+ea
Existe uma correlao de subalternidade e dominao entre o projeto de colonizao
originrio portugus do Brasil de 1500 e o estado de "organizao social e
descaracterizao cultural evolutivo evidenciado a partir das mudanas ocorridas no
"sistema histrico de necessidades das sociedades indgenas kaingang, xokleng, xet
e guarani contemporneas na regio sul brasileira. A relao entre a questo social e
sua ligao na sociedade a travs das diferentes tenses que condicionam a
sociabilidade, se apresenta na prtica cotidiana do Trabalho Social na forma de
problema social ou necessidade humana bsica insatisfeita (NB). A interveno no
social estar sempre onde coeso se fratura ou danada , sendo que desde suas
prprias capacidades e conhecimentos ancestrais tentam resolverem ou mitigar seus
efeitos. Nas ltimas duas dcadas os povos indgenas ganharam maior visibilidade e
tornado muito mais engajados, visveis e influentes no cenrio poltico das jovens
democracias latino-americanas, tanto em afirmar a garantia dos direitos humanos nas
polticas publicas indigenista, como se tornando representantes de importncia
estratgica na construo dos processos, e discutindo a governana democrtica
alavancada na regio. Um dos principais objetivos da ao coletiva para promover os
povos indgenas o de construir Estados Pluralistas atravs do dilogo e
reconhecimento de diferentes culturas que a constituem. Para aproximarmos de uma
noo da questo social desde a perspectiva das Sociedades Amerndias Originarias
se requer anlises e estudos fundados nas suas caractersticas prprias e
contextualizados do que ocorrera at o presente no Continente Sul Americano. Os
aspectos originrios e gerais que nos mostram as diferentes formas de expresso
que assumem os problemas sociais no transcurso dessa construo histrica. Uma
serie de circunstancias e acontecimentos similares como nos contatos iniciais com os
europeus mostram a possibilidade de expressar a viso da gnese da questo social
desde a produo e pensamento de sujeitos sociais com motivaes e valores
distintos. Um encontro mais trgico do que saudvel marcaria as relaes interetnicas
e o destino da Europa com as Amricas e os remanescentes das Sociedades
Amerndias Originarias. Uma via de acesso ao tema passa necessariamente pelo
estudo da tenso entre a coeso e a fragmentao nestas sociedades tradicionais a
travs da historia social construda a partir da "conquista europia especialmente
desde os condicionantes que a ameaam, reelaboram e a constituem. sto significa
uma grande oportunidade para aprofundar os processos e governana democrtica na
Amrica Latina. Ao se promover atualmente uma maior participao poltica colegiada
dos povos indgenas nos pases com maior expresso social demogrfica de
remanescentes na regio como Bolvia, Equador, Guatemala, Mxico, Nicargua e
Peru, no poderiam esquecer a importncia que assumem no MERCOSUL os
representantes indgenas do Brasil, Argentina, Paraguai, Uruguai e Chile neste cenrio
Continental e Global no cenrio mundial. O processo histrico nos mostra que grupos
genealgicos familiares da mesma etnia e tronco lingstico foram divididos no
passado pelos novos limites geopolticos e tratados entre as naes. Assim, temos
hoje anomamis venezuelanos e brasileiros; guarani argentino, paraguaio e brasileiro,
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ademais de outros na regio amaznica com a Colmbia, o Equador e o Peru. um
dever em todos esses novos Estados Democrticos de Direito Multiculturais apoiar e
fortalecer as instncias de participao poltica das lideranas indgenas,
especialmente mulheres e jovens, expressivos e lembrados eleitoralmente, mas que
gradativamente vo ocupando novos espaos tcnicos profissionais, polticos
orgnicos de representatividade, tanto a nvel local, regional, nacional como
internacional. Um exemplo o PNUD/ONU ao procurar desenvolver estratgias de
formao destinadas a funcionrios de instituies pblicas virtuais em toda a Amrica
Latina e Caribe. So espaos para exercitar uma educao democrtica cidad,
essencial para o aprendizado prtico da etnocidadania nestas jovens naes
democrticas multiculturais, alem de outras metas como: a) sensibilizar alunos sobre a
situao dos povos indgenas da regio. b) divulgar o quadro regulamentar
internacional que protege os direitos humanos. c) capacit-los em metodologias para
trabalhar com as comunidades tradicionais indgenas nos processos participativos e
de poltica eleitoral na Amrica Latina e no Caribe. As diferentes formas de coeso e
integrao destas sociedades originrias, existentes "antes da chegada dos europeus
foram abaladas pela violncia e genocdio material da conquista. Esta gnese social
da "conquista um elemento significativo no estudo ideolgico que assume a questo
social indgena de acordo com cada viso: conquistador dominador ou do nativo
dominado. Tais noes sobejassem at hoje no pensamento formulador dos modernos
contratos sociais e diretrizes das polticas pblicas intersetoriais governamentais
(sade, previdncia e assistncia social). Nas anlises histricas sociais destas
sociedades originarias encontraremos quase sempre mltiplo fator inter-relacionado a
cada circunstancia histrica. Alguns desafios colocados pela a condio social
presente. [migraes, alcoolismo, DST/ADS, doenas endmicas, de veiculao
hdrica, mentais e outras por causas externas, explorao e trabalho escravo,
aliciamento prostituio etc.] Sem avistar em curto prazo um re-ordenamento e
devoluo definitiva dos territrios com sustentabilidade e segurana sanitrio e scio
ambiental, s veremos crescer o avano migratrio dos indgenas rumo aos centros
urbanos o que j uma tendncia em algumas capitais e demais cidades. As
migraes transnacionais de famlias indgenas da Bolvia rumo a So Paulo um fato
e fenmeno social associado explorao do trabalho escravo em pleno sculo XX.
Esta hiptese de trabalho pode ser comprovada e demonstrada desde diversas reas
do conhecimento cientifico tanto das cincias sociais e humanas como biolgicas. A
historiografia sul-americana muito rica ao descrever desde varias perspectivas quais
os interesses em jogo das naes europias (principalmente da nglaterra, Espanha,
Portugal. Frana e Holanda) na disputa dos territrios dos povos originrios ao longo
do Continente Sul Americano. A cobia dos metais, de ouro e prata, alm das
especiarias e extrativismos para tinturas. Esta sangria de recursos, pelo trabalho
escravo indgena nos Andes Sul Americanos contriburam a impulsionar o perodo
mercantilista pr-capitalista europeu. Em diversos registros historiogrficos sobre a
formao econmica e social das naes europias, existem evidencias suficientes
destas prticas expropriatrias e do trabalho escravo dos povos originrios
amerndios. O escritor uruguaio Galeano, na obra "veias abertas de America latina
aborda muito bem isto.
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,. -reve esa(" h(s!"r(")r./(c" *ara aal(se #a !ra0e!1r(a es!ru!ura!e #"
s(s!ema #e *r"!e$%" s"c(al es*ec(al (#')ea *el" Es!a#" -ras(le(r".
No sculo XV, ano de 1549 no Brasil Colnia sero fundados e controlados plos
jesutas os mais antigos aldeamentos missionrios. E de importncia nesta empresa, o
carisma religioso atribudo aos missionrios no seu trabalho com os ndios, assim
como das primeiras autoridades locais e dos colonos. Na reao dos povos Tupi a
conquista nos sculos XV e XV h uma conexo entre o padro tribal de
organizao social e as relaes com os ndios. O sistema organizatrio dos Tupis,
rgido e impermevel as presses externas forou a fuga com isolamento,
possibilitando a preservao da herana biolgica, social e cultural. O preo pago pela
autonomia foi elevado, tendo de adaptar-se a regies cada vez mais pobres, para
escapar ao destino de transformar-se em campons, diluindo-se demogrfica e
culturalmente nas populaes caboclas regionais. A autonomia e um dos traos mais
caractersticos das comunidades de ndios e tapuios que coexistiram ou sobreviveram
ao regime das misses (Moreira Neto, 1988). A alternativa da submisso implicou na
diluio demogrfica e cultural assim como a complexa dinmica das relaes de
dominao presentes no contato intertnico e da mudana. Duas evidencias histricas
estaro presentes: a) a forte presso integrativa da "sociedade nacional" sobre as
sociedades tribais. b) a organizao tribal como fator ativo na relao entre ndios e
no ndios (Florestan Fernandes). Sculo XV. Em 1759 temos a criao das
companhias de comercio pelo Marques de Pombal, sendo que em 1760, a maioria dos
antigos aldeamentos missionrios fundados e controlados plos jesutas desde 1549
passam a categoria de vila regida pelas leis do Diretrio pombalino. O carisma
religioso passou a ser substitudo pela presena e opresso fsica da autoridade local
e do colono, como tambm pr valores abstratos como as posturas e normas legais, a
autoridade de ndios e mestios convertidos em juzes e vereadores e pr smbolos
profanos como o pelourinho. A nova ordem representava a desistncia da autonomia
relativa, um dos traos mais caractersticos das comunidades de ndios e tapuios que
coexistiram ou sobreviveram ao regime das misses. (Moreira Neto, 1988)
Pernambuco e Paraba desde o inicio da colonizao fora uma das reas mais
rentveis do nordeste quer pela produo aucareira quer pelas fazendas de gado
(Ribeiro Jnior, 1976). dentifica-se o trafico escravo e intercmbio com Angola
fornecendo mo-de-obra, a troca do consumo de manufaturas e produtos brasileiros
como tabaco, aguardente e o acar. Num perodo de 15 anos, de 1762 -1777 a
populao passou de 165 mil para 363 mil habitantes, no crescimento populacional.
Sculo XX. No ano de 1823, Jos Bonifcio divulga seus princpios indigenistas. Em
1891 a Primeira constituio brasileira ignorou por completo a questo indgena.
Sculo XX. No ano de 1910, o Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon cria o
Servio de Proteo aos ndios - SP. J em 1940, acontece Congresso ndigenista
nteramericano na cidade de Patzquaro, Mxico, sendo criado o nstituto ndigenista
nteramericano - . 1943 - O presidente da Republica Getulio Vargas adere ao
instituindo atravs do decreto Lei n. 5.540 de 2 de junho de 1943 a data de 19 do abril
como "Dia do ndio". Em 1967, e criada a Fundao Nacional de Assistncia ao ndio -
FUNA. Em 1973, ocorre a Promulgao da Lei n. 6.001 de 19.12.1973, Estatuto do
ndio, incorporando varias das diretrizes contidas na Conveno 107 de Genebra. No
ano de 1988 e Promulgada a Constituio Federal do Brasil com o Cap. V Dos
ndios. Artigos 231 e 232.
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3. Pr(c'*("s e /u$2es #a (!elec!ual(#a#e "r)+(ca #"s !ra3alha#"res
s"c(a(s a a!e$%" mul!(*r"/(ss("al es*ec(al e (!e)ral c"m /am'l(as
(#')eas usu.r(as #" S(s!ema 4(c" #e Sa5#e. SUS
Conhecer a diferena entre a funo intelectual e espiritual do pensamento nos
proporciona a possibilidade de tomar uma posio frente ao problema do racionalismo
e intelectualismo. KLAGES o chama de esprito "antagonista da alma ou anttese
entre alma e esprito. Os movimentos afetivos entram em cena como antagonistas do
pensamento. Na experincia e reflexo pr-cientfica se expressa insistentemente na
oposio do sentimento e a razo, do corao e a cabea. A afetividade considerada
como o caminho primitivo em direo ao mundo, porque permite chegar realidade
diretamente atravs da nossa intimidade. A nova imagem real e cultural do mundo
social indgena no sculo XX vem caracterizada pelas ameaas a diversidade em
funo de serem os detentores de territrios com uma biodiversidade disputada pela
cobia das naes ditas do primeiro mundo. Este realismo desenvolveu um novo
pensamento conceitual do social ligado aos impactos que representa ao lucro das
grandes corporaes principalmente das grandes obras da engenharia e setor
energtico. Nesta perspectiva racionalista a realidade social das sociedades indgenas
conhecida por camadas ou recortes, fragmentando e conflitando com o pensamento
social tradicional animista da cosmoviso holstica indgena. Assim, a pessoa,
separada da famlia extensa e seu cl de parentes e praticas tradicionais de cura na
aldeia ou comunidade para ser tratada pelo medico no indgena que como dono do
saber e da sua vida pode invadir seu corpo buscando trazer de volta a sade perdida
pela doena de branco. Essa passa a ser agora a realidade objetiva do no ndio, mas
no interessa a realidade subjetiva do ndio como pessoa em seu contexto scio
cultural e familiar mais amplo. Essa dimenso da subjetividade no cuidado com a
sade indgena uma rea de conhecimentos totalmente nova e com pouqussimas
referencias. As necessidades e fins da conduta humana nesta rea de conhecimento
intercultural multiprofissional parecem vir apenas da via do conquistador, dominador e
no dos povos originrios. A realidade cognoscvel destas sociedades pouco interessa
para as cincias modernas, com exceo de algumas. A estabilidade, quantificao,
acontecimentos, acumulados no saber popular indgena esto se perdendo. Conceitos
conferem aos fenmenos vivos e mutveis do mundo a firmeza dos objetos e coisas
que permanecem iguais ante o fluir do tempo. Estes somente mudam em seu estado
e/ou estagio segundo leis cognoscveis. Leis buscadas para poder determinar de
antemo o curso do mundo. Nas Cincias Biolgicas e Naturais modernas
significativo que o pensamento se utiliza em sua pura funo intelectual e dirija seus
mtodos neste sentido. Desta forma, o pensamento cria uma imagem do mundo, na
que a realidade, aparece como um sistema de magnitudes mensurveis, da qual ficam
excludos os valores individuais e os contedos de sentido dos fenmenos captados
nas vivencias afetivas. A diferena com as Cincias Sociais Humanas e aplicadas
como o Trabalho Social radica na forma como o pensamento cria a imagem desse
mundo, e vida social das pessoas quando enfrentam alguma doena que precisa ser
tratada. Desde a acolhida e abordagem a estas pessoas o trabalhador social trabalha
com desenvolver ao mximo todas as potencialidades que criam e mantm a
qualidade de vida. Portanto, numa perspectiva scio educativa de preveno,
vigilncia social, socializando "saberes coletivo sobre riscos e agravos em condies
de vulnerabilidade e pobreza. Outra diferena que o pensamento social acrescenta,
sem excluir da sua imagem do mundo e realidade mensurvel, os valores individuais,
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culturais e contedos de sentido dos fenmenos captados nas vivencias afetivas com
as pessoas assistidas.
4. Ar!(cula$2es #" Ass(s!e!e S"c(al c"m a E6u(*e 7ul!(*r"/(ss("al #e
Sa5#e I#')ea. E7SI.
Na ateno especial multidisciplinar sade indgena, o profissional de Servio Social
comparte com outros trabalhadores da sade, durante os tratamentos, a escuta as
mesmas expresses de pessoas e famlias indgenas que evidenciam atravs das
"doenas da pobreza a vulnerabilidade e iniqidades que vivenciam. Atravs destas
expresses, s vezes por demandas scio assistenciais de necessidades pontuais no
satisfeitas fora do mbito dos servios pblicos de sade, nos remetem a realidade
social das condies de vida, trabalho e renda nas comunidades tradicionais
indgenas.
5. S"3re a (m*"r!+c(a #a a3"r#a)em s1c("8/am(l(ar #ura!e " a#"ec(me!"
e !ra!ame!" /"ra #a al#e(a.
Quando adoecem, devido tambm a precria qualidade de vida e falta de infra-
estrutura habitacional e sanitria adequada e segura, se acentuam a insegurana,
riscos e agravos sobre a matricialidade familiar e a sustentabilidade como um todo. As
"doenas da pobreza (tuberculose, malaria, chagas, dentre outras.) acrescentam um
nus scio familiar e afetivo, ao qual nem sempre se d devido cuidado nos modelos
pblicos assistenciais. No podemos esquecer que ateno especial e integral requer,
alem dos conhecimentos especficos de cada rea tcnica profissional, uma
disposio e habilidade relacional para efetivar acolhimentos humanizados, despidos
de qualquer tipo de preconceitos. Nestas famlias podem existir em maior ou menor
grau, um potencial scio afetivo reprimido em estado latente, por sentimentos de
perdas, desigualdade social, discriminao e preconceitos. racionalizado pelos
diversos agentes do sistema que os elementos referentes sade indgena coletiva,
no dependem da sade publica seno ao Sistema nico da Assistncia Social como
poltica publica no contributiva, ou seja, principalmente a obra poltica governamental.
Por tanto fundamental aprimorar a articulao das redes da Sade ndgena e da
Cidadania mediante o controle social para garantir o acesso a intersetorialidade. Este
um dos desafios das Cincias Sociais, Humanas e aplicadas afins como o Trabalho
Social. Est comprovado cientificamente que os primeiros anos de vida tero uma
influencia decisiva sobre a evoluo da sade fsica, mental, espiritual e social do
individuo. Toda criana que cresce debilitada pelas freqentes enfermidades, falta de
cuidados e de alimentos, no poder alcanar, quando adulto, um estado de pleno
bem-estar. Essas limitaes repercutem na vida afetiva do futuro adulto, pois as
privaes enfrentadas na infncia sero um entrave para a sua incluso societria.
Portanto a sade uma conquista social e como tal s se constri solidariamente e
sobre a base de uma democracia participativa com controle social da ao
governamental. A funo intelectual do pensamento se converte em algo funesto para
a Sade Pblica em geral quando somente apresenta a questo do saber medico
intelectual como o nico indicador competente para todas as demais questes de
direo e configurao da vida. Assim se converte em contraditria e antagonista de
todos os demais sentimentos da "cordialidade e humanizao do cuidado, negando
todas as descobertas de sentido que procedem do descobrimento imediato emocional
dos valores ticos e tnicos culturais, que entram na conscincia pelos arranques de
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amor e dio diante o sofrimento suportvel ou terminal. Do entusiasmo e merc a
funo espiritual do pensamento, magnitudes estas no to mensurveis como muitos
intelectuais racionalistas gostariam. Esta viso do intelectualismo desembocou numa
total racionalizao e tecnificao da imagem do mundo e da conduo da vida pelo
saber medico associado com grandes consrcios de laboratrios. Os xitos prticos
ameaam com a intelectualizao o desenvolvimento da cultura ou civilizao
moderna com novos instrumentos das multimdias eletrnicas. A mobilidade e uso
popular destes instrumentos revolucionam as relaes sociais. A questo da
mensurabilidade e possibilidade de dominao do mundo se h convertido em uma
condio a priori da concepo de mundo e da forma humana de viver nele.
Transformao do homem em um ser racional, calculista, e o mundo, como uma
realidade mensurvel e que graas ao bom uso das regras, dominvel. Segundo MAX
WEBER, dentro deste mundo quantificado, esvaziado de qualidades e sentido,
intelectualizado e "desencantado, o homem do sculo XX encontra-se empobrecido e
desolado em sua cordialidade, sem ligao !religio", roubado de sua interioridade,
convertido em um ser "sem alma".
6. Im*"r!+c(a #"s C"selh"s L"ca(s I#')eas Tra#(c("a(s c"m"
(s!ac(as *"l'!(cas #e C"!r"le S"c(al.
Como instituies sociais mediadoras na formulao, implementao, avaliao e
fiscalizao das polticas pblicas intersetoriais de combate a pobreza. nfluencia
poltica e scio familiar nas composies, condutas e decises coletivas para melhoria
das condies e qualidade de vida comunitria. Os conselhos locais indgenas
tradicionais so uma das instituies sociais, polticas e culturais mais antigas da
governabilidade nas sociedades tribais. Durante uma pratica como assistente social
socializando informao sobre associativismo para promover o desenvolvimento
comunitrio indgena junto aos povos #aingang, guarani e $o#leng na regio sul
brasileira existiu resistncias no comeo. A organizao social tradicional nata desses
povos o %caicato&, quais lideres polticos locais viam com alguma desconfiana, e
sentiam ameaados diante a necessidade de ter que constituir %associaes
comunitrias indgenas& para poder aceder a recursos pblicos. Com relao s
demais polticas pblicas no existem diferenas, razo pela qual trazemos a
necessidade de aprofundar nesta temtica. Buscamos aprimorar o entendimento da
relao entre as %instituies sociais tradicionais familsticas& com as novas demandas
da organizao democrtica representativa e participativa das sociedades indgenas
de forma colegiada.
7. D(re(!"s 9uma"s: C"sc(;c(a P"l'!(ca e " #es*er!ar #a E!"c(#a#a(a.
A maioria dos assistentes sociais como servidores pblicos brasileiros declaram militar
na defesa, proteo e promoo dos direitos humanos no pas. So inmeros homens
e mulheres que alem das fronteiras nacionais lutam pelas dignidades, igualdade,
fraternidade, respeito, sade, educao, trabalho, terra para plantar e moradia,
segurana, em definitiva pela implementao dos direitos presentes na Declarao
Universal dos Direitos Humanos (10.12.1998), no Pacto dos Direitos Civis e Polticos e
Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (16.12.1966). O Brasil signatrio
desde Conveno 169 da a qual tem como princpios bsicos o respeito s culturas,
formas de vida e de organizao e instituies tradicionais dos povos indgenas e
tradicionais. A participao efetiva destes povos nas decises que lhes afeta e no
estabelecimento de mecanismos adequados e procedimentos para dar cumprimento a
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Conveno, de acordo as condies de cada pas. ' (onveno )*+ um mnimo de
princpios, uma garantia de direitos ou piso por debai$o do qual no poderia cair,
portanto no significa o teto m$imo de direitos que ainda esto pendentes de serem
alcanados. Devermos ter claro que direitos individuais so aqueles que devem ser
respeitados a toa pessoa independente de gnero, raa, lngua ou religio, como o
direito a vida, livre expresso das idias, sade, educao, que so os diretos
universais da pessoa. J direitos coletivos so aqueles indispensveis para que os
povos subsistam, por e$emplo, direito ao territrio, uso da lngua, cultura prpria,
autogoverno ou pratica de suas normas prprias de organi-ao, autogesto e
controle dentre outros. Quando no se respeita o direito dos povos muito difcil que
os direitos humanos dos integrantes desses povos sejam respeitados. Dessa forma o
principio da autodeterminao a raiz para que se pratiquem os direitos dos povos.
Para que os Direitos Humanos alcancem sua finalidade de proteo dos mais fracos,
preciso o envolvimento das pessoas para conhec-los, reivindic-los e proteg-los. A
equidade e justia social sero possveis atravs da universalizao e a acessibilidade
aos bens, servios, programas e polticas sociais. Ampliao e consolidao da
CDADANA como condio para GRANTA DE DRETOS civis, polticos e sociais.
8. !onclus*es e propostas
A escolha do eixo Intelectualidade e poltica: desafios s ci!ncias sociais e
ao t"a#alho social$ #aseado nu%a p"atica p"ofissional desen&ol&ida desde o
ano de 1'86 no (%#ito das polticas pu#licas sociais de Estado co%
co%unidades t"adicionais ind)enas no *"asil nos pe"%iti"a% "efleti" e
aponta" al)uns ele%entos cha&es +ue e%e")i"a% du"ante as inte"&en,-es
sociais. .s desafios pa"a as ci!ncias sociais e p"atica do t"a#alho social no
atual esta)io de "efo"%as sociais e% cu"to p"a/o$ n0o s0o poucas co%o
%ost"a%os. 1e% "efo"%as est"utu"ais no acesso a u%a educa,0o e sa2de
de +ualidade uni&e"sal3 co% %aio"es in&esti%entos nos cof"es p2#licos a
atual l4)ica pe"&e"sa de %e"cado do "eceitu5"io econ6%ico 7eoli#e"al e%
cu"so co%#ate a po#"e/a se% p"epa"a,0o das )e"a,-es atuais pa"a os
desafios futu"os. . %aio" dos desafios pa"a o *"asil 8 co%o e+uaciona" e
explica" ao %undo ci&ili/ado se" a sexta econo%ia %undial se)undo
pes+uisa #"it(nica e ocupa"a o 69: lu)a" nos ndices de educa,0o e sa2de.
Essa difcil e+ua,0o n0o de%onst"a u%a necessidade na %udan,a de "u%os
nos p"o)"a%as de doc!ncia pa"a a fo"%a,0o p"ofissional3 in&esti)a,0o3
cu"sos de p4s )"adua,0o3 extens0o3 capacita,0o e pactua,0o poltica
institucional co% as o")ani/a,-es da cate)o"ia pa"a c"ia" opo"tunidades
conc"etas de atuali/a,0o dos assistentes sociais. ;o% "ela,0o ao 1e"&i,o
1ocial na aten,0o 1a2de <2#lica Ind)ena p"oponho: 1:. =a"antia de
acessi#ilidade ao di"eito social de u%a sa2de coleti&a ind)ena de
+ualidade. 2:. Intelectualidade o")(nica %ais &is&el dos t"a#alhado"es
sociais "e%anescentes ind)enas nos espa,os ocupacionais da sa2de
ind)ena. 3:. .po"tuni/a" o acesso a #olsas de estudos pa"a capacita,0o de
estudantes ind)enas e p"ofissionais do 1e"&i,o 1ocial. 4:. <ossi#ilita" a
p"odu,0o de conheci%entos do t"a#alho social p"ofissional e
%ultip"ofissional e inte"seto"ial nos ca%pos da sustenta#ilidade3 t"a#alho e
"enda3 inf"a>est"utu"a ha#itacional e sanea%ento s4cio a%#iental3
assist!ncia social #5sica e especial3 inte"seto"ialidade: p"otocolos pa"a
a"ticula,0o das a,-es da assist!ncia social co% as de%andas na aten,0o da
sa2de ind)ena e instancia cole)iadas do cont"ole social.
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