Las 7 Regiones

UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ PRIMER CUATRIMESTRE ASIGNATURA: DIVERSIDAD CULTURAL DEL ESTADO DEVERACRUZ DOCENTE: LIC. MIGUEL ANGEL VILLEGAS RIVERA OBJETIVO GENERAL: Explicar e identificar los elementos de diversidad cultural veracruzana, asumiendo una actitud abierta y de respeto. PROGRAMA TEMAS Y SUBTEMAS UNIDAD I LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORANEO OBJ. 1.1 CLOBALIZACION, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL Laglobalizacin es unprocesoeconmico,tecnolgico,socialyculturalagran escala, que consiste en la crecientecomunicacineinterdependencia entre los distintos pases delmundounificando sus mercados, sociedades yculturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas ypolticas que les dan un carcterglobal. La globalizacin es a menudoidentificada como unproceso dinmicoproducido principalmente por lassociedadesque viven bajo elcapitalismo democrticoo lademocracia liberal y que han abierto sus puertas a larevolucin informtica, plegando a unnivel considerable deliberalizacinydemocratizacinen su cultura poltica,en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relacionesinternacionales.Este proceso originado en laCivilizacin Occidentaly que se ha expandidoalrededor del mundo en la ltimas dcadas de laEdad Contempornea (segunda mitad delsiglo XX) recibe su mayor impulso con lacada delcomunismoy el fin de laGuerra Fra, y contina en elsiglo XXI. Secaracteriza en la economa por laintegracinde las economas locales a unaeconoma de mercadomundial donde los modos de produccin y losmovimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa)cobrando mayor importancia el rol de lasempresas multinacionalesy lalibrecirculacin de capitalesjunto con la implantacin definitiva de lasociedad deconsumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de laglobalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificarprocedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin demejorar las condiciones decompetitividadyseguridad jurdica, adems deuniversalizar el reconocimiento de losderechos fundamentalesdeciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona lassociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), alrespecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno deasimilacin occidentalo defusin multicultural. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los avances en laconectividadhumana (transporte ytelecomunicaciones) facilitando lalibre circulacin de personasy lamasificacin de las TICsy elInternet. En el plano ideolgico los credos yvalorescolectivistasytradicionalistascausan desinters generalizado y vanperdiendo terreno ante elindividualismoy elcosmopolitismode lasociedadabierta. Mientras tanto en la poltica losgobiernosvan perdiendoatribuciones ante lo que se ha denominadosociedad red, el activismo cadavez ms gira en torno a lasredes sociales, se ha extendido latransicin a lademocraciacontra los regmenes despticos, y en polticas pblicasdestacan los esfuerzos para latransicin al capitalismoen algunas de lasantiguaseconomas dirigidasy en economas subdesarrolladas de algunospases aunque con distintos grados de xito. Geopolticamente el mundo sedebate entre la unipolaridad de lasuperpotenciaestadounidense y elsurgimiento de nuevas potenciasregionales, y en relaciones internacionaleselmultilateralismoy elpoder blandose vuelven los mecanismos msaceptados por la comunidad internacional.La valoracin positiva o negativa de este fenmeno, o la inclusin dedefiniciones o caractersticas adicionales para resaltar la inclusin de algn juicio de valor, pueden variar segn laideologadel interlocutor. Esto porqueel fenmeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunossectores, mientras en otros ha despertado un profundo rechazo(Antiglobalizacin), habiendo tambin posturas eclcticas y moderadas. ACTIVIDAD 1 OBJ. 1.1 La Globalizacin es un trmino cada da ms de actualidad pero: Qu es? Qu repercusin tiene en nuestras vidas? A quin beneficia? A quin perjudica?Se trata de un campo muy amplio de gran inters para comprender quest pasando ahora en el mundo. TAREAS Y PROCESO: Haciendo uso de la informacin obtenida en Internet, deberis recopilartodos los datos,

informaciones y estadsticas y analizarlos para realizar eltrabajo siguiente:1.- Por separado cada uno har un trabajo en Word, de tres a cinco foliosdando respuesta a las siguientes preguntas: a)Definicin de Globalizacin. b)Instituciones del proceso de Globalizacin. c)Aspectos positivos de la Globalizacin. d)Aspectos negativos de la Globalizacin. e)Breve opinin personal sobre la Globalizacin. 1.- Una vez presentado el trabajo, corregido y evaluado, y habiendo sacadouna nota satisfactoria o conclusin, harn tres grupos para debatir el tema,de la siguiente manera: a)El primer grupo defender la postura a favor sobre la Globalizacin. b)El segundo grupo defender la postura en contra de la Globalizacin. c)El tercer grupo actuar de moderador y tomar notas sobre el debate. 3.- Finalizado el debate, el tercer grupo presentar las conclusiones finales,en funcin del desarrollo del debate. RECURSOS: Para la definicin de Globalizacin acude a las siguientes direcciones: http://www.el-mundo.es/especiales/2001/07/sociedad/globalizacion/globalizacion.html http://www.geocities.com/la_cou/global/global.html http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/33340524da5477d5852567d6006ab9ba/d148 05 9f1df6c84a852569180062b3b1?OpenDocument Para las Instituciones del proceso de Globalizacin acude a las siguientesdirecciones: http://www.geocities.com/la_cou/global/AMI.html http://www.wto.org/indexsp.htm http://www.unctad.org/sp/sphome.htm Para los aspectos positivos y negativos sobre la Globalizacin acude a lassiguientes direcciones: http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/60ae06 9 3341370258525691800648a70?OpenDocument http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/8987ce 7f fd9b176585256918006af37c?OpenDocument http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/e08170 a 363ee9a4d85256918006bdb15?OpenDocument DIVERSIDAD La diversidad cultural Se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes. La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos. Convencin sobre la Diversidad Cultural La convencin reafirma el deber de los Estados de tomar medidas para preservar y promover la diversidad cultural, servir de base para una mayor cooperacin internacional en el ejercicio de ese derecho y, mediante la creacin de obligaciones entre signatarios, aumentar la transparencia de las polticas culturales, sus objetivos y su desarrollo. La convencin deba servir asimismo de punto de referencia para otras organizaciones internacionales, entre ellas las que se ocupan de negociaciones de comercio internacional. Pondra de relieve la necesidad delos gobiernos de disponer de margen normativo para preservar y promoverla diversidad cultural mediante el establecimiento de derechos y obligaciones, con disposiciones obligatorias sobre medidas relativas a la creacin, produccin, distribucin, comunicacin, exhibicin y venta de contenido cultural. De ese modo, contribuira a, la coherencia entre los objetivos de preservar y promover la diversidad cultural y los procesos de liberalizacin del comercio que estn en curso. La convencin vendra a colmar el vaco que existe actualmente, desde el punto de vista de la diversidad cultural, en la gobernanza internacional relativa a la cooperacin

y a los derechos y obligaciones en materia de polticas culturales internacionales. Ayudara, as mismo, a los pases a retener la capacidad de promover polticas culturales necesarias en otros foros internacionales, en particular en acuerdos comerciales. La UNESCO como elaborador Por la antigedad de su mandato cultural, sus competencias en materia de diversidad cultural y su carcter universal, la UNESCO es la institucin apropiada para elaborar un marco internacional de polticas culturales. El marco de una convencin de la UNESCO servira de punto de referencia en la OMC y otros foros internacionales para fortalecer la capacidad del sistema internacional en su conjunto de dar coherencia a objetivos de poltica pblica distintos pero interconectados. Requerimientos de tratos especiales Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma parte del patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin y disponibilidad de una diversidad de bienes y servicios culturales procedentes de fuentes nacionales y extranjeras introducen externalidades positivas, es decir, ventajas sociales y culturales que superan el valor puramente Comercial de esos bienes y servicios. Por esa razn, en la Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, por ejemplo, ser conoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarse simplemente como productos bsicos o bienes de consumo. Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las formas en que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, la vitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos componentes esenciales del desarrollo social y econmico. Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una amplia disponibilidad de contenido cultural variado. Un marco internacional eficaz asegurara que sus obligaciones y derechos en virtud de acuerdos internacionales den cabida y apoyo a su capacidad para materializar en el mbito nacional los beneficios de la diversidad cultural. Identidad cultural Identidades culturales el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias, costumbres y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. Modelos de estudio de la identidad cultural Existen dos corrientes en antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural: La perspectiva esencialista Estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no. La perspectiva constructivista En cambio, seala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura dela identidad cultural hasta entonces heterognea. Crticas a los modelos Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista Son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos delos tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos

irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales opuestas. Respecto a la perspectiva constructivista Las crticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determina. Identidad cultural como oposicin a otras Algunos autores han comenzado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera quela identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas, acadmicamente esto es conocido como la "otredad". La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo Contacto entre culturas Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significadas que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Referencias Anderson, Benedict (1991). Imagined Communities . London: Verso. Balibar, Rene & Laporte, Dominique (1974). Le franais national: Politique et pratique de la langue nationale sous la Rvolution . Paris: Hachette. Bourdieu, Pierre (1980). L'identit et la reprsentation. Actes de la rechercheen sciences sociales 35 , 6370. de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Revel, Jacques (1975). Une politiquede la langue: La Rvolution franaise et les patois . Paris: Gallimard. Fishman, Joshua A. (1973). Language and Nationalism: Two IntegrativeEssays . Rowley, MA: Newbury House. Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism . Oxford: Basil Blackwell. 1.2 IDENTIDAD, EXCLUSION Y RACISMO:REFLEXIONES TEORICAS Y SOBREMEXICO. IDENTIDAD CULTURALES El sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Construccin de la Identidad Cultural Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural

compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, perola apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura. De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine).El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder. La temtica principal de este artculo es la discriminacin en nuestro territorio mexicano, dado que es un tema que a mi modo de ver se omite porque se dice que el mexicano no discrimina pero en realidad se podra decir que el mexicano es igual de racista o ms que en otros pases calificados como racistas. La base de esto es la falta de oportunidades y la discriminacin que sufren ciertos estratos sociales por lo general en niveles bajos. La falta de atencin por parte del gobierno y las empresas privadas por no generar empleos dirigidos para estas personas o por ignorarlas al momento de contratar personal. No hace falta salir de la casa para percatarse de las preferencias raciales que tenemos en Mxico, para muestra basta un botn, en las 2 televisoras nacionales, podemos observar la preferencia que tienen las personas de tez clara "geros" para los papeles protagnicos y tambin de preferencia que tengan otra nacionalidad como Argentinos, Uruguayos, Espaoles, Italianos y Franceses. La realidad es que la percepcin de la belleza en este pas est acompaada del racismo y malinchismo, porque es absolutamente raro decirlo pero existe gente a la cual le influye de manera directa decir que una mujeres Argentina para de esta manera decir que es ms bonita. Me sera muy aventurado plantear una teora pero an as me gustara manifestarla: -En Mxico mientras ms claro sea el color de piel de una persona, mejor ser vista por la sociedad, no sufrir de discriminacin, se ver beneficiada por la preferencia de las empresas para contratarla, y definitivamente ser considerada como bonita.-"A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza, os negros -que segn la historia son la tercera raz de nuestros orgenes, luego delos espaoles y los indgenas-, han sido vctima de la discriminacin en todos los tiempos y en cualquier mbito." (Mendoza)Aun en la actualidad, todava no se convencen de que haya mexicanos de raza negra, cuya presencia est en todas partes, principalmente, en los estados de Guerrero, Oaxaca y Veracruz. Los de raza negra no solamente deben soportar la negacin de sus compatriotas sino que han sido vctimas de un racismo que ellos llaman 'silencioso' y que tal vez sea el ms doloroso y destructivo. Yo no entiendo cmo puede haber expresiones contra la gente que tiene un color ms obscuro de piel, para discriminarlo, burlarse de l, o hacer critica racial. Hasta en el futbol mexicano ha habido comentarios hacia los jugadores que son extranjeros, buenos y desagradables, segn sea el caso, o mejor dicho segn sea el tono de su piel. Ejemplo:"Es lamentable que en la primera jornada del Torneo Apertura 2006 de Mxico se hayan dado casos que caen en el tema del racismo.""En el partido entre Santos y Rayados, celebrado en Torren Coahuila, un grupo de aficionados gritaron consignas sobre Felipe Baloy, jugador panameo del Club de Ftbol Monterrey (Rayados). Al grito de "Pinche Come pltanos", "Pinche Chango" y sonidos imitando a un mono, la tribuna de platea arremeti contra el jugador."(Alvarado)Conociendo al pueblo mexicano, y la fiesta que somos, creo que esto fue ms por molestar al jugador que por un sentimiento racista o un desprecio de razas. Con esto debemos tener cuidado y no confundir. Lo sucedido en Torren me queda claro que ms que racismo es una broma pesada de mal gusto. Repito, dudo mucho que haya un desprecio por la raza que representa, en este caso, Felipe Baloy. Sin embargo, creo que tiene que haber una intervencin EJEMPLAR de la Federacin Mexicana de Ftbol para que este tipo de "bromas" de tintes raciales que de

erradicado antes de que crezca, se generalice y se vuelva "cotidiano". Orgenes del racismo en Mxico La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior al raza que su color de piel es moreno o negro (en la mayora de los casos) como son llamados comnmente. Entre los primero tipos de racismo y discriminacin cultural era considerar a los indgenas como unos seres incapaces de llegar a ser como lo blancos y de esta manera fueron sometidos por los espaoles obligndolos a hacer tareas pesadas, atrabajar solamente por la comida y por lgica nos indica que no reciban ni un peso por aquellas pesadas labores, caracterstica que posean los indgenas en aquel tiempo la herencia de las deudas de los familiares. Unido a esta se encontraba la discriminacin entre los mismos espaoles. Los espaoles eran divididos en dos clases los criollos y los peninsulares, la diferencia que haba entre uno y otro era simplemente el lugar de nacimiento. El que naca en Espaa era considerado como peninsular, precisamente eran estos quienes ocupaban los puestos de mas Alto rango, y le seguan los criollos quienes eran espaoles nacidos en Amrica o en la nueva Espaa (antes Mxico)los criollos ocupaba buenos puestos en relacin a los indgenas y mestizos pero inferiores comparados con los peninsulares. Hoy en da no es muy tomado en cuenta el color de la piel y las diferencias fsicas en Mxico ms bien te discriminan por su forma de vestir, en donde vives,(aclaro que no todos lo hacen sino en su mayora aquellos grupos de personas que creen ser del grupo de los privilegiados) as a grandes rasgos eres aceptado si tienes una posicin social elevada o media pero sino cuentas con apoyo trataran de hacerte aun lado. A pesar de que Mxico es un pas con gran cantidad de emigrantes casi ocho millones de mexicanos viven en Estados Unidos-, es una nacin racista y discriminadora, principalmente con los inmigrantes centroamericanos, en los ltimos aos, Mxico se ha convertido en un pas de cruce de migrantes, que en su deseo por llegar a Estados Unidos se ven obligados a permanecer en nuestro pas donde, la mayora de las veces, reciben un trato injusto. Aqu llegan personas provenientes de pases tan diversos como India, China, Irn, pero, principalmente de Guatemala y de El Salvador. Diferencia entre razas Principalmente en Mxico las personas que sufren este tipo de discriminacin son las de descendencia indgena. Todo parece indicar que a los indgenas no los incluyen en el plan nacional de los gobernantes, bueno en teora s, pero de manera simblica dado que en realidad en vez de ayudarlos los perjudican quitndoles sus tierras y excluyndolos, intervienen de manera errnea en sus conflictos y tradiciones. Hablando especficamente del caso mexicano, mencionare algunos datos obtenidos del Instituto Nacional Indigenista (INI) que son de gran importancia y relevancia para el desarrollo de este artculo que adems hablan por s solos: El porcentaje de poblacin en Mxico corresponde al 10.5% del total siendo 12,707,000 del total 97, 483,412 de mexicanos esto quiere decir que es una parte relativamente importante del total de la poblacin y por lo tanto deberan de ser incluidos en lugar de ser excluidos que es lo ms comn."En la poca actual de globalizacin, las comunidades indgenas viven cada vez en condiciones ms precarias. La potencial prdida de sus tierras y territorios amenaza con debilitar las bases que sostienen su reproduccin social, cultural y material. De ah que, ante las fuerzas de una globalizacin selectiva y polarizaste, la lucha de los pueblos indgenas se haya enfocado a la defensa de sus derechos colectivos y de su patrimonio." (Mercado)Espero que la sociedad mexicana se concientice muy pronto de que no debe de haber ningn tipo de discriminacin por raza, color de piel o por el dinero que los dems posean. A media que entendamos que todos somos iguales y que lo que vale es lo que tenemos en nuestro interior y no en nuestro exterior, podremos compartir ms cosas como sociedad. Bibliografa: Alvarado, Vctor. Racismo en Mxico. Disponible: <http://digifut.com/?p=252 >Fecha de acceso: 12 de Noviembre de 2008. REFLEXIONES TEORICAS SOBRE MEXICO La cultura de Mxico es en realidad un mosaico de culturas. En lo que se ha dado en llamarlo mexicano confluyen elementos culturales de la ms diversa ndole: ya los modernos, los antiguos, los reciclados. La forma de vida en Mxico incluye muchos aspectos de los pueblos prehispnicos y del perodo colonial. La poblacin de Mxico se siente muy orgullosa de su pas, cultura, etnicidad y estilo de vida. Otros aspectos importantes de su cultura, son los valores, la unidad familiar, el respeto, el trabajo duro y la solidaridad de la comunidad. Mxico ha cambiado rpidamente durante el siglo XX. En varias formas, la vida contempornea

en las ciudades, ha llegado a ser muy similar a la de las ciudades en los Estados Unidos y Europa. Sin embargo, la mayora de los pueblos mexicanos siguen la forma de vida de sus antepasados. Ms del 85% de la poblacin vive en ciudades de ms de 200,000 habitantes. Las reas urbanas ms grandes son la Ciudad de Mxico, Guadalajara y Monterrey. [1]El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significadas que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito)sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores. La construccin de la cultura mexicana es el resultado de un proceso histrico que informa relaciones de poder, intercambios pacficos, asimilaciones de elementos culturales exgenos y reinterpretaciones de los elementos culturales preexistentes. Como es el caso de todos los pases latinoamericanos, cuando Mxico se liber del dominio espaol, sus habitantes carecan de lo que se da en llamar Identidad nacional. Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos compartan al momento de la independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda ser un Estado, y la religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eran escasos y las identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas. Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiran la formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin. Por ello, entre los esfuerzos de la Primera Repblica Federal, la creacin de un departamento de Instruccin Pblica es uno de los ms significativos. Valentn Gmez Faras, su creador, pensaba que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en la formacin ideolgica de los nuevos individuos. Sin embargo, los intentos de establecer una educacin acorde con los valores liberales fracasaron. Los regionalismos persistieron, y fueron sumamente costosos para el pas. A la construccin de la identidad mexicana en el siglo XIX contribuyeron, ms que la educacin liberal, la Segunda Intervencin Francesa, perodo lleno de triunfos y derrotas para los mexicanos; y sobre todo, la [Invasin norteamericana]], que permanece en el imaginario mexicano como la ms injusta de las guerras que se le han hecho a este pas y la que lo sumi en el subdesarrollo que padece. Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin en sus primeros aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca. Desde Francisco Xavier Clavijero hasta Pimentel, los criollos apelaban a la Amrica para diferenciarse de los espaoles. Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a los indgenas sobrevivientes a la Conquista, pues consideraban que haban sido degradados y no tenan demasiado qu ver con aquella raza de grandes seores, portadores de la gran civilizacin prehispnica. Por ello, intentaron por muchos caminos eliminar a los indios del bello paisaje del Mxico moderno: exterminio fsico, aculturacin(que entre otras cosas comprenda la castellanizacin y la supresin de las lenguas indgenas, la erradicacin de las formas vernculas de expresin cultural, de vestimenta...). En otras palabras, conceban que los indios podan incorporarse en el seno de la nacin mexicana slo si dejaban de ser lo que eran: indios. La Malinche, smbolo de los primeros mestizajes Asociados al triunfo de Revolucin, aparecen nuevas maneras de concebir la identidad nacional. Posterior a la Revolucin Mexicana sobrevino un gobierno callista que atent contra la libertad de creencias religiosas, cosa que propici el levantamiento de la "Unin Popular" y los famosos cristeros que dieron un tinte de nacionalismo y religiosidad a la identidad nacional, como una raza libre. Uno de los pensadores clave en esta nueva etapa de la reflexin sobre lo mexicano es Jos Vasconcelos. Para este abogado Mxico era una suerte de "crisol" en el que confluan todas las razas. A la construccin de la cultura y de la historia del pas haban contribuido lo mismo los europeos que los indgenas, los africanos que los asiticos. La escuela se dio a la labor de construir un pasado compartido, que se reforzaba por los medios de comunicacin. En especial el cine contribuy a la formacin de ciertos estereotipos delo mexicano que fueron sumamente criticados en aos posteriores. En este proceso de no ms

de tres dcadas, la identidad mexicana era la del charro y la china poblana. Un ejemplo de ello son las pelculas de Jorge Negrete, Pedro Armendriz, Antonio Aguilar, Emilio Fernndez, SaraGarca, Vicente Fernndez, Jos Alfredo Jimnez, Pedro Infante, por mencionar algunos personajes que han sido constructores y reafirmado res de la cultura mexicana. Fiesta Nacional El da nacional es el16 de septiembre, que conmemora la independencia de Mxico, iniciada en el pueblo de Dolores por el cura Miguel Hidalgo y Costilla. Rememorando esa fecha, el15 de septiembre el Presidente de la Repblica Mexicana hace sonar esa misma campana en el Palacio Nacional, invoca a los hroes nacionales y se realiza un juego de luces artificiales; esa celebracin se conoce como la noche del Grito. De manera paralela, los gobernadores y alcaldes hacen lo propio en sus respectivas sedes, con rplicas de la campana de Dolores. La gente celebra el da ya sea en casa o en reuniones en bares o discotecas. Por lo general se utilizan motivos mexicanos, como grandes sombreros, trenzas con listones tricolores, banderas, y se preparan platillos tpicos mexicanos como pozole, tacos, mole, chiles en nogada entre otros acompaados de tequila y aguas de tamarindo, horchata y Jamaica. La celebracin de Independencia del da 15 se realiza a las once de la noche por un designio durante el mandato del presidente Porfirio Daz, quien decidi hacer coincidir la fecha de su cumpleaos con la de la fiesta nacional. Esta fiesta mexicana no solo se celebra en Mxico, ya que durante estas fechas se realizan expresiones relativas a lo mexicano en diferentes partes del mundo. Los idiomas indgenas El gobierno mexicano reconoce a 62 lenguas indgenas vivas en Mxico. [2] Esta apreciacin no toma en cuenta las variedades regionales de algunos idiomas. (El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas pronto publicar el Catlogo de Lenguas de Mxico incluyendo muchas variaciones regionales.)El ms extendido y hablado idioma indgena es el nhuatl, la lengua de los antiguos mexicas, con ms de 1, 600,000 hablantes extendidos en el centro y sur del pas. El maya yucateco, de la pennsula de Yucatn, ocupa el segundo puesto, con cerca de900,000 hablantes. An vigorosos se conservan el mixteco y el zapoteco, ambos principalmente del estado de Oaxaca. Muchos otros idiomas son hablados por escasas poblaciones, como el Seri de Sonora, el kikap de Coahuila, o el chocholteco de Oaxaca. Las lenguas indgenas mexicanas han estado sometidas desde la Colonia a una fuerte presin que las ha debilitado y reducido muchas veces a zonas rurales pobres y apartadas. Durante mucho tiempo fueron consideradas como lenguas incultas, con la excepcin quizs del nhuatl y del maya yucateco y de hecho la posesin de una lengua indgena es factor de discriminacin y una desventaja social, lo que ha motivado que las nuevas generaciones ya no las aprendan. En tiempos recientes, el gobierno ha echado a andar un proyecto cultural para la preservacin de las lenguas indgenas, mediante la enseanza bilinge en las escuelas. Tambin los gobiernos de los estados han salido en defensa de sus idiomas. En algunas partes del pas, la fuerza de las lenguas autctonas radica en la frrea resistencia de la identidad cultural que han emprendido las poblaciones; es el caso del zapoteco de Oaxaca y del maya de Yucatn, donde el dominio de la lengua indgena es motivo de orgullo mexicano. No obstante, cerca de 600 idiomas han desaparecido en el ltimo siglo y otros siguen desapareciendo, al ritmo de un idioma cada dos semanas. Si no se hace nada para luchar contra las tendencias actuales, es probable que antes de fin de siglo hasta el 90% de los idiomas del mundo haya desaparecido. Adems, cada vez son menos los nios que aprenden idiomas indgenas de la forma tradicional, de sus padres y de sus mayores. An cuando la generacin de los padres habla el idioma indgena, no suelen transmitirlo a los hijos. Es cada vez ms frecuente que slo los ancianos utilicen los idiomas indgenas. Es importante proteger los idiomas indgenas ya que es fundamental para asegurarla proteccin de la identidad y la dignidad de los pueblos indgenas y para salvaguardar su patrimonio tradicional. Ocio y deporte El ftbol es el deporte con mayor difusin en Mxico y es uno de los pasatiempos favoritos de chicos y grandes. Se considera que fue introducido por los ingleses en la ciudad minera de Pachuca, donde reside uno de los clubes ms antiguos, el Pachuca Club de Ftbol. El club con ms campeonatos ganados es el Club Deportivo Guadalajara, [3]de la ciudad del mismo nombre, que es el segundo club futbolstico con ms aficionados del mundo. El bisbol es el segundo deporte ms practicado, y hasta hace pocas dcadas, el

principal deporte en Mxico, antes de ser desbancado por la gran difusin meditica del ftbol. Todava existe una gran aficin por este deporte en la Pennsula de Yucatn, Tabasco, Oaxaca y algunos estados del norte del pas, como Chihuahua, Sinaloa, Sonora, Baja California y Coahuila donde en los meses de octubre a enero se lleva a cabo la Liga Mexicana del Pacfico de Bisbol. La mscara de El Santo un dolo de la lucha libre mexicana Un deporte de donde han salido importantes representantes es el boxeo, muchos de ellos campeones internacionales. El resto de los deportes olmpicos permanecen en una situacin de evidente rezago, si bien ha habido escasas pero notables excepciones. La tauromaquia es una tradicin viva de Mxico, heredada del virreinato espaol. Todava conserva una fuerte aficin, aunque sta ha disminuido en los ltimos aos. Con todo, La Plaza de Toros Mxico es la mayor del mundo y en ella se presentan destacados toreros. [4] La charrera es una actividad deportiva netamente mexicana. [5] En ella, los jinetes realizan diversas suertes de alarde ecuestre-ganadero. Originada entre los antiguos hacendados y sus vaqueros del estado de Jalisco, es actualmente una actividad restringida a las lites de los estados de la federacin, aunque en la Ciudad de Mxico tambin hay asociaciones de charros integradas en muchos casos por gente con el mismo perfil de los Clubes hpicos y de golf La versin humilde de la charrera son el jaripeo y las "carreras parejeras" muy populares durante las fiestas patronales de los pueblos y barrios de muchas regiones el pas. En las ltimas dcadas, con la influencia de los trabajadores emigrantes se ha difundido el rodeo al estilo estadounidense y combinado con espectculos musicales. La lucha libre profesional ha sido desde mediados del siglo XX un entretenimiento muy extendido en el pas, sobre todo entre las clases populares y el pblico infantil. De la lucha libre han surgido mticos personajes, el mayor de ellos El Santo. En los ltimos aos ya es popular entre toda la gente. El estado con ms deportistas es Jalisco, adems de que es el estado que ms campeonatos nacionales ha ganado.Guadalajara ser la cede de los juegos Panamericanos en el 2011. Religin La Virgen de Guadalupe, cono de la cultura mexicana Desde antes de la llegada de los europeos, Mxico ha sido un pas de profundas convicciones religiosas, Las instituciones catlicas jugaron un papel preponderante en la conquista del territorio por parte de los espaoles, A partir de las leyes de reforma del presidente Benito Jurez, la Iglesia catlica ha ido perdiendo relevancia en los asuntos del Estado, si bien an se mantiene como una institucin influyente en grandes sectores de la poblacin. Zonas enteras del pas han sido consideradas de gran apego a la religin, como el occidente, el norte, el bajo y el estado de Puebla, Los numerosos templos en la Ciudad de Mxico o en la ciudad de Puebla deZaragoza dan testimonio de la importancia histrica que se ha concedido a la religin. Todava son comunes las peregrinaciones a diversos santuarios del pas. Sin lugar a dudas, el principal lugar santo de los mexicanos es la Villa de Guadalupe, en la Ciudad de Mxico, sitio que congrega el12 de diciembre de cada ao a millones de personas que llegan a venerar a la Virgen de Guadalupe, advocacin mariana de profundas races en la cultura del pas, y cuyo culto se equipara al de Tonantzin (la diosa madre de los mexicas).A partir de la segunda mitad del siglo XX, han entrado en Mxico varias iglesias protestantes provenientes principalmente de Estados Unidos, algunas de ellas con gran presencia en el centro y sur del pas. La asociacin religiosa que ha crecido ms notablemente en las ltimas dos dcadas es la llamada "Iglesia Universal del Reino de Dios" procedente de Brasil. A lo largo de su historia, en Mxico, buena parte de la poblacin ha tenido creencias en lo sobrenatural que se reflejan en una larga serie de leyendas. Tambin se ha tenido gran confianza en la medicina natural muchas veces asociada a la hechicera y a la religin. Una clebre curandera fue Mara Sabina, especialista en los hongos alucingenos. En la actualidad, si bien las creencias sobrenaturales han perdido bastante terreno, todava existe cierto nmero de personas que recurren a ritos de hechicera para intentar curarse. La ciudad de Catemaco en Veracruz, es el santuario de hechiceros y curanderos ms importante del pas. La influencia de la santera y la religin yoruba se hace presente en la costa del Golfo de Mxico, en las zonas con poblacin de origen africano o afro caribeo y es comn que personas en el medio de la poltica y el espectculo sean adeptos de la santera. Sin un sistema rgido de creencias y casi siempre en sincretismo con los rituales catlicos perviven elementos de tipo mgico y animista derivados del chamanismo indgena. A excepcin del da nacional, la mayor parte de las celebraciones que se llevan acabo en

Mxico tienen o tuvieron motivos religiosos. Las celebraciones civiles tienen generalmente nicamente un carcter oficial y en ocasiones son das exentos de trabajo y actividades escolares. En las ciudades y en los pueblos, la celebracin principal es el da del santo patrono de la localidad. Estas celebraciones se llevan al extremo en algunos lugares, donde se celebra tambin el da del santo de cada barrio. En las celebraciones hay ferias que incluyen comida, bebidas alcohlicas, msica, baile, comercio y en ocasiones circo, peleas de gallos y corridas de toros. Durante los festejos de carnaval es representativa la participacin de diferentes grupos de danza llamados "camadas", provenientes de distintas regiones y que concursan entre ellos a travs de bailes y su vestuario. Recorren los distintos municipios para el agrado de la poblacin. El Da de Muertos es una celebracin muy mexicana, resultado de la fusin del catolicismo con la religin de los pueblos mesoamericanos. Es un da de fiesta, en las que se visitan los cementerios, se limpian y se adornan las tumbas y en los hogares se coloca un altar ofrenda a los difuntos de la familia, con comida tpica mexicana, fruta de temporada, bebida, flores (principalmente cempaschil) , velas e incienso. El pan de muerto es una golosina muy consumida en los das previos, lo mismo que las calaveras de azcar o de chocolate y el dulce de calabaza. Los antiguos mexicas tenan la creencia que en estos das de fiestas los espritus de sus antepasados dejaban el mundo obscuro de mictlan, para poder estar espiritualmente con ellos, as mismo los antiguos habitantes de Michoacn (los per empuchas), crean que las miles de mariposas que llegaban a su santuario en esas fechas, eran en si los espritus de sus antepasados, las flores de cempaschil era de gran importancia en los altares, ya que estas indicaban el camino para guiara los espritus y que estos encontraran el camino al que haba sido su hogar. Esta fiesta fue considerada como pagana por los primeros frailes evangelizadores venidos de la Nueva Espaa, muchos aos ms tarde esta festividad fue absorbida por la iglesia catlica. La poca navidea es celebrada de modo particular. Del 16 al24 de diciembre se celebran las posadas, fiestas diarias en las que se recrea la peregrinacin de la Virgen Mara y San Jos hasta llegar al sitio donde nacera el Nio Jess. En ellas se reza, se cantan villancicos, se rompen piatas y se comen dulces y fruta. Tambin se celebran obras teatrales en teatros, conventos y colegios conocidas como pastorelas, de las que se organizan en ocasiones concursos. Durante la Nochebuena, las familias se renen a comer en casa, donde el plato principal muchas veces es un guajolote o pavo. Abundan la bebida y los dulces. En algunos lugares del pas, la vspera de navidad sale nios a la calle con una rama de rbol adornada, cantando y pidiendo dulces o dinero en las casas. En aos recientes se ha popularizado, especialmente en los estados del norte y las grandes ciudades, la llegada de Santa Claus a los hogares mexicanos en la noche de navidad, tradicin casi inexistente hasta hace algunas dcadas. La vspera de ao nuevo es celebrada de nuevo en casa. En los estados del sur, la celebracin del ao viejo tiene incluso mayor importancia que la navidad, y es smbolo de la esperanza en la prosperidad. El ao nuevo es continuacin de la fiesta y los excesos en el comer y el beber.El6 de enero, se celebra a la llegada de los Reyes Magos, es el da en que los nios de todo el pas reciben juguetes de regalo. La noche de ese da se celebra enfamilia con una tradicional Rosca de Reyes y chocolate. La celebracin navidea termina finalmente el2 de febrero, da de la Candelaria, cuando se recoge la imagen del Nio Jess del beln, se la viste de gala y se bendice en el templo. Ese da se comen tamales. Las celebraciones de Semana Santa son un mosaico entre lo europeo y lo indgena. En muchos lugares se acompaan de obras de teatro que representan la pasin de Jesucristo, un ejemplo de ello es el concurrido Viacrucis de Iztapalapa. Tambin hay procesiones en silencio cuando se sacan del templo las imgenes religiosas, penitentes encapuchados y crucifixiones colectivas. Hay tambin ritos indgenas para espantar al demonio. En algunas localidades el sbado de gloria hay representaciones del demonio, quema de monigotes conocidos como judas y fuegos pirotcnicos; ese mismo da se tiene la costumbre de empapar de agua a la gente. El da de Corpus Christi se viste a los nios de campesino (indito) y se utilizan mulas de cartn, por lo que coloquialmente se conoce este da como da de las mulitas. En los pueblos todava suele ocurrir la bendicin de los animales domsticos. Los cumpleaos se celebran generalmente con un pastel, y se entona la cancin Las maanitas. En las fiestas infantiles es tambin comn utilizar piatas. Los onomsticos se festejaban anteriormente porque generalmente coincida con el aniversario, pero en la actualidad casi no se celebran. El tercer aniversario de los nios se celebra con una pequea fiesta; esta celebracin, originalmente reservada a los varones, se ha extendido a las nias. La Fiesta de quince aos de las jvenes es muy extendida en todo el pas y se realiza con gran pompa: se celebra una misa, la joven se viste de gala, a la usanza de la aristocracia europea, lo mismo que sus jvenes chambelanes; se baila un vals o una meloda suave y pausada; posteriormente hay baile y banquete. Las

celebraciones de Mxico varan de un estado a otro, en virtud de la diversidad de pueblos que conforman Mxico, esto mismo ha provocado que cada lugar mantenga sus propias costumbres y tradiciones. cada mes del ao cuenta con una celebracin. En el mes de Enero se celebra a los reyes magos con dulces, juguetes y una rosca de pan, la cual es repartida por los miembros de una familia o comunidad, en febrero se celebra la amistad, as como el festejo del da de la Candelaria, en Marzo la celebracin es de la primavera y la semana santa, abril celebramos a los nios con un festejo de dulces, piatas o juguetes, en mayo festejamos a nuestras queridas Madres con mariachi, comida tpica y msica, los meses de junio, julio y agosto son pocas las festividades que se realizan, dependiendo el estado de la repblica, en septiembre festejamos el mes de la patria, nuestra independencia es recordada por todos lo mexicanos, octubre recordamos el da de la raza y uno que otro evento no de menos importante, el mes de noviembre uno de los ms importantes, celebramos en grande el da 1 y 2 como una tradicin ancestral y nica "El da de los Muertos" y como todo finalizamos en Diciembre con las fiestas navideas y el festejo de fin de ao. La televisin mexicana La televisin es con mucho, el principal medio de entretenimiento de la mayora dela poblacin de Mxico y su fuerza ha desplazado a todas las otras manifestaciones culturales, como el cine y el teatro. Dos grandes empresas dominan el mercado televisivo: Televisa, la fundadora de la televisin en Mxico, y TV Azteca, beneficiaria de la privatizacin de la empresa paraestatal de televisin nacional. Las telenovelas acaparan la atencin de millones de personas en todo el pas y de ellas han salido catapultadas a la fama estrellas como Vernica Castro, LucaMndez, Victoria Ruffo, Salma Hayek, Leticia Caldern, Edith Gonzlez, Fernando Colunga, Diego Luna, Adela Noriega, Thala. Protagonistas de dramas de gran xito y que han remplazado en cierto modo a las grandes estrellas de cine. Aunque principalmente enfocadas al romance, las telenovelas han incursionado tambin exitosamente en los gneros juvenil e infantil y recientemente en temas polticos y cmicos. Las series de televisin mexicanas han sido de muy poca relevancia y su produccin es bastante escasa. En su lugar se prefieren las series estadounidenses. De la televisin tambin han salido famosos personajes cmicos. Entre el pblico infantil y familiar son destacables Cachirulo, Chespirito, Cantinflas, La India Mara, Los Polivoces, Chabelo, Cepilln, Andrs Bustamante y Anabel Ferreira. En humor para adultos Vctor Trujillo, Hctor Surez, el Loco Valds, Eugenio Derbez y Adal Ramones. Los programas deportivos se concentran en la difusin de la liga de ftbol o de los campeonatos mundiales de ese deporte, mientras que otros deportes son ignorados casi por completo. Cada dos aos, las dos televisoras principales invierten grandes sumas monetarias en la produccin de programas especiales que difunden los Juegos Olmpicos o el Mundial de Ftbol. Este formato de programa, originalmente introducido en Mxico por el periodista Jos Ramn Fernndez en lo que actualmente es ESPN (televisin "cerrada"), se ha extendido a Televisa y es un ejemplo de derroche de recursos y de encarnizada lucha por acaparar el rating, slo comparable a las telenovelas. Adems de las telenovelas, la televisin comercial ha sido invadida en la ltima dcada por programas que forman parte de la prensa del corazn y por programas de revista ligeros y abundantes en anuncios comerciales. Los talk shows sensacionalistas, tan exitosos a finales de los aos noventa, han perdido terreno por considerarse ofensivos para ciertos sectores. A principios de la dcada de 2000, adquirieron gran fama los reality shows, en especial La Academia (una versin de la espaola Operacin Triunfo) y Big Brother , misma que se ha ido apagando. La televisin cultural y de espectculos se halla muy restringida en las dos televisoras principales y se concentra en dos importantes canales educativos:Canal11, del Instituto Politcnico Nacional y el Canal 22, dependiente del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes(CONACULTA). Los canales de televisin local, subsidiados por los gobiernos de los estados cuentan tambin con espacios culturales que fomentan la identidad de cada estado. Los programas infantiles desde siempre han sido dominados por series de dibujos animados estadounidenses y a partir de la dcada de los 70's por series de animacin japonesas (Anime). En aos recientes, Canal 11 ha iniciado programas que tratan de iniciar a los nios en la ciencia y la cultura. Otro rol importante en la historia de identidad nacional mexicana en el campo de la televisin es sin duda alguna el brillante cine mexicano de los aos 1940 a 1970 en los que importantes personajes como Pedro Infante, Jorge Negrete y Mara Flix entre otros filman prestigiosas y exitosas pelculas como Nosotros los Pobres o Ustedes los ricos o Pepe el toro entre otros. pera

En 1711 se estrena en la Ciudad de Mxico la pera La Partnope con msica de Manuel de Sumaya, maestro de la capilla catedralicia y, junto con Francisco Lpez y Capillas y Juan Gutirrez de Padilla, el ms grande compositor barroco mexicano. La especial importancia de sta pera es que es la primera compuesta en Amrica del Norte y la primera pera compuesta en el continente por un americano. Esta operada inicio a la fecunda y an poco estudiada historia de la creacin operstica mexicana no interrumpida desde entonces durante trescientos aos. La pera Guatemotzn De Aniceto Ortega es el primer intento consciente por incorporar elementos nativos a las caractersticas formales de la pera. Dentro de la produccin operstica mexicana del siglo XIX sobresalen la pera Agorante, rey dela Nubia De Miguel Meneses, estrenada durante las festividades conmemorativas por el cumpleaos del emperador Maximiliano I de Mxico, las peras Pirro de Aragn de Leonardo Canales, Keofar de Felipe Villanueva, y, ante todo, la produccin operstica de Melesio Morales, el compositor mexicano de peras ms importante del siglo XIX, cuyas obras tuvieron gran xito entre el pblico de la Ciudad de Mxico y que, an, se llegaron a estrenar en Europa. En la primera mitad del siglo XX sobresalen en la creacin operstica mexicana Julin Carrillo y los compositores cercanos a l como Antonio Gmez anda, Juan Len Mariscal, Julia Alonso, Sofa Cancino de Cuevas, Jos F. Vsquez, Arnulfo Miramontes, Rafael J. Tello, Francisco Camacho Vega, Efran Prez Cmara. Todos ellos han sido relegados por la historiografa musical oficial que tan slo reconoci la obra de los compositores nacionalistas. Desde finales del siglo XX en Mxico (y toda Latinoamrica) hay un creciente inters de los compositores por escribir pera. Entre los compositores mexicanos de inicios del siglo XXI que sobresalen con sus peras debe mencionarse a Federico Ibarra, Daniel Catn, Leandro Espinosa, Marcela Rodrguez, Vctor Rasgado, Javier lvarez, Roberto Bauelas, Luis Jaime Cortez, Julio Estrada, Gabriela Ortz,Enrique Gonzlez Medina, Manuel Henrquez Romero, Leopoldo Novoa, Hilda Paredes, Mario Stern, Ren Torres, Juan Trigos, Samuel Zyman, Mathias Hinke, Ricardo Zohn-Muldoon, Isaac Bauelos, Gabriel de Dios Figueroa, Enrique Gonzlez-Medina, Jos Carlos Ibez Olvera, Vctor Mendoza y Emmanuel Vzquez. La difusin de la pera mexicana es casi nula por varias razones. De ellas sobresalen dos. Durante el periodo inmediato a la guerra civil mal llamada Revolucin Mexicana, los gobiernos del poder de la llamada Dictadura Perfecta, en su mayora de muy bajo nivel educativo y, an, analfabetas, mandaron destruir los teatros de pera existentes en la Ciudad de Mxico. El segundo factor para la poca difusin de la cultura mexicana operstica es que las autoridades correspondientes no programan las obras. An despus del trmino de la Dictadura Perfecta y la restauracin de la Democracia en Mxico en el ao 2000, las autoridades culturales no se han preocupado por enmendar esta poltica de desconocimiento de la cultura mexicana operstica. Finalmente, la falta de un teatro de pera exclusivo para la difusin de la cultura operstica mexicana (y latinoamericana) es una gran falla y falta en Mxico. Finalmente debe aadirse que el 98 % de la msica compuesta en Mxico (y Latinoamrica) jams ha sido publicada. De esto se deduce que una de las mayores necesidades dentro de la cultura de Mxico (y Latinoamrica) es un programa especial de rescate, edicin y publicacin de la msica de los compositores mexicanos (y latinoamericanos). Msica popular Artculo principal: Msica popular de Mxico Conjunto de msica nortea El gnero musical tradicional ms difundido es el son, cuyas formas son muy variables de acuerdo a la regin geogrfica donde se cultiva. El "son" es de tradicin campesina, pero permanece como smbolo de identidad cultural. Tambin de orgenes rurales son la cancin ranchera y el corrido. La cancin ranchera y el son de mariachi, difundidos por el cine, son los gneros tradicionales mexicanos ms conocidos en el pas y el extranjero y han sido elevados de cierta manera a una especie de msica nacional, aunque no son representativos de la cultura musical de todo el pas. El Mariachi tiene sus orgenes en el actual estado de Jalisco. La msica nortea es interpretada con acorden y en ocasiones tambin de teclados, y aunque originaria de los estados del norte, goza de gran aceptacin en todo el pas. Tambin muy popular es la msica de banda, en especial las de Sinaloa y Durango. Entre la llamada "msica tropical", la cumbia es la ms exitosa, gnero que interpreta un sinfn de conjuntos mexicanos y cantantes colombianos de gran xito. La salsa y el

merengue son tambin gneros muy apreciados. La msica tropical tiene mayor arraigo en las regiones del centro y sur del pas. Msica comercial El rock en espaol tiene, desde la dcada de 1960 hasta la fecha, legiones de seguidores en las grandes ciudades, tambin hay corrientes de rock contra-culturales llamadas "alternativas"; otros gneros muy difundidos son la balada y el bolero mismo que proveniente del Caribe entr a Mxico a travs de la pennsula de Yucatn, hizo furor durante los aos cuarenta y ha vuelto con un relativo auge. Actualmente el gnero ms difundido por los medios de comunicacin es el llamado estilo grupero, el cual consiste en una combinacin (o tal vez un "cocktail") de la msica nortea con la balada de los aos 70 y la cumbia. Este fenmeno "grupero",(llamado as originalmente por los grupos que tocan msica bailable sin un estilo muy definido), y ejecutantes con rasgos mexicanos pero ataviados como vaqueros estadounidenses, se debe a la influencia de la cultura fronteriza en todo el pas y en algunos casos se le ha asociado al crimen organizado de sa zona. Literatura Artculo principal: Literatura de Mxico Sor Juana La cultura literaria prehispnica era transmitida por tradicin oral, por lo que muy poco se ha conservado en la actualidad. Un ejemplo es el rey de Texcoco, Nezahualcyotl, llamado el rey poeta .Con el siglo XX surgen importantes figuras nacidas en el Ateneo de la Juventud, que seran al motor de la literatura y cultura mexicana posmodernista. Se trata de Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y Antonio Caso. Con la Revolucin Mexicana, emergi el grupo de los Contemporneos que, apoyndose de los movimientos vanguardistas en Europa (en especial Francia y Espaa) crearon un movimiento literario que rechazaba la literatura de carcter nacionalista. Los poetas Salvador Novo y Carlos Pellicer destacan en esta corriente. De la Generacin del 52, Juan Rulfo, con El llano en llamas y Pedro Pramo constituye una de de las mximas figuras de la literatura mexicana y latinoamericana. El estado de Jalisco es de los tres estados ms cultos del pas gracias a la lectura ya el estudio. En la ciudad de Guadalajara, capital de ste estado, se celebra cada ao la FIL (Feria Internacional del Libro de Guadalajara), la segunda feria del libro ms importante del mundo. Figuras importantes del siglo XX son el Premio Nobel Octavio Paz, Ermilo Abreu Gmez, Rosario Castellanos, Carlos Fuentes, Jorge Ibargengoitia, Alfonso Reyes, Elena Poniatowska, Elena Garro, Rafael Bernal, Vicente Leero, Carlos Monsivis, Andrs Henestrosa, Al Chumacero, Jaime Sabines, Jos Emilio Pacheco, Jos LuisMartnez,Pita Amor, Jorge Volpi, y Paco Ignacio Taibo. OBJ. 1.3 DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACION Y PROBLEMAS SOCIALES El tratamiento de la diversidad cultural puede concebirse, en principio, como continuacin de lo visto en el apartado dedicado a la biodiversidad, en cuanto extiende la preocupacin por la prdida de biodiversidad al mbito cultural. La pregunta que se hace Maaluf (1999) expresa muy claramente esta vinculacin: "Por qu habramos de preocuparnos menos por la diversidad de culturas humanas que por la diversidad de especies animales o vegetales? Ese deseo nuestro, tan legtimo, de conservar el entorno natural, no deberamos extenderlo tambin al entorno humano?". Pero decimos en principio, porque es preciso desconfiar del "biologismo", es decir, de los intentos de extender a los procesos socioculturales las leyes de los procesos biolgicos. Son intentos frecuentemente simplistas y absolutamente inaceptables, como muestran, por ejemplo, las referencias ala seleccin natural para interpretar y justificar el xito o fracaso de las personas en la vida social. En el tema de la diversidad cultural o etno diversidad se incurre en este biologismo cuando se afirma, como hace Clment (1999), que "El aislamiento geogrfico crea la diversidad. De un lado, la diversidad de los seres por el aislamiento geogrfico, tal es la historia natural de la naturaleza; del otro, la diversidad de las creencias por el aislamiento cultural, tal es la historia cultural de la naturaleza". Esa asociacin entre diversidad y aislamiento es, desde el punto de vista cultural, cuestionable: pensemos quela vivencia de la diversidad aparece precisamente cuando se rompe el aislamiento; sin contacto entre lugares aislados solo tenemos una pluralidad de situaciones cada una de las cuales contiene escasa diversidad y nadie puede concebir (y, menos, aprovechar) la riqueza que supone la diversidad del conjunto de esos lugares aislados. Por la misma razn, no puede decirse que los contactos se traducen en empobrecimiento de la diversidad cultural. Al contrario, es el aislamiento completo el que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentos del planeta, y es la puesta en contacto de esos fragmentos lo que da lugar ala

diversidad. Es necesario, pues, cuestionar el tratamiento de la diversidad cultural con los mismos patrones que la biolgica. Y ello obliga a preguntarse si la diversidad cultural es algo tan positivo como la biodiversidad. De hecho, la diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchas personas como un inconveniente, cuando no como una amenaza, como un peligro. Mayor Zaragoza (2000), en el libroUn mundo nuevo", reconoce quela diversidad lingstica ha sido y sigue siendo vctima de fuertes prejuicios. Su eliminacin ha sido considerada por muchos una condicin indispensable para la comunicacin y entendimiento entre los seres humanos, como expresa muy claramente el mito de la "Torre de Babel", que atribuye la pluralidad de lenguas a un castigo divino. La conocida expresin italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor)refleja bien esta desconfianza en la comunicacin inter-lenguas, que se traduce en la imposicin poltica de lenguas oficiales nicas como supuesta garanta de la unidad de las poblaciones de un estado. A esta desconfianza se une el rechazo de la "prdida de tiempo" que supone, por ejemplo, aprender varias lenguas. Sin embargo todos los expertos, nos recuerda Mayor Zaragoza, coinciden en reconocer que los bilinges suelen poseer una maleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges, lo que supone una importante ayuda para su desarrollo mental, no una prdida de tiempo. Y ello es as porque cada lengua constituye una estructura de pensamiento que posee caractersticas y potencialidades especficas. Pensaren varias lenguas supone un ejercicio de adecuacin a esas diferentes estructuras, favoreciendo la adquisicin de una mayor flexibilidad mental. De ah que los psiclogos del aprendizaje recomienden vivamente el bilingismo temprano para facilitar el mejor desarrollo mental. En ese sentido, la sesin plenaria de mayo de 2007 Naciones Unidas declar el ao 2008 Ao Internacional de las Lenguas, reconociendo que el multilingismo promueve la unidad en la diversidad y el entendimiento internacional. Celebracin que debe constituir una ocasin para fortalecer la diversidad lingstica, para impulsar y apoyar proyectos de revitalizacin de lenguas minoritarias, en particular en los mbitos educativos. Pero las ventajas de la diversidad cultural no se reducen a las de la pluralidad lingstica. Es fcil mostrar que la diversidad de las contribuciones que los distintos pueblos han hecho en cualquier aspecto (agricultura, la cocina, la msica) constituye una riqueza para toda la humanidad. Como seala Sen (2007, p.36), la principal fuente de esperanza en la posible armona en el mundo contemporneo radica en la pluralidad de nuestras identidades. Podemos referirnos, en particular, a un aspecto de esa diversidad muy relacionado con la historia de nuestra civilizacin: la cultura campesina. A medida que la agricultura se desarroll durante los ocho ltimos milenios, los agricultores domesticaron centenares de especies de cultivos distintos y cientos de miles de variedades dentro de cada cultivo. Esta cooperacin entre personas y plantas gener una inmensa riqueza de diversidad gentica dentro de las especies que se cultivaban, con un notable valor esttico, culinario y social. La biodiversidad agrcola mundial fruto de la diversidad cultural de las sociedades campesinas- que representa una ayuda frente alas variaciones climticas, las plagas y otras amenazas que pueden afectar ala seguridad alimentaria, depende de millones de pequeos agricultores. Cabe lamentar por ello que muchas comunidades y pueblos autctonos, poseedores de una cultura profundamente anclada en su ambiente, estn envas de desaparicin, obligados a abandonar su tierra hacia las grandes ciudades, a menudo como consecuencia de la degradacin ambiental, Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural est generando terribles conflictos. No son, acaso, las particularidades las que enfrentan sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo, de las "limpiezas tnicas", de los genocidios, de los rechazos a los inmigrantes? Es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a la diversidad cultural. Son los intentos de suprimir la diversidad lo que genera los problemas, cuando se exalta "lo propio" como lo nico bueno, lo verdadero, y se mira a los otros como infieles a convertir, si es necesario por la fuerza. O cuando se considera que los otros representan "el mal", la causa de nuestros problemas, y se busca "la solucin" en su aplastamiento. Los enfrentamientos no surgen porque existan particularismos, no son debidos ala diversidad, sino a su rechazo (Vilches y Gil, 2003). Son debidos a los intentos de homogeneizacin forzada, a los fundamentalismos, que nos transforman en vctimas o verdugos y a menudo en vctimas y verdugos, las dos cosas a la vez o alternativamente, segn se modifique la correlacin de fuerzas. Pueblos que han visto negado el derecho a hablar su lengua, a practicar su religin, etc., pasan a sojuzgar a otros cuando las circunstancias les son "favorables". Todo ello en nombre de lo propio contra los otros. Todo en nombre del rechazo de la diversidad y la sacralizacin de la propia identidad. Por eso Maaluf (1999) habla de "identidades asesinas". Conviene aclarar, por otra parte, que la defensa de la diversidad

cultural no significa aceptar que todo vale, que todo lo que los pueblos crean sea siempre bueno. Lo que es siempre bueno, en cualquier dominio, es la diversidadsi es autntica, es decir, si no hay imposicin forzada de unas formas sobre las otras. Y cabe afirmar eso, entre otras razones, precisamente porque no todo vale. A menudo es el contacto entre diferentes culturas lo que permite cuestionar los aspectos negativos y aprovechar los positivos de cada una de ellas. Podemos concluir que la diversidad cultural es siempre positiva en s misma porque nos hace ver que no hay una nica solucin a los problemas, una nica ley incuestionable y eso nos autoriza a pensar en distintas posibilidades, a optar sin quedar prisioneros de una nica norma. Con otras palabras, en situaciones de libertad, ninguna peculiaridad cultural, digamos "regresiva", acaba imponindose a otras ms avanzadas, ms satisfactorias para la generalidad de las personas. Algunos se preguntan, sin embargo, si ello no supone una homogeneizacin, una prdida de diversidad cultural. No se puede caer en etnocentrismos estrechos? Por qu, por ejemplo, hay que imponer a otros pueblos los derechos humanos propios de la civilizacin occidental? Para empezar, los derechos humanos, no pertenecen a la cultura occidental; son el fruto reciente y todava incompleto de una batalla contra las tradiciones opresivas presentes en todas las culturas. Y se apoyan en elementos liberadores presentes tambin en las diversas culturas. No se puede hablar, como han hecho algunos lderes polticos, de la "superioridad de la tradicin cultural occidental" porque respeta los derechos humanos y reconoce la igualdad de derechos de ambos sexos olvidando que hasta hace muy poco ninguna mujer tena derecho a votar, ni poda viajar a otro pas, ni tampoco realizar una transaccin econmica de alguna entidad sin permiso del marido. No tiene sentido hablar de los derechos humanos como una imposicin de la cultura occidental, ni como un ataque a la diversidad cultural. Se trata de un movimiento transversal que recorre todas las culturas y que va abriendo se paso con mayor o menor dificultad en todas ellas. Cuando el burka y todo lo que representa constituya un objeto visible nicamente en los museos, ello no constituir ninguna prdida de diversidad cultural, sino que significar el fin de una trasgresin de derechos fundamentales de las mujeres, liberar la creatividad de un segmento importante de la humanidad y dar paso a nuevas creaciones culturales. Pero, no nos condena eso a la homogeneizacin, a la prdida de la diversidad cultural? "No nos estaremos yendo -se pregunta Maaluf, criticando el actual proceso de globalizacin- hacia un mundo gris en el que pronto no se hablar ms que una lengua, en el que todos compartiremos unas cuantas e iguales creencias mnimas, en el que todos veremos en la televisin las mismas series americanas mordisqueando los mismos sndwiches?".Hoy existen riesgos serios, muy serios, sin duda, de prdidas irreparables del patrimonio cultural de la humanidad: ya hemos hablado de las miles de lenguas y otras aportaciones culturales en peligro. Pero el hecho mismo detener conciencia de los riesgos crea condiciones para atajarlos. El verdadero peligro estriba, ante todo, en no ser conscientes de los problemas o en tener una percepcin equivocada de los mismos. Por eso es importante profundizar en los problemas y no contentarse con lostpicos. Es necesario, pues, analizar ms detenidamente ese proceso de globalizacin o mundializacin cuyos efectos homogeneizadores tanto nos asustan. Quizs ello nos permita ver que no todos los signos son tan negativos y podamos separar el grano de la paja. Recurriremos al ejemplo de la restauracin: un signo evidente de la homogeneizacin que nos amenaza lo tenemos, se denuncia, en la proliferacin de los "fast food" que encontramos en cualquier parte del mundo: desde la Plaza Roja de Mosc al centro de Pekn o de Buenos Airescomo tambin encontramos restaurantes italianos, chinos, mexicanos, vietnamitas, cubanos, libaneses Si miramos bien, por lo que a la cocina se refiere, he mos de concluir que los signos no son de homogeneizacin, sino de un creciente disfrute de la diversidad. Adems, la cocina italiana est ms extendida y desde hace mucho ms tiempo que los Mc Donalds y similares. Y nunca se nos ocurri pensar que eso representara un peligroso signo de prdida de diversidad cultural. . De hecho los movimientos ciudadanos crticos no cuestionan la difusin de las cocinas propias de las distintas culturas y solo dirigen sus ataques a la invasin, con pretensiones homogeneizad oras de los fast food, lo que ha dado lugar al movimiento slow food, defensor de las cocinas locales, y, por extensin, al movimiento slow, que promueve un buen hacer y un buen vivir contrario a la aceleracin productivista. Es cierto, sin embargo, que la situacin es mucho ms grave en otros campos como, por ejemplo, el cine, porque su produccin tiene exigencias econmicas que se convierten en autnticas barreras a las iniciativas independientes y los poderosos circuitos hollywoodenses controlan desde la produccin a la distribucin. Pero debemos llamar la atencin sobre el hecho de que esta situacin de autntico peligro no es el resultado de la mundializacin de la cultura, sino la expresin ms clara de un particularismo triunfante. Un

particularismo invasor, de raz mercantilista, que trata los productos culturales como simple mercanca, buscando el mximo beneficio sin atender a las consecuencias. Es ah donde reside el peligro, no en el libre contacto de distintas culturas. De ese contacto slo podemos esperar mutuo enriquecimiento, fecundos mestizajes y, en definitiva, disfrute de una creciente pluralidad de creaciones. Ello, insistimos, siempre que el contacto sea realmente libre, es decir, que no est desvirtuado por la imposicin de particularismos mediante mecanismos econmicos y/o polticos .Hay que sealar esto con mucho nfasis, porque es fcil caer en analogas biologicistas y pensar que la solucin para la diversidad cultural est en el aislamiento, en "evitar las contaminaciones". La puesta en contacto de culturas diferentes puede traducirse (y a menudo as ha sucedido, lamentablemente) en la hegemona de una de esas culturas y la destruccin de otras; pero tambin es cierto el frecuente efecto fecundador, generador de novedad, del mestizaje cultural, con creacin de nuevas formas que hacen saltar normas y "verdades" que eran consideradas "eternas e incuestionables" por la misma ausencia de alternativas. El aislamiento absoluto, a lo "talibn", no genera diversidad, sino empobrecimiento cultural. Como indican los estatutos de la Acadmie Universelle des Cultures, con sede en Paris, se debe alentar cualquier contribucin a la lucha contra la intolerancia, contra la xenofobia.... Pero ha llegado el momento de dar un paso ms e introducir e l concepto de xenofilia que an no existe en los diccionarios- para expresar el amor hacia lo que nos pueden aportar los extranjeros, es decir, las otras culturas, como un elemento bsico de la construccin de un futuro sostenible. Esta importancia dada a la diversidad cultural qued reflejada en la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural-2001 adoptada por la 31 reunin de la Conferencia General de UNESCO, celebrada en Pars el 2 de noviembre de 2001. Como se seala en la presentacin de dicha declaracin, Se trata de un instrumento jurdico novedoso que trata de elevar la diversidad cultural a la categora de Patrimonio comn de la humanidad y erige su defensa en imperativo tico indisociable del respeto de la dignidad de la persona. (Ver Declaracin). Como seguimiento a esta Declaracin, la Asamblea General de Naciones Unidas (Resolucin 57/249) proclam el 21 de Mayo como Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el Desarrollo. En el ao 2003, los Estados Miembros pidieron a la UNESCO que continuara su accin normativa para defender el contenido de dicha Declaracin. Como fruto de un amplio proceso, la Conferencia General de la UNESCO, reunida de nuevo en Pars del 3 al 21 de octubre de 2005, aprob la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, un instrumento jurdico internacional que entrar en vigor tres meses despus de su ratificacin por 30 Estados. Como se seala en la web de UNESCO, dicha Convencin se proponereafirmar los vnculos que unen cultura, desarrollo y dilogo y crear una plataforma innovadora de cooperacin cultural internacional. Con este fin, el texto reafirma el derecho soberano de los Estados a elaborar polticas culturales con miras a "proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales", por una parte, y a "crear las condiciones para que las culturas puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma mutuamente provechosa. Referencias en este tema Diversidad cultural BOVET, P., REKACEWICZ, P, SINA, A. y VIDAL, A. (Eds.) (2008). AtlasMedioambiental de Le Monde Diplomatique , Pars: Cybermonde.CLMENT, G. (1999). Le Jardn Plantaire, Paris: Albin Michel.MAALUF, A.(1999). Identidades asesinas. Madrid: Alianza.SEN, A. y KLIKS BERG, B. (2007). Primero la gente , Barcelona: Deusto.MAYOR ZARAGOZA, F. (2000) Un mundo nuevo, Barcelona, UNESCO: Crculode lectores.VILCHES, A. y GIL, D. (2003). Construyamos un futuro sostenible. Dilogos desupervivencia . Madrid: Cambridge University Presss. Captulo 5. Educacin y problemas sociales 13-Agosto-2009 En la junta de inicio de semestre, el director del Tec de Monterrey nos present una ancdota. A un legislador griego le pidieron que hablara sobre el tema de la educacin. l pidi seis meses para prepararse, a pesar de que tena la capacidad de hacerlo en ese instante. Cumplido el plazo, la concurrencia observ cmo el griego portaba una jaula con una liebre y

otra con un perro. Abri primero la de la liebre y sta sali corriendo. En seguida abri la del perro, ste alcanz a la liebre y la destroz. Ante la mirada aterrorizada del pblico y sin decir nada, sac otra jaula con otra liebre y tambin la solt. Esta segunda liebre se qued tranquila. Acto seguido abri otra jaula con otro perro y ste se qued junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego el griego dijo: La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llama educacin. En Coahuila padecemos de varios problemas sociales que VANGUARDIA ha sealado con oportunidad. Coahuila es el estado con mayor ndice de obesidad infantil a nivel nacional. La niez de Saltillo figura en el quinto lugar entre los ms obesos de Coahuila. Las enfermedades relacionadas con la obesidad cuestan al IMSS en Coahuila la nada despreciable cantidad de 2 mil millones de pesos. Lo ms impactante es que si no se abaten los niveles de obesidad infantil, la actual generacin de nios morir primero que sus padres. Esto segn la Organizacin Mundial de la Salud, es digno de elogio el que se atienda este problema mediante educacin. La SEC gir oficios a presidentes municipales y a directores de escuelas para alejara vendedores de comida chatarra, as como para que vendan productos nutritivos en las cafeteras. Tambin 70 profesores se estn capacitando en nutricin y educacin fsica para que, con educacin, ellos ataquen la raz del problema. El director del DIF, Guillermo Ponce Lagos est haciendo un buen trabajo. Organiz un campamento que en el parque El Chapuln al que asistieron 300 nios con obesidad y se les promueve una cultura de salud y se les ayuda a vivir una vida ms sana. Todo esto como parte de un programa que combate la obesidad entre los alumnos coahuilenses. Qu bueno que se empiece a tratar con la educacin este problema. Lo malo es que esos nios luego van y ven a sus padres tomando refresco. La educacin nos llena de algunos conocimientos intiles, pero nunca nos prepara para lo ms importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia. Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayor atencin con educacin por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que ha reportado VANGUARDIA un da s y el otro tambin; la violencia intrafamiliar; el incremento de madres solteras, y el nmero de divorcios. Como dijera scar Wilde: La principal causa de divorcio es el matrimonio. Su mxima se aplica a la realidad coahuilense, en donde cada vez ms parejas prefieren vivir en unin libre. Esto no creo que sea la mejor solucin, ya que indica una falta de compromiso y eventualmente se abandona y desampara a la pareja y a los hijos. Una sociedad es tan fuerte como el ms dbil de sus miembros. OBJ. 1.4 PERSPECTIVAS Y RETOS DE LADIVERSIDAD CULTURAL EN AMERICALATINA Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la actividad fecundante y legtima de todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar libres para desenvolver sin trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y a sus elementos propios. Los pueblos todos deben reunirse en amistad y con mayor frecuencia dable, para ir reemplazando, con el sistema de la cercamiento universal, por sobre la lengua de los istmos y la barrera de los mares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de grupos".[1] Jos Mart ________ El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transforma cada vez ms en un tema de particular inters por las mltiples repercusiones que conlleva. Ello se debe a que este proceso afecta la cultura poltica y econmica del continente; ya que cuando se modifican los instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de la sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y la sper estructura. Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyen variadas preocupaciones: Hasta que punto la introduccin de los elementos de la revolucin cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filo para los pases del Tercer Mundo?. Cules son las bondades y cules los peligros que representa plegarse incondicionalmente al uso de los avanzados sistemas de informacin?. La adaptacin a esos cambios como solucin informativa y soporte educacional supondr el sometimiento a los centros de poder transnacional? . Cambiar nuestras costumbres y cultura?. Hasta que punto la pretendida "aldea global" que se oferta por el imperio no vendr a ser una amenaza contra las identidades nacionales, la diversidad cultural y la integracin cultural latinoamericana y caribea?.A partir de estas interrogantes el propsito de este artculo es ofrecer un conjunto de consideraciones referidas a los desafos culturales de la globalizacin, de manera que ello contribuya a la reflexin en torno como enfrentar los mismos por parte de la sociedad latinoamericana y caribea. Ms que un desarrollo en extenso del tema -cosa que difcilmente podra lograrse en un documento de este carcter-, lo que se ha buscado es una presentacin breve de las principales tendencias y discusiones vinculadas al

tema, en el entendido de que muchos de los puntos que se abordan podran ser objeto de un tratamiento detallado. En rigor las ideas que aqu se plantean, solo pretenden ser una modesta contribucin a la divulgacin y al debate de un tema, que por su importancia para la toma de decisiones en la prctica de la cultura poltica de cualquier pas, necesita un estudio constante. A lo ms que se aspira es a haber esbozado los contornos generales de los desafos culturales de la globalizacin y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya funcin, sea la de alentar anlisis posteriores y estimular su exploracin ms a fondo. Asumir las nuevas tecnologas? Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observe que la implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacin constituye un fenmeno cultural, en lo que hay que pensar tambin que la globalizacin misma ofrece opciones de falsa universalidad, por lo que debe concebirse de donde provienen esos adelantos, como poderlos utilizar en funcin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acente la relacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundo subdesarrollado. Al igual que todos los fenmenos sociales, este proceso debe ser analizado de forma histrico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los avances cientficos y tecnolgicos, es importante, para poder participar, identificar las condiciones de esa participacin, que haya equidad en el acceso a la informacin y en la produccin de materiales, que no desvirtenla funcin que compete a los formadores de los educandos. Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado un desarrollo tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologa puede resultar fuente de contradicciones sociales tales como: divorcio entre las necesidades reales y las tecnologas importadas; creacin de tecnologas contrarias o en todo caso sin una relacin raigal con el contexto social en que se promueve. Es por ello indispensable tener en cuenta que las transformaciones se adapten a las necesidades y condiciones especficas de cada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendo soluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental la formacin de una intelectualidad cientfico-tcnica capaz de lograr la conjugacin orgnica entre un alto nivel cientfico tcnico y la realidad social en que tiene que desplegar su actividad. Por lo que, siempre y cuando no se afecte la identidad cultural y ello favorezca la cooperacin internacional y el logro de la integracin cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido sea el desarrollo tecnolgico. Buscar sostenibilidad Este conjunto de transformaciones debe enfrentar el cambio de los valores relativos a lo pblico y lo privado; la estabilidad de las instituciones; la participacin de ramas que tradicionalmente fueron lderes en el proceso decrecimiento econmico y que son reemplazadas por nuevos sectores; el reemplazo de un paradigma tecnolgico por otro; de la modificacin de las preferencias sociales en la forma de organizacin colectiva o de la legitimidad y el peso asignado al Estado frente a las diversas organizaciones que integran la sociedad civil. Sin embargo, el problema no est en las transformaciones que se operan, sino en sus direcciones y en sus resultados sociales. La sostenibilidad del desarrollo, no slo se garantiza por medio de la preservacin y/o formacin de las condiciones del medio ambiente; el bienestar de las presentes y futuras generaciones slo se podr lograr y sostener si tomamos en consideracin los siguientes elementos: Una cultura que se despliegue sin violentar la naturaleza, promover un crecimiento sin violentar el costo de la vida, sin desmejorar las condiciones de vida de las personas, es no enriquecer a un grupo y empobrecer a otros; es pensar en polticas gubernamentales que no afecten o atenten contra la naturaleza, es no vender la soberana nacional en aras del turismo; es proponer proyectos que logren la igualdad de gneros y la educacin ambiental; es contribuir a erradicar la pobreza y la violencia en todo los mbitos, es pensar que las polticas econmicas no estn desfasadas de lo social; es en sntesis el respeto a la conservacin de los valores, costumbres y modo de vida autnomos de los pueblos.[2]El cumplimiento de este complejo sistema de intervinculaciones del desarrollo sostenible requiere de:[3] Un sistema poltico y cultural que asegure una participacin efectiva en el proceso de adopcin de decisiones; un sistema econmico capaz de generar excedentes y conocimientos tcnicos sobre una base autnoma sostenida; un sistema social que facilite soluciones para las tensiones resultantes de la falta de armona en el desarrollo; un sistema de produccin que respetase la obligacin de preservar la base ecolgica del desarrollo; un sistema tecnolgico que pueda buscar continuamente nuevas soluciones; un sistema internacional que promoviese estructuras sustentables del comercio y las finanzas; un sistema administrativo flexible con capacidad de auto correccin. En las circunstancias explicadas es conveniente tomar en consideracin los aspectos de la globalizacin cultural en el diseo de polticas de desarrollo sostenible. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre por un lado crea un mundo variado, crea las bases materiales y espirituales de su existencia. Ello en primer lugar requiere de promover variaciones en el contenido y enfoque de las polticas culturales, lo que

no debe significar la mera adopcin directa del mundo de los conocimientos, modos de vida o experiencia de una regin; es necesario tomar en cuenta que el desarrollo local, nacional y regional este en relacin con sus valores y con su cultura propia. Preservar lo nacional Mantener y crear una verdadera diversidad, asignando un lugar a la racionalidad nacional, garantizndole un poder de iniciativa equivalente por lo menos al poder de integracin del sistema mundial, debido a que el espacio nacional, es el lugar de transformacin de los impulsos externos con arreglo a procedimientos especficos, y est ligado en gran medida al exterior y por ende al sistema mundial. Los cambios en la cultura poltica dela sociedad requieren transformaciones en el papel del Estado, por lo que segn las particularidades de la gran mayora de los pases subdesarrollados, de lo que requiere este proceso es de un fortalecimiento del liderazgo del Estado en la gestin del mercado, incluyendo los elementos del sector pblico y privado. Ello supone colocar barreras a la hegemona del capital, de manera que este responda a los intereses del pueblo, evitando el carcter injerencista del capital. Poltica del Estado activa La poltica exterior del Estado debe ser dinmica frente a las corrientes homogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social, construyendo prcticas viables y legitimas de conduccin del proceso, que se sustenten en el respeto de la unidad y la diversidad de situaciones nacionales para emprender con xito las transformaciones econmicas, polticas, y culturales. Es de particular importancia la preservacin de la identidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la estrategia martiana de que "el nico modo de ser libres es ser cultos". Esto indica la necesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar los retos culturales de la globalizacin con la gran suma de analfabetos y sub escolarizados que tiene el mundo subdesarrollado. Rol de la educacin Es importante destacar que la educacin no debe ser vista solo como un elemento transmisor de conocimientos, sino tambin de tradiciones culturales, esta representa tambin una va para el cultivo de tradiciones que contribuyan al desarrollo de races sociales con las que se identifica cada proyecto, cada sociedad. Estos atributos son importantes en la determinacin de la concepcin del mundo de los individuos de la sociedad de que se trate, quienes imprimirn una manera especfica al despliegue poli funcional de la cultura en cada ingrediente de las fuerzas productivas, las relaciones sociales de produccin y la superestructura que la representa. Rescatar la historia La concepcin planteada supone rescatar y desarrollar los elementos de la historia local, regional y nacional ponindose en funcin del proceso de creacin de valores; supone la interpretacin dialctica del mundo de manera que se asuman los aspectos inditos de la cultura universal y su incorporacin a lo que identifica la realidad nacional de cada pas. En la medida en que las poblaciones estn dotadas de mayores grados de conocimientos de sus races, as crecer el desarrollo autctono y formativo cultural, el resultado podra ser, una paulatina disminucin de la capacidad de manipulacin de los "grandes centros culturales" del mundo desarrollado sobre las culturas del Tercer Mundo. Las experiencias empricas muestran que mientras la capacidad del Estado para intervenir por la va de polticas culturales disminuye, la identidad delas nuevas generaciones se construye ms por la lgica del mercado que por los smbolos patrios de naturaleza histrica y regional. Si un pas quiere circular por las sendas del desarrollo sostenible debe crear su ventaja comparativa en trminos de capacidades cientficas y culturales. Debe dar prioridad a la historia nacional, a la ciencia, la tecnologa, y a su cultura, desarrollando estrategias vinculadas a los nuevos escenarios de informacin y comunicacin para construir un sitio a sus relaciones externas y conectarse as con el mercado mundial. Los recursos humanos, la educacin y la formacin son bsicos en este vnculo. Acercarse al mundo Resulta adems, conveniente poner en prctica, polticas de acercamiento y colaboracin con otros contextos culturales, lo cual en la estrategia de desarrollo que aborda Mart para Amrica Latina se conoce bajo el legado de "Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas".[4] Esto tiene su base en el argumento de que "la cultura del desarrollo parte del desarrollo de la cultura y para que perdure el modelo de desarrollo tiene que afirmarse en la identidad y en los valores autctonos".[5] Cuando se plantean nuevas formas de organizacin, la cultura se dibuja como mapa para orientar la tarea de reconstruir los acontecimientos del mundo, lo que indica ir hacia los significados que guan la accin racional que coloca como centro al hombre. Participacin democrtica Un proyecto alternativo a los problemas que confronta el mundo de hoy no puede ser viable si no se apoya en nuevas maneras de hacer poltica cultural. Para construir una nueva sociedad es necesario sustentarlas en nuevas formas de participacin democrtica, donde el trabajo comunitario debe ocupar un lugar privilegiado, creando los mecanismos que puedan hacer reales y efectivos los derechos individuales y sociales. Esto exige crear una

integracin social que comienza por la organizacin social de los consumidores de los habitantes de una regin, donde el hombre y sus organizaciones se transformen en protagonistas; asegurando la existencia y reproduccin de una diversidad de circuitos culturales con sus variadas formas de operacin es decir, con participacin de diversos agentes sociales organizados segn sus instancias institucionales. Un mensaje para Amrica Latina y el Caribe El mensaje conclusivo podra ser, que en la medida en que se diseen polticas culturales que contribuyan al desarrollo cultural, teniendo en cuenta lo universal de los procesos, as se podrn enfrentar los efectos nocivos del proceso de globalizacin en lo econmico, poltico, ecolgico y cultural. Para ello globalizacin cultural y desarrollo sostenible debern convertirse en la prctica real en una unidad dialctica, teniendo como centro al hombre y su entorno. La relacin entre la globalizacin cultural y el desarrollo sostenible debe convertirse en un elemento estratgico. A travs de ella, se pueden abordar respuestas a importantes problemas sobre las presentes y futuras generaciones al tomar en consideracin a la cultura como el barmetro de la calidad del desarrollo. Esta unidad dialctica requiere de acciones constantes, proceder afirmativamente en los programas que se propongan, dndoles el contenido y los recursos necesarios para que se ejecuten eficientemente; en ello reside el carcter sostenido del desarrollo. Sin embargo, este ser sustentable cuando se logra consolidar desde la perspectiva temporal y espacial. Pero ms que nada ser sustentable cuando confiemos en l. Cuando exista una conciencia clara del horizonte en el pasado, presente y futuro, en los marcos de una racionalidad que perdure poltica, econmica, ecolgica, cultural y socialmente. Hay que partir de un factor decisivo, y es que en ltima instancia lo determinante es el factor econmico, sin el cual, no se puede sustentar ningn proyecto social. No se debe ignorar que sin "economa slida todas las aspiraciones polticas y sociales se convierten en un sueo utpico".[6]El desarrollo sostenible requiere de tecnologa y creatividad humana de manera que se globalice una nueva tica que involucre la justicia social y enaltezca la vida en todos sus ordenes en lo que se debera tener en cuenta lo siguiente: "El poder no reside nicamente en el saber tcnico, sino en la apropiacin de la capacidad social y tcnica reunidas, en la acumulacin de recursos culturales para usar esta apropiacin y en la formacin de vnculos entre lo local y lo mundial. Se ha logrado pasar con xito del sistema "global" al "local" cuando los factores culturales han sido tenidos en cuenta explcita y cuidadosamente. Esas transferencias requieren innovacin tcnica, econmica y social conforme los pueblos recuperan la iniciativa. Por lo tanto, hay que prestar especial atencin al saber que cada cultura ha aportado al patrimonio intelectual del mundo".[7]Lo anterior sugiere que la defensa de la identidad nacional no es la incomunicacin, sino una mayor y autntica apertura hacia lo universal. Slo se puede preservar lo nacional si esta se abre a todo lo legtimamente culto que no es nuestro. Esto supone un proceso de auto creacin incompatible con las formas culturales importadas, donde los valores culturales deben ser interpretados y actualizados por los grupos que participan en ellos. En tal sentido, la formulacin de polticas culturales, no debe ser exclusiva de los Estados o de la iniciativa privada, sino que debe incluir a educadores, profesionales, trabajadores de la cultura, asociaciones; capaces de generar ideas, alternativas, proyectos socioculturales, que conduzcan al fortalecimiento de la identidad y al enriquecimiento de la pluralidad de nuestros pueblos. En conclusin, para los pases de Amrica Latina y el Caribe en realidad no se trata de elegir entre la autarqua y la apertura. De lo que se trata, es de elegir entre el sendero hasta ahora seguido, de aceptacin pasiva y sin reservas de todo aquello implicado en la globalizacin, o un sendero diferente, que implique el despliegue de capacidades en distintos niveles -(comunitario, territorial, regional, nacional, continental, en lo econmico, poltico, ecolgico, cultural, es decir social etc.)- para asumir o rechazar las tendencias globales y colocarlas en funcin de un desarrollo multidimensional. Asumir las reglas del debate en cuanto al proceso de globalizacin cultural implica el reconocimiento objetivo del fenmeno. Este proceso involucra la creacin de una "sociedad global" que no representa meramente la suma de Estados nacionales. La globalizacin es una poderosa realidad creada por la divisin internacional del trabajo, y la cultura de una economa de mercado, la misma en el presente predomina por encima de las sociedades nacionales. Por lo tanto no puede ser ignorada, de lo que se deriva entonces interiorizare identificar cuales son las oportunidades que ofrece este proceso para el desarrollo; el problema consiste en la visin que pudiera tenerse del mismo. Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso constituye una reestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin del conocimiento cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa y esta consiste en esencia en un amplio, complejo y dinmico proceso de modificaciones, que afecta a todos los componentes de la sociedad global contempornea y cuyos factores determinantes son tanto

econmicos, tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms amplia dimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y la superestructura quela representa dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe ser ignorada ni evitada. Hace ya algn tiempo que fue superada la poca en que los pases podan tratar de desarrollarse con relativa independencia de lo que sucediera en el resto del mundo. Debe quedar claro que lo que ha estado transformndose de manera vertiginosa en los ltimos aos, no es solamente el pas, sino la sociedad mundial en su conjunto, y que en este entorno, los parmetros de insercin en la cultura mundial globalizada son volubles y estn sujetos a certidumbre e incertidumbres debido al carcter dominante de las leyes del capital, y este se extiende y modifica con particular celeridad y en trayectorias incalculables. Esta fluctuacin consustancial a la globalizacin dictada por la ley del valor, debe ser tenida muy en cuenta por las alternativas de desarrollo, prestando especial atencin al establecimiento de dispositivos para reducir los dilemas culturales de los procesos que la acompaan, y de hecho, para tratar de sacar ventajas de los desafos que se generan, tanto de las certidumbres como de las incertidumbres ocasionadas por las transformaciones que ocurren en la economa mundial contempornea. La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms dinmica, tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el desarrollo cultural. El reto para los pases subdesarrollados en el contexto dela globalizacin, no es que las oportunidades de desarrollo no estn presentes, el dilema est en lograr aprovechar las oportunidades existentes, las cuales exigen determinados requerimientos que muy pocos pases subdesarrollados pueden o han sido capaces de alcanzar .Esta ltima meditacin conduce a la idea, de que la globalizacin pudiera ser inevitable en tanto se considere como un proceso de reestructuracin econmica y cultural global resultado de la evolucin del conocimiento cientfico. Esto no implica que no se reconozcan sus efectos dainos, los cuales en cuanto a posibilidades de desarrollo los mismos si deben ser evitados. Una visin de ese tipo se podra apoyar en hechos reales y en tendencias evidentes del proceso, fundadas en las consecuencias negativas que ha tenido para los pases subdesarrollados y tambin para vastos sectores sociales en las propias naciones ms industrializadas. El carcter contradictorio y heterogneo de la reestructuracin de la economa y la cultura mundial se expresa, de diversas maneras, entre ellas en el hecho de que este proceso que ha favorecido la extensin a escala planetaria de prcticas inhumanas de obtencin de plusvala y de diferenciacin social, tambin ha conducido a una dispersin de la base industrial y cultural del mundo en favor de un grupo de pases subdesarrollados, cuyos efectos no pueden ser ignorados ni menos cavados. Estos efectos diferenciados dejan ver variados desafos y lecciones en el plano del diseo de polticas de desarrollo. Las lecturas del marxismo indican que la solucin de la contradiccin econmica fundamental del capitalismo est en reconocer de modo efectivo el carcter social de las fuerzas productivas modernas, y por tanto, de armonizar el rgimen de apropiacin y de cambio con el carcter social delos medios de produccin. Las fuerzas activas de la sociedad obran mientras no las conocemos ni contamos con ellas, exactamente lo mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento destructor, pero una vez conocidas, tan pronto se sepa comprender su actividad, su tendencia y sus efectos, depende de nosotros supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas nuestros propios fines.[8] Tal es lo que ocurre con las gigantescas fuerzas de la globalizacin y el mercado, mientras haya resistencia a comprender su naturaleza y su carcter, estas fuerzas actuaran de manera opuesta. En cambio,-parafraseando a Engels - tan pronto penetremos en su naturaleza esas fuerzas en manos de productores asociados, se convertirn de tiranos de monacos, en fuerzas sumisas ..[9] Notas, fuentes y recursos: [1] Jos Mart. Informe presentado en la Comisin Monetaria Internacional Americana celebrada en Washington, 30 de marzo de 1891. En Obras Completas, tomo 6. Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1963 p. 153.[2] Lidia Crdoba. "Educacin para la no violencia: Hacia un desarrollo sostenible sustentable y sostenido con perspectiva de gnero". Ciencias Sociales No. 71 Costa Rica, marzo de 1996 p. 128.[3] Ver.: The World Commission on Environment and Development. Our Common Future, 1987 Oxford University Press, p. 102.[4] Jos Mart. Nuestra Amrica. Obras Completas, tomo 6 Editora Nacional de Cuba, la Habana 1963 p. 18.[5] Jos Luis Rodrguez. Ministro de Finanzas y Economa de Cuba. En inauguracin del I Encuentro Iberoamericano "Cultura y Desarrollo: retos y estrategias" convocado por el Centro de Superacin para la Cultura del Ministerio de Cultura de Cuba. La Habana, noviembre de 1995.

UNIDAD II LA DIVERSIDAD CULTURAL EN VERACRUZ OBJ. 2.1 RELACION DEL ESTADO CON LOSPUEBLOS INDIOS Nuevas relaciones Estado-pueblos indgenas Carlos Tello Doctor en Economa por la Universidad de Cambridge. Cnsul de Mxico en San Francisco, California, y ex director general delInstituto Nacional Indigenista. 1Mxico es y se reconoce jurdicamente como un paspluritnico y multicultural. La variada presencia de lospueblos y culturas indias, herederas directas de lospueblos mesoamericanos, dan fe de la diversidad denuestro origen. sta se mantuvo y enriqueci con elencuentro dramtico de Europa con Amrica. A ladiversidad de origen se le suma la de nuestra historia.2Por otra parte, nuestra debilidad como nacin ynuestras mayores flaquezas culturales provienen de laperversa relacin con los pueblos indios y sigueteniendo en ella su mejor presentacin. Los ms de diez millones de indgenas mexicanos estn marcados por undenominador comn: la pobreza.De este rasgo compartido deriva la prctica de reducir su singularidadcultural a denominaciones que apelan en mayor medida su situacin social:ser indio en Mxico hoy es sinnimo de ser pobre.Los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico viven En condicionesextremadamente distantes de la equidad y el bienestar.Cualquier diagnstico al respecto arroja un cuadro alarmante: 97 por cientode los indgenas viven en municipios con alto y muy alto grado demarginalidad. De todos los mexicanos que habitan en municipios rurales conmuy alto grado de marginacin, 41 por ciento son indgenas.Las condiciones de existencia de los indgenas asentados en municipiosurbanos del pas -llegados ah generalmente por migraciones forzadas enrazn de la misma condicin de pobreza en sus lugares de origen- no son enlo absoluto mejores, como lo demuestran, por slo citar dos casos, losmixtecos en Tijuana y los mazahuas en la ciudad de Mxico. El denominador comn es la pobreza, la desigualdad y laexplotacin. La desigualdad que afecta a los pueblos indgenas, como lo ha sostenido enrepetidas ocasiones el Instituto Nacional Indigenista, "es un fenmenoestructural, histrico y por lo mismo integral. No se trata de un fenmenoresidual producido por la falta de integracin de los indgenas a unasupuesta sociedad mayor. Por el contrario, se deriva de un modelo deintegracin asimtrico y desventajoso. La desigualdad se manifiesta entodas las relaciones que vinculan a los pueblos indgenas con otros sectores.La pobreza extrema que unifica a los muy diversos indios en Mxicoparadjicamente encierra, degrada y oculta esa riqueza cultural en cientosde comunidades, por lo general rurales, con escasa comunicacin entre s ycon muy limitadas posibilidades de que sus culturas aporten al desarrollonacional un legado de enorme significacin histrica y, lo que es an msrelevante, su potencial de soluciones al futuro de toda la nacin mexicana.Durante muchos, pero muchos aos, desde nuestros orgenes como nacinindependiente y hasta ya entrado el siglo que est prximo a concluir, lospueblos indgenas fueron vistos, en el mejor de los casos, como materia deredencin civilizadora y de asimilacin cultural y, en el peor, como ominosolastre para el desarrollo y el progreso. Entre uno y otro polo se desplegaron numerosas iniciativas polticas que, vistas en retrospectiva y ms all de sus bondades particulares, fueron -alfinal de cuentas- incapaces de proveer a los pueblos y comunidades las condiciones de equidad, bienestar e igualdad jurdica que proclam paratodos la Revolucin mexicana.Desde la revolucin, el Estado defini una poltica de incorporacin de lospueblos indios a la corriente central de la mexicanidad y su integracin aldesarrollo nacional.No slo fue insuficiente esta poltica, sino que la integracin propuesta, al noreconocer como sujetos de derecho a los pueblos indios, deriv en unmenosprecio de su capacidad para definir sus propias alternativas deprogreso basadas en sus culturas milenarias, y produjo, en consecuencia,una subestimacin de las culturas indgenas para enfrentar exitosamente elfuturo.Si bien el propsito integrador parta del reconocimiento de la necesidad dehacer justicia a los pueblos indios e implic la entrega desinteresada defuncionarios pblicos y pensadores de Mxico, no dej de considerarse en laaccin institucional que la pobreza histrica y ostensible era consecuenciade la prctica de culturas diversas dentro de la nacin.Esta actitud ha ido cambiando lenta, pero indefectiblemente, conforme haganado espacio en la conciencia nacional la conviccin de que somos unanacin pluricultural y que de esa diversidad slo pueden derivar vigor yriqueza.La reforma al prrafo primero del artculo 4 de la Constitucin mexicana diocarta de naturalizacin a la diversidad cultural en nuestro pas.Hoy, no slo en Mxico, sino en el mundo entero, se ha demostrado que laidea y prctica de lograr naciones homogneas no significa un camino viabley deseable a la rica diversidad del mundo, ni una senda adecuada para lademocratizacin de las sociedades. Por el contrario, esta aspiracin se revelcomo empobrecedora y como un potente obstculo para su desarrollo

futuro.La singularidad de Mxico en el contexto mundial, por ser regin ricaculturalmente, hace todava ms incomprensible toda pretensin deuniformidad. El nuevo proyecto de nacin ha de estar sustentado en lapluralidad, entendida no slo como heterogeneidad, sino como convivenciapacfica, productiva, respetuosa y equitativa de lo diverso.Los mexicanos debemos enfrentar una realidad compleja de desigualdad, explotacin e injusticia. Por ello, es preciso ir ms all y asumir la necesidadde revenir esta realidad, de cambiar para avanzar.El reto es hacer que estas ideas sean asumidas por nosotros de manera quela diversidad sea atributo de todos y no slo de los pueblos indios. Estasideas constituyen la verdadera matriz de la que debe desprenderse lapoltica estatal a seguir.Este desafo ancestral de la nacin mexicana tiene que abordarse. El rezagosecular que define la situacin contempornea de los pueblos indios de Mxico reclama, para su solucin, el concurso de la sociedad mexicana.Requiere tambin el fin de la simulacin y el ocultamiento.Los histricos reclamos de los pueblos indgenas en materia de imparticinde justicia, de tenencia de la tierra, de servicios de infraestructura bsica, dederechos polticos y sociales de autodeterminacin no slo son legtimos ens mismos, sino que se vuelven cruciales en el horizonte de la construccinconsensual de un Mxico ms justo y democrtico.Ms all de la cuantificacin de las carencias de los pueblos indios deMxico, liquidar las condiciones de extrema pobreza en que viven seconvierte en la piedra angular de la verdadera modernizacin del pas. Sin elconcurso de los pueblos indios y sus soluciones no hay integridad posible; con su presencia vigorosa y actuante se fortalece la soberana nacional.Para avanzar hoy en esta direccin se tiene un marco propicio. Hay unasensibilidad nueva en la sociedad y en el Estado mexicano hacia la cuestnindgena. Ella forma parte de la agenda de autoridades, legisladores,partidos polticos, organizaciones sociales y medios de comunicacin.Son muchos los actores que reclaman un espacio en la cuestin indgena;son diversas y numerosas las propuestas que se hacen al respecto; sonmuchas y delicadas las aristas de esta compleja y problemtica cuestin.Si bien el gobierno asume explcita y cabalmente este renovadocompromiso, es indispensable que la sociedad toda participe en lo queconstituye una urgente tarea nacional: definir una nueva alianza de lospueblos indios y la sociedad mexicana.La nueva alianza implica un cambio sustantivo de la poltica estatal a partirdel reconocimiento autocrtico de la insuficiencia de las estrategias paraabatir los problemas ancestrales de los pueblos indios y facilitar su propiodesarrollo. Y de la ausencia de corresponsabilidad de los otros poderes delEstado en los diversos niveles de gobierno y de la sociedad en su conjunto.Esta nueva alianza se debe concretar en el respeto a un conjunto dederechos legtimos de los pueblos indios, codificado en el derechointernacional y en la Constitucin mexicana: derechos polticos que permitanescuchar su voz y sus demandas; derechos jurdicos que enriquezcan elderecho positivo y las garantas individuales con la probada y ancestralprctica de sus sistemas normativos y de cargos; derechos sociales queposibiliten libertad en la forma de organizarse, de elegir a sus autoridades ypara alcanzar una vida digna; derechos econmicos que den pie al desarrolloautnomo de sus propios esquemas y alternativas de organizacin para eltrabajo, la produccin y la comercializacin, y derechos culturales queestimulen su diversidad.La complejidad del asunto y la multiplicidad de actores involucrados obligana introducir orden y direccin en este terreno. Por lo mismo, el proceso haciaun nuevo compromiso entre Estado y pueblos indios pasa por la elaboracin conjunta y consensual -Poder Legislativo, Ejecutivo, partidos, pueblosindgenas y sociedad civil en general- de una agenda que permita unejercicio de democracia que se traduzca en una justicia real para losindgenas.En este proceso, el Poder Legislativo puede hacer una contribucininvaluable al incorporar al debate las iniciativas de sus representados yoperar como un espacio de concertacin entre los partidos polticos.El reconocimiento constitucional de la pluriculturalidad debera conducirnosa una revisin exhaustiva de la legislacin vigente para eliminar todo aquelloque pueda ser interpretado como discriminacin y para adicionar, de ser elcaso, que est dentro del espritu de respeto a la diversidad y que garanticela unidad nacional. Dicha revisin debera dar prioridad a aspectossustantivos: los que se refieren al manejo de recursos naturales, tierras, aguas, bosques, administracin de justicia en sus diferentes mbitos yeducacin, entre otros. Es importante considerar que la Constitucin generalde la repblica rige para todos los mexicanos y es por ello el sustentofundamental de los derechos de los pueblos indgenas.El sentido general de la reforma ha quedado plasmado en el compromiso delpresidente Zedillo de reconocer en los pueblos indgenas a los sujetos de supropio destino y, por tanto, de disear y perfeccionar con ellos las polticas yacciones adecuadas para que la lucha por remontar sus carencias respondaa sus demandas y aspiraciones.Su significado es claro: nuestro pas ha decidido establecer los parmetrosnormativos para el libre desarrollo de los pueblos indgenas

en el marco dela diversidad de alternativas y soluciones. El libre desarrollo de los pueblos indios debe ser entendido como lacapacidad de los pueblos y comunidades indgenas de ser sujetos de lasdecisiones que les son propias en los mbitos econmico y sociocultural, pero primordialmente en el poltico. Este ltimo elemento es una condicin fundamental para su desarrollo libre y autnomo. No existe mayor discriminacin, desigualdad y pobreza que aquella que deriva de lamarginacin en las decisiones de carcter poltico.La relacin del Estado mexicano con los pueblos indios en este fin de sigloimplica construir nuevos equilibrios polticos que involucren a todos losactores nacionales. Configurar un nuevo pacto social exige incorporar a losindgenas a las dinmicas del desarrollo nacional, pero desde sus propiasdemandas y necesidades.De cara a la nacin, la actual generacin de mexicanos por voluntad ycircunstancia est enfrentada al reto de terminar con el concepto de rezagohistrico. Una gran movilizacin de la sociedad mexicana, de susinstituciones estatales, agrupaciones polticas y organizaciones sociales, deber acometer la tarea de la misma manera como ha asumido el compromiso de forjar una cultura de los derechos humanos y una de lademocracia. La gran tarea hoy es crear y afianzar en nuestro pas unacultura profunda de la pluralidad y del respeto a la diversidad, una culturadel reconocimiento pleno de nosotros mismos. Ello nos dar la fortaleza yunin necesarias para hacer frente como nacin a los aos por venir. Participacin y representacin de los pueblos indgenas. Este es uno de los temas de mayor preocupacin en los diferentes procesosde debate y consulta. En torno a l se han planteado una gran cantidad depropuestas, que tienen como finalidad establecer garantas y mecanismosconcretos para la incorporacin de los pueblos indgenas en la toma dedecisiones sobre polticas y acciones institucionales que les afectan. 2.1. Participacin Se seala, de manera reiterada, la exigencia a participar en el diseo, seguimiento y fiscalizacin de los planes de desarrollo, polticas pblicas yaplicacin de recursos. De hecho, esta reivindicacin es recogida por lasdistintas iniciativas de ley que se han presentado al Congreso federal, enformulaciones idnticas, pero que no estn destinadas exclusivamente a lospueblos indgenas sino a las poblaciones de los municipios en general.Las propuestas enfatizan la necesidad de respetar las formas deorganizacin interna de los pueblos indgenas para la toma de decisiones, fortaleciendo sus capacidades de participacin y gestin. Adems, seestablece que este propsito requiere de una reforma institucional quetransforme las actuales instancias y polticas indigenistas y de desarrollosocial, para que permitan la incorporacin corresponsable y copartcipe delos pueblos en la definicin y operacin de dichas polticas cuando stas lesafecten de alguna manera. 2.2. Representacin En este rubro, se plantea el derecho de los pueblos indios a elegir a susrepresentantes en el gobierno local y el reconocimiento de formas deeleccin que correspondan con sus prcticas tradicionales, sin la necesariaintervencin de los partidos polticos; y adems, el derecho a participar en ladifusin y vigilancia de los procesos electorales. De igual manera, entre laspropuestas se destaca la necesidad de establecer mecanismos quegaranticen la representacin de las comunidades indgenas en el gobiernomunicipal, particularmente en los casos donde la poblacin indgena esminoritaria, as como la creacin de algunas figuras que fortalezcan lapresencia indgena en los ayuntamientos, como pueden ser la sindicatura olas regiduras indgenas. En el mismo sentido, se reivindica el principio deque las autoridades auxiliares sean electas y no designadas por elpresidente municipal, respetando a los procedimientos tradicionales parahacer esta eleccin. Finalmente, otro aspecto relevante es el reconocimientoa la participacin de las mujeres en un plano de igualdad en las instancias derepresentacin poltica. Un aspecto adicional, no relacionado directamente con la reforma municipalpero que expresa el sentido ms amplio de las reivindicaciones indgenassobre el tema, es el planteamiento sobre la necesidad de representacin delos pueblos indgenas en los congresos estatales y federal. Con estepropsito, se sugieren modificaciones a la distritacin territorial,considerando criterios que faciliten la correspondencia de las delimitacioneselectorales con los asentamientos indgenas y, adems, la creacin de unasexta circunscripcin para garantizar la representacin indgena por la vaplurinominal.Cabe sealar que en el tema de la representacin poltica, existe una ampliaconvergencia de la perspectiva indgena con los planteamientos que se hanelaborado desde la agenda municipalista en general. Coinciden enreivindicar garantas legales e institucionales a la participacin social, as como ir democratizando la representacin al interior de los gobiernosmunicipales para que los diferentes sectores e intereses sociales delmunicipio tengan canales de expresin e interlocucin en el gobiernomunicipal. En este sentido, cualquier enunciado que pretenda

definir unmarco jurdico a este derecho, tendra que formularse de tal manera quediera cabida a las ms diversas formas de participacin social. 3. Derechos jurdicos y de justicia. En este rubro de los derechos indgenas, los enfoques son muy diversos. Elespectro abarca desde el pluralismo jurdico, el reconocimiento a lossistemas normativos, el derecho de jurisdiccin, hasta el acceso real de losindgenas a la imparticin de justicia. 3.1. Derechos jurdicos. El tema parte de reconocer la existencia de un debate sobre el pluralismo jurdico, que plantea el reconocimiento del derecho indgena como una delas fuentes del derecho mexicano. An cuando es un debate vigente, noresuelto por ahora, se reconoce la necesidad de una reconceptualizacin dealgunas categoras, como la de derechos colectivos, autonoma, territorio, elprincipio de equidad, el valor de la jurisprudencia, entre otras. Suinadecuada definicin ha dado pie a una serie de interpretacionesparticulares, resultando legislaciones locales dispares y contradictorias entorno a los derechos indgenas.Las propuestas ms recurridas se centran en el reconocimiento de lossistemas normativos de los pueblos indgenas para la resolucin de susconflictos internos y para la procuracin de justicia en el caso de delitosmenores. De manera paralela, el alcance y legitimacin de estas prcticasde imparticin de justicia estn acotadas por el respeto a los derechoshumanos, a los derechos de las mujeres, a las garantas individuales y a laconvalidacin del sistema judicial mexicano.Precisamente, el debate sobre este punto se refiere a los mecanismos deconvalidacin, que se concretaran en procedimientos simples, cuando lo solicite alguna de las partes involucradas y en los plazos que la ley seale.Sin estos mecanismos, ninguna resolucin indgena quedara firme yquedaran en entredicho tanto su derecho de jurisdiccin como esta prcticaque tradicionalmente ha sido funcional para la convivencia interna.Debemos reconocer que las comunidades y pueblos indgenas handesarrollado mecanismos de articulacin entre sus tradiciones para impartir justicia y el orden jurdico nacional. Tambin, que sus rganos jurisdiccionales locales en muchos casos tienen ms autoridad y capacidadque los rganos municipales que cumplen estas funciones. Que lacomplejidad de la tarea radica en la gran diversidad y profundidad de lasespecificidades culturales para definir criterios, para dirimir suscontroversias internas y para aplicar justicia en funcin de la vida y tradicincomunitaria.Seguramente, este es uno de los temas donde la especificidad indgenaencuentra mejor respuesta en la conformacin de mbitos autonmicoslocales, que les otorguen la capacidad de autoregularse en funcin delinters local y a partir de sus principios de convivencia. En esta esfera laagenda municipalista tiene todava el desafo de proponer los mecanismos einstancias adecuados para fortalecer su funcin judicial como parte de susfacultades fundamentales. 3.2. Derecho a la justicia. El planteamiento central en este aspecto es la introduccin demodificaciones al marco jurdico para garantizar el acceso real a la justicia.Entre otros, el derecho a traductores, los peritajes antropolgicos, compurgar sus penas en los establecimientos penitenciarios ms cercanos asus domicilios, propiciar la reintegracin a la comunidad como mecanismoesencial de readaptacin social y la creacin de una cuarta visitadura dederechos humanos, para servicio de los pueblos indgenas. 4. Desarrollo, polticas pblicas y recursos econmicos. En relacin con esta temtica, se demanda un proceso de transferencias ydescentralizacin de funciones relativas al desarrollo, hacia los pueblosindgenas, para impulsar su base econmica mediante estrategiasespecficas que aprovechen sus potencialidades para hacerlos sustentables.Se parte del principio de que deben ser ellos mismos quienes diseen oparticipen en la formulacin de planes y programas de desarrollo, ya seagarantizando su representacin en las instancias y mecanismos actualmenteexistentes, o bien mediante la creacin de canales de participacinespecficos. En la misma direccin, existe la necesidad de concertacin entrelos pueblos indgenas y los distintos mbitos de gobierno, para la promocinde programas y proyectos especiales que permitan compensar rezagos ymarginacin.Por otro lado, las propuestas anteriores se complementan con algunoscriterios para definir el tipo de desarrollo que se debera impulsar en las localidades indgenas. Estos son la integralidad, equidad y sustentabilidad, especialmente en lo relativo al aprovechamiento y proteccin de los recursosnaturales. No se excluye la necesidad de capacitacin, en algunos casosorientada al impulso de proyectos especficos y, en otros, hacia elfortalecimiento de capacidades para gestionar polticas y programas dedesarrollo.En cuanto al gasto, se demandan mecanismos que garanticen unadistribucin directa de los recursos pblicos hacia las comunidades,

paraevitar su concentracin en las cabeceras municipales, y as resarcirlas delabandono en el que han permanecido hasta ahora. De la misma manera, seexige la transparencia en el manejo y aplicacin de los recursos pblicos, conformando la creacin de rganos de vigilancia y fiscalizacin de losmismos. 5. Territorio, tierra y recursos naturales. El concepto de territorio ha sido uno de los aspectos ms controvertidos enel debate sobre derechos indgenas. Sin embargo, hay un consenso en elconcepto que establece el Convenio 169 de la OIT, que lo define como "latotalidad del habitat que los pueblos indgenas usan y ocupan de algunamanera"; y la ley COCOPA aade: "salvo aquellos cuyo dominio directo estreservado a la nacin". El territorio se reivindica como un componente de laautonoma y como base material de la reproduccin de los pueblosindgenas; como condicin de su reconstitucin y sobrevivencia histrica. Lapolmica se abre en torno al vnculo entre el territorio y el acceso a losrecursos naturales; y en acotaciones posteriores, sobre las modalidades detenencia de la tierra.La propuesta indgena seala, por un lado, la necesaria jurisdiccin territorialpara el ejercicio de la autonoma; y por otro, el derecho a la proteccin y usoracional de los recursos naturales donde se encuentran asentados lospueblos indgenas. El acceso colectivo a dichos recursos se establece entrminos del derecho mismo y no dependiente del tipo de tenencia de latierra.En el caso de la tenencia de la tierra, los lineamientos propuestos se dirigena garantizar y proteger la propiedad comunal de los pueblos indgenas yrespetar las costumbres comunitarias de herencia y tenencia de la tierra, sindetrimento de cualquier otra forma de tenencia. Cabe sealar que a partir delas modificaciones del Art. 4 constitucional en 1992, qued un vacio jurdicoal no regular la proteccin a la integridad de las tierras de los gruposindgenas.Para el caso de los municipios, las competencias que tienen en este camposon muy limitadas. Sin embargo, la proteccin de su medio ambiente es unacuestin fundamental para un proyecto de desarrollo estratgico. Por otrolado, si bien no tiene potestad el ayuntamiento para atender asuntosagrarios, stos son una fuente permanente de conflictos en la comunidadmunicipal. En los foros municipalistas se ha propuesto establecer mecanismos de coordinacin entre autoridades agrarias y municipales, detal manera que las segundas puedan insertar sus necesidades y aspiracionesen el marco del plan de desarrollo municipal, y disponer as de canales deinterlocucin que permitan atender los conflictos sociales derivados de laproblemtica agraria. 6. Iniciativas legislativas federales El debate sobre los pueblos indgenas y los municipios ha tenido, hasta elmomento, una interpretacin jurdica a travs de tres iniciativas de ley federales. Se har enseguida un recuento de las implicaciones de estosproyectos sobre el mbito municipal. Acuerdos de San Andrs y el municipio Con el propsito de construir una nueva relacin entre los pueblos indgenasy el Estado, basada en los principios de pluralismo, sustentabilidad,integralidad, participacin y libre determinacin, el gobierno federal asumelos siguientes compromisos:Reconocer a los pueblos indgenas en la constitucin general; ampliar suparticipacin y representacin polticas; garantizar el acceso pleno a la justicia; promover las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas;asegurar educacin y capacitacin; garantizar la satisfaccin de lasnecesidades bsicas; impulsar la produccin y el empleo, y proteger a losindgenas migrantes. Para lograrlo, se establece la necesidad de edificar unnuevo marco jurdico nacional y estatal que incorpore los derechos polticos,de jurisdiccin, sociales, econmicos y culturales de los pueblos indgenas.Asimismo el reconocimiento en la legislacin nacional de:Las comunidades como entidades de derecho pblico; el derecho a asociarselibremente en municipios con poblacin mayoritariamente indgena; as como el derecho de varios municipios a asociarse, a fin de coordinar susacciones como pueblos indgenas.Las caractersticas particulares de la autonoma; la transferencia defacultades, funciones y recursos, as como los procesos deremunicipalizacin, previa consulta a las poblaciones involucradas, seestablecern por las legislaturas locales, a partir de la reforma constitucionalde los artculos 4, 115 y otros que de stos se deriven. Particularmente, seseala que el propsito de la reforma al Art. 115 ser fortalecer el pactofederal, garantizar la participacin de las comunidades indgenas en laintegracin de los ayuntamientos y de los municipios mayoritariamenteindgenas en los asuntos pblicos.Respecto a los derechos indgenas en el mbito municipal, los acuerdosplantean que: Que el municipio con poblacin mayoritariamente indgena noconstituye un tipo diferente de municipio, sino aquel que en el marcodel concepto general de esta institucin poltica permita

laparticipacin indgena en su composicin e integracin, y fomente e incorpore la integracin de las comunidades indgenas en losayuntamientos. Que stos deben ser fortalecidos constitucionalmente, de tal maneraque se les dote de funciones para garantizar la autonoma de lospueblos indgenas y se revise la organizacin prevista en las leyesorgnicas municipales para adecuarlos a los nuevos retos deldesarrollo y a las necesidades y nuevas formas de organizacinrelacionadas con los pueblos indgenas. Que se hace necesario un proceso de descentralizacin de lasfacultades, funciones y recursos de las instancias federales y estatalesa los gobiernos municipales, para que con la participacin activa de lascomunidades indgenas y de la poblacin en general asuman lasiniciativas de los mismos. Establecer que los agentes municipales o figuras afines sean electos o,en su caso, nombrados por los pueblos y comunidadescorrespondientes. La designacin de sus representantes, tanto comunitarios como en losrganos de gobierno municipal, y a sus autoridades como pueblosindgenas, sea de conformidad con las instituciones y tradicionespropias de cada pueblo. Reconocimiento de las figuras del sistema de cargos y otras formas deorganizacin, mtodos de designacin de representantes y toma dedecisiones en asamblea y de consulta popular. Prever en la legislacin estatal los mecanismos que permitirn larevisin y, en su caso, modificacin de los nombres de los municipios,a propuesta de la poblacin asentada en las demarcacionescorrespondientes. El reconocimiento de espacios jurisdiccionales a las autoridadesdesignadas en el seno de l as comunidades, pueblos indgenas ymunicipios, a partir de una redistribucin de competencias del fueroestatal, para que dichas autoridades estn en aptitud de dirimir lascontroversias internas de convivencia, cuyo conocimiento y resolucinimpliquen una mejor procuracin e imparticin de justicia. Todo lo anterior, en el marco de los principios, contenidos y procesos que ladefinicin que los niveles y modalidades de la autonoma implican: territorio,mbito de aplicacin, competencias, autodesarrollo, participacin en losrganos de representacin estatales y nacionales.En el caso de los compromisos para Chiapas, se da un peso muy importanteal mbito municipal respecto a las caractersticas especficas del municipiocon poblacin mayoritariamente indgena, el proceso de remunicipalizacin yla conformacin de una Comisin para la Reforma Municipal y laRedistritacin en Chiapas, cuya implementacin tendr que darse encorrespondencia con las reformas de la Constitucin Federal. Actualmente se encuentran a debate, aunque en tregua legislativa, tresiniciativas que pretenden dar interpretacin jurdica a estos acuerdos. Lainiciativa de la COCOPA, avalada por el EZLN y por una ampliarepresentacin del movimiento indgena nacional; la iniciativa del EjecutivoFederal (administracin de Ernesto Zedillo) y la iniciativa del PAN. En lo quese refiere al mbito municipal, los lineamientos que cada una de stasplantea para reformar el Art. 115 constitucional son los siguientes: Participacin y Representacin COCOPA, Ejecutivo Federal y PAN En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellosse deriven, los ayuntamientos le darn participacin a los ncleos depoblacin ubicados dentro de la circunscripcin municipal, en lostrminos que establezca la legislacin local. En cada municipio se establecern mecanismos de participacinciudadana para coadyuvar con los ayuntamientos en la programacin, ejercicio, evaluacin y control de los recursos, incluidos los federales,que se destinen al desarrollo social. COCOPA En los municipios, comunidades, organismos auxiliares delayuntamiento e instancias afines que asuman su pertenencia a unpueblo indgena, se reconocer a sus habitantes el derecho para quedefinan de acuerdo con las prcticas polticas de la tradicin de cadauno de ellos, los procedimientos para la eleccin de sus autoridades orepresentantes y para el ejercicio de sus formas propias de gobiernointerno, en un marco que asegure la unidad del Estado nacional. Lalegislacin local establecer las bases y modalidades para asegurar elejercicio pleno de este derecho. Ejecutivo Federal En los municipios con poblacin mayoritariamente indgena, lalegislacin local establecer las bases y modalidades para asegurar laparticipacin de las comunidades indgenas en la integracin de losayuntamientos, organismos auxiliares e instancias afines. Libre determinacin y autonoma

COCOPA Se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblosindgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que hagan valer suautonoma, pudiendo abarcar uno o ms pueblos indgenas, deacuerdo a las circunstancias y especficas de cada entidad federativa. PAN Los ayuntamientos tendrn derecho de iniciativa para proponer unacarta municipal, que deber ser aprobada por la legislatura del estado y que fijar las bases y modalidades para su organizacin yadministracin conforme a sus caractersticas sociales y culturales. Lalegislacin local deber asegurar el ejercicio pleno de este derecho yde los contenidos en el art. 4 de la constitucin. Derechos de Asociacin y coordinacin COCOPA Las comunidades indgenas, como entidades de derecho pblico, y losmunicipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indgena,tendrn la facultad de asociarse libremente a fin de coordinar susacciones. Ejecutivo Federal En cada municipio las comunidades indgenas tendrn derecho aasociarse libremente con el fin de coordinar sus acciones para lapromocin de su desarrollo econmico y social. En trminos del ltimo prrafo de la fraccin III de este artculo ("losmunicipios de un mismo estado, previo acuerdo entre susayuntamientos y con sujecin a la ley, podrn coordinarse y asociarsepara la ms eficaz prestacin de los servicios pblicos que lescorresponda"), los municipios con poblacin mayoritariamenteindgena podrn coordinarse y asociarse para promover su desarrollo. Descentralizacin y fortalecimiento municipal COCOPA Las autoridades competentes realizarn la transferencia ordenada ypaulatina de recursos, para que ellos mismos administren los fondospblicos que se les asignen. Corresponder a las legislaturas estatalesdeterminar, en su caso, las funciones y facultades que pudieran sertransferidas, y Ejecutivo Federal Las autoridades competentes transferirn de manera ordenada losrecursos que se asignen a estos municipios para su administracindirecta por los mismos y, Remunicipalizacin COCOPA Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacinde los territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cualdeber realizarse en consulta con las poblaciones involucradas. Ejecutivo Federal Las legislaturas de los estados, al aprobar la creacin de nuevosmunicipios, tomarn en cuenta la distribucin geogrfica de las comunidades indgenas, previa opinin de las poblacionesinvolucradas. PAN Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacinde los territorios en que estn asentadas las comunidades indgenas,la cual deber realizarse en consulta con las poblaciones involucradasy responder a criterios de racionalidad cultural, poltica, geogrfica ysocial. Artculo 4 constitucional. Autonoma. COCOPA Todo ello en el marco del ejercicio de la autonoma que se concreta en elderecho a: decidir sus formas internas de convivencia y organizacin; aplicarsus sistemas normativos; elegir a sus autoridades y ejercer sus formas degobierno; fortalecer su participacin y representacin; acceder de maneracolectiva al uso y disfrute de los recursos naturales; preservar y

enriquecersus lenguas y culturas; y adquirir y administrar sus propios medios decomunicacin. Ejecutivo Federal En el artculo 4 constitucional se establecen los derechos para el ejerciciode su autonoma: decidir sus formas internas de convivencia y organizacin;aplicar sus sistemas normativos; elegir a sus autoridades y ejercer susformas de gobierno interno de acuerdo con sus normas; fortalecer suparticipacin y representacin poltica de conformidad con sus tradiciones;acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales deacuerdo a lo establecido por el artculo 27 constitucional, preservar yenriquecer sus lenguas y culturas; adquirir, operar y administrar sus propiosmedios de comunicacin en los trminos que las leyes de la materiaestablezcan. PAN En el art. 4 constitucional se dice que las comunidades indgenas gozarnde autonoma expresada y ejercida dentro del mbito municipal... Para suejercicio, los ayuntamientos debern elaborar cartas municipales, las cualessern aprobadas por las legislaturas de los estados a los que pertenezcan.En las cartas deber preverse como mnimo: las normas para decidir suorganizacin, la facultad de aplicar sus usos y costumbres en la regulacin ysolucin de conflictos internos, el procedimiento para elegir a susautoridades, las formas de acceder de manera colectiva al uso y disfrute delos recursos naturales en su mbito territorial, que se respeten derechos deterceros, las disposiciones para preservar y enriquecer su lengua.Como puede apreciarse, entre las iniciativas existen diferencias sustancialesen lo que al mbito municipal se refiere y que podemos enunciar de manerageneral en los siguientes trminos: 1.Considerando que los acuerdos han definido la necesidad de fortalecerconstitucionalmente a los municipios que reconozcan su pertenencia aun pueblo indgena, solamente en el caso de la iniciativa de la COCOPAse plantea con claridad la transferencia de facultades y funciones, queno solamente de recursos, para enfrentar los nuevos retos deldesarrollo y la nueva relacin del Estado con los pueblos indgenas.2.En el caso de la iniciativa del PAN, se reducen incluso las facultadesactuales de los municipios, como es la facultad reglamentaria, que noprecisa de la aprobacin de las legislaturas locales para la expedicinde los ordenamientos jurdicos municipales.3.Que el fortalecimiento de las comunidades no est dado solamente porsu integracin a los ayuntamientos, sino por su reconocimiento jurdicocomo entidad de derecho pblico, es decir como sujeto de los procesosde desarrollo y formas de convivencia que decida adoptar, as como ensu relacin con las instancias gubernamentales. Solamente la iniciativade la COCOPA especifica este carcter.4.Que por los contenidos del art. 115 constitucional es necesarioexplicitar el derecho a la eleccin y organizacin del gobiernoconforme a las prcticas tradicionales. Este elemento solamente esrecuperado por la iniciativa de la COCOPA.5.Que el propsito de la capacidad de asociacin y coordinacin decomunidades y municipios indgenas est planteado en funcin de suactual distribucin y cohesin regional, para dar viabilidad a susprocesos de desarrollo y condiciones para la preservacin cultural.6.Cabe destacar que la mayor coincidencia se encuentra en un tema queno se refiere especficamente a los derechos indgenas, sino al derechode participacin en la planeacin y evaluacin de accionesgubernamentales para la poblacin municipal. 7. Leyes estatales y municipio indgena En los ltimos aos se ha dado una tendencia, cada vez ms extendida, delegislar en las entidades federativas los derechos indgenas, desde algnaspecto particular o bien mediante una ley general de la materia. Lasmodificaciones a los marcos jurdicos estatales expresan la diversidad devisiones y respuestas que intentan comprender y plasmar los derechosindgenas; sin embargo, en su mayora adolecen de una orientacin comndesde la doctrina jurdica nacional y de la ausencia de mecanismos quehagan posible el ejercicio de esos derechos.Para la realizacin de esta parte del trabajo se hizo una recopilacin yseleccin de textos legislativos en materia de Derechos Indgenas, de lo cualresulto que: slo tres estados tienen ley especfica sobre el tema(Chihuahua, Quintana Roo y Oaxaca); dos estados tiene reformas al poder judicial estatal (Campeche y Quintana Roo, que tiene una Ley de JusticiaIndgena); tres estados tienen en sus constituciones contenidos que permiten una reflexin sobre el mbito municipal de los derechos indgenas(Guerrero, Nayarit, Veracruz); ocho estados tratan el tema de los derechosindgenas, pero sin referirse a lo municipal o bien lo hacen de maneraambigua; el resto de las entidades federativas no tiene contenidoconstitucional o legal sobre derechos indgenas.Buscando que la presentacin se relacionara con los puntos expuestos en elapartado de legislacin federal, los temas para el ordenamiento soncoincidentes para poder clasificar los contenidos legislativos. A saber:participacin y representacin; transferencia de facultades; reconocimientode la

composicin pluricultural; libre determinacin y autonoma; derechosde asociacin y coordinacin municipal; descentralizacin y fortalecimientomunicipal; y remunicipalizacin.Se hace la aclaracin que cuando el contenido de los artculos se enmarcaen alguno de los rubros sealados, no necesariamente significa quecorresponden al contenido que estos derechos debieran tener, tal como seplantean en la demanda de reforma municipal y reforma indgena; soloindican un agrupamiento de los temas y de la forma, muchas veces limitada,en que estn contenidos por las leyes estatales vigentes. Adicionalmente, almomento de realizar este trabajo (1999), se encontraban en curso legislativoleyes sobre la materia en los estados de San Luis Potos, Morelos, Chiapas,Veracruz, Guerrero y Jalisco, que no fueron incluidas por no ser vigentes. Lainvestigacin y ordenamiento de la informacin fue realizada con lacolaboracin de Claudia Cruz, investigadora del Taller Universitario deDerechos Humanos. 0BJ. 2.2 DE LA HUASTECA AL ITSMO Decir de Veracruz es abrir un largo capitulo de referencias. No se puede mencionarsu nombre sin dejar e pensar, simultneamente, en tierra verde, mar azul,caudalosos ros, viento fresco, calidatemperatura.Para conocer mejor la geografa de Veracruz, se analizada cada una de lasregiones de. Cada una de ellas se caracteriza por tener elementos en comn: En Veracruz hay siete regiones: La Huasteca, la sierra de Huayacocotla, el totonocapan, las grandes montaas, lasllanuras de sotavento, los Tuxtlas y el istmo.Entre las conclusiones mas relevantes sobresalen:**Fomentar mas programas de apoyos para que puedan desarrollar las diferentesactividades que se practican en cada regin.**cuidar nuestro medio para no causar tanto problema de deforestacin, etc. INDIGENAS EN VERACRUZ . Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la Repblica Mexicana y es eltercer estado con mayor nmero de poblacin indgena en trminos absolutos, despus deOaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del pas, limitando con el Golfo de Mxico. Si secompara esta regin con las costas del Pacfico, las llanuras costeras de Veracruz son msanchas y extensas y la vertiente del Golfo de Mxico-Caribe es ms hmeda y lluviosa. En suterritorio se hallan varias de las cuencas hidrogrficas ms importantes del pas: Pnuco,Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.En la unidad histrico-cultural de la regin Golfo de Mxico y Veracruz estn nucleadas lasdiversas etnias en trminos de los rasgos socio-culturales y lingsticos que las diferencianen lo particular, formalizadas en varias subreas culturales especficas, pero a la vezinmersas en la superrea cultural llamada Mesoamrica por los investigadores de laantropologa y ARQUEOLOGIA. . DESARROLLO: LA HUASTECA VERACRUZANA La huasteca veracruzana limita al norte con el estado de Tamaulipas, al sur con laregin del totonacapan, al este con el golfo de Mxico, al oeste con la regin de lasierra de huayacocotla y los estados de san Luis Potos, hidalgo y puebla.el paisaje de la Huasteca es llano, con algunas colinas y montaas de baja altura.Solo en la parte central se encuentra la sierra de Tantima, donde hay bosques depino, amenazados por la deforestacin. Su clima es clido hmedo.*La vegetacin de la sierra esta compuesta por grandes superficies de pastos yarboles, como cedro, chijol, chaca, palo de rosa y ojite.*En los bosques y campos huastecos vive una rica fauna silvestre compuestaprincipalmente por conejos,... LA HUASTECA VERACRUZANA De todas las riquezas naturales, culturales ehistricas que nos ofrece el Estado de Veracruz, podemos encontrar en la reginde la Huasteca esplndidos paisajes conformados por sabanas, lagunas, esteros,as como ros navegables que permiten practicar algunos deportes acuticos osimplemente asolearse en sus playas.Su paisaje es llano con colinas y montaas de baja altura.La Huasteca, una de las 7 regiones naturales de Veracruz, est divididapolticamente por 34 municipios y colinda con los estados de Tamaulipas, SanLuis Potos, Hidalgo y Puebla. Sus principales actividades estn basadas en lapesca, la ganadera y las industrias derivadas del campo (maiz, frijol, platano,naranja, tabaco

y caa de azucar), produccin de petrleo, gas natural y energaelctrica.Sus principales ciudades son: Tuxpan, Poza Rica, Pnuco, Tamiahua, Teayo, Temapache, Chicontepec, Temporal, Tantoyuca y Cerro Azul.La poblacin indgena esta compuesta por: Huastecos, Nahuas y Otomi. Cultura huasteca La cultura huasteca es una que se desarroll en una vasta regin deMxicoconocidacomo laHuasteca, compartida por los actuales estados deVeracruz,San Luis Potos ,Hidalgo, Tamaulipas,QuertaroyPuebla. Hablaban una lengua de origenmayense, de laque desciende elidioma huasteco actual.El nombre huasteco se deriva del vocablonhuatl cuextcatl , que tiene dos posibles acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol pequeo ocaracolillo" o de guaxin "guaje",que es una pequea leguminosa. El pueblohuasteconodesapareci con la Conquista espaola; sus descendientes continan viviendo en la reginque histricamente habitaron sus antepasados. Historia precolombina La regin Huasteca se encuentra en el norte deVeracruz, el sur de Tamaulipasy partesde los estados deSan Luis Potos eHidalgo. En mucho menor medida comprende algunaszonas de los estados dePueblayQuertaro. En la poca precolonial la huasteca estabapoblada por diversos grupos: huastecos, tepehuas, otomes y totonacos, ubicados en el sury suroeste. En el norte y noroeste se hallaban los nahuas entreverados con guachichiles,pames y diversos grupos chichimecas. La regin era conocida con el nombre de Xiuhcoac,que significa "serpiente de turquesas".Los nahuas han sido identificados con losaztecasomexicas, estos constituan la sociedaddominante enMesoamricaantes y durante la llegada de losespaoles. Elnhuatlerareconocido como la lengua oficial en toda Mesoamrica. Despus de la cada de Tula lapoblacin nahua llego en oleadas migratorias a poblar el norte de Veracruz y el oriente deSan Luis Potos. Esta poblacin nahua se consolida en el centro y sur de la Huasteca a partirde la conquista mexica en elsiglo XV.Grupos importantes de huastecos fueron nahuatizados durante esta invasin. Desdeentonces hasta la fecha el idioma nhuatl ha sido hablado en la Huasteca. En la parte bajadel Pnuco en Veracruz, los nahuas emigrantes establecieron alianzas con los huastecospara defenderse de los ejrcitos mexicas. Los nahuas aztecas invadieron el territorio de loshuastecos, ocupando casi todo el sur de la regin, desde Tuxpan, Temapache y Tampatelhasta Aquismn (San Luis Potos), con el propsito de rodear al seoro independiente deMeztitln, al que no haban podido derrotar, para someterlo al gobierno de la Triple Alianza.Un arqueologo destacado por sus libros en la cultura huasteca esGustavo Alberto RamirezCastilla, quien a publicado material de texto sobre esta cultura. Economa Por medio de diferentes estudios arqueolgicos se sabe que los primeros agricultores deesta zona fueron posiblemente de filiacin otom, que se establecieron en los mrgenes delro Pnuco con una tradicin cultural fechada hacia 2500 a. C. A partir, tal vez, de 1500llegaron los huastecos a la zona.Esta cultura fue y sigue siendo excelente alfarera. Fabricaban numerosos recipientes dearcilla cocida, los correspondientes al periodo temprano recibe el nombre de fase Pavn.sta agrupa recipientes con un bao de color rojo o blanco que presentan una decoracinincisa y cuyas formas corresponden a ollas de cuerpos esfricos o tambin a ollas concuerpos en forma de molduras o gajos que recuerdan de inmediato la forma de lascalabazas.Actualmente, la Agricultura es una parte importante de la economa husteca, cultivan maz,sorgo, caf, cebada, cacahuate, naranja, aguacate, mangos ricos, papaya, pltano, limn,pia, guayaba, caa de azcar y frijol. Tienen criaderos de ganado bovino, talan rboles demaderas preciosas para la venta. Acostumbran, segn la zona, la pisicultura. Extran azcarde la caa de azcar. Algunos pueblos huastecos fabrican aglomerados de madera y dealgunas rocas hacen cemento. En la Sierra de Tamaulipas es donde el arquelogo RichardMac Neish encontr en unas cuevas testimonios de la evolucin en la domesticacin ycultivo del maz, lo cual parece indicar que fue en la regin huasteca donde los antiguosnativos tuvieron por primera vez el maz tal y como hoy lo conocemos. Caractersticas fsicas

Los Huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio, generalmenteson fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hbiles alfareras y excelentesbordadoras. Vestimenta Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos demanta. Se distinguan deotros pueblosmesoamericanospor su costumbre por practicar la deformacin craneanatabular en tres formas: erecta, oblicua y mimtica; as como por la limadura de dientes.Pintaban su cabello con diferentes colores y tatuaban su cuerpo. Usaban brazaletes yadornos de plumas. Los huastecos se perforaban el septum y los lbulos con el propsitoprincipal de utilizar ornamentos de concha y hueso. Se sabe gracias a la informacin quebrindan las esculturas y las figurillas que gustaban de la pintura corporal y la escarificacin.Otro de sus elementos distintivos era el gusto de andar desnudos total o parcialmente. Anque los informantes nahuas insisten en sealar la tendencia huasteca hacia la desnudez, lasnarraciones delsiglo XVInos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse deforma muy variada con elegante joyera elaborada con conchas y caracoles, que secombinaban con ornamentos deoroy finas plumas. Sahagn nos habla tambin de laselegantes mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban elquexqumitl.Estatua Huasteca en elMuseo de Antropologa de Xalapa Artculo principal:Idioma huasteco El trmino huasteca al parecer se deriva de la palabra nhuatl huaxteco o cuexteco , que fuetomado de uno de sus guas --segn lo relata el fraile Sahagn--, puesto que ste se llamabaCuextcatl, tambin le decan Pantaln o Ponotlan. Los idiomas ms comnmente habladospor los huastecos son el Tenek o idioma Husteco,Nhuatly elespaol. La primera de ellases clasificada como unalengua mayense, familia de la que se separ hace varios miles deaos. En su propia lengua, los huastecos se daban el nombre de tenek , que probablementesea una contraccin de Te' "aqu" e Inik "hombre", significando "hombres de aqu".Segn algunos lingistas: se conform el tronco lingstico protomaya, hace varios miles deaos del cual derivaran todas las lenguasmayasy elhuasteco. Algunos consideran quequienes se establecieron primero en su actual hbitat fueron los huastecos, seguidos por losmayas, y que el puente de unin entre ambos fue destruido por los nahuas algunos siglosms tarde por su gran influencia ingstica y cultural as como tambin por quienes tambinpoblaron la costa Veracruzana: los totonacos. Manifestaciones culturalesArte ]La pintura huasteca generalmente se conoce gracias a la cermica que elaboraron. Sontambin muy buenos artistas trabajando la cermica, sobre todo en los que estninvolucrados dibujos caf oscuro sobre fondo color crema, las ollas y dems vasijasmuestran diseos sintticos, abstractos delineados en negro o rojo sobre el barro. fueron as mismo grandes escultores e importantes en la elaboracin de tejidos de algodn. Elsignificado de los adornos que utilizan es generalmente simblico.Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversosfrisos, estelas y yugos. Su arte pictrico se ve reflejado en algunos cdices y el mural de Taqun en San Luis Potos. Religin Las prcticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maz, as como suscondiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es segnellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vidacotidiana. Sin el maz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida.En las creencias huastecas, la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen respeto asu alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia delgrupo mismo. Fiestas Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin omatlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los

beneficiosrecibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Est dedicada a PulicPaylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra.Veneran tambin al sol, al fuego, a la lluvia al viento yla muerte. Adems reconocan diversas deidades por lo general femeninas, consagrndolas a lafecundidad, "Ix Cuinan", era las ms extendida y popular, al agrado despus de los Mexicas delCentro de Mxico tambin le rindieron culto bajo el nombre de "Tlazoltotl". Ciudad de Tamohi o Tamtoc La ciudad de Tamohi, ciudad prehispnica, es tambin conocida como: Tamtoc, Tamun,Aserradero, o con el nombre de "El Consuelo", rancho de donde se ubica, esto en elmunicipiode Tamun,San Luis Potos [ 1 ] Tamohi significa "lugar donde hace remolino el agua"en lengua Huasteca. En esta ciudad destacan edificios de proporciones monumentales, ah se encuentran los mayores del Mxico prehispnico. Actualmente la vegetacin natural semantiene corta y as es posible apreciar desde gran distancia sus edificios, los cualessuperan en tamao al resto de los de la Costa del Golfo de Mxico, se ubican entre los 10ms grandes del Mxico prehispnico. En tiempos modernos se tiene conocimiento de suexistencia desde 1880, pero excavada parcialmente en 1960, Tamtoc fue comparada con lamonumentalidad de Teotihuacn.Con una extensin de cerca de 210 hectreas, se puede asegurar que Tamohi fue uno de loscentros urbanos huastecos ms importantes del ltimo periodoprehispnicopor susdimensiones y caractersticas. Tuvo un breve desarrollo durante dos o tres siglos antes deque los espaoles llegaran, hasta su repentino abandono en elsiglo XVI. Se localiza en laribera del lado derecho del ro Tampan, parte del sistema hidrulico delro Pnuco.Esta ciudad floreci independiente de las otras culturas mesoamericanas, fue la ciudad msimportante del noreste de Mxico. La mayor parte de la ciudad fue construidaexclusivamente con tierra. El centro urbano estaba a salvo de las inundaciones queafectaban la comarca. Posee un complejo trazado urbano ya que sus construcciones seencuentran tanto sobre prominencias naturales como sobre grandes plataformas que sirven de basamento a varios conjuntos con funciones cvicas, religiosas y habitacionales. Ladistribucin de Tamohi estaba en funcin de grandes plataformas multifuncionales muyelevadas ya que las peridicas inundaciones limitaban los lugares en los que se podaconstruir. Las casas de la gente comn se encuentran en las partes altas cercanas a lasplataformas y sobre lomas vecinas, ah tambin se construyeron pequeas terrazas quealbergaban habitaciones y huertos.El comercio fluvial adquiri una enorme trascendencia gracias a encontrarse a la orilla delro. La ciudad llego a contar con varios atracaderos ya que desde el ro, tanto mercaderes,visitantes y los mismos pobladores ascendan por medio de rampas y bancales a espaciossucesivamente ms restringidos. Sitios que lo mismo funcionaban como mercado como pararealizar reuniones religiosas e incluso de carcter poltico y administrativo. En ciertos dasen las plazas se efectuaban ritos pblicos o se congregaba a los moradores locales y vecinospara eventos cvicos, en otras plazas se practicaba el trueque de mercancas locales porotras que provenan de lejanos lugares.En Tamohi se encuentra la zona arqueolgica llamada Zona arqueolgica de Tamtoc dondese lleva a cabo el Proyecto Arqueolgico Tamoc Proyecto Arqueolgico TamocAmbicioso proyecto en el noroeste de Mxico dentro de la ciudad de Tamohi,llevado a cabo por elINAH- Instituto Nacional de Antropologa e Historia - tienecomo propsito principal rescatar la zona arqueolgica de Tamoc y descubrir afondo todo lo concerniente a la cultura Huasteca. Esta zona arqueolgica estaubicada dentro de la ciudad de Tamohi, y forma parte de los centros ceremonialeshuastecos. [2] Entre los descubrimientos importantes en este proyecto est el Monumento 32 , nombretcnico provisional con el que se dio a conocer en Noviembre del 2006. [3] Es un calendariolunar monumental, ms grande y ms antiguo que el conocido comoPiedra del Solo"

Calendario Azteca ". Su antigedad exacta an no est establecida, se estima que fueelaborado entre 1150 y 700 a. C. aparentemente por losOlmecas, cultura que se desconocase hubiese establecido en esta zona en un tiempo tan temprano. El calendario es unmonolito de piedra arenisca polimineral, tiene ocho metros de largo y cuatro de altura, tieneun espesor de 50 cm. y un peso superior a las 30 toneladas. Fue encontrado de formaaccidental en febrero de2005mientras se trabajaba en la restauracin del canal hidrulicoque ya durante una poca anterior a los espaoles conduca agua desde un manantial a unalaguna artificial creada dentro de la ciudad y fue hasta noviembre del 2006 cuando se logrextraer.El equipo de arquelogos ha sido comandado por el arquelogo mexicano Guillermo Ahuja, el cualha expresado que se trata de un descubrimiento que podra cambiar la historia de Mesoamrica. Elmonolito est ya considerado de importancia similar al del calendario azteca (piedra del sol) y al del Tlloc. [4] La importancia de este descubrimiento an no se puede establecer en su totalidad,necesita un minucioso estudio. Entre lo que se deja entrever est el hecho de que de haberseconsiderado hasta hace poco tiempo a la cultura huasteca como una cultura secundaria, poda noser as, y en lugar que los constructores del Tajnhubiesen fundado las ciudades y cultura husteca,esta fuese la cultura fundadora y constructora del Tajn [5] SIERRA DE HUAYACOCOTLA La sierra de Huayacocotla se encuera en elnorte del estado de Veracruz, colinda al norte con la regin de la huasteca y alsur con la regin del totonacapan, al oeste con el estado de Hidalgo y al este conel golfo de Mxico. Es comn or hablar Nhuatl, y Tepehua, producen chile,tomate, camota, papa, haba, maz, frjol, tabaco, caf, caa de azcar; maderas, El paisaje veracruzano asciende a travs de diversos ambientes, del calor tropical hasta las fras montaas; del ro Pnuco hasta el Tonal; y desde la Huasteca al Istmo. Esta alargada faja detierra de 780 km es baada por el Golfo de Mxico y est dividida en tres grandes provinciasfisiogrficas: la Sierra Madre Oriental, la Cordillera Neovolcnica y la Llanura Costera del Golfo, querepresenta cerca del 80% de su superficie, donde sus eco sistemas surgen como islas de selvas,bosques, humedales y un mar de potreros.Para empezar un recorrido, vale la pena admirar la porcin norte que incluye a la Huasteca, unaproductiva regin siempre verde con reas de gran riqueza biolgica como la Sierra deChicontepec y las cuencas de los ros Pnuco, Tempoal y Tuxpan. Por la costa destacan lospalmares y densos manglares en la laguna de Tamiahua y sus islas El dolo, El Toro, Pjaros yalgunos islotes; por Tecolutla y Cazones los canales rodeados por mangle; por la Costa Esmeralda,los clidos paisajes tropicales; y en los alrededores, las serranas y planicies del Totonacapan,impregnadas siempre con la fragancia de la vainilla.La regin central est cubierta por un mosaico vegetal tropical, parte de la cuenca del ro Metlac ala Sierra de Zongolica, donde se mezcla con la vegetacin de montaa del Cofre de Perote y Picode Orizaba. El ambiente cambia hacia la costa y frente al Puerto destacan las Islas Sacrificios,Verde y de En Medio, que en conjunto forman el Parque Nacional Marino Arrecifes de Veracruz, consu abundante vida marina y sus ms de 29 atractivas formaciones arrecifales.Un poco al sur, el humedal de Alvarado donde hay extensos manglares, dunas, tulares y palmares,los cuales permiten la observacin de cientos de aves coloniales, tortugas y fauna semiacuticavariada.Hacia el interior, en Jalapa, Coatepec y Jalcomulco, el ambiente siempre es hmedo, abundancultivos de caf, exuberantes orqudeas, helechos y lianas. En sus cercanas estn las bellascascadas de Texolo con el magnfico entorno natural que rodea al poblado de Xico. Los ros LosPescados, Actopan, Antigua y Filobobos, de cristalinas aguas y en medio de ambientes naturales,estn rodeados por la selva siempre verde y bajo el clido sol tropical. Las selvas ms densas seubican en el sur del valle del Uxpanapa y parte de la de Zoque, donde se concentran las msimportantes del estado, mientras que la enorme riqueza en cuanto a flora y fauna se encuentra enla cuenca del ro Coatzacoalcos.Para finalizar un conjunto de elevaciones volcnicas, cascadas, lagunas y ros forman eldenominado circuito Los Tuxtlas, donde tambin se ofrecen grandes atractivos.Catemaco es un ejemplo: su enorme riqueza ecolgica se basa en dos islas la de los Monos y la delas Garzas, el Salto de Eyipantla, la Reserva Ecolgica Nanciyaga y sus verdes costas. Ademsexisten alrededor de 700 especies de aves y una variada fauna asociada a los diferentes tipos devegetacin.Por tal razn, desde las extensas

planicies costeras, las grandes elevaciones volcnicas hasta lasprofundidades del mar, puede iniciar su aventura para conocer el rico paisajeveracruzano. anadera vacuna, caprina, equina; caza y apicultores.En las comunidades numerosas mujeres se dedican al arte en barro que decorancon tierras Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; rbol, Tla; es la partcula abundancia. "Lugar de los enormes rboles".tx Viernes 26 de marzo de 2010 Gobierno 2008-2010Presidente Municipal: Mario Jorge Prez Martnez Partido: AFV Distrito electoral local: III Chicontepec Distrito electoral federal: II Chicontepec Datos geogrficos Cabecera municipal:HuayacocotlaLocalidades en 2005: 99Superficie: 561.8Porcentaje del territorio estatal:: 0.77Densidad poblacional en 2005: 34Categora: Rural Fiestas Populares En el mes de febrero se celebran lasfiestas patronales religiosas,posteriormente las fiestas decarnaval; en los meses de marzo oabril, con motivo de la Semana Santa,se realiza una representacin de tiporeligioso; el 3 de mayo se celebra elda de la Santa Cruz; en junio secelebra el jueves de Corpus Christi, yel 12 de diciembre la fiesta en honor ala Virgen de Guadalupe. Clima Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a18c, lluvias abundantes en verano y principios de otoo, con menorintensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de 1,379.7milmetros. Lmites Norte: ZontecomatlnSur: Estado de HidalgoEste: Texcatepec y ZacualpanOeste: Estado de Hidalgo Ubicacin Latitud:2032'Longitud:9829'Altitud: 2,140Region:Huastecabaja Informacin General Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y Zontecomatln; alEste con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada alNoroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km. Informacin Demogrfica De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacionalde Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316son hombres y 9 997 son mujeres. Informacin Econmica Informacin Social Finanzas Pblicas Turismo3Clima Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias abundantes enverano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de1,379.7 milmetros. Centros de Salud Encuentra el hospital ms cercano a tu localidad Informacin estadstica Fichas de informacin bsica de salud Viernes 26 de marzo de 2010CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO (INICIO DE CURSOS 2005 -2006) AlumnosNivel educativoEscuelasDoscentesGruposHombresMujeresTotal Total108 315 525 3185 3175 6360Educacin inicial1 11 11 124 100 224Educacin especial0 0 0 0 0 0Preescolar38 50 96 437 436 873Primaria55 164 346 1725 1595 3320Secundaria10 48 46 542 581 1123Profesional tcnico0 0 0 0 0 0Bachillerato4 34 26 295 355 650Normal0 0 0 0 0 0Licenciatura Univ. y Tec0 8 0 62 108 170Posgrado Univ. y Tec0 0 0 0 0 0Educacin para adultos0 0 0 0 0 0Capacitacin para eltrabajo0 0 0 0 0 0Fuente: SEV

ANALFABETISMO (2005)ConceptoReferencia Poblacin de 6 a 14 aos que sabe leer y escribir82.8043 %Poblacin del 15 aos y ms12033Poblacin de 15 aos y ms analfabeta24.32 Tasa de analfabetismo24.3082 %Fuente: INEGI. CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO (2005) ConceptoReferencia Adultos alfabetizados30Alfabetizadores86Bibliotecas pblicas2Becas otorgadas398Fuente: INEGI. CARACTERISTICAS DEL SECTOR SALUD (2005)InstitucinUnidadesdeconsultaexternaConsultasexternasotorgadasHospitalCasasdesalud Mdicos Total17 53221 1 15 43IMSS0 0 00 0ISSSTE1 3568 00 1PEMEX0 0 00 0SDN0 0 00 0SM0 0 00 0CRUZ ROJA1 0 00 0IMSS-OPORTUNIDADES7 17652 00 7SSA8 32001 115 35Fuente: INEGI.Nota: Excluye la informacin del Hospital de Ginecologa yObstetricia de la Universida Veracruzana ATENCION MEDICA (2005)ConceptoReferencia Mdicos por cada 1,000 habitantes2.2Poblacin derechohabiente de seguridad social1525Poblacin usuaria de servicios mdicos22391Fuente: INEGI. VIVIENDA (2005)ViviendaReferencia Con disponibilidad de agua entubada71.5 %Con disponibilidad de drenaje65.84 %Con disponibilidad de energa elctrica77.03 %Con disponibilidad de sanitario o excusado88.18 %Con piso de:Cemento o firme67.25 % Tierra25.37 %Madera, mosaico y otros recubrimientos7.38 %Con disposicin de bienes63.44 % Televisin62.58 %Refrigerador27.11 %Lavadora16.26 %Computadora3.66 %No disponen de ningn bien63.44 %Fuente: INEGI. MARGINACION (2005)ConceptoReferencia Grado de marginacinAltoIndice de marginacin0.70561Lugar que ocupa a nivel estatal59Lugar que ocupa a nivel nacional582Poblacin analfabeta de 15 aos o ms24.32 %Poblacin sin primaria completa de 15 aos o ms48.28 %Ocupantes en viviendas sin drenaje ni serviciosanitario exclusivo7.94 %Ocupantes en viviendas sin energa elctrica23.21 % Ocupantes en viviendas sin agua entubada28.46 %Viviendas con algn nivel de hacinamiento54.55 %Ocupantes en viviendas con piso de tierra25.84 %Poblacin en localidades con menos de 5 000habitantes100 %Poblacin ocupada con ingreso de hasta 2 salariosmnimos65.92 %Fuente:CONAPO INDICE DE DESARROLLO HUMANO (2002)ConceptoReferencia Grado de desarrollo humanoMedioIndice de desarrollo humano0.683311367Indice de educacin0.697716527Indice de salud0.761662276Indice de ingreso0.590555298Fuente:PNUD.El ndice de desarrollo humano, as como sus componentes varanentre 0 y 1. Un valor de 1 establece la meta o el valor mximoposible en cada componente Informacin General Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y Zontecomatln; alEste con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada alNoroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km. Informacin Demogrfica De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacionalde Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316son hombres y 9 997 son mujeres. Clima Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias abundantes enverano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de1,379.7 milmetros. Pueblos yculturas en elTotonacapan I En el Mxico antiguo, laporcin central de la Costadel Golfo, la que correspondeal ncleo del actual estadode Veracruz, fue llamada elTotonacapan, debido a quese transform en el hbitatde los totonacos, grupo queirrumpi en dicha reginprobablemente hacia lossiglos VIII y IX de nuestraera, porque era muy comnolvidar que antes de que estaetnia poblara la zonaexistieron otros pueblos yculturas algunos de granantigedad, con unapersonalidad

propia y sobretodo con expresionesartsticas que les soninconfundibles. ENVIAR A UN AMIGO | IMPRIMIRTexto: Mxico Desconocido () Esta diversidad de pueblos que habitaron la Costa del Golfo ocuparon unterritorio que va desde el ro Papaloapan, hacia el sur, hasta el roCazones, por el norte, siendo su limite, por el poniente, la Sierra MadreOriental. Tenan siempre a la vista y ello seguramente determin sucarcter las costas atlnticas.Los datos arqueolgicos nos informan que fue hacia el ao 2000 a.C.,cuando surgieron las primeras aldeas, cuya economa mixta debi incluirentre sus actividades bsicas la agricultura. No debemos olvidar que, porsu proximidad con el mar, esta gente subsista desde pocas anterioresgracias a la intensiva recoleccin de moluscos, actividad que dej sushuellas en los grandes concheros de hoy en da, y tambin por suespecializacin en la pesca.Se han descubierto evidencias de las casas habitacin de aquellosagricultores tempranos, chozas semisubterrneas hechas de materiales perecederos. Junto a estos vestigios suelen encontrarse artefactos lticos(artefactos de piedra) que nos muestran las diversas adaptaciones de latecnologa segn las necesidades y, por supuesto, una abundancia decermica, especialmente fragmentos de recipientes y figurillas modeladasdelicadamente. Todo ello constituye el registro cultural ms temprano delas primeras aldeas en la Costa del Golfo.Los arquelogos que se han ocupado de esta poca aldeana han realizadodescubrimientos importantes en algunas regiones muy precisas, entreellas, la cuenca del ro Nautla, la zona semirida que se extiende de Jalapaa Cotaxtla, la regin de Orizaba y Crdoba, la cuenca de los ros Blanco yPapaloapan y en el rea donde se asent posteriormente la gran ciudadde Cempoala.Los sitios ms tempranos que han trabajado lo arquelogos en Veracruzson: el Trapiche y Chalahuite el Viejn, el Limoncito y Tlalixcoyan. En estasexcavaciones, el material ms abundante es la cermica, en, la quedestacan vajillas que corresponden a tipos monocromos as comocermica con decoracin grabada incisa y estampada, con diseos en losque se utilizaban conchas marinas y al cual se denomina rockerstamp.Hacia 1500 a.C., surge en gran parte de la regin central una tradicin conexpresiones artsticas muy caractersticas, a la que se ha definido como"cultura de Remojadas", porque fue precisamente este sitio explorado porAlfonso Medelln Zenil el que brind el mayor nmero de ejemplares ylos de mejor calidad. Esta cultura de Remojadas, que se reconoce por suestilo artstico, se aprecia plenamente desarrollada y se ha consideradoque debi derivar del tronco comn de la tradicin costea, de la cualsurgieron, en su momento, los Olmecas arqueolgicos.El periodo cronolgico que los arquelogos denominan Formativo oPreclsico en su fase tarda, muestra a los pobladores del centro deVeracruz con una esplndida cultura aldeana, identificada esencialmentepor las figuras de barro cocido que recrean la vida cotidiana y ceremonialde aquellos tiempos. Los artistas nativos modelaban con gran creatividadlas imgenes de hombres y mujeres, y decoraban su cuerpo y rostro condiseos logrados con pintura de chapopote.Hacia el ao 300 de nuestra era ocurren cambios en la costa de Veracruz, inicindose el periodo cultural que se denomina genricamente comoClsico. La regin central de Veracruz fue paso obligado en las rutas de losmercaderes que recorran el camino entre Teotihuacn y las ciudadesmayas. Por esa razn, el estilo artstico teotihuacano y los elementosiconogrficos del panten de dicha urbe est con abundancia en la regin;incluso muchos de los estilos arquitectnicos que definieran al mundoclsico costeo derivaron de alguna manera del complejo Talud y Tablerode la capital teotihuacana.En estos tiempos, el Totonacapan vio florecer aldeas y centrosceremoniales que gozaban de una abundante produccin agrcola y quedejaron testimonios de su creatividad en las ricas ofrendas rituales quehan sido descubiertas en pocas recientes por los arquelogos. De todasellas, el descubrimiento ms espectacular se realiz en el sitio llamado ElZapotal, ubicado en la parte meridional de la amplia regin de la que nosocupamos. Este lugar fue probablemente un importante santuariodedicado a Mictlantecuhtli, el seor de los muertos, y as la gran ofrendareconstruye de alguna manera el concepto que aquellos costeos tenandel inframundo.Preside las ceremonias la imagen del seor esqueleto. A su figura le fuededicado un entierro masivo de enormes esculturas modeladas en arcilla,muchas de tamao natural, en las que apreciamos mujeres con los senosal descubierto y un rostro que nos recuerda el cuero de los despellejadosritualmente; a estas imgenes se les ha llamado las cihuateteo, lasmujeres diosas, aquellas que haban muerto en el momento de dar a luz.

Ests aqui: Totonacapan Artculos en Medios Tajn: Ciudad de Dioses,Ciudad del Trueno Tajn: Ciudad de Dioses,Ciudad del Trueno Tajn es la ciudad del dios del trueno, una ciudad sagrada enla que han sido descubiertos 17 juegos de pelota. El juego con el que elhombre perpetuaba la vida y como una evidencia de lo sagrado en el juego de pelota, el del lado sur de la cancha conserva un bajo relieve en el que seobserva el sacrificio de un jugador por decapitacin. Otro de los edificiosimportantes de este sitio es precisamente el dedicado al dios del trueno. Ao 800 despus de Cristo. Templos y construcciones lucen sus colores azulturquesa, rojo, verde y amarillo con su inconfundible arquitectura de nichosy cornisas voladas.Un centro ceremonial y ciudad completa que renda culto a los dioses. Comodira el historiado Fernando Cruz De un muro que est hacia atrs sera eltemplo, canchas y mercado; el pueblo tendra sus viviendas colocadas entorno a la ciudad sobre cortinas de cerros y la clase gobernante estara en laparte alta del sitio.El hecho de contener estos 365 nichos hacen una referencia hacia lo quesera un calendario civil, agrcola y solar en Mesoamrica y es el edificio msalto de la ciudad, 21 metros de alturaHay una serie de teoras que hablan que el motivo de abandono de la ciudadno tiene que ver con una invasin, no con una epidemia, no con cuestionesclimatolgicas, sino ms bien con problemas internos.Esta ciudad fue para Mesoamrica un centro poltico y religioso importanteen especial desde el Golfo de Mxico hacia el norte del pas. El lugar de los Hombres queVuelan Los dioses dijeron a los hombres: Bailen, nosotrosobservaremosLeyenda Totonaca Y eso es justamente lo que hacen los hombres-pjaro, o voladores, ejecutan una espectacular danza para agradar a losdioses. Tradicin milenaria que parece convertirse ms en espectculo queen rito ceremonial. Los Voladores de Papantla comparten an la fe de surcarlos aires en busca de la bonanza colectiva, alentados por una solaconviccin: el llamado de la sangre y su historia.Un grupo de cinco danzantes suben a un poste (representacin de rbol) deunos 30 metros de alto, cuatro de ellos se atan una cuerda a la cintura y selanzan de cabeza al vaco con los brazos abiertos, girando alrededor delposte. Mientras tanto, el quinto miembro permanece en la parte superior delposte y toca msica indgena con instrumentos de madera hechos a mano.La flauta representa el canto de las aves y el tambor la voz de los dioses. Eltronco simboliza la comunicacin entre el inframundo y el mundo superiores la quinta direccin de la Tierra, en torno a la cual giran o se desenvuelvenlos cuatro elementos naturales: el agua, el fuego, el aire y la tierra. Una vezarriba, se hace la Ceremonia de Perdn al dios Sol para que llueva y loscuatro voladores les rinden tributo a los cuatro elementos. Trajes blancos, un lienzo rojo en elpecho -que representa la sangre- ya que el descenso a la Tierra es un acto en el podran perder la vida, y un sombrero adornado con flores, smbolo dela fertilidad con espejos representaciones del Sol y tiras de tela de coloresque evocan el arco iris son la vestimenta de estos danzantes que se atanuna cuerda a la cintura y se lanzan de cabeza al vaco con los brazosabiertos, girando alrededor del poste. 13 veces giran los voladores, el mismonmero de meses del calendario maya; 13 giros por 4 voladores resultan en52 que son las 52 semanas del ao y cada 52 aos se forma un ciclo solar,cuando nace un nuevo Sol y la vida vuelve a resurgir.El quinto hombre es el jefe, denominado caporal. Representa al quinto sol ypermanece en la parte superior del poste, tocando msica con una flauta decarrizo que representa el canto de las aves y un tambor que representa lavoz de Dios.Al mismo tiempo, el caporal baila sobre la estrecha plataforma, sin unacuerda de seguridad, girando hacia los cuatro puntos cardinales,comenzando por el Oriente, donde se origina la vida. GRANDES MONTAAS Publicado por Las Grandes Montaas en18:13 0 comentarios Publicado por Las Grandes Montaas en18:03 0 comentarios LAS GRANDES MONTAAS Segn sus caractersticas fsicas y culturales, el territorioveracruzano se ha dividido en siete grandes regiones: De laHuasteca, Totonaca, Centro-Norte, Central, De las GrandesMontaas,

De Sotavento y Las Selvas.La regin de las grandes montaas forma parte de la sierramadre oriental, en ella se localizan el Pico de Orizaba, lamontaa ms alta de pas y el volcn Cofre de Perote. Es laregin ms montaosa del estado. Aqui les hablaremos de la region nmero cinco: LAS GRANDES MONTAAS La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra madreoriental, en ella se localizan el Pico de Orizaba, la montaa amas alta depas y el volcn Cofre de Perote. Es la regin ms montaosa del estado.Limites: Al Norte la regin del TotonacapanAl sur y al oeste el estado de Puebla.Al este el Golfo de Mxico y la regin de las Llanuras de SotaventoClima Es muy variado, predomina el templado hmedo; en las costas escalido hmedo; en la altiplanicie de Perote es fri y en la cumbre delPico de Orizaba, muy fri.Flora y fauna En esta regin nacen ros importantes: Nautla, Actopan, La Antigua, Jamapa y Blanco.La vegetacin y la fauna son muy variadas.En las partes bajas haya encinos; ms arriba cedros yliquidmbares; en las faldas de las montaas, pinos, abetos yoyameles. En las partes ms elevadas predomina el ZacatnEn ellas encontramos ardillas, zorras, mapaches, venados, tejones,tlacuaches, puercoespines, cacomixtles, armadillos y culebras.Entre las aves figuran palomas, pericos, codornices, zopilotes,chachalacas y bhos.Relieve El relieve de las grandes montaas permite una gran variedad encultivos. En las partes baja se siembra maz, frjol, caa de azcar,naranja, mango, y pltano.En terrenos altos, trigo, papa, haba, alfalfa, manzana, durazno,aguacate y nogal.Sobresale la produccin de caf en Coatepec, Crdoba, Huatusco,Teocelo y otros municipios.Ganadera Existe principalmente la crianza de vacas, ovejas, cabras, cerdos,caballos y mulas.ComercioEn la regin se han desarrollado importantes industrias: beneficiosde caf, pasteurizadoras de leche, fbricas de cerveza, hilados ytejidos, cemento, refrescos, papel y jabn. Tambin existen ingeniosazucareros, como El Potrero, Mahuixtln, La Concepcin y ElMiguelito.Cerca de laguna verde se ha construido una planta nucleoelctricaque produce electricidad mediante la energa atmica derivada delmetal llamado uranio.En la regin se producen muchos objetos artesanales: prenda devestir tejidas y bordadas, figuras de madera y cermica decorada,entre otros.Tradiciones y costumbres. En diversos municipios de la sierra de Zongolica viven indgenasnahuas. Generalmente en esta regin abundan las fiestas ytradiciones, destacan las ferias de Coatepec, Fortn, Xalapa y Xico.Son famosas las danzas de los Santiagos en Naolinco y la Malincheen Acatln. Publicado por Las Grandes Montaas en17:56 0 comentarios Rutas de acceso Coscomatepec Ubicada a 31 km de la ciudad de Crdoba, en el punto ms alto de lacarretera interserrana que comunica la regin de las Altas Montaas conla capital del estado, se ubica la legendaria poblacin de Coscomatepec.Es una de las regiones ms atractivas para el turismo ecolgico y deaventura, ya que su ubicacin geogrfica la sita entre dos grandesbarrancas: la del ro Jamapa, hacia el norte, y la del ro Atoyac, hacia elsur. Fortn de las flores Dotado de un clima templado-hmedo la mayor parte del ao, sus famosos jardinesalbergan una extraordinaria variedad de plantas, orqudeas y helechoscaractersticos del Bosque de Niebla.Esta ciudad debe su calificativo a la industria de la floricultura, famosa por la granvariedad de especies cultivadas en invernaderos, como las orqudeas, anturios,nardos, aves de paraso, azaleas, camelias, etc. Monumentos histricos Puente de San Miguel Casa del Guarda Puente Puente de Metlac Hacienda de Las nimas El guila Ex Hacienda de Santa Luca Alrededores de Fortn y Sitios naturales El Corazn 5 minutos de Fortn Monte Blanco Mirador del Chinene La Laguna del Tule Barranca de MetlacHuatuscoContinuando con nuestro recorrido sobre la Vertiente Oriental del Pico de Orizaba,en direccin a Xalapa aparece la ciudad de Huatusco, dividida nicamente por labarranca del ro Jamapa, en un recorrido de 18 km desde Coscomatepec.La regin que

ocupa goza de una inigualable posicin geogrfica en la zona de lasAltas Montaas, al pie de la Barranca de Chichiquila y con una estupenda vista alvolcn Pico de Orizaba. La poblacin se encuentra dentro de la franja cafetalera porexcelencia de la sierra central veracruzana, rodeada de verdes y profundasbarrancas con una altura promedio sobre el nivel del mar de 1,344 metros.El nombre original de esta poblacin fue Otlaquiquiztln, que en nhuatl significaLugar de las trompetas de bamb. Monumentos histricos Torre de Santa Cecilia Templo del Tepeyac Teatro Solleiro Capilla de Guadalupe Sitios naturales Alameda Agustn Chicullar Parque Ignacio Zaragoza Barranca de Chichiquila a 12 km de la ciudad de Huatusco Ruta IxpilaSierra de ZongolicaCerca de Orizaba se encuentra la extraordinaria Sierra de Zongolica, paraso de laespeleologa donde se localiza la red de stanos y grutas ms amplia del mundo.En su intrincada geografa transcurren importantes ros que por momentos viajanen la superficie rocosa formando cascadas que se pierden a la vista para brotarnuevamente ro abajo alimentando las caudalosas aguas del ro Blanco, que rodeadesde su nacimiento el contorno de sus montaas.Una de las caractersticas ms importantes de esta sierra es su cultura ancestral,reflejada en su vestimenta y lengua (casi todos, hablantes del nhuatl), as como las mayordomas, dedicadas a las fiestas patronales, o los Xochitlali, prcticasrituales que acompaan a las actividades agrcolas.Los mercados ms interesantes son los de Tlaquilpa, Tehuipango, Tequila yZongolica. Sitios naturales El Perfil de Cristo Cueva de las Golondrinas Puente Natural o BoquernCordoba Puerta al SuresteAsentada en uno de los valles ms hermosos del estado, Crdoba se erigedesde el siglo XVII como una de las ciudades ms sobresalientes de Veracruz. Duea de un pasado imprescindible en la historia de Mxico,Crdoba es conocida como La ciudad de los treinta caballeros, ttulo queostenta desde el ao 1618 en que se logr su fundacin.Monumentos histricos Palacio Municipal Portal de Zevallos Iglesia de San Antonio Catedral de La Inmaculada Concepcin Templo de San Sebastin Casino Espaol Parque 21 de Mayo o Plaza Principal Portal de La Gloria Teatro Pedro Daz Exconvento de Santa Rosa de Lima Museo de la CiudadSitios naturales Sierra del Gallego (7 km del centro de Crdoba) Barranca de Metlac (8 km del centro de Crdoba) El Cerro de las Antenas (10 km del centro de Crdoba) Cascada de Atoyac (25 km del centro de Crdoba) Ojo de Agua Grande y nacimiento del ro Atoyac (27 km del centro deCrd oba) Cascada y Stano de Popcatl (20 km del centro de Crdoba) Cueva del Sol Publicado por Las Grandes Montaas en17:50 0 comentarios Pico de Orizaba El Citlaltptl (nhuatl: Citlalin, Tepetl, 'estrella, monte o cerro' Monte dela estrella) mejor conocido como El Pico de Orizaba. En Sahagn se ledenomina Poyauhtecatl, El que habita entre nieblas, tambin comoPoyauhcan o Poyauhtlan, lugar de nieblas, sitio mtico de habitacin deTlloc, y lugar terrestre en que se verifica lo dicho por el sentidoetimolgico.En lengua espaola ha recibido otros nombres: Nuestra Seora de lasNieves, al divisarlo los marinos europeos en 1518, tambin se le conocicomo Volcn de San Andrs, por su proximidad a San AndrsChalchicomula, hoy Ciudad Serdn y con los nombres de Sierra de Maltratay Sierra de Tecamachalco.UbicacinEs unvolcnubicado en los lmites territoriales de los estados mexicanosdePueblayVeracruz.Es el volcn y la montaa ms alta deMxico, con una altitud de 5.610msnm. Su cima est cubierta por nieve durante todo el ao debido a su granaltura. Es sabido que el primer nombre que tuvo el volcn en la pocaprehispnica fue Poyautcatl, que significa el que est donde adelgaza laneblina, aunque fue ms conocido con el nombre de Citlaltpetl, delnhuatlcitlalli- 'estrella' y teptl 'montaa o monte': que en conjuntosignifica cerro o monte de la estrella.Dimensiones Adems de ser con sus 5.610msnmla mayor elevacin de laRepblicaMexicana, el Citlaltpetl tambin es el tercero entre lasmontaasmsaltas deAmrica del Norte, tan slo superado por elMonte McKinleyenAlaska

, con 6.194 msnm, y elMonte Loganen el territorio del Yukn , enCanad, con 5.959 msnm.Sucrtereselptico: su eje mayor mide unos 478 m, mientras que elmenor mide unos 410 m. Lasuperficiedel crter es de 154.830 m2, 15,5hay suprofundidades de 300 m.Clima Lascaractersticas climticasdel Citlaltpetl y de laSierra Madre Oriental son bastante variadas, debido sobre todo a laaltitudy lavertiente. Lostipos climticos predominantes son: el templado hmedo, el templadosubhmedo y el fro.El templado hmedo predomina en la vertiente oriental, entre los 2.200 ylos 3.200msnm.Es un clima templado regular, con lluvias todo el ao. Enotooeinvierno se registran con cierta frecuencia heladas y nevadas. Tambin sonfrecuentes lasneblinaso nubes bajas. La estacin ms seca es la primavera, donde se registran las temperaturas ms altas de todo el ao,generalmente en el mes deabril.El templado subhmedo predomina en la vertiente occidental, arriba delos 2.600 msnm. Es muy parecido al anterior, pero difieren en el rgimenpluviomtrico: elveranoes lluvioso, mientras que el invierno es seco.El clima fro predomina entre los 3.200 y los 4.300 m de altitud. Latemperatura media anual oscila entre los 2 y los 5 C. Gran parte de lasprecipitaciones son en forma denieve.En las zonas superiores a los 4.300 metros de altura predomina un climams fro que el anterior, con una temperatura media anual menor a 2 C.Las precipitaciones son casi exclusivamente en forma de nieve. Adems,es comn que sople all el denominado "viento blanco" o borrasca denieve, que en ocasiones dura varios das.La superficie ocupada por el clima fro en el Pico es de unos 31km , zonaque abarca el cono volcnico y una pequea faja a su alrededor.Dato interesanteEn la ciudad de Orizaba se cuenta que hace mucho tiempo, en la poca delos olmecas (primera tribu mesoamericana), haba una guerrera llamadaNahuani, quien llevaba consigo a su amiga y consejera Orizaba, unahermosa guila pescadora. En una de tantas batallas, Nahuani fuevencida, por lo que Orizaba se elev a lo ms alto del cielo y se dej caer ala tierra. En el lugar en el que cay, poco a poco se fue formando unamontaa hasta convertirse en un volcn.Despus de un tiempo Orizaba se acord de lo sucedido a Nahuani por loque hizo estallar su furia haciendo erupcin en varias ocasiones. Paracontrolar dicha furia, los aldeanos de la tribu deban subir a lo ms altodel volcn a rendir culto a Nahuani, la eterna amiga de Orizaba Publicado por Las Grandes Montaas en17:40 0 comentarios Ciudad de Orizaba Traje tipico Cordoba es una ciudad antigua y seorial ubicada en un punto estratgico de lasierra central veracruzana, en el corazn mismo de las Altas Montaas y sobre laruta de acceso ms directa que comunica la costa veracruzana con el valle deMxico.Se encuentra localizada en un frtil valle a 1,235 metros de altura sobre el nivel delmar.La ciudad de Orizaba fue en sus inicios un asentamiento tolteca llamadoAhauializapan, que en lengua nhuatl significa En las aguas alegres.El ser dominada por los mexicas en el ao de 1450 y estar ubicada sobre el caminoreal de la costa al altiplano, propici su transformacin en una importante villaespaola, pues el clima templado del lugar atrajo a los espaoles que se escabullandel tremendo calor de las tierras bajas. Vertiente oriental del Pico de Orizaba La Vertiente Oriental del volcn Pico de Orizaba se caracteriza por poseer una rica variedad de bosques, caadas y profundas barrancas siempre cargadas de extremahumedad, donde an se conserva uno de los ecosistemas de mayor biodiversidaden Mxico, el Bosque de Niebla o Bosque Mesfilo de Montaa, el cual se encuentrasobre una lnea paralela de la Sierra Madre Oriental, que abarca de los 900 a los1700 metros de altura sobre el nivel del mar.Son poblaciones precursoras del primer movimiento obrero en el pas y destacanpor su herencia arquitectnica, sin duda una de las ms ricas en el estado por laconservacin de sus monumentos, como el Exconvento de San Felipe Neri queresguarda una gran coleccin de obras de arte, entre ellas la segunda coleccinms grande de pinturas de Diego Rivera en el pas. Otro monumento nico en sutipo es el Palacio de Hierro, trado a Orizaba desde Blgica a finales del siglo XIX.Orizaba (Ahualizapan o Ciudad de las Aguas Alegres ennhuatl, Mbou o Caminoboscoso enotom ) es unaciudadubicada en en centro delEstado de Veracruz,Mxico. Agricultura El municipio cuenta con una superficie total de 286.664 hectreas, de las que sesiembran

208.769 hectreas, en las 49 unidades de produccin. El principalproductoagrcola en el municipio y la superficie que se cosecha en hectreas es elcaf. En el municipio existen 5 unidades de produccin rural conactividad forestal. Ganadera Se ubican 21 unidades de produccin rural con actividad de cra y explotacin deanimales.Cuenta con cra de ganado porcino. Las granjas avcolas tienen cierta importancia. Industria En el municipio se han establecidoindustriasen las cuales encontramos 26 micro,28 pequeas, 3 medianas y 20 grandes; es importante mencionar que dentro deestas hay 22 concalidaddeexportacinencontrando 12 PITEX y 6 ALTEX. Grupos tnicos Existen en el municipio 2,153 hablantes delenguaindgena, 906 hombres y 1,247mujeres, que representa el 1.89% de la poblacin municipal. La principal lenguaindgena es el nhuatl. Evolucin Demogrfica Municipio que tiene una poblacin hasta el ao de 1995 de 114,425 habitantes,este mismo ao reporta 2,692 nacimientos y 905 defunciones. Se estim que en1996 tena una poblacin de 117,776. De acuerdo a los resultados preliminares delCenso 2000, la poblacin en el municipio es de 118,488 habitantes, 54,919hombres y 63,569 mujeres. Parque Nacional del Pico de Orizaba El Parque Nacional Pico de Orizaba fue decretado el 4 de enero de 1937 bajo laadministracin del Presidente Lzaro Crdenas en el periodo 1934-1940.El parque se localiza en la parte ms oriental del Eje Neovolcnico Transversal,comprende parte de los municipios Tlachichuca, Chalchicomula de Sesma yAtzitzintla, pertenecientes al Estado de Puebla; y Calcahualco yLaPerlapertenecientes al Estado de Veracruz, y cuenta con una superficie de19,601hectreas Publicado por Las Grandes Montaas en17:30 0 comentarios COFRE DE PEROTE El Cofre de Perote es un volcn apagado de silueta rectangular por lo que se lellam Naucampatepetl (Cerro que tiene cuatro lados) y cuyo nombre nhuatlsignifica "montaa cuadrada".Alcanza una altura de 4 282 msnm., est constituida por andesitas de hiperstena yaugita, sus faldas escalonadas presentan profundas barrancas, y en sus laderaspueden observarse tres corrientes da lavas baslticas. Flora En la ladera oriental de la sierra madre; selva alta con especies como cauchan; enlas partes altas de la sierra de Puebla y volcnica transversal; bosques de pino,encino y oyamel; en la mseta matorrales espinosos como mezquite y huizate; enlos valles, rboles y arbustos caducifolios como caijote y copal cuachalalate. Fauna La fauna del Cofre de Perote de manera oficial se compone de Jabales, leopardo,lobo, puerco espn, ardilla, tejn, nutria, tezenzontli, jilguero y variedad de aves devistos sus colores; reptiles como la vbora de cascabel y coralillo. Clima/temperatura Fro/Semifro subhmedo con temperaturas entre 5 y 12 grados centgradosEs importante destacar que la cima de este volcn, actualmente apagado, durantelos meses de invierno llega a tener nieve y puede resultar difcil alcanzar la cumbre;no obstante, el rea protegida comprende tierras elevadas que quedan incluidasdesde los 3 000 y 4 282 msnm, por lo que no es necesario llegar hasta la cima paraencontrarse dentro de este parque.Por otro lado, el Cofre de Perote es una gran elevacin ubicada dentro de lasincontables elevaciones de la Sierra Madre Oriental, desde el cual sobresale y seorigina la llamada "Sierra de Puebla" que se extiende hacia dicho estado.Es tal la belleza de este parque que hoy es utilizado para practicar la caminata, elcampismo y la escalada en roca. Rutas de ascenso El Conejo. La ruta ms sencilla inicia en el poblado El Conejo, de ah se caminadirectamente hacia la Pea atravesando la terracera sinuosa varias veces hastallegar a una cerca de alambre de pas que asciende en direccin similar a la de laPea, al finalizar sta se continua derecho y se vuelve a encontrar la terracera,cerca de ah est la zona de campamento conocida como Ramsa (aprox. 3800msnm). De aqu la terracera indica fcilmente el camino a la Pea.Los PescadosEl llanilloXico - RusiaEntre los aprovechamientos tpicos de los bosques

de pino es el "ocoteo", o sea, laproduccin de ocotes - pequeos pedazos de madera impregnados con resina, quese utilizan para encender la lumbre en las casas. Es suficiente un cerillo paraencenderlas. Es un producto con cierta importancia en reas rurales.La ruta se acercaba de la cumbre del Cofre de Perote, otro componente del EjeNeovolcanico Transversal de Mxico. LLANURAS DEL SOTAVENTO 6/21/2009 ORIGEN DEL NOMBRE Muchas veces hemos escuchado hablar sobre la regin, sin embargo nosiempre nos dijeron el origen del nombre. Seguramente le llamaron as los antiguos marinos que anclaban en el puerto de Veracruz, a causade algn temporal. Al frente tenan el mar, el lado donde los vientospegaban fuerte, a barlovento, porque venan del golfo. Atrs estabanlas llanuras que se encontraban al abrigo y proteccin, a sotavento,hacia el interior de la costa.Es as como se le pudo llegar a conocer a la regin.RelieveEl relieve de las Llanuras de Sotavento es generalmente plano. Sepuede decir que estamos en la planicie costera, que cobra nuevasfuerzas despus de haber sido interrumpida, casi cortada, por lacordillera Neo volcnica en lmite norte.Al bajar rumbo a la costa notamos un suave declive, una sucesin depequeas lomas y caadas que casi siempre siguen la misma direccinque los arroyos y ros. Son muy numerosos, pues constituyen eldesage natural de las barreras montaosas que hemos dejado atrs,en la regin anterior. ClimaEl clima de la llanuras de Sotavento es clido hmedo y subhmedos,con abundantes lluvias en verano. Las lluvias se presentan en losmeses de junio a octubre, que dan una precipitacin media anualflucta entre 1600 y 1800 milmetros.Los climas clidos hmedos y subhmedos propician el desarrollo deuna gran variedad de cultivos.FloraLos ecosistemas que coexisten son el de bosque bajo subtropical ybosque selva baja algunas de las especies que existen son: guarambo, jonote, guanacaxtle, sangrado y encino, palmeras, cedro, caoba yceiba. y vegetacin secundaria con especies como cedro, ceiba, palmareal, higuera, palma de coyol y especies de guarambo, jonote,guanacaxtle y sangregado. FaunaLa fauna est compuesta por poblaciones de ardillas, conejos,tlacuaches, zorros, coyotes, mapaches, tuzas, venados, comadrejas,vboras de cascabel, mazacuatas, coralillos, palomas, garzas, loros yuna gran variedad de aves canoras, armadillos, reptiles y avesdiversas.Fauna acuticaLas lagunas Son territorios propicios para garzas blancas ygarrapateras, Martn pescador, gaviotas, pelicanos, rabihorcados,agachonas y muchos otros. En sus aguas encontramos ostin, camarn,cangrejo y jaiba, entre otros.Tierra adentro, donde los ros se ensanchan y forman lagunas de aguadulce y pantanos, crece el popal, vegetacin acutica caracterstica dela regin, que abunda como en ningn otro lugar del pas. En el Golfo de Mxico, aunque no hay mucho camarn se compensa conotras especies como guachinango, robalo, cazn y pmpano,sumamente apreciados. Tambin es rico en especies peligrosas como lacornuda o pez martillo, y tiburones de diferentes especies como elmarrajo y los jaquetones, que asustan tanto a baistas como apescadores, a pesar de que estos ltimos los pescan en cantidadesimportantes. Para suavizar el ambiente marino, existe el simptico einteligente bufero, delfn que casi siempre acompaa a los barcos ensu navegar.En los arrecifes de coral, que hay a lo largo de la costa, se refugian enel pargo, la cherna, la morena, la lora y el pulpo. Tambin es nido de laferoz picuda o barracuda, por solo mencionar algunas de las mltiplesespecies marinas que viven en estos escondites. En mar abierto, encambio, encontramos el dorado, el robalo y el guachinango, que nosolo son altamente cotizados por la cocina veracruzana, sino por todoel pas.Suelo y CultivosNumerosos ros de la regin son un valioso recurso. Aqu podemosencontrar las deliciosas acamayas y exquisitas mojarras. Otros sonimportantes para el riego de diversos cultivos y pastizales para elganado. Por eso no debe extraarnos que, al bajar de Crdoba aVeracruz, comencemos a ver suelos negros, propicios para el cultivo demaz, la caa de azcar, el frijol, el tabaco y el arroz; as como buena ganadera, especialmente vacuna, que aprovecha los pastizales.Tambin nos encontramos con huertos familiares y plantaciones demango, tanto manila como criollo; de limn real y naranja, hasta llegaral pltano, la pia y el coco.Ros y Lagunas Uno de los rasgos tpicos de la regin: sus numerosos e importantes ros, entrelos cuales

podemos nombrar al Actopan y sus afluentes Topiltepec, Naolinco yPaso de la Milpa; al rio de la Antigua, cuyos afluentes son el Paso de Ovejas ySan Juan; al rio Jamapa que, como sabemos, nace all en las faldas del Pico deOrizaba y desemboca en el Golfo de Mxico, en Boca del Rio, despus de recibirlas aguas de los afluentes Atoyac, Chavaxtla, Dos Puentes y Cotaxtla, el Blanco,que tambin nace en la Regin de las Grandes Montaas y desemboca en laalbufera de Alvarado, otra de las lagunas importantes del estado.Sin duda, el rio Papaloapan es el ms notable: nace en la Sierra Jurez, enOaxaca, y desemboca igualmente en la Laguna de Alvarado, despus de recibirlas aguas de los ros Tonto, Tesechoacan y San Juan Evangelista en tierrasveracruzanas, en su recorrido pasa por Cosamaloapan, Carlos A. Carrillo, Tlacotalpan y el puerto fluvial de Alvarado. Toda esta familia de ros, que conforman la gran Cuenca del Papaloapan, traena las Llanuras de Sotavento abundantes aguas de las sierras hmedas de msall de nuestro estado, sobre fines de verano. Tanto es as que, con muchafrecuencia, crecen y se desbordan, provocando inundaciones que solo en estosltimos tiempos han comenzado a ser controlados. Tambin traen riquezas enforma de limo, que es depositado en nuestras llanuras. Sin duda que, losnumerosos ros de la regin son un valioso recurso. Algunos son importantespara la pesca y el transporte.Estamos cerca de la costa. Aqu hay otra caracterstica, que acenta en laregin: las lagunas y el mar. Por tanto, la pesca y muchas palmeras, aquellasborrachas de sol que menciona el msico Agustn Lara.Las lagunas son producto del desage de los ros en la costa, como si fueranapndices de mar. Entre las ms importantes estn las de La Mancha,Mandinga, Camaronera, Alvarado (la mayor de todas) y las que se encuentranentre los ros Limn y Papaloapan. Alrededor de las lagunas, en las partesarenosas cerca de la costa, donde los suelos tienen la sal que el agua del marha dejado cuando baja su nivel, hay manglares. MarEl Golfo de Mxico est, quiz, mas presente aqu que en ninguna otraregin veracruzana, tanto por su riqueza en especies marinas como por ser va de comunicacin y factor climtico. El golfo tambin esveleidoso e inestable. De pronto se torna gris azulado los cual dependede los nortes, masas de aire polar que frecuentan la costa en otoo einvierno, o de algn huracn que anda en busca de arraigo. Cuando elnorte azota, el cielo se nubla, soplan fuertes vientos y llueve en formapersistente, de la maana a la noche, durante varios das. Sinembargo, los veracruzanos nos las arreglamos para compensar el maltiempo. Inclusive nos satisface saber que contribuir a que haya mashumedad y, en consecuencia, mayores posibilidades de lluvia enalgunos estados vecinos que disponen de poco agua, sobre todo en losmeses de sequia.ComunicacinSe puede recorrer esta regin desde y hacia el lugar que queramos,pues es una de las mejor comunicadas del estado y del pas. Igual nossirve el barco, la lancha o la panga, que el autobs, el tren o el avin;del norte al sur o del oeste al este. La atraviesan muchas vas, algunasde ellas cargadas de trfico, signo de intensa actividad comercial,agropecuarias, industrial y turstica que aqu se concentra. ElFerrocarril Mexicano y el Interocenico, como ya vimos, nos unen conel centro del pas.El Ferrocarril del Istmo nos lleva de Veracruz a Tierra Blanca, Tres Valles, Rodrguez Clara y Jess Carranza, mucho mas all de la regin.Con la carreteras ocurre lo mismo: nos comunican con la Ciudad deMxico o, si queremos ir al sur, podemos tomar la Carretera Costeradel Golfo, la cual nos lleva del puerto de Veracruz al Istmo, pasandopor Alvarado.Si nuestro deseo es recorrer el interior, esta la carretera que pasa porTinajas, Tierra Blanca y Ciudad Alemn. De aqu se puede continuar oLoma Bonita e Isla, o bien dirigirse a Cosamaloapan y Tlacotalpan.Todava mas, las Llanuras de Sotavento cuentan tambin con vasfluviales y lacustres, como el rio Papaloapan y la Laguna de Alvarado.Imposible terminar nuestro paseo sin mencionar dos atractivos delpaisaje marino aledao al puerto jarocho. Por un lado, la siluetasiempre grata y familiar de la Isla de Sacrificios; por otro lado, la granbelleza de los arrecifes, especialmente el de la Isla Blanquilla, unparaso de corales y peces de colores que bien podra considerarseparque natural submarino.Lenguas indgenas Las llanuras de Sotavento es una regin que se encuentra en el centro y sur delestado por lo cual combina algunas lenguas de las dos zonas.En el centro encontramos una variante dialectal del nhuatl o mexicano. En laregin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca, mazateca,mixteca, zoque, mixe, nhuatl.

Los poblaciones indgenas que se encuentran en la regin son: Chinanteca,Zapoteca, Popoluca, Mazateca, Nahua y Mixteca.La lengua Popoluca o nntahayiForma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe, zoquey popoluca,La mayora de los pueblos popolucas pertenecen al municipio de San PedroSoteapan y presenta una unidad idiomtica sin profundas variacionesdialectales.La lengua nhuatl, nahua o mexicanaPertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all delterritorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte, centro y sur; dehecho se trata de tres grandes variantes dialectales que se subdividen envariantes menores extendindose a otros estados.La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre losestados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz.La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y losextremos norte y sur de Guerrero.La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental La nahuadel este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamrica. Municipios LOS TUXTLAS Los Tuxtlas De Wikipedia, la enciclopedia libre La regin mexicana de Los Tuxtlas se ubica dentro del estado deVeracruz,famosa por sus rituales mgicos y curanderos. Su nombre proviene delnhuatl toxtli que tal vez significa "conejo" pajaros amarillos. Estintegrada por nueve municipios mayores y partes pequenas de otros: Historia [editar]Los habitantes ms antiguos, que se presum, fueron los olmecas, que seestablecieron en elperiodo preclsico medio.Dominado por los mexicas desde el reinado deMoctezuma I, el norte de Los Tuxtlas formaba parte de la provincia de Tochtepec y tributaba cacao, hule,plumas exticas, plata, oro, jade y turquesa.Los conquistadores espaoles se sintieron atrados por su riqueza y lacontrolaron durante losaos 1520, Hernn Corts se reserv su riqueza para s mismo y lo integr a su marquesado, trajo esclavos africanos para trabajaren el ingenio de Santiago Tuxtla.La ecologa y economa de Los Tuxtlas se alter con la introduccin denuevos elementos. La caa de azcar y la ganadera desplazaron a lasiembra de algodn, maz y hule. La siembra de tabaco tambin esimportante, se cultivaba desde tiempos prehispnicos y cobr auge duranteel porfiriato, en manos de hacendados espaoles y alemanes.Hace siglos, Santiago Tuxtla era la ciudad ms importante, pero desde elsiglo XVIIIes San Andrs Tuxtla.Una de las instalaciones de mayor importancia nacional e internacional de laregin es la " Estacin de Biologa Tropical Los Tuxtlas " adquirida en1967por laUNAM; en1968empez a prestar sus servicios de centro deinvestigacin, enseanza y difusin. En1984se realiza una fase secundariadedicada a la construccin, ampliacin y remodelacin de la estacin,actualmente cuenta con 640 hectreas.La Reserva de la Bisfera Los Tuxtlas se localiza en el este de lavertiente del volcn San Martn Tuxtla. La reserva ha sido lugar denumerosas investigaciones biolgicas, que han brindado muchosconocimientos de las regiones tropicales nativas de Mxico. Geografa [editar] Orografa [editar] Los Tuxtlas poseen una extensin de casi 2500kmy est rodeada por lallanura de Sotavento. LaSierra de los Tuxtlases de origen volcnico, que porsu ubicacin cerca de las costas generan grandes precipitaciones, siendouna de las regiones mexicanas ms lluviosas en el pas. Los conos volcnicosdan origen a un relieve escarpado con alturas que van desde los 200 hastapoco ms de 1700msnm. Topogrficamente, la regin de Los Tuxtlas es notablemente accidentada.Las elevaciones ms originadas de las emisiones volcnicas son el Volcn deSan Martn con una

altura de 1700 m; la Sierra de Santa Marta con 1650 m;el Volcn de San Martn Pajapan con 1145 m; el Campanario con 1180 m; elViga de Santiago Tuxtla con 800 m; el cerro de Cintepec con 670 m (Sousa,1968) y el Cerro del Viga dentro de los terrenos de la Estacin con unaaltura de 530 m.Hacia el litoral predominan las playas bajas con cordones de dunasinterrumpidas por los acantilados rocosos del macizo (Coll de Hurtado,1970). Hidrografa [editar]La parte central posee una cuenca de inclinacin oeste, albergando a laLaguna de Catemaco, otras lagunas menores son Encantada, Chalchoapan ydel Majahual. Los lugares ms prominentes del litoral son: Punta Puntilla, Montepio, RocaPartida y la Barra de Sontecomapan.El macizo volcnico de Los Tuxtlas se localiza entre las grandes zonasaluviales formados por las cuencas de los ros Papaloapan y Coatzacoalcos.Dado su peculiar orografa, los aportes fluviales dispuestos radialmente en laregin fueron constituyendo una gran llanura con abundantes pantanos,sobre todo hacia el vertiente sur, donde se localiza la Laguna Ostin (Coll deHurtado, 1970).Los desages hacia el Golfo de Mxico se llevan a cabo precisamente atravs de la mencionada laguna y por la barra de la Laguna deSontecomapan, localizado en la vertiente al norte del volcn de Santa Marta.En la vertiente norte, los principales ros y arroyos son los ros Mquina, Col,Ro de Caas y Arroyo de Lisa y en la vertiente sureste el Ri Grande de SanAndrs originado en el Lago de Catemaco (LotHelgueras, 1976). Clima [editar]El clima vara de tropical a subtropical hmedo, debido a las diferentesaltitudes de la comarca. El clima en el rea de la Estacin es clido-hmedo.Basado en los datos recopilados de cinco aos (1997-2001) en la Estacin, elpromedio de la temperatura mxima es 27.3 C y el promedio de latemperatura mnima es 21.5C, con una precipitacin anual de ms de 4500mm. Aun cuando llueve todo el ao, hay una poca de lluvias que va de Junio a Febrero, y una poca de secas de Marzo a Mayo. El mes ms secogeneralmente es el de Mayo y los meses ms lluviosos por lo comn son losde Agosto, Septiembre, Octubre y Noviembre. Existen variaciones de ao enao en la precipitacin total anual.De Septiembre a Febrero el rea es afectada por el desplazamiento demasas de aire fro y hmedo provenientes del norte. Los vientos hmedosresultantes de este fenmeno son conocidos localmente como nortes.Estos vientos aportan cerca del 15 % de la precipitacin promedio anual y sedesplazan a velocidades hasta 100 Km por hora, produciendo descensosgraduales en la temperatura ambiental llegando hasta los 10 C en algunosdas de invierno.Los usuarios pueden solicitar los datos climticos de la Estacin en la Jefatura de la misma Estacin. Fauna [editar]La comarca posee vegetacin exuberante y ha sido objeto de una intensaexplotacin agrcola desde la poca prehispnica. Los productos agrcolasms importantes son elmaz,frijol,caade azcar ytabaco. Tambin hayganadera y pesca. Aspectos Biticos de la Region Home Los TuxtlasFloraLa vegetacin original en la Estacin y la regin de Los Tuxtlas, en general,es conocida tcnicamente como selva alta perennifolia y sus derivadas. La selva de la Estacin y sus alrededores es una comunidad rica en especiesvegetales; se pueden encontrar 943 especies, 545 gneros representando137 familias (Ibarra y Sinaca, 1997). En reas aledaas a la Estacin seencuentran comunidades secundarias de diferente edad sucesional,derivadas de la tala de la selva originalDosel inferior de la Selva l Palma Chamaedorea oblongata - ArecaceaePlantas herbceas de la selvaDentro del predio de la UNAM los elementos arbreos dominantes alcanzanalturas de 30 a 40 metros, la mayora de los cuales exhiben contrafuertesamplios. Las familias Asteraceae, Leguminosae, Moraceae, Rubiaceae yMimosaceae estn ampliamente representadas. En el sotobosque de la selvaes notable la abundancia de palmas, son notables tambin las plantastrepadoras y epifitas. De las 13 especies de palmas (Arecaceae) en losterrenos de la Estacin, la palma espinosa, Astrocaryum mexicanum(Chocho) est representada en mayor proporcin. Otras palmas comunesson las del gnero Chamaedorea y Bactris.Borde de la selvaLas trepadoras estn ampliamente representadas por especies de lasfamilias Araceae, Bignoniaceae, Asteraceae y Asclepiadaceae. Las epfitasms comunes estn representadas por especies de las familias Araceae,Bromeliaceae y Orchidaceae y las ms raras pertenecen a la familiaCactaceae. Plantas de los gneros Ficus (Amates) se presentanfrecuentemente como rboles estranguladores.En el piso de la selva se encuentra vegetacin herbcea y plntulas de loselementos arbreos del dosel. Las herbceas ms comunes en este nichopertenecen a las

familias Acanthaceae, Araceae y Zingiberaceae.Myrmecophila tibicinis- Orchidaceae l Dieffenbacchia seguine -AraceaeEn la riqueza vegetal y en particular en los bosques tropicales, el paisaje esimpensable sin las Pteridofitas y plantas afines (helechos y musgos), as enla regin de Los Tuxtlas estamos hablando de alrededor de 80 especies en18 familias , representando poco ms del 8 % de la vegetacin (Riba, R. y B.Prez-Garca, 1997).Datos proporcionados por Biol. lvaro Campos V.inicioMicologa Macromicetos del interior de la selva l Dictyosphora indusiata- PhallaceaeLos hongos, una parte importante de la biodiversidad y sobre todo en laecologa del ecosistema tropical, representan un mundo aparte, pero suimportancia radica en su accin biodegradante de toda materia orgnica, loque implica reciclaje y fertilidad del suelo, entre otros aspectos. En laactualidad para macromicetos contamos con 208 especies para la Estacin(Frutis M. y L.M. Pinzon-Picaseo, 1997).FaunaEl conocimiento de la fauna de la selva representada en el terreno de laEstacin y en los relictos alrededor de la misma y en la regin de Los Tuxtlases una tarea que ha ocupado a un gran nmero de investigadores desde sufundacin. Para los vertebrados contamos con inventarios casi completos.Sin embargo, a pesar de que conocemos la identidad taxonmica de losorganismos identificados, el nmero de especies para las cuales contamoscon informacin bsica acerca de su biologa y ecologa es particularmenteescaso. Los invertebrados en selvas tropicales representan quiz el grupoms rico en especies, pero en la actualidad se carece de un inventariodetallado para la Estacin. Los inventarios para la mayora de los gruposestn aun en desarrollo.Riqueza de vertebrados en la regin de Los TuxtlasAvesAmazona autumnalis - Psittacidae l Ramphastos sulfuratus-RamphastidaeLa regin de Los Tuxtlas es muy diversa en especies de aves. Para la reginde Los Tuxtlas se reportan 561 especies. Las familias mejor representadasson Emberizidae (verdines, gorriones, tangaras y calandrias), Tyrannidae(papamoscas y mosqueros), Accipitridae (gavilanes, guilas y aguilillas), Troglodytidae (saltarines) y Columbidae (palomas).Debido al aislamiento fsico de los bosques de Los Tuxtlas, con respecto aotros bosques del sur de Mxico, se encuentra una especie y otras seissubespecies endmicas para esta regin. Las selvas de la regin de Los Tuxtlas representan una estratgica parada para las aves migratorias deNorteamrica y un porcentaje significativo de stas invernan en la regin.Estas aves migratorias contribuyen al 40 % del total de especies reportadaspara la regin. Junto con las aves llamativas como el tucn, las variasespecies de pericos y las guilas, muchas otras especies han sufridodescensos en sus poblaciones debido a la cacera inmoderada y ladeforestacin en esta regin (Winker, 1997).Mamferos La fauna de mamferos silvestres en la Estacin y el rea adyacente seencuentra en un estado de conservacin bastante alarmante. Es claro quelas poblaciones de un cuantioso numero de especies, especialmente losmamferos de mayor tamao, se encuentran en cantidades escasas; msaun, hay algunos que han desparecidos en la regin de Los Tuxtlas como el jabal de labios blancos (Tayassu pecari) y el venado de cola blanca(Odocoileus virginianus).Hay otras 20 especies que se encuentranamenazadas o en peligro de extincin. En este rubro destacan los carnvoros,especialmente los felinos (gneros Leopardus y Pantera) y otras especiescomo el cacomixtle (Bassariscus sumichrasti), el grisn (Galictis vittata), lacabeza de viejo (Eira barbara) y el perro de agua (Lontra longicaudis). Lasdos especies de primates (Alouatta y Ateles) tambin han sufrido undescenso marcado en sus poblaciones debido a la destruccin de sushbitats y la cacera indiscriminada por el hombre. Los miembros del ordenChiroptera (murcilagos) representan casi 45% de las especies. Estosanimales son particularmente importantes en la regeneracin de las selvaspor su papel importante como dispersores de semillas, polinizadores deplantas y consumidores de insectos. Hay algunas especies abundantes de losgneros Artibeus, Carollia y Sturnira. Pero se encuentran otras especies delos gneros Diclidurus, Thyroptera y Chrotopterus en nmeros muy bajos.La mayora de las especies de nuestra fauna estn amenazadas o existen ennmeros tan bajos que las poblaciones no son viables. Aydenos a conservarlo poco que queda en la regin. inicio Peces dulceacucolasLa riqueza de la fauna ctica en la regin es vasta, se han registrado en lasaguas dulces de ros y lagos la presencia de especies de la familiaPoeciilidae, conocido localmente como topotes, otra familia importante esla Characidae (charales) y por ultimo la familia Cichlidae (mojarras), sonabundantes y apreciadas como alimento de la regin. Algunos factores quecontribuyen a la disminucin de estos recursos son la contaminacin decuerpos de agua, la sobre pesca y la introduccin de especies exticas.En todas las cabeceras municipales, especialmente en la de Catemaco,existen curanderos, muy solicitados por los forneos y nativos. Durante eltiempo de lasposadas, se lleva a cabo la tradicin de larama.Los idiomas hablados all son elespaol, elnhuatly elpopoluca.En Los

Tuxtlas existe un escaso mestizaje con rasgos africanos "Los Tuxtlas" Adems de la diversidad natural de esta zona, encontramos que los municipiosque pertenecen a los Tuxtlas tienen como caracterstica a su gente y a lo msticode su entorno, sin olvidar que esto se entremezcla con los paisajes naturales,como la cascada del Salto de Eyipantla y la Laguna Encantada en San AndrsTuxtla, y de sus tradiciones bien conocidas como el primer viernes de Marzo, dade los Brujos o para festejar el da de la Independencia, en San Andrs Tuxtla selanzan al aire cientos de Globos gigantes de papel de colores .La gastronoma de la Regin es diversa e incluso extica, como la Carne deChango que se come en Catemaco (Carne de cerdo Ahumada), iguana enescabeche, crema de Chinini, tamales y puerco al acuyo.A pesar de esta diversidad, tambin se puede encontrar cultura, al contar con lazona arqueolgica donde se encontr la primera cabeza olmeca: Tres Zapotes. EnSantiago Tuxtla est el Museo Regional Tuxteco, donde se pueden apreciarvarias piezas dedicadas a la Cultura olmeca y a los descubrimientos de lasexcavaciones en el lugar.Las principales ciudades y localidades de la regin son: Tres Zapotes, Otatitln,Santiago Tuxtla, Reserva de la Biosfera de los Tuxtlas, Catemaco, San AndrsTuxtla. Todas estas son la suma para expresar la diversidad cultural y biolgicade unas de los lugares ms ricos de las costas del Golfo de Mxico. EL ITSMO Istmo de Tehuantepec De Wikipedia, la enciclopedia libre Para otros usos de este trmino, vaseTehuantepec. El istmo de Tehuantepec es una regin comprendida entre los estados deOaxaca,Chiapas, TabascoyVeracruzenMxico. Se trata de la zona msangosta entre los dos ocanos (Ocano PacficoyOcano Atlntico) queposee dicho pas. En este punto se inicia la zonastmicadeAmrica Central. [ cita requerida ] Es una zona rica en petrleo y en recursos maderables. Tambin es Enclavado en el sur del Estado...cerca del Golfo de Mxico, la regin de LosTuxtlas es un ambiente natural y mgico en el que abunda la naturaleza conespecies propias del ecosistema, adems de estar rodeado de una cadenamontaosa, la Sierra de los Tuxtlas. La selva tropical es un smbolo de estaregin, pues cuenta con una de las bisferas de la tierra declaradas comopatrimonio natural por la UNESCO. una de las regiones con mayor presencia indgena del pas. En ella convivenhuaves,zapotecos, yzoques.Los principales centros de poblacin del istmo de Tehuantepec sonCoatzacoalcos,MinatitlnyAcayucanen Veracruz; y Juchitn de Zaragoza,Matias RomeroSalina CruzySanto Domingo Tehuantepec, en el estado deOaxaca. sta ltima poblacin le confiere su nombre a la regin. Aunque setrata de un pueblo fundado por zapotecos, el nombre esnhuatl, y significa Cerro del jaguar (de tecuani = jaguar; tpetl = cerro ;y -co = sufijo de lugar). Geografa fsica Relieve del istmo de Tehuantepec Elistmode Tehuantepec es una regin de Mxico en donde los ocanosAtlnticoyPacficose localizan a una menor distancia. Aproximadamentecorresponde a las regiones Olmeca, del estado deVeracruz; y a los distritosde Tehuantepecy Juchitn, que conforman la regin del Istmo de Tehuantepec en el estado de Oaxaca.El istmo comprende una parte de Mxico

localizada entre los meridianos 94y 96 oeste. En su punto ms angosto, el istmo alcanza los 200kmdedistancia entre el ocano Pacfico (o ms precisamente, elgolfo de Tehuantepec) y el golfo de Mxico; o bien, alcanza los 192 km entre el golfoy la cabecera del lago Superior, que desemboca en el golfo de Tehuantepec.En Tehuantepec, lasierra Madre del Surse convierte en un paso de pocaaltura y plano, apenas ondulado por algunas colinas que se levantan en lallanura. Relieve El istmo de Tehuantepec es una regin localizada en el sureste de Mxico. Esuna zona prcticamente llana, salvo por la presencia de las lomas y cerrosque componen lasierra Atravesada. La sierra atravesada tiene unos 250 kmde longitud, y tiene su punto ms alto en el paso de Chivela, a unos 250msnm. Ms al oriente, cerca del lmite entre Oaxaca yChiapas, se localiza elcerro Azul, que alcanza unaaltitudde 2300 msnm.Al oriente de los llanos del istmo de Tehuantepec, en el territorio chiapaneco,se levantan las sierras del Norte de Chiapas y lasierra Madre de Chiapas. Alponiente, en el estado deOaxaca, se localizan lasierra Madre del Sury lasierra Madre de Oaxaca, conocida tambin como sierra de Jurez. En el norte, en la costa veracruzana, lasierra de los Tuxtlasrompe la planiciecostera meridional delgolfo de Mxico. Geologa y tipos de suelos El istmo de Tehuantepec est repartido entre tres de las quince provinciasfisiogrficas en que el Instituto Nacional de Geografa, Estadstica eInformtica de Mxico (INEGI) ha dividido a la Repblica Mexicana.La parte norte del istmo corresponde a las subprovincias de la LlanuraCostera Veracruzana y de los Pantanos Tabasqueos, correspondientesambas a la provincia de la Llanura Costera del Golfo Sur. Esta zona secaracteriza por poseersuelosprofundos, de origen aluvial, debido sobre todoa la presencia de algunos de los ros ms caudalosos de Mxico, como elCoatzacoalcos o el Papaloapan.Una pequea fraccin, localizada en el punto donde se unen los lmites delos estados deChiapas, Oaxaca y Veracruz corresponde a la subprovincia dela Sierra del Norte de Chiapas, de la provincia de las Sierras de Chiapas yGuatemala. Esta provincia se extiende haciaGuatemala, y correspondeaproximadamente con la zona que en Chiapas y el vecino del sur se conocecomoLos Altos. Se trata de una zona de serranas bajas, que van elevndosea medida que se recorre hacia el oriente.La mitad sur del istmo seala el comienzo de la provincia fisiogrfica de laCoordillera Centroamericana. Abarca la zona costera delgolfo de Tehuantepec, as como la llanura del istmo. La mitad norte del territoriooaxaqueo correspondiente al istmo de Tehuantepec es ocupada por lasubprovincia de Sierras del Sur de Chiapas. En otras palabras, es equivalentea la sierra Atravesada. La subprovincia se prolonga hacia el sureste en elterritorio chiapaneco. La mitad sur corresponde a una discontinuidadfisiogrfica [1] de las Llanuras del Istmo. La provincia de la CoordilleraCentroamericana emergi en el sitio desubduccinde laplaca de Cocos, yse trata de una serrana de rocas granticas, aunque la llanura istmea nocorresponde con esta descripcin.En general, la superficie del istmo de Tehuantepec es bastante joven entrminos de tiempo geolgico. Tanto la llanura veracruzana, que penterahacia el norte de Oaxaca, como la llanura del istmo, son terrenos queemergieron durante elperodo cuaternario. Una parte importante de losterrenos de este tiempo geolgico en el istmo corresponden a la unidad detopoformas llamadas suelo . Otra parte, no menos importante, aunqueconcentrada en la mitad veracruzada del istmo, corresponde a la unidad derocas gneas. La regin de la sierra Atravesada es una representacin delperodoprecmbricode la historia geolgica de la tierra. Predominan lasrocas gneas extrusivas, aunque hay una importante zona con predominio derocas metamrficasen la regin deLos Chimalapas. Zonas ms pequeas dela regin corresponden a laera mesozoica, y se localizan en el sitio donde seunen las provincias fisiogrficas Sierra Madre del Sur con CoordilleraCentroamericana. Hidrologa Hidrologa del istmo de Tehuantepec Los ros del istmo de Tehuantepec pueden ser agrupados en dos vertientes.Al norte, en el

territorio veracruzano, se encuentra la vertiente delgolfo deMxico. En esta vertiente desembocan los ros que forman parte de laRegin Hidrolgica 29 de Coatzacoalcos. Pertenecen a esta regin doscuencas: la delro Coatzacoalcospropiamente dicho, en la que seencuentran numerosos afluentes de ste que es uno de los ros mscaudalosos de Mxico. Casi todos ellos bajan de las laderas norteas de lasierra Madre de Oaxaca. Destaca el ro Uxpanapa en territorio veracruzano, ylos ros Alana, Puxmetacn-Trinidad, El Corte y Aguacatenango-Jaltepec, enOaxaca. La cuenca del ro Coatzacoalcos tiene una superficie de casi 18 milkm, y el ro que le da nombre alcanza una longitud de 325 km. Desagua enel golfo de Mxico un total 32 mil 752hm/s. Con estos nmeros, elCoatzacoalcos es el cuarto ro ms caudaloso de la vertiente del golfomexicano, despus delro Grijalva, elro Papaloapany elro Pnuco.Otra cuenca perteneciente a esta reginhidrolgicaes la delro Tonal, roque seala el lmite entre los estados de Veracruz y Tabasco, y que ademscomprende los pantanos tabasqueos en que se localizaLa Venta. Aunquede dimensiones ms modestas, la cuenca del Tonal desagua ms de 11 milhm 3 /s, tambin en el golfo de Mxico.En el oriente del istmo, la zona de la sierra Atravesada forma parte de laregin hidrolgica 30 del Usumacinta-Grijalva, aunque no hay corrientes deagua de importancia en la regin. Prcticamente toda la regin de lasllanuras istmeas forma parte de la regin hidrolgica 22 de Tehuantepec.La regin comprende dos cuencas: la delro Tehuantepecpropiamentedicho, ro que nace en la sierra Madre del Sur al noroeste del istmo; y la de laLaguna Superior.La cuenca del ro Tehuantepec ocupa ms de la novena parte de la superficiedel estado deOaxaca. Es decir, ms de 10 mil km. El principal ro de lacuenca es el ro Tehuantepec, de 240 km de longitud. Desagua 950 hm 3 /s enel golfo de Tehuantepec. Poco antes de su desembocadura recibe las aguasdel ro Tequisistln. En la confluencia de ambas corrientes se localiza lapresa Benito Jurez. Otra cuenca que conforma la regin hidrolgica 22 es lade Laguna Superior, que abarca casi toda la regin de la llanura stmica. Lalaguna Superior recibe las aguas de pequeos ros que bajan principalmentede la sierra Atravesada. Entre ellos estn los ros Perros, Espritu Santo yOstuta. La laguna Superior desemboca en la laguna Inferior, que a su vezdesagua directamente en el golfo de Tehuantepec.La cuenca del mar Muerto, de la regin hidrolgica 23 de la Costa de Chiapascomprende el oriente de la llanura istmea, en los lmites de Oaxaca yChiapas. Se caracteriza por la presencia de la laguna llamadamar Muerto,paralela a la costa del golfo de Tehuantepec. La cuenca de este lago abarcacerca de 900 km de superficie en el estado de Oaxaca. Climatologa La regin completa se encuentra en una zona de clima tropical clido,excepto en las elevaciones de la sierra Atravesada, donde los vientosprovenientes del Pacfico proporcionan un clima compartivamente msclido y saludable. El promedio anual de pluviosidad en la vertiente atlnticadel istmo de Tehuantepec (la costa del golfo de Mexico) es de 3.960 mm, entanto que las temperaturas alcanzan los 35 C. La vertiente del Pacfico tieneun clima ms seco y menos clido. Geografa humana Mercado en Santo Domingo Tehuantepec Demografa El istmo alberga una poblacin de cerca de 1.200.000 personas. Susprincipales centros de poblacin se localizan en el golfo de Mxico, y seencuentran asociados a la industria petrolera de la regin. En esta zona seencuentran las zonas metropolitanas deMinatitln,CoatzacoalcosyAcayucan, que por s mismas albergan alrededor de dos tercios de lapoblacin del istmo. Una amplia zona entre que comprende la sierraAtravesada y el extremo sureste de Veracruz es la de menor densidad. Enesa regin se localizan poblaciones comoSanta Mara Chimalapa, enOaxaca, que no rebasan la decena de millar de habitantes.La costa pacfica del istmo concentra otra importante proporcin de lapoblacin regional. En ella se localizanMatas Romero, Juchitn de Zaragoza,Santo Domingo TehuantepecySalina Cruz; stas son algunas de lasprincipales ciudades de Oaxaca.La mitad oaxaquea del istmo tiene una fuerte presencia indgena. Adiferencia de lo que ocurre en otros sitios deMxico, donde la pulverizacinen poblados rurales de la poblacin en una constante, en el istmo de Tehuantepec loszapotecosson mayora en el ncleo urbano ms importantedel oriente de Oaxaca, que es Juchitn de Zaragoza. Adems de loszapotecos (

binigulaza ), en el istmo habita una comunidad importante dehuaveso mareos, en poblados comoSan Mateo del Mar, o bien,zoques, enla regin de Los Chimalapas. Economa Central eoloelctrica "La venta" ubicada enOaxaca, Mxico La propia geografa del istmo de Tehuantepec le ha convertido en una zonaestratgica para el paso comercial. Posee dos importantes puertos: el deCoatzacoalcos en el golfo de Mxico, y el de Salina Cruz, en el golfo de Tehuantepec. Tambin alberga importantes instalaciones relaciondas con laindustriapetrolera, como la refinera de Salina Cruz o la de Minatitln. Lazona istmea veracruzana posee un importante corredor industrial entreMinatitln y el puerto de Coatzacoalcos. En el sur, en la parte oaxaquea,existen parques industriales pequeos, pero importantes como la CementeraCruz Azul enLagunas (Oaxaca), y la Refinera enSalina Cruz, perobsicamente la economa sigue siendo principalmente agrcola y comercial. Juchitn de Zaragozaconstituye el principal centro comercial de la llanurameridional del istmo. Por otro lado, en la sierra Atravesada y el extremosureste de Veracruz existen recursos forestales importantes, que sonexplotados aun cuando se trata de zonas naturales protegidas --como en elcaso de la Reserva de la Bisfera de Los Chimalapas. Transportes Las principales ciudades del istmo estn comunicadas entre s por una redde carreteras, casi todas ellas de orden federal. La nica autopista queatraviesa la regin es aquella que viene de Mxico y concluye en el estadode Tabasco. Esta autopista comunica a ciudades como Acayucan y Minatitlncon el centro de la repblica. De Minatitln parte un ramal hacia el noresteque une esta ciudad con el puerto de Coatzacoalcos. Hacia el sur existe unacarretera federal de 308kmde longitud que comunica Coatzacoalcos con Juchitn. Tanto esta ciudad como Tehuantepec se comunican conOaxaca de Jureza travs de la Carretera Panamericana, que atraviesa las sierrasorientales del estado y prosigue hacia Tapachula, en la frontera de Chiapas yGuatemala. Tehuantepec se comunica al poniente con el centro turstico deHuatulcoa travs de una carretera federal que corre entre la costa y lasierra Madre del Sur.Slo existe 1 aeropuerto internacional de Minatitln, Veracruz, y 2 ms paravuelos nacionales los cuales se encuentran en Salina cruz y tehuantepecoaxaca. Estos reciben 200 mil pasajeros al ao. Tambin existen dos puertos martimos de gran importancia comercial: Salina Cruz en el Pacfico yCoatzacoalcos en el Golfo. Una ferrova comunica ambos puertosatravesando el istmo de norte a sur, son su punto intermedio en MatiasRomero Avendao, pero evitando la sierra Atravesada, que es la zona peorcomunicada de la regin. Esta lnea de ferrocarriles slo presta servicio detransporte de mercancas. Tehuantepec como paso interocenico Desde los das deHernn Corts, el istmo de Tehuantepec ha sidoconsiderado como una ruta favorable, primero para un canal interocenico, ya partir delsiglo XIX, para una lnea ferroviaria interocenica. Su proximidada uno de los puntos ms activos del comercio internacional (Estados Unidos)le daba alguna ventaja sobre la ruta porPanam. A pesar de ello, elistmo dePanames bastante ms estrecho, lo que finalmente condujo a laconstruccin del paso interocenico por aquella repblica centroamericana.El Tratado de Guadalupe-Hidalgo-signado por Mxico y Estados Unidos en1853[2]-- inclua una disposicin que permitira a los Estados Unidostransportar correo y bienes comerciales a travs del istmo de Tehuantepec,va carretera o ferrocarril. El Tratado McLane-Ocampo, firmado porBenito Jurez, pero no aprobado por el Congreso estadounidense tambin hubierapermitido el libre trnsito de los estadounidenses a travs de la misma ruta.Cuando el alto costo del canal a travs del istmo tehuano llevaron a losingenieros y capitalistas a considerarlo como un proyecto inviable, James B.Eads propuso la construccin de una cudruple va de ferrocarril paratransportar los barcos, y el planteamiento recibi atencin seria por algntiempo. Luego vinieron otros proyectos para la construccin de ferrovasordinarias, y bastantes concesiones fueron otorgadas por el gobierno deMxico para este propsito entre1857y1882.En ese ltimo ao, la Presidencia de Mxico resolvi tomar en sus manos laempresa, y comenz negociaciones con contratistas mexicanos para realizarla obra. En 1888 este contrato fue rescindido, luego de la construccin de108 km de ferrovas. El siguiente contrato fue menos fructfero debido a lamuerte del contratista, y el tercero fall en el costo calculado, por lo quetambi fracas. Esto ocurri en1893, cuando aun restaban 60 km de vaspor ser construidas. Un cuarto contrato llev a la

conclusin de la va, en1894. Entonces se descubri que los puertos de embarque (Salina Cruzen elPacfico yCoatzacoalcosen el golfo) tenan deficiencias en infraestructura yque la va no era apta para trnsito pesado. De esta suerte, el gobierno dePorfirio Dazentr en plticas con la constructora Pearson & Son deLondres,que haba participado en las obras de drenaje delvalle de Mxico(dellagode Texcoco). Esta empresa britnica reconstruy los puertos deCoatzacoalcos y Salina Cruz. La obras concluyeron en enero de 1907. Ciudades ms grandes del Istmo deTehuantepec CiudadHabitantes de laCiudadEstado Coatzacoalcos280,363 [2] VeracruzMinatitln151,983 [2] VeracruzAcayucan79,459 [2] Veracruz Juchitn de Zaragoza85,869OaxacaSalina Cruz76,219Oaxaca Tehuantepec55,163OaxacaMatas Romero (Oaxaca)49,867Oaxaca Fuente: Gua Mxico desconocido No. 56 Veracruz / febrero 2000 0BJ. 2.3 LA CULTURA POPULAR EN VERACRUZ La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradicionesmanifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama"y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen losaltares y costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra elda de muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan. Jarocha, esa linda muchacha costea que baila al ritmo del son ataviada en sublanco traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrs de la oreja. Lacultura veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su granfiesta jarocha, gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolordigno de conocer.A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin delos famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sushabilidades en la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas,peleas de gallos, jaripeos, encuentros deportivos, charrreras, concursos y juegos yactos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. Lafiesta ms popular dentro y fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primerasemana de febrero en un marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles decarros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o delhuapango huasteco, disfraces de lentejuelas, numerosos bailarines y el mejorhumor para celebrar, despus de haber realizado la simblica quema del MalHumor, acto con el que da inicio la celebracin. Actualmente, se realizan ademsnumerosos eventos culturales, deportivos y comerciales.La gran tradicin de la danza veracruzana se pone de manifiesto con el BalletFolklrico del Gobierno del Estado de Veracruz, orgulloso representante de Mxico,ya que sus representaciones de la Huasteca Veracruzana, el Huapango en Pnuco,la Danza de los Negritos, el Jarabe Jarocho y otros bailes mexicanos, han sidoreconocidas tanto a nivel local como internacional.La posicin costera de la entidad se conjuga con una larga tradicin indgena,espaola y afroantillana para dar lugar a una vasta y diversa cocina. En la costa, losplatillos de mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn,el chilpachole y el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras.En Coatzacoalcos, exticos platillos adornan las mesas de los curiosos comensalescon carne de armadillo, sopa de tortuga, pejelagarto ahumado y carne de tejn,entre otros. El atole de coyol y el t de zacate son bebidas populares en Minatitln,en donde adems puede disfrutar de unos ricos tamales de chipiles o de coyol. EnMartnez de la Torre tambin destacan elaborados platos como el pez bobo en caldoy las acamayas en chipotle. Veracruz es famoso tambin por su caf de calidadexportacin, la zona de Coatepec adems de producir el aromtico grano sedistingue por su buen gusto en la cocina con su tradicional sopa de pan, estofadode gallina y trucha arcoiris.Las artesanas son otra de las manifestaciones artsticas de gran calidad enVeracruz. Las numerosas etnias an vivas en el territorio elaboran bellos productostextiles, de alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra deZongolica, donde habitan

los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura paraelaborar cobijas, jorongos, lienzos, morrales y tapetes. El antiguo arte de la alfareratuvo un lugar preponderante en las antiguas culturas mesoamericanas, y hoy en lascomunidades de la Huasteca y en San miguel Aguasuelos, las mujeres elaboranbellos objetos de cermica para autoconsumo y para la venta. El tercer arte populares la cartonera, cuyo uso tambin data de las primeras comunidadesmesoamericanas y hoy se utiliza para decorar y elaborar las ofrendas rituales conpapel amate y papel de china. El Museo de Ciencia y Tecnologa ofrece mltiples posibilidades de conocimiento y diversin.Recientemente se instal en este museo el Planetario de Ciencia y Tecnologa.El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una ricagastronoma y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares, 64ferias y 43 carnavales, es decir que se con promedio de casi dos fiestas tradicionales encada uno de los 365 das del ao.Algunas de estas fiestas son conocidas nacional e internacionalmente, como el Carnaval deVeracruz, la fiesta de la Candelaria, en Tlacotalpan, la feria de Corpus Christi y lacelebracin de la Semana Santa, en Papantla y la Xiqueada, en Xico.Son famosas tambin las ferias de Tuxpan, Xalapa, Crdoba, Veracruz y Coatzacoalcos, as como las reuniones de brujos que se hacen el primer viernes de marzo enCatemaco, en la zona de Los Tuxtlas.En Veracruz se estableci el primer puerto de Mxico, el cual cuenta con una gran tradicinpopular que se refleja en su msica, bailes, fiestas del Carnaval y su rica gastronoma.Xalapa representa el centro de la cultura del estado, es lugar de encuentro de estudiantes,acadmicos y artistas. El Parque Ecolgico Macuiltpetl, el Jardn Botnico Francisco JavierClavijero y el Paseo de los Lagos son, entre muchos otros, lugares de alto valor turstico. Tlacotalpan, adems de su belleza arquitectnica es tierra de tradiciones yfiestas, como la fiesta de la Candelaria con su tradicional pamplonada. En 1999esta ciudad fue declarada por la UNESCO, Patrimonio Cultural de la Humanidad. VERACRUZ CULTURA Entre las muchas caractersticas que distinguen al estado de Veracruz podemosasegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes captulos de nuestra historia: por sus litorales se inici la conquista de los diferentesreinos mesoamericanos, en su territorio se fund la primera poblacin de origencastellano y se construy la primera iglesia de la Amrica continental; fue testigodel asecho de los corsarios, por sus tierras se invadi a Mxico en 1847 y en 1862,vio llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamadoa Europa ; en los muelles de su puerto principal anclara el vapor "Inpiranga" parallevar aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Daz al exilio. La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradicionesmanifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la"rama" y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencinespecial merecen los altares y costumbres conservadas celosamente conque todo el estado celebra el da de muertos y la fiesta de la "Candelaria"que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan.En cuanto a la elaboracin de objetos que conocemos con el indebidonombre genrico de artesanas, la produccin estatal es mas bien pobre yest caracterizada por infinidad de manualidades; pero los mejores ejemplosdel arte popular veracruzano estn representados por textiles deextraordinaria calidad que se continan tejiendo en varias comunidades dela Huasteca, en la Sierra de Zongolica.La cocina veracruzana requerira ms espacio del que disponemos parapoderla describir: los "bocoles" de la regin Huasteca son obligados cuandouno viaja por aquellos rumbos, el mole de Xico , los "pambazos" xalapeos yla cecina, as como los dulces de pepita con forma de frutas y de algunosanimales, y qu decir del huachinango a la veracruzana o de un pmpanoal mojo de ajo.El estado es uno de los mayores productores de caf en Mxico

, bien vale laespera de una mesa dispuesta en el antiguo caf de la "Parroquia" paradegustar de esta bebida en el corazn mismo del puerto jarocho. MOROS Y CRISTIANOS Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Setrata de dos grupos de danzantes con rostros con pauelos o mscaras. Portan cascos y a veces tnicas con smbolos que los distinguen: los morosuna media luna y los cristianos una cruz.La vestimenta es poco ortodoxa y durante el baile, que puede durar uno odos dias, los dos bandos, sentados en reas diferentes, batallan yparlamentan. MATLACHINES Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y tnicas largasadornadas con flecos. Llevan penachos de plumas teidas con los colores de la bandera.Los bailarines a veces ocultan el rostro y usan huaraches con suelas demadera para marcar el paso de forma ruidosa, mientras llevan el ritmo conmaracas, mientras que en la otra llevan un arco, como si fueran a cazar. VOLADORES La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representanlas cinco direcciones del mundo indgena. Estos se suben a lo alto de un poste y mientras el volador principalpermanece de pie sobre una pequea plataforma en la cspide del poste,bailando y tocando una flauta y un tambor, los otros cuatro, atados de un piecada uno, descienden con su cuerda que gira hasta completar trece vueltascada uno, nmero que multiplicado por cuatro da 52, que era la cantidad deaos que contena el siglo indgena. NEGRITOS Consta de un grupo de trece muchachos de los que uno va vestido de muchachacon rebozo y canasta, al que llaman "maringuilla". Los doce restantes llevan camisas de colores brillantes, pantalones negros ysombreros.En la danza se usa un taconeo rpido y fuerte acompaado por castauelasy a veces se incluye el trenzado de cintas alrededor de un poste.Esta danza es comn entre los pueblos totonacas. GASTRONOMA Los habitantes de la vasta extensin territorial de Veracruz han utilizado de maneraimportante los productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso losuyo en productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo enproductos como el maz y el frijol. Los conquistadores trajeron nuevos condimentos, sabores y formas depreparar la comida y de ah surgi una cocina decididamente criolla, con uncarcter bien definido.Probablemente las ciudades que ms han aportado en este rubro han sidolas de Veracruz , Jalapa , Orizaba , Crdoba y las costeras como Tuxpan,Nautla, Tecolutla y Boca del Ro, slo por mencionar algunas.Usted encontrar en cada sitio verdaderas obras maestras en cuanto a sabory preparacin, por lo que slo mencionaremos algunos platillos, dejando elresto a la imaginacin y a su apetito.Podr disfrutar los platillos elaboradoscon mariscos o pescados, como elfamoso Pescado a la Veracruzana y lagran variedad de mezclas llamadas"cokteles", como los de camarn, jaiba,ostin y pulpo.Hay desde luego mens por regiones,como los chileatoles o caldilloscompuestos de camarn o de carne olos famosos chiles jalapeos, rellenos oen vinagre, que son un reto para elcomeln intrpido. Hay tambintamales de harina y de pescado, este ltimo envuelto en hoja y finamentecondimentado con hierbas de olor provenientes de la sierra.Para los habitantes de tierra adentro, no hay nada mejor, dicen ellos, que lasdeliciosas acamayas, que son camarones de ro, similares a los langostinos,preparados con chipotle o simplemente con ajo y chile de rbol, o los famosos chiles rellenos, de todos los tipos, acompaados de arroz y pltanosfritos.Por estas

tierras tambin se prepara el mole, los de Naolinco y Xico sonexcelentes.La gastronoma de la costa de Veracruz es tan amplia y variada quepodremos disfrutrar de una amplia cocina que incluye: robalo, huachinango,esmeralda, jaiba, pulpo, camarones y alguna que otra rareza, preparados demil formas en sopas, caldos, guisos, ensaladas y tamales, con el toque decada regin. UNIDAD IIILA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANASUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOSPUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas DeVeracruz DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE VERACRUZCULTURA ZAPOTECAEl nombre zapoteca es de origen nhuatl, y quiere decir "el pueblo delzapote", mas ellos se denominaban as mismos "be'nezaa" que significa "elpueblo de las nubes". Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. Adiferencia de la mayora de los indgenas de Mesoamrica, no tenan ningunatradicin o leyenda sobre su migracin, sino que ellos crean que nacierondirectamente de las nubes, tal y como si fueran hijos legtimos de losdioses.De ah el nombre que ellos mismos se atribuan: benezaa (gentenube). {text:bookmarkstart}Extensin de la cultura zapotecaEvidencia arqueolgica indica que su cultura data desde hace 2500 aosatrs. Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primerdesarrollo urbano importante de la cultura zapoteca, con centro en San JosMogote. Hacia el ao 800 a.C., durante el horizonte Preclsico, los zapotecosse establecieron en los valles centrales del actual estado de Oaxaca.Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivan en asentamientos agrcolas,adoraban un panten de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo-representado por un smbolo de la fertilidad que combinaba los smbolos dela tierra-jaguar y del cielo-serpiente, smbolos comunes en las culturasmesoamericanas. En el arte, la arquitectura, la escritura (jeroglficos), lasmatemticas, y la astrologa (calendarios), los zapotecas parecen habertenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos mayas, y ms adelante con los Toltecas.ReliginEran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses tambin tenanciertas supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consista en que cada vezque una madre esperaba una cra, el da del...Lenguas Indgenas que se hablanen VeracruzLas lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en laRepblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cadauna de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural,ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia delenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lenguamadre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a unafamilia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacinentre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadasgenticamente.Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuandomuestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, obien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino alos prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticasfonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguasa aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas.Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica enel norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu selocaliza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece alproto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyendiferentes idiomas importantes, independientes y autnomosinterrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son lasvariantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se handesplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa ycomunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia delenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en lamayora son monosilbicas; es una de las lenguas tonales y cuenta condiferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familiasde lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda(1988) y Surez (1995).En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca,totonaca, tepehua y otom. En el centro encontramos una variantedialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica.En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca,mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanascon mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, lahuasteca y la chinanteca.La lengua nhuatl, nahua o mexicanaPertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms

all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte,centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales quese subdividen en variantes menores extendindose a otros estados.La variante dialectal nahua del norte , se localiza en una amplia zona entrelos estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz;La nahua del oeste , abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn ylos extremos norte y sur de Guerrero;La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental; Y la nahua del este , el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte deCentroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000).Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegadade los espaoles y se emple como medio de comunicacin en losprimeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentosescritos que sirvieron para la conversin religiosa.El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua dela Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, SanLus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros.En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variantedialectal de la sierra de Zongolica , conocido como nahua de Zongolica ycomprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado queanteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco,Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentanvariantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la SierraNegra de Puebla.La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este , llamado pipil,que lleg hasta Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en losmunicipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza,Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estosmunicipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapotecapreferentemente.La lengua totonaca o tutunakPertenece a la familia lingstica totonacana , cuyas lenguas cercanamenteemparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua.Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante enVeracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte delEstado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta delDistrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en lazona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla,Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn yCoacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que anconservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido alos escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnicototonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en sumayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni conlos de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo AntonioCastro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lenguamisanteca, y no otro dialecto.Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en elnorte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado deHidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migradohacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan unaestrecha relacin lingstica, sta ltima se habla en los municipios deIxhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; yotros municipios y localidades del estado de Puebla.La lengua huasteca o tenekPertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin comomayanse), se habla en varios municipios del norte del estadoparticularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a lasentidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas,con diversidad de hablas locales y regionales.La lengua Popoluca o nntahayiForma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe,zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz yChiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna

deCatemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa delGolfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen almunicipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sinprofundas variaciones dialectales.Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: lazapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y lamixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor dehablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca;la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; lazoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros.La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra unaconvivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unasdesplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron ydesempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante laagresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico.Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida enalgunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases,que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar conestudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas.Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (2002-2005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de losPueblos Indgenas, 2007.CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUASCON MAYOR NMERO DE HABLANTES No. Lenguas con mayor nmero de hablantes en el estado de Veracruz. 1 Nhuatl, nahua o mexicano2 Totonaco o tutunak3 Huasteco o tenek4 Popoluca o nntahayi5 Zapoteco o diidzaj6 Chinanteco o tsa kw 7 Otom o h8 Mazateco o ha shuta enima9 Tepehua o jamasapijn 10 Mixteco o uu savi11 Zoque u ode pt OBJ. 3.2 TOTONACOS Los totonacos, como otros pueblos, fueron evangelizados, sin embargo notienen una religin sincrtica sino desarrollaron una propia que vara segnlas zonas pero a la vez guarda elementos comunes. En sus prcticascurativas, pero no slo en ese mbito, se manifiesta en gran medida elcontenido propio de su religin. En efecto, aunque todo el mundo les llamecuranderos, estos especialistas cumplen el papel de chamanes, puesobtienen su sabidura a travs de los sueos y enfermedades; adems,pueden entrar en contacto con las "Magtakaynas". Por ejemplo, en la zonade Coyutla, con la ayuda de las doce madres que cuidan a cada individuo,pueden salir de la tierra y viajar por el universo. Ellos y las "rezanderas", quemurmuran sus sermones paganos parecidos a las poesas nahuas (porejemplo) para enviar lejos a la lluvia destructora, son los "sacerdotes"espirituales y rituales en muchas poblaciones. La Iglesia catlica tuvo queaceptar sus ritos y dejar entrar a los bailadores del volador y del quetzal alas iglesias. Cmo podra alguien imaginar una escena parecida en Europa,bailar los danzantes dentro de una catedral para asegurar el orden csmicodel universo a travs de un complejo simbolismo pagano de los cuatropuntos cardinales? No; la religin de los totonacas no es sincrtica nisubordinada al catolicismo, sino que es algo aparte de igual valor.Sus conocimientos histricos, transmitidos en lengua totonaca, guardan supasado desde los orgenes, a travs de los tiempos de la preconquista,cuando vivan sus reyes, hasta la llegada de los espaoles y la revolucin.Una cosmovisin completa que explica el orden del universo y de lanaturaleza, que da reglas y tabes para protegerlos, contribuye a que unagran parte de los totonacos se sienta orgullosa de su cultura.Al norte de El Tajn se encuentran los huasteco-mayas o teenek queconviven all con los totonacos. Si se les pregunta cmo saludan, uno podrescuchar, en sonidos cercanos al maya peninsular, con el que estemparentada su lengua, la expresin: Jton ti ulu tam ca tzich, Qu dice entonces tu corazn? O bien, otras que consideran el bienestar ajeno.Hoy, los teenek ocupan una pequea franja del que fuera su territoriohistrico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San LuisPotos.Segn cifras oficiales son 120,000 aunque se podran aadir entre 20 y 40mil distribuidos en forma discontinua en pueblos, congregaciones, rancherasy ejidos, principalmente en los municipios de la sierra de Otontepec: Tancoco, Tantima, Chinampa de Gorostiza y cerca de Tantoyuca y Tempoaly, en San Luis Potos, en los municipios de Aquismn, Tancanhuitz, CiudadSantos, Huehuetln, Tampamoln, Tancuayalab, Tanjals, Tamun, CiudadesValles y bano. Este territorio lo comparten con grupos nauas.En sus comunidades, la vida de los teenek gira en torno a la agricultura dealimentos bsicos, sobre todo de maz y frijol bajo el sistema de roza, tumbay quema, y de la fabricacin de numerosas artesanas (en especial lashechas a partir del zapupe, como morrales, bolsas, cordelera y estropajos;de la palma real, como sombreros, petates, asientos, sopladores y diversosobjetos de cermica), actividades que se complementan con el comercio enpequea escala, la cra de

ganado vacuno, ejidal y particular, de guajolotes,gallinas y puercos, por casi todas las familias, la produccin de algunasfrutas y hortalizas, la recoleccin y la migracin de los jvenes hombres ymujeres- a las ciudades para trabajar en diversos oficios, en general noespecializados.En el trabajo agrcola, lo mismo que en el artesanal, participan las mujeres ylos nios. Entre los teenek, hombres y mujeres gozan de un estatus casiigualitario, pues el trabajo de unos y otras se considera complementario y noexcluyente, como sucede entre los mestizos y otros grupos indios del Golfo.Por lo mismo, las mujeres se llegan a hacer cargo de las parcelas, desde susiembra hasta la elaboracin y venta de los productos. OBJ. 2.3 LOS HUASTECOS Los huastecos son un puebloindgenadescendiente de losmayas [ 2] quehabita en los estadosmexicanosdeSan Luis Potos ,Veracruz,Hidalgoy Tamaulipas, en una regin que enMxicoes conocida comoLa Huasteca. Lalengua nativa de este pueblo es elidioma huasteco, en el que se denominana s mismos tenek .Los huastecos actuales son descendientes de los portadores de laculturahuastecaprecolombina, y desde la poca anterior a la llegada de los espaoles comparten su territorio tnico con otros grupos, especialmente losnahuas. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios (CDI)calculaba que en el ao 1995 vivan en Mxico alrededor de 200 milintegrantes del grupo tnico. Historia Los huastecos participaron fervientemente en la guerra deindependencia,ms como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierraspor parte de los espaoles. Despus de consumada la independencia, seenfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y ala expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. Ladefensa de sus tierras implic bastas rebeliones, generalizndose las luchascampesinas durante los ltimos 20 aos delsiglo XIXy en la primera dcadadelsiglo XX. [3] Vestimenta El trajefemeninoactualmente consiste en unablusade artisela en coloresrosaoazul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangasamplias. Falda de enredo, llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y sesujeta con un ceidor. Sobre la blusa acostumbran llevar elquexqumitlalque nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dosrectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie decapa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blancacompletamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores.Los bordados son generalmente motivos tradicionales, tales como el "rbolde la vida", animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin unabolsa decorada con los mismos motivos. Caracterstica importante es laforma de arreglarse el cabello, con un tocado que es rplica exacta del quese ve frecuentemente en las figurillas arqueolgicas: un rodete alrededor dela cabeza en forma de corona, llamado "petob", que hacen de madejas deestambre en colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde lanuca hasta la frente. [4] La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan nicamentelas personas de edad avanzada. Consiste nicamente de camisa y calzn demanta, ajustado a la cintura por un ceidor.Por lo general los hustecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero depalma, as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe". Arte Fabrican diferentes artesanas, como productos de cestera y talabartera enla zona de la sierra de San Carlos, as como productos de gamuza, sillas demontar y artculos de ixtle, lechuguilla y henequn en la zona de la sierra del Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en lafrontera.En el mbito musical, los hustecos han contribuido con la creacin del sonhuasteco llamado tambinhuapango, que es el resultado de la fusin de lastradiciones musicales de los

hustecos con la instrumentacin propia de losespaoles. Se destaca por ser una msica eufrica, llena de colorido musical,con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada confalsetes. [5] Idioma huasteco Huasteco Tenek Habladoen Mxico Regin San Luis Potos ,Veracruz, Tamaulipas. Hablantes Nativos: Otros:173.233 (2000) 173.233 (2000) desconocido Puesto No en los 100 mayores (Ethnologue1996) Familia Lenguas mayensesHuastecanas Idioma huasteco Estatus oficialOficialen EnMxicotiene reconocimientocomo lengua nacional[1] Regulado por Secretara de Educacin Pblica CdigosISO639-1 Ninguno ISO639-2 myn (colectivo) ISO639-3 hus {{{mapa}}} Extensin del Huasteco Distribucin geogrfica del idioma huasteco El idioma huasteco o tenek es unalenguamayensehablada en el nortede la costa delgolfo de Mxico, en los estados deSan Luis Potos ,Veracruzy Tamaulipas. Es la nica lengua viva de la rama huastecana de esa familialingstica. Tambin es la nica que se encuentra fuera del gran mbitoterritorial de las lenguas mayas, es decir, el sureste deMxico,GuatemalayEl Salvador. Las hiptesis para explicar esta separacin apuntan a dosposibilidades: que antes de la separacin lingstica, haba un corredor delengua mayense que ocupaba toda la costa del golfo, o bien; que hace unostres mil aos, los hablantes del antecesor del huasteco emigraron desde elrea nuclear maya hacia el norte. En la actualidad, el huasteco posee173.233 hablantes.El nombre del idioma Huasteco en la propia lengua es Tenek , aunquegeneralmente se le conoce como "huasteco". ste es en realidad el nombrenhuatl que pas despus al espaol.Siguiendo la estructura de las dems lenguas mayenses, el huasteco o"tnek" -como se autonombra- es unalengua ergativa, es decir, una sistemaen donde los verbos aaden sufijos y prefijos a una raz para indicarpersonas (1a, 2da, o 3ra), nmero (singular o plural), tiempos (accinperfecta o accin imperfecta) u otras caractersticas (participio gerundio) OBJ. 3.4 LOS NAHUAS DE LA HUASTECA Nahuas de la Huasteca Veracruzana Los Pueblos de Hidalgo son muy cerca a Chincotepec. El CDI no tiene info el el internet de Nahua de Hidalgo . Bob Freund Nahuas de la Huasteca Veracruzana - MacehualeDel nombreDe acuerdo con Brinton, nhuatl

significa "el que habla con autoridad oconocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del trminonahuatlaca (nhuatl y tlcatl) es "la gente superior, la gente que manda".Los actuales nahuas se llaman a s mismos macehuale y traducen este trminocomo campesino, que podra provenir de la antigua divisin clasista de lasociedad nahua entre pillis (la lite) y macehuales (el pueblo, los campesinos),pues se supone que la mayora pertenece a la clase campesina.La palabra nhuatl puede derivarse de la tradicin tolteca y referirse a unanacin dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolticas. Lostoltecas hablaban lengua nhuatl, la cual fue adoptada posteriormente porotros grupos. Durante la hegemona mexica, el nhuatl fue la lengua oficial enMesoamrica, por cuanto la aplicacin a los aztecas del trmino nahuatlacasignificaba la gente que manda. Actualmente no existen los nahuas, en tantonacin que manda, sino macehualmej: los campesinos.LocalizacinEl estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la Repblica Mexicana,entre los paralelos 177 y 2228 de latitud norte y entre los meridianos 029y 532' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical.Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la regin norteHuasteca; 20 de la regin centro Orizaba-Crdoba y en cinco municipios de laregin sur Istmo-Coatzacoalcos. Los municipios con mayor nmero dehablantes de nhuatl son: Chicontepec, Ixhuatln de Madero, y Benito Jurezen la regin huasteca, adems de Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica yMecayapan.InfraestructuraEn esta zona existen planteles educativos de nivel bsico y medio a cargo de laSecretara de Educacin Pblica, en colaboracin con el Instituto NacionalIndigenista y la Direccin General de Educacin IndgenaEn las localidades indgenas las obras de infraestructura para la red de aguapotable, alcantarillado y energa elctrica han estado a cargo de la Secretarade Asuntos Hidrulicos y Obras Pblicas, Secretara de Desarrollo Urbano yEcologa y Secretara de Obras Pblicas del estado; el Instituto NacionalIndigenista ha desempeado el papel de gestor intersecretarial.Antecedentes histricosEn este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, habatepehuas, otomes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la pocaprehispnica fue conocido, segn Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir, OBJ. 3.5 TEPEHUAS [ PRESENTACIN ] El pueblo tepehua representa apenas el 1% de la poblacin indgena del estado. Se tienenoticia de su presencia en las inmediaciones de la Sierra Madre Oriental desde antes delcontacto con los europeos. Hoy en da convive principalmente con poblacin que hablaotom, nhuatl y totonaco, as como con mestizos. Pese a la presin sociopoltica a la que han estado sujetos los tepehuas desde tiemposinmemoriales, ellos han logrado permanecer en la regin, distinguindose tanto por susrasgos fsicos, como por su filiacin lingstica y prcticas culturales. [ UBICACIN GEOGRFICA ] En el rea que define Medelln (1982) como Huasteca Meridional se encuentran loshablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas especficas, equidistantes unasde otras; dos de ellas estn en el estado de Veracruz y la tercera en las inmediaciones delos estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se localiza en losmunicipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco y Zontecomatln. Para 1950 Williams (1963) informaba de la existencia de 29 localidades donde Principales localidades del pueblo tepehua de Veracruz por municipio ]ZonaMunicipioLocalidad Pisa FloresIxhuatln de MaderoPisa Flores, San Jos El Salto, San Pedro Tzilzacuapan Tlachichilco Tlachichilco Tlachichilco, Chintipan, Dos Caminos, El Encinal, LaMirra, El Mirador, Tierra ColoradaZontecomatlnTecomajapa Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdireccin de Investigacin IBAI, Base de poblacin indgenaestimada , 1993. Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre elnivel del mar. La zona de Pisa Flores est en terrenos de suaves pendientes interrumpidospor elevaciones de mayor altura, formando grandes caones por donde corren los afluentesde los ros Beltrn y Vinazco. La zona de Tlachichilco se caracteriza por estar en terrenos sumamente accidentados, con grandes pendientes que serpentean por los diversosafluentes del ro Vinazco. [ HISTORIA ] poca colonial Durante ese perodo el rea fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por partede los

encomenderos. Tal fue la situacin que los indios tendieron a emigrar, despoblandolos sitios que habitaban. En el ao de 1592 la corona espaola orden que los indios secongregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas elpueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indgenas se resistieron y se refugiaron en lospueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logrconcretarse de manera cabal.De esa poca se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatln, quienessolicitaron licencia a la corona espaola para separarse de Chicontepec y elegir gobernadory oficial de la Repblica de Indios, incorporndose los pueblos de Santa Mara Miahuatln ySan Francisco Apipilhuazco, donde habitaban tambin tepehuas. Al final del perodo colonial todos los pueblos dependan administrativamente de la alcaldamayor de Chicontepec, la cual a su vez dependa del distrito de Tuxpam. A mediados de1853 dicho distrito pas a formar parte del actual estado de Veracruz.Independencia y RevolucinDel perodo independentista se tienen noticias de una gran movilidad poblacional,modificndose los asentamientos indgenas producto de la invasin de los descendientes delos espaoles.La participacin de la poblacin tepehua en el movimiento revolucionario no es muy clara,debido a que fue una poca convulsiva en la cual los grupos nahuas y otomes se vieronreplegados hacia las serranas, para volver posteriormente a fin de demandar la tierraprometida. Un reflejo de esta participacin se tiene cuando en el ao de 1935 el pueblotepehua de Tziltzcuapan obtuvo la categora de cabecera municipal, para retornar un aodespus al antiguo pueblo de Ixhuatln.Los tepehuas de Ixhuatln de Madero vieron sus tierras divididas en un condueazgo, el cual compartieron con poblacin mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la tierra les dabael derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar especfico, lo cualoriginaba que la poblacin mestiza fuera apropindose de manera paulatina de sus tierraspor medio de la invasin o bien por la compra de derechos. Los pobladores del barrio de PisaFlores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron en las tierras del condueazgo paradespus exigir la devolucin de las tierras en forma de ejido, el cual obtienen en el ao de1943, fecha en que fundan el poblado que ocupan en la actualidad. [ IDENTIDAD ] Tepehua es un vocablo nhuatl que en castellano significa "dueo del cerro", nombrederivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblosotom, nahua y mestizo por el idioma y quizs aos atrs por la vestimenta, que sloalgunas mujeres y ancianos utilizan hoy en da. Otro signo de distincin tnica es, adems,el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la lnea paterna. Ellugar de residencia es tambin importante, pero impera siempre el lugar de origen. Estadistincin es aplicada como distincin tnica para los hablantes de otras lenguas indgenas odel castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversoselementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos: Lengua Existen divergencias en cuanto a la ubicacin lingstica de los tepehuas. Algunos estudiosla ubican en el subgrupo macro mayense, en la rama totonaco zoqueana y en la familiatotonaca. De ah su parentesco lingstico con este idioma. Hoy en da existe controversiacon respecto a la ubicacin lingstica de los tepehuas, separndolos de la familia totonaca. Formas de gobierno indgena Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomes,conformando barrios por unidad lingstica. Pocas localidades conservan la unidad cultural.No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su comunidad, participando enlas faenas comunales o ceremonias tradicionales de carcter colectivo, como son "elcostumbre". Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez auxiliar,el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quiz la autoridad msrepresentativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la organizacin civil y religiosa de la comunidad, pues es la persona que se encarga de organizar el trabajo comunal ofaena, de recaudar las aportaciones de los vecinos; asimismo, designa a los mayordomosresponsables de organizar los rituales comunitarios, nombra al curandero que habr dedirigir el ritual, as como a las madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias;tambin designa a la persona encargada de guardar los enseres del culto catlico (fiscal).Dichos cargos duran un ao y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedarexcluidos de participar en las faenas comunales. Tambin es el responsable de resolver losconflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972). El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferenciasque puedan surgir

entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga deconducir los intereses del ejido o de los bienes comunales. La participacin de los tepehuas en los cargos pblicos es una obligacin y proporcionaprestigio, por medio del cual se ganan el respeto y se les considera personas con sabidura. Religin El rea tepehua, como el resto de la regin, no tuvo un proceso constante deevangelizacin, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos ycreencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes. Estose refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos nahuas yotomes, pero con sus propias caractersticas.La mayor parte de los tepehuas son catlicos y manifiestan su fe al participar en los ritoscristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como lastradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evanglicos, pero no sonmuy representativos. Familia La familia es en general mongama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglosrealizados por los padres, tomando a veces la opinin del novio. Los arreglos matrimonialesse hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad promedio de losintegrantes de la pareja est entre los 15 y los 20 aos. La familia biolgica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguneo, con motivode actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebracin de unaceremonia curativa casera propia de "el costumbre".Las relaciones comunitarias se manifiestan durante un velatorio, al cual concurren laspersonas que lo desean; no sucede lo mismo en las celebraciones de matrimonios ycostumbres, en las cuales slo participan los parientes (Williams, 1972: 22-23). Hoy en da, los matrimonios son endogmicos, aunque tambin son frecuentes unionesentre integrantes de diferentes grupos lingsticos. Por lo general, la residencia es patrilocal:la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les considera miembrosdel grupo paterno, con toda la ideologa y el manejo de la cultura a la cual pertenece.Los jvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y regresana la zona de manera excepcional; hecho cada vez ms recurrente de aculturacin, quepuede significar la desaparicin de la sociedad tepehua. Categoras de organizacindomstica El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara divisin del trabajo por edad ysexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la lea y del agua, adems del cuidado delos hijos, la preparacin de los alimentos y a veces auxilian a sus esposos en los trabajos dela parcela.Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que en laactualidad se pospone por algunos aos debido a la asistencia de los nios a la escuela. Encaso necesario, la abandonan por participar en la actividad econmica familiar.En ocasiones se pueden conformar pequeos grupos de trabajo, cuando se trata deagenciarse fondos para una actividad determinada, por ejemplo, la celebracin del carnaval,o bien cuando un vecino requiere ayuda para realizar el trabajo en la parcela, ayuda quedevolver en un tiempo determinado.Es as como el grupo domstico en su conjunto constituye la unidad de produccin y es labase de la economa de la sociedad tepehua. [ DEMOGRAFA ] La poblacin global de los municipios donde viven tepehuas es de 69 529 habitantes. Destos, el 82.68% de la poblacin mayor de 5 aos es hablante de una lengua indgena. Deltotal, aproximadamente el 12.65% son hablantes de tepehua. [ Poblacin de 5 aos y ms hablante de lenguas indgenas por municipio en laregin tepehua de Veracruz ] MunicipioPoblacintotalPHLI* de 5aos ymsPorcentajedepoblacinindgena% PHLITotalHombresMujeres Ixhuatln deMadero47 29532 01279.0440 49920 23520 264 Tlachichilco10 6025 18957.079 0924 6304 462Zontecomatln11 6328 04882.239 7874 9004 887 Total 482.68 Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), Conteo de Poblacin y Vivienda 1995 .* PHLI = Poblacin hablante de lengua indgena. De acuerdo con las fuentes censales, existen discrepancias en cuanto a la identificacin dela lengua que se habla en algunas localidades, as como no aparecen datos sobre hablantesde tepehua en los aos de 1960 y 1970. No obstante, al hacer un recuento sobre elcomportamiento demogrfico, se observa un crecimiento natural en el nmero de

hablantesde tepehua por municipio en sentido ascendente hasta los aos ochenta. [ Poblacin de 5 aos y ms que habla lengua indgena en la regin tepehua deVeraruz, 19501995 ] MunicipioAoTotalBilingeMonolingeNo especificado Ixhuatln deMadero19501 527975552 1960 1970 19803 5892 633768188 19903 1802 72039367 19953 0082 5904153 Tlachichilco19501 1821 14240 1960 1970 19802 1741 803251120 19902 0812 0093240 19952 2952 28015 Zontecomatln1950304304 1960 1970 19804092201881 19903082096534 1995421304117 Fuentes: Flores, Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950 , indito;INEGI, VIII, IX, X y XI Censo General de Poblacin y Vivienda , 1960, 1970, 1980 , 1990, y Conteo de Poblacin y Vivienda 1995. La poblacin monolinge tepehua decrece sobre todo a partir de la dcada de 1980 comoconsecuencia de la influencia de la educacin formal. Es necesario realizar estudios especficos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, quemuestren los niveles de aculturacin y mestizaje a que est sujeto el grupo de referencia. Crecimiento poblacional La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el perodo 1990 1995, lo cual la clasifica como una zona de expulsin de poblacin, tomando en cuenta quela edad mediana es de 17 aos. [ Poblacin por municipio y tasa de crecimiento en reas tepehuas de Veracruz,1990-1995 ] MunicipioPoblacinTasa decrecimientoanual 1990-1995Edadmediana19901995 Total estatal6 228 2396 737 3241.4021Ixhuatln de Madero46 53547 2950.2917 Tlachichilco10 31510 6020.4917Zontecomatln10 56511 6321.7216 Total 0.8317 Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Las reas geogrficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redundaen una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el perodo 1920-1960. stas son algunas de las causas de la expulsin de la poblacin, sobre todo joven, as como el modelo educativo vigente, el cual hace que la poblacin muestre una disminucinen el uso de la lengua indgena. Relacin entre poblacin indgenay mestiza En las comunidades la relacin entre la poblacin indgena y la mestiza la marca la posicineconmica, el control de la produccin destinada al mercado y el control poltico municipal.No obstante, se puede observar que los cargos pblicos comunitarios permanecen en poderde los indgenas, no as los cargos de los ayuntamientos, donde los puestos

relevantes losocupan los mestizos. Existe una diferenciacin clara de las autoridades en las localidades intertnicas, en donde,de acuerdo con su organizacin por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades,excepto las marcadas por las leyes que indican que slo debe ser una, como es el caso delos agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas. [ MIGRACIN ] Migracin intrarregional einternacional Hay una migracin intrarregional permanente de los tepehuas hacia las reas nahuas yzonas urbanas cercanas, como lamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la poblacin se empleaen actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la construccin. Estosmovimientos migratorios son temporales con regresos a la comunidad de origen. En los ltimos aos algunos jvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los EstadosUnidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas. Otra forma de emigracin es la ocasionada por los estudios: la poblacin joven va a loscentros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico y laciudad de Mxico. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen slo para las fiestasclaves de la comunidad: carnaval y todos los santos. Migracin y cambios culturales La poblacin emigrante marca cambios en los patrones comunitarios establecidos,reflejados en la vestimenta, que tiende al estilo occidental, la utilizacin de aparatoselectrodomsticos, el uso ms frecuente del castellano y la no participacin en lasceremonias tradicionales.Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos econmicos y sus efectos enla zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una tendencia decambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por otrosindustrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las puertas yventanas de metal. Tambin es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de losprogramas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera elreparto de lminas de cartn y de zinc, as como la realizacin de pisos de cemento. [ ETNOECOLOGA ] Introduccin La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en tornoa los ciclos de cultivo por variedad, poca del ao y propiedades de los suelos. Tambin losbosques constituyen otra fuente de alimentos tiles.El empleo de los recursos naturales queda explcito en formas de religiosidad popular: losmitos y las tradiciones conllevan la conservacin del ambiente, el cual, si se trastoca, puedellevarlos incluso a la desaparicin del grupo social. Hay pocos estudios sobre la cosmovisin del mundo por los tepehuas, los que sonrelevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones culturales. Ecologa La zona cuenta con mltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia, climatropical hmedo, con temperaturas promedio anual de 28 C en las tierras bajas y 25 C enlos lugares con ms altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como el roPantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la serrana. Apropiado al clima, an se conservan pequeas reas cultivadas con vainilla y caf [cafeto],que es el cultivo ms importante para los tepehuas, aprovechando las especies naturalespara dar sombra. No obstante, la ganadera extensiva va ganando terreno, destruyendo bosques para laintroduccin de pastos. No existen programas especficos para la explotacin de losbosques, ni una cultura de reforestacin. La poblacin tampoco cuenta con informacin niestudios especficos que le permitan tomar decisiones sobre el manejo sustentable de susrecursos naturales. Las prcticas agrcolas estn siendo modificadas de manera consciente por varias razones.Una de stas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a fortalecer elmonocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el caf o la induccin de pastospara la cra y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad tecnolgica para lacontencin de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales tienden a desaparecer,principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso del tabaco, del frijol y deuna variedad de picantes [pimientos]. Conocimiento ecolgico Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales. Aprovechanla diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso humano. El cuidadoque denotan por dichos recursos est reflejado en las mltiples ceremonias que practican ya las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el medio para estar bien los hombresdel mundo terrenal con los seres que los dotan de alimento, salud y bienestar. El aprovechamiento

de los recursos naturales es un conocimiento que los viejos transfierena los jvenes, con una serie de reglas que, al transgredirlas, pueden ocasionar cambios en elambiente y con ellos provocar una serie de penurias que afectan a todos por igual. Esteconocimiento ancestral marca de alguna manera la dinmica cotidiana. En los ltimostiempos se han presentado modificaciones en la conducta de la poblacin tepehua, queponen en duda la sabidura de los ancianos, as como la prctica comunitaria de lasceremonias tradicionales y con esto el cambio del uso de los recursos. Conservacin y deterioro de los recursos naturales en la reginEl rea tepehua es la que menos daos ha sufrido, no obstante ya se observa quema debosques para la introduccin de cultivos o siembra de pastos, sobre todo en los municipiosde Tlachichilco y Zontecomatln. Hay influencias externas que estn afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan diversasmodificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales antescelosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrcolas, alimponerse el monocultivo, la extensin de la ganadera y la introduccin de nuevos cultivos,como son los ctricos. [ ECONOMA ] En el rea tepehua la economa est basada en un 100% en la agricultura, destacndose elpolicultivo del maz asociado a otras especies vegetales, como el frijol, la calabaza, el pipin,el chile [aj], el camote [boniato] y la yuca. Algunos siembran adems lenteja, ajonjol ycebolla.La economa agrcola es complementada con la ganadera mayor, en pequea escala, y laexplotacin de animales domsticos, como cerdos y aves de corral, entre las cuales seincluye al guajolote. [ Sistemas de produccin en dos municipios del rea tepehua de Veracruz ] MunicipioSistemas de produccin Ixhuatln de MaderoMilpa (maz, frijol, cilantro, miltomate, calabaza, etc.), chile [aj],cacahuate [man], ajonjol, yuca, camote [boniato], caf [cafeto],ctricos, caa de azcar, pltano, ganado bovino, aves de corral. TlachichilcoMilpa (maz, frijol, cilantro, calabaza, etc.), caf, pltano, ganadobovino, aves de corral. El eje del sistema de produccin contina siendo la milpa, fundamento principal desubsistencia, en la cual el cultivo principal es el maz, combinado en algunos lugares confrijol, calabaza, yuca, papaloquelite, cilantro, miltomate y otros cultivos destinados a laalimentacin familiar. Sin embargo, el policultivo de la milpa tiende a reducirse ante elmonocultivo del maz, la expansin del sistema de plantacin del cafeto y la ganadera. La caa de azcar la cultivan en pequeas reas (pocas veces la superficie destinada essuperior a una hectrea por familia) para la elaboracin de piloncillo. Esto sucedeprincipalmente en Ixhuatln de Madero. Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan adems el cafeto, el cualdestinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo, pueblootom del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie destinada a estecultivo por unidad domstica pocas veces es superior a una hectrea. Algunos productores manifiestan que la diversidad de sus cultivos se debe a la capacidad deahorro familiar o a la existencia de crditos para invertirlos en la siembra, a la disponibilidadde tierras aptas para la agricultura, a la fuerza de trabajo familiar, porque cuanto menosmiembros, menos capacidad de trabajo y, sobre todo, a las condiciones climticas paraobtener una buena cosecha, lo que asegura la reproduccin de los ciclos agrcolas futuros. En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas frutales,como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sanda, meln y papayo, entreotras.De las pequeas reas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro; mas noexiste una cultura de reforestacin de las mismas. De hecho la tendencia es la siguiente:desmontemilpaintroduccin de sistema de plantacin (ctricos, cafeto) o induccin depraderas artificiales. La falta de diagnsticos que respondan a los intereses de la poblacin, as como las polticasde inversin gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de desarrollo de lapoblacin indgena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello es la demanda deasistencia tcnica en las labores agrcolas de los cultivos tradicionales de la regin y deasistencia zootcnica, las cuales casi han desaparecido para dar paso exclusivamente a lasinversiones, sobre todo en los ramos de fomento y comercializacin de productos. Actividades productivas, ingresosy nivel de produccin Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y quema.La produccin se destina al autoconsumo, con variacin en cuanto a sus rendimientos deuna comunidad a otra. El empleo de insumos agrcolas est supeditado a los recursos deque

disponga el campesino; as, algunos suelen aplicar algn tipo de fertilizantes. A mayoraltura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El poco excedente se comercializa en losmercados regionales a travs del trueque.En promedio, los campesinos obtienen rendimientos en el maz de 2 toneladas a 250kilogramos por hectrea, dependiendo de las condiciones del suelo. De ah que el reatepehua sea considerada como la ms pobre de la Huasteca Veracruzana. Divisin del trabajo en la unidadfamiliar El trabajo de la unidad familiar lo dividen por sexo. El varn es responsable del trabajo de laparcela y para ello suele pedir la cooperacin de familiares o amigos; a cambio tendr quedevolverles la faena prestada. Las mujeres participan de manera espordica: en la etapa dela cosecha en la milpa y durante la recoleccin de frutos. Hombres y mujeres colaboran enla elaboracin de enseres domsticos, como son los canastos, los utensilios de barro y algntipo de herramienta para uso familiar. La toma de decisiones sobre lo que hay que sembrarpor ciclo agrcola corresponde al hombre. Asimismo, un componente bsico de su economa es el traspatio familiar, en donde cran lasaves de corral y los cerdos; as como cultivan algunas hortalizas y plantas frutales que,adems de complementar la dieta familiar, constituyen otra fuente de ingresos monetariospor concepto de venta de los productos en los mercados locales. No existen trabajos de investigacin especficos que hablen sobre la organizacin domsticade los tepehuas, como tampoco hay estudios sobre el papel de la mujer y de los nios en elmbito familiar y comunitario. Formas de comercializacin: mercado formal, no formal y economa de prestigioLa venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan compradores delas ciudades de Poza Rica, lamo y Huayacocotla, quienes a su vez los transportan a lascentrales de abasto de Puebla y Mxico. Los cultivos comerciales, como el caf, lo vendenpor quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a mestizos de Zontecomatln. Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los das domingo), al cual llegancomerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, lamo y Tantoyuca, siguiendo el circuitode mercados regionales de la Huasteca. La poblacin tepehua suele acudir a vender sus productos en pequea escala a Ixhuatln,Llano de En Medio y Colatln, adems de Tlachichilco. Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la poblacin pueda acceder demanera ms directa a los mercados nacionales, as como la instalacin de agroindustriasque permitan al menos el primer procesado de los productos agropecuarios. Principales cultivos El caf es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volmenes; actividad que selleva a cabo por intermedio de la Unin de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio yComercializacin de Caf opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficiohmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que seubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organizacin agrupa a poblacintepehua, otom y nahua. Hoy en da, el conjunto de socios tiene aproximadamente 1 500 Ha de cafeto, contandocada socio entre una y tres hectreas; trabajan en la seleccin del producto, dividiendo elcaf orgnico (unas 450 Ha) del caf con empleo de insumos. La cosecha anterior fuevendida a un comerciante de Xicotepec. El principal problema es la venta directa almercado, es por ello que continan sujetos a los acaparadores regionales. El caf lo vendenen bola seca y pergamino seco. Los precios varan y dependen de los precios del mercadointernacional, con la disminucin consiguiente por tratarse de precios locales. Ingresos No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidadfamiliar, ya que ste es espordico y depende del ciclo agrcola y de las necesidadesregionales. En la zona, el jornal est entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quiencontrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano deobra adicional. Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es espordica en losmercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa gubernamental deapoyo a la produccin artesanal, sobre todo a la rama textil, con la consiguiente venta depequeos volmenes de productos nicamente mientras dura el programa. Asimismo, se realizan prendas de vestir, canastos y utensilios de barro para elautoconsumo, los cuales tendran potencialidad en el mercado nacional, con asesoras endiseos, innovacin tecnolgica y capacitacin en organizacin y comercializacin. Tenencia de la tierra Los tepehuas tienen acceso a la tierra a travs del ejido, de la propiedad privada y de losbienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como rgano rector del manejode la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de propiedad agraria.As, el

presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos relacionados con el ejido;el presidente de los bienes comunales, para las tierras en este rgimen; y el representantede los pequeos propietarios, para la propiedad privada. Una misma localidad puede tenerlas tres formas de propiedad y un ciudadano puede poseer tierras ejidales o comunales yadems propiedad privada.Hoy en da se da la sucesin de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificadosagrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios especficos sobre eltema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo. Estopermitir saber mejor cul es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que poseenlos tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos tnicos y la informacin global quemanejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta separacin. De esta manera, el40.75% de la superficie agraria del municipio es propiedad privada, el 38.63% es ejidal, yslo el 19.75% son bienes comunales. En la actualidad han diversificado el uso de la tierra, tendiendo a suplir el policultivo por elmonocultivo y a introducir la plantacin de ctricos. No cuentan con infraestructura productiva y son escasos los crditos para impulsar laproduccin de los diversos cultivos que practican. Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, estn participando en el Programade Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos (PROCEDE), que llevaa cabo la Secretara de la Reforma Agraria. [ Superficie territorial por tenencia del suelo en los principales municipiostepehuas de Veracruz, 1994 ] MunicipioTotalFederalPrivadaEjidalComunalNoespecificado Ixhuatln deMadero90 986.73119 8838 042.8246 625.435 575.85600.75 Tlachichilco32 908.32015 588.024 559.9112 305.9554.44Zontecomatln20 376.9605 160.404 551.5510 623.3841.63 Total144 272.01119 8858 791.2455 736.8928 505.18696.82 Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Los Fondos Regionales deSolidaridad Los tepehuas participan en dos Fondos Regionales de Solidaridad: el Fondo de Tlachichilco yel de La Unin de Ejidos de Ixhuatln de Madero, al formar parte de algunas organizacionesde productores, principalmente uniones de ejidos, que incluyen a los comuneros. Los crditos que han recibido en 1999 son para siembra de cultivos bsicos, unidadesganaderas y apoyos para la venta de caf (caso Tlachichilco). Asimismo, han logrado unainfraestructura para la comercializacin, como es la bodega de usos mltiples de Xalame. Adems, estn recibiendo algunos apoyos de las dependencias gubernamentales siguientes:> Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL), va FONAES: adquisicin de molino de nixtamal[maz medio cocido en agua con cal], rehabilitacin de cafetos en Xalame, equipamientopara tortillera en Tlachichilco.> CEAS: Ampliacin de la red de alcantarillado en Tlachichilco.> Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR): Programa de Apoyo alCampo (PROCAMPO). Consumo: caractersticas de la poblacin indgena La economa del tepehua esta basada en el autoconsumo. Los pequeos excedentes de laproduccin agrcola y pecuaria, as como el trabajo asalariado ocasional proporcionan losrecursos econmicos al ncleo familiar. Los ingresos en dinero se destinan a la compra devestido, a la educacin, salud e inversin en el campo, los cuales nunca les son suficientes,requiriendo de crditos para el desarrollo agrcola. La poblacin demanda programas adicionales de mayor inversin que un molino denixtamal, o el acopio del caf para el intermediario o la engorda de ganado. As, elparadigma indgena sigue vigente en cuanto a la definicin de territorio, cultura y desarrollo.La poblacin tnica demanda un manejo sobre sus recursos, lo cual incluye lo poltico y lainfraestructura social que en apariencia lo beneficia. Demanda una mayor participacin enel diseo de programas y en su ejecucin que, segn lo observado en el trabajo de campo,siguen funcionando bajo las polticas institucionales y no de acuerdo con los intereses de lapoblacin que se atiende. [ DESARROLLO SOCIAL ] Marginacin El rea tepehua es una de las ms pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad desus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las partesbajas. La mayor parte de la poblacin tiene ingresos de menos de un salario mnimo enpromedio. De acuerdo con los ndices y el grado de marginacin, la Huasteca Meridional seconsidera como

una de las pobres de la entidad: el municipio de Zontecomatln ocupa el 6lugar, Tlachichilco el 17 e Ixhuatln de Madero el 30 lugar a nivel estatal. [ ndice y grado de marginacin de los tres principales municipios tepehuas deVeracruz ] MunicipioLugar que ocupaen el contextoestatalLugar que ocupaen el contextonacionalndiceGrado Ixhuatln de Madero302081 443Muy alta Tlachichilco171101 719Muy altaZontecomatln6312 078Muy alta Fuente: Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO), Indicadores socioeconmicos e ndice de marginacin municipal , 1990. Educacin El ndice de personas analfabetas en el municipio de Tlachichilco es del 24.61%, mientrasque en Ixhuatln de Madero es del 37.81%. La demanda de educacin bsica se encuentracubierta por los servicios de enseanza que otorga la Secretara de Educacin y Cultura delGobierno del estado de Veracruz y el especial, de Educacin Indgena, cuya modalidadimplica la incorporacin de textos en lenguas indgenas, acordes a la poblacin que atiende. En la zona existen escuelas del nivel medio, en las modalidades de telesecundaria ytelebachillerato, as como una escuela de bachilleres en la cabecera municipal de Ixhuatln de Madero. No obstante estos servicios, el nmero de estudiantes que accede al nivelsuperior es muy limitado por la falta de apoyo econmico. Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educacin bsica son varones(55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados escolares, lo queimplica que la mujer est limitada social y culturalmente para obtener una mayorpreparacin intelectual. Salud La poblacin cuenta con servicios mdicos a travs de las unidades mdicas y centros desalud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal mdico y de la falta desurtido de medicamentos. En la regin hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro Social(IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicacin, resulta inaccesible para estaparte de la poblacin serrana. Existe un proyecto para la construccin de un hospital de campo por parte de la Secretarade Salud, proyecto que requiere darle agilidad por las necesidad de la poblacin indgenaserrana.De manera complementaria, el Instituto Nacional Indigenista (INI) otorga servicios por mediodel programa de atencin primaria a la salud, especficamente en las localidades quecuentan con albergues escolares. Prctica mdica indgena El uso de la medicina tradicional es un recurso de las localidades. El manejo de la herbolariaes importante por su aplicacin curativa. La diversidad de especialistas en medicinatradicional para cada tipo de padecimientos es significativa. La prctica de la medicinaindgena es frecuente y constituye la primera opcin de atencin a la salud por parte de lapoblacin indgena, en sus niveles preventivos y curativos. La poblacin tepehua cuenta con algunos apoyos del programa de Medicina Tradicional, queconsisten en el financiamiento y capacitacin para la instalacin de herbarios y elaboracinde medicamentos. Los tepehuas forman parte de dos organizaciones de este tipo enIxhuatln de Madero, que agrupa a los tepehuas de Pisa Flores y Xalame, organizacionesque incluyen adems a poblacin otom y nahua. A la fecha, los mdicos tradicionales participan de manera espordica en los programasoficiales del sector salud, como es el de capacitacin a las parteras por medio de los centrosde salud.Los mdicos que participan en las unidades mdicas rurales y en los centros de saluddifcilmente aceptan el uso y la prctica de la medicina tradicional, situacin que se hacepermanente debido a la rotacin del personal mdico. Alimentacin y nutricin La alimentacin se basa en el consumo de maz, frijol, chile, verduras y legumbres, as comofrutas de la estacin. La cantidad de consumo de alimentos depende de la capacidad de lafamilia para producirlos. El consumo de protenas va carne se da espordicamente y se reserva para fechasimportantes, como son la celebracin de ceremonias tradicionales, todos los santos, bodas ybautizos. Asimismo, cuando hay un enfermo, procuran darle una mejor alimentacin. Problemas sociales: relaciones intertnicas, alcoholismo, violenciaLas relaciones intertnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos mbitos: el mercado ylas ceremonias tradicionales de carcter colectivo. En ambos casos, las relaciones suelenser armnicas. En los espacios de convivencia entre indgenas y mestizos suele haberconflictos, por lo que

ambos procuran que los contactos sean limitados.Hasta hace pocos aos la regin fue una de las ms violentas del estado de Veracruz porconflictos agrarios: expropiacin de las tierras en posesin de los mestizos y conflictos porlinderos entre las propias comunidades indgenas. Dichos conflictos, todava no resueltos ensu totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo a veces algn hecho deviolencia. No obstante los litigios por la posesin de la tierra siguen vigentes.El alcoholismo es un problema existente en la mayor parte de las localidades, el cual no se ha estudiado y tampoco existen programas de asistencia para este tipo de personas. Elalcoholismo se presenta principalmente en la poblacin masculina y se inicia a edadtemprana, a partir de los 15 aos en adelante. [ MOVIMIENTOS POLTICOS Y ORGANIZACIONES INDGENAS ] Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carcter poltico, pero las principalesorganizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus problemasagrarios, dejan de participar en dichas organizaciones polticas. Las localidades de Tlachichilco vienen siendo las ms participativas en este tipo de movimiento. En la zona tepehua destacan por su participacin las Uniones de Ejidos Beltrn Vinazco enIxhuatln de Madero y la de Cafetaleros Asociacin Comunitaria Nahua, Otom y Tepehua,en Tlachichilco. Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las quedestaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de Tlachichilco, as como diversos comits de mujeres, los cuales han participado en programas de artesanas yen dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas organizaciones no han logradoperdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias internas, sobre todo aqullas queincluyen diversas localidades. Es de suma importancia que los programas de desarrollo impulsados en la zona privilegienel mbito comunitario y la unidad cultural, puesto que las diferencias existentes entre losgrupos tnicos hacen que dichas agrupaciones tengan un perodo de vigencia bastantelimitado. Relacin del Estado y los pueblosindgenas Las relaciones de los tepehuas con el Estado se realizan a travs de sus instituciones,acudiendo a las formas jurdicas presentes para la solucin de los problemas que losaquejan, ya sean stos de carcter agrario o judiciales. Otras formas de vinculacin son por medio de los programas de desarrollo social que aplican las dependencias del gobiernoestatal, como son el PROCAMPO y el PROCEDE, as como los programas de becas. El Instituto Nacional Indigenista, a travs de sus dos centros coordinadores, con sus sedesen Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales, despliegan una seriede programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo a la educacin y a lapromocin de las manifestaciones culturales de los grupos indgenas.Muchas veces estas manifestaciones no son escuchadas y la poblacin, en el mejor de loscasos, tiende a despreocuparse del asunto, siempre y cuando no lesione de manerasignificativa sus intereses. Prueba de esto son las diversas obras y los materiales en desusoque se encuentran en las localidades, seal de la existencia de algn programagubernamental. [ BIBLIOGRAFA ] Beltrn, Emma (Coord.) Caracterizacin de organizaciones de la Huasteca Alta. Estado de Veracruz , Proyecto deDesarrollo Sostenible en Zonas Rurales Marginadas, Mxico, Banco Mundial y Organizacinde las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), 1996, indito.Bases de Colaboracin Interinstitucional, Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL),Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR), Secretara deComunicaciones y Transportes (SCT) y Secretara del Medio Ambiente, Recursos Naturales yPesca (SEMARNAP), Diagnstico nico Regional. Huasteca Alta Veracruzana , Xalapa-Equez.,Ver., 1998.IIESES, Veracruz: Cifras y Perfiles 1970-1990 , tomo I, 1995.Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), VIII Censo General dePoblacin y Vivienda, 1960 , "Estado de Veracruz", tomos I y II, Mxico, Secretara deIndustria y Comercio, Direccin General de Estadstica., 1963.------X Censo de Poblacin y Vivienda, 1980 , "Estado de Veracruz", tomos I y II, Mxico,Secretara de Programacin y Presupuesto, Direccin General de Estadstica, 1984.------XI Censo General de Poblacin y Vivienda , 1990.-------

Conteo de Poblacin y Vivienda 1995 .------Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Flores, Marino Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950 , indito. Medelln Zenil, Alfonso Exploraciones en la regin de Chicontepec o Huasteca Meridional , Temporada I, 1955,Xalapa, Ver., Gobierno del estado de Veracruz, 1982. Ohmstede Escobar, Antonio De la Costa a la Sierra. Las Huastecas 1750-1900 , Serie Historia de los Pueblos Indgenas deMxico, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social(CIESAS) e Instituto Nacional Indigenista (INI), 1998. Sandstrom, Alan R. Corn is our Blood. Culture and ethnic identity in a contemporary Aztec Indian village , Serie The Civilization of the American Indian, Vol. 206, University of Oklahoma Press, Norman andLondon, 1991. Williams Garca, Roberto Los tepehuas , Xalapa, Ver., Universidad Veracruzana, Instituto de Antropologa, 1963.------Mitos tepehuas , Mxico, Secretara de Educacin Pblica, SEP Setentas, Nm. 27,1972. 0BJ. 2.3 LA CULTURA POPULAR EN VERACRUZ La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradicionesmanifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama"y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen losaltares y costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra elda de muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan. Jarocha, esa linda muchacha costea que baila al ritmo del son ataviada en sublanco traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrs de la oreja. Lacultura veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su granfiesta jarocha, gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolordigno de conocer.A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin delos famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sushabilidades en la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas,peleas de gallos, jaripeos, encuentros deportivos, charrreras, concursos y juegos yactos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. Lafiesta ms popular dentro y fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primerasemana de febrero en un marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles decarros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o delhuapango huasteco, disfraces de lentejuelas, numerosos bailarines y el mejorhumor para celebrar, despus de haber realizado la simblica quema del MalHumor, acto con el que da inicio la celebracin. Actualmente, se realizan ademsnumerosos eventos culturales, deportivos y comerciales.La gran tradicin de la danza veracruzana se pone de manifiesto con el BalletFolklrico del Gobierno del Estado de Veracruz, orgulloso representante de Mxico,ya que sus representaciones de la Huasteca Veracruzana, el Huapango en Pnuco,la Danza de los Negritos, el Jarabe Jarocho y otros bailes mexicanos, han sidoreconocidas tanto a nivel local como internacional.La posicin costera de la entidad se conjuga con una larga tradicin indgena,espaola y afroantillana para dar lugar a una vasta y diversa cocina. En la costa, losplatillos de mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn,el chilpachole y el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras.En Coatzacoalcos, exticos platillos adornan las mesas de los curiosos comensalescon carne de armadillo, sopa de tortuga, pejelagarto ahumado y carne de tejn,entre otros. El atole de coyol y el t de zacate son bebidas populares en Minatitln,en donde adems puede disfrutar de unos ricos tamales de chipiles o de coyol. EnMartnez de la Torre tambin destacan elaborados

platos como el pez bobo en caldoy las acamayas en chipotle. Veracruz es famoso tambin por su caf de calidadexportacin, la zona de Coatepec adems de producir el aromtico grano sedistingue por su buen gusto en la cocina con su tradicional sopa de pan, estofadode gallina y trucha arcoiris.Las artesanas son otra de las manifestaciones artsticas de gran calidad enVeracruz. Las numerosas etnias an vivas en el territorio elaboran bellos productostextiles, de alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra deZongolica, donde habitan los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura paraelaborar cobijas, jorongos, lienzos, morrales y tapetes. El antiguo arte de la alfareratuvo un lugar preponderante en las antiguas culturas mesoamericanas, y hoy en lascomunidades de la Huasteca y en San miguel Aguasuelos, las mujeres elaboranbellos objetos de cermica para autoconsumo y para la venta. El tercer arte populares la cartonera, cuyo uso tambin data de las primeras comunidadesmesoamericanas y hoy se utiliza para decorar y elaborar las ofrendas rituales conpapel amate y papel de china. El Museo de Ciencia y Tecnologa ofrece mltiples posibilidades de conocimiento y diversin.Recientemente se instal en este museo el Planetario de Ciencia y Tecnologa.El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una ricagastronoma y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares, 64ferias y 43 carnavales, es decir que se con promedio de casi dos fiestas tradicionales encada uno de los 365 das del ao.Algunas de estas fiestas son conocidas nacional e internacionalmente, como el Carnaval deVeracruz, la fiesta de la Candelaria, en Tlacotalpan, la feria de Corpus Christi y lacelebracin de la Semana Santa, en Papantla y la Xiqueada, en Xico.Son famosas tambin las ferias de Tuxpan, Xalapa, Crdoba, Veracruz y Coatzacoalcos, as como las reuniones de brujos que se hacen el primer viernes de marzo enCatemaco, en la zona de Los Tuxtlas.En Veracruz se estableci el primer puerto de Mxico, el cual cuenta con una gran tradicinpopular que se refleja en su msica, bailes, fiestas del Carnaval y su rica gastronoma.Xalapa representa el centro de la cultura del estado, es lugar de encuentro de estudiantes,acadmicos y artistas. El Parque Ecolgico Macuiltpetl, el Jardn Botnico Francisco JavierClavijero y el Paseo de los Lagos son, entre muchos otros, lugares de alto valor turstico. Tlacotalpan, adems de su belleza arquitectnica es tierra de tradiciones yfiestas, como la fiesta de la Candelaria con su tradicional pamplonada. En 1999esta ciudad fue declarada por la UNESCO, Patrimonio Cultural de la Humanidad. VERACRUZ CULTURA Entre las muchas caractersticas que distinguen al estado de Veracruz podemosasegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes captulos de nuestra historia: por sus litorales se inici la conquista de los diferentesreinos mesoamericanos, en su territorio se fund la primera poblacin de origencastellano y se construy la primera iglesia de la Amrica continental; fue testigodel asecho de los corsarios, por sus tierras se invadi a Mxico en 1847 y en 1862,vio llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamadoa Europa ; en los muelles de su puerto principal anclara el vapor "Inpiranga" parallevar aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Daz al exilio. La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradicionesmanifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la"rama" y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencinespecial merecen los altares y costumbres conservadas celosamente conque todo el estado celebra el da de muertos y la fiesta de la "Candelaria"que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan.En cuanto a la elaboracin de objetos que conocemos con el indebidonombre genrico de artesanas, la produccin estatal es mas bien pobre yest caracterizada por infinidad de manualidades; pero los mejores ejemplosdel arte popular veracruzano estn representados por textiles deextraordinaria calidad que se continan tejiendo en varias comunidades dela Huasteca, en la Sierra de Zongolica.La cocina veracruzana requerira ms espacio del que disponemos parapoderla describir: los "bocoles" de la regin Huasteca son obligados cuandouno viaja por aquellos rumbos, el

mole de Xico , los "pambazos" xalapeos yla cecina, as como los dulces de pepita con forma de frutas y de algunosanimales, y qu decir del huachinango a la veracruzana o de un pmpanoal mojo de ajo.El estado es uno de los mayores productores de caf en Mxico , bien vale laespera de una mesa dispuesta en el antiguo caf de la "Parroquia" paradegustar de esta bebida en el corazn mismo del puerto jarocho. MOROS Y CRISTIANOS Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Setrata de dos grupos de danzantes con rostros con pauelos o mscaras. Portan cascos y a veces tnicas con smbolos que los distinguen: los morosuna media luna y los cristianos una cruz.La vestimenta es poco ortodoxa y durante el baile, que puede durar uno odos dias, los dos bandos, sentados en reas diferentes, batallan yparlamentan. MATLACHINES Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y tnicas largasadornadas con flecos. Llevan penachos de plumas teidas con los colores de la bandera.Los bailarines a veces ocultan el rostro y usan huaraches con suelas demadera para marcar el paso de forma ruidosa, mientras llevan el ritmo conmaracas, mientras que en la otra llevan un arco, como si fueran a cazar. VOLADORES La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representanlas cinco direcciones del mundo indgena. Estos se suben a lo alto de un poste y mientras el volador principalpermanece de pie sobre una pequea plataforma en la cspide del poste,bailando y tocando una flauta y un tambor, los otros cuatro, atados de un piecada uno, descienden con su cuerda que gira hasta completar trece vueltascada uno, nmero que multiplicado por cuatro da 52, que era la cantidad deaos que contena el siglo indgena. NEGRITOS Consta de un grupo de trece muchachos de los que uno va vestido de muchachacon rebozo y canasta, al que llaman "maringuilla". Los doce restantes llevan camisas de colores brillantes, pantalones negros ysombreros.En la danza se usa un taconeo rpido y fuerte acompaado por castauelasy a veces se incluye el trenzado de cintas alrededor de un poste.Esta danza es comn entre los pueblos totonacas. GASTRONOMA Los habitantes de la vasta extensin territorial de Veracruz han utilizado de maneraimportante los productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso losuyo en productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo enproductos como el maz y el frijol. Los conquistadores trajeron nuevos condimentos, sabores y formas depreparar la comida y de ah surgi una cocina decididamente criolla, con uncarcter bien definido.Probablemente las ciudades que ms han aportado en este rubro han sidolas de Veracruz , Jalapa , Orizaba , Crdoba y las costeras como Tuxpan,Nautla, Tecolutla y Boca del Ro, slo por mencionar algunas.Usted encontrar en cada sitio verdaderas obras maestras en cuanto a sabory preparacin, por lo que slo mencionaremos algunos platillos, dejando elresto a la imaginacin y a su apetito.Podr disfrutar los platillos elaboradoscon mariscos o pescados, como elfamoso Pescado a la Veracruzana y lagran variedad de mezclas llamadas"cokteles", como los de camarn, jaiba,ostin y pulpo.Hay desde luego mens por regiones,como los chileatoles o caldilloscompuestos de camarn o de carne olos famosos chiles jalapeos, rellenos oen vinagre, que son un reto para elcomeln intrpido. Hay tambintamales de harina y de

pescado, este ltimo envuelto en hoja y finamentecondimentado con hierbas de olor provenientes de la sierra.Para los habitantes de tierra adentro, no hay nada mejor, dicen ellos, que lasdeliciosas acamayas, que son camarones de ro, similares a los langostinos,preparados con chipotle o simplemente con ajo y chile de rbol, o los famosos chiles rellenos, de todos los tipos, acompaados de arroz y pltanosfritos.Por estas tierras tambin se prepara el mole, los de Naolinco y Xico sonexcelentes.La gastronoma de la costa de Veracruz es tan amplia y variada quepodremos disfrutrar de una amplia cocina que incluye: robalo, huachinango,esmeralda, jaiba, pulpo, camarones y alguna que otra rareza, preparados demil formas en sopas, caldos, guisos, ensaladas y tamales, con el toque decada regin. UNIDAD IIILA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANASUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOSPUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas DeVeracruz DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE VERACRUZCULTURA ZAPOTECAEl nombre zapoteca es de origen nhuatl, y quiere decir "el pueblo delzapote", mas ellos se denominaban as mismos "be'nezaa" que significa "elpueblo de las nubes". Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. Adiferencia de la mayora de los indgenas de Mesoamrica, no tenan ningunatradicin o leyenda sobre su migracin, sino que ellos crean que nacierondirectamente de las nubes, tal y como si fueran hijos legtimos de losdioses.De ah el nombre que ellos mismos se atribuan: benezaa (gentenube). {text:bookmarkstart}Extensin de la cultura zapotecaEvidencia arqueolgica indica que su cultura data desde hace 2500 aosatrs. Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primerdesarrollo urbano importante de la cultura zapoteca, con centro en San JosMogote. Hacia el ao 800 a.C., durante el horizonte Preclsico, los zapotecosse establecieron en los valles centrales del actual estado de Oaxaca.Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivan en asentamientos agrcolas,adoraban un panten de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo-representado por un smbolo de la fertilidad que combinaba los smbolos dela tierra-jaguar y del cielo-serpiente, smbolos comunes en las culturasmesoamericanas. En el arte, la arquitectura, la escritura (jeroglficos), lasmatemticas, y la astrologa (calendarios), los zapotecas parecen habertenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos mayas, y ms adelante con los Toltecas.ReliginEran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses tambin tenanciertas supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consista en que cada vezque una madre esperaba una cra, el da del...Lenguas Indgenas que se hablanen VeracruzLas lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en laRepblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cadauna de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural,ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia delenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lenguamadre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a unafamilia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacinentre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadasgenticamente.Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuandomuestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, obien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino alos prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticasfonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguasa aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas.Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica enel norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu selocaliza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece alproto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyendiferentes idiomas importantes, independientes y autnomosinterrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son lasvariantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se handesplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa ycomunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia delenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en lamayora son monosilbicas; es una de las lenguas tonales y cuenta condiferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familiasde lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda(1988) y Surez (1995).En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca,totonaca, tepehua y

otom. En el centro encontramos una variantedialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica.En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca,mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanascon mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, lahuasteca y la chinanteca.La lengua nhuatl, nahua o mexicanaPertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte,centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales quese subdividen en variantes menores extendindose a otros estados.La variante dialectal nahua del norte , se localiza en una amplia zona entrelos estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz;La nahua del oeste , abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn ylos extremos norte y sur de Guerrero;La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental; Y la nahua del este , el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte deCentroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000).Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegadade los espaoles y se emple como medio de comunicacin en losprimeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentosescritos que sirvieron para la conversin religiosa.El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua dela Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, SanLus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros.En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variantedialectal de la sierra de Zongolica , conocido como nahua de Zongolica ycomprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado queanteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco,Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentanvariantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la SierraNegra de Puebla.La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este , llamado pipil,que lleg hasta Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en losmunicipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza,Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estosmunicipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapotecapreferentemente.La lengua totonaca o tutunakPertenece a la familia lingstica totonacana , cuyas lenguas cercanamenteemparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua.Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante enVeracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte delEstado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta delDistrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en lazona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla,Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn yCoacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que anconservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido alos escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnicototonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en sumayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni conlos de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo AntonioCastro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lenguamisanteca, y no otro dialecto.Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en elnorte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado deHidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migradohacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan unaestrecha relacin lingstica, sta ltima se habla en los municipios deIxhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; yotros municipios y localidades del estado de Puebla.La lengua huasteca o

tenekPertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin comomayanse), se habla en varios municipios del norte del estadoparticularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a lasentidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas,con diversidad de hablas locales y regionales.La lengua Popoluca o nntahayiForma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe,zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz yChiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna deCatemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa delGolfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen almunicipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sinprofundas variaciones dialectales.Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: lazapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y lamixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor dehablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca;la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; lazoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros.La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra unaconvivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unasdesplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron ydesempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante laagresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico.Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida enalgunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases,que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar conestudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas.Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (2002-2005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de losPueblos Indgenas, 2007.CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUASCON MAYOR NMERO DE HABLANTES No. Lenguas con mayor nmero de hablantes en el estado de Veracruz. 1 Nhuatl, nahua o mexicano2 Totonaco o tutunak3 Huasteco o tenek4 Popoluca o nntahayi5 Zapoteco o diidzaj6 Chinanteco o tsa kw 7 Otom o h8 Mazateco o ha shuta enima9 Tepehua o jamasapijn 10 Mixteco o uu savi11 Zoque u ode pt OBJ. 3.2 TOTONACOS Los totonacos, como otros pueblos, fueron evangelizados, sin embargo notienen una religin sincrtica sino desarrollaron una propia que vara segnlas zonas pero a la vez guarda elementos comunes. En sus prcticascurativas, pero no slo en ese mbito, se manifiesta en gran medida elcontenido propio de su religin. En efecto, aunque todo el mundo les llamecuranderos, estos especialistas cumplen el papel de chamanes, puesobtienen su sabidura a travs de los sueos y enfermedades; adems,pueden entrar en contacto con las "Magtakaynas". Por ejemplo, en la zonade Coyutla, con la ayuda de las doce madres que cuidan a cada individuo,pueden salir de la tierra y viajar por el universo. Ellos y las "rezanderas", quemurmuran sus sermones paganos parecidos a las poesas nahuas (porejemplo) para enviar lejos a la lluvia destructora, son los "sacerdotes"espirituales y rituales en muchas poblaciones. La Iglesia catlica tuvo queaceptar sus ritos y dejar entrar a los bailadores del volador y del quetzal alas iglesias. Cmo podra alguien imaginar una escena parecida en Europa,bailar los danzantes dentro de una catedral para asegurar el orden csmicodel universo a travs de un complejo simbolismo pagano de los cuatropuntos cardinales? No; la religin de los totonacas no es sincrtica nisubordinada al catolicismo, sino que es algo aparte de igual valor.Sus conocimientos histricos, transmitidos en lengua totonaca, guardan supasado desde los orgenes, a travs de los tiempos de la preconquista,cuando vivan sus reyes, hasta la llegada de los espaoles y la revolucin.Una cosmovisin completa que explica el orden del universo y de lanaturaleza, que da reglas y tabes para protegerlos, contribuye a que unagran parte de los totonacos se sienta orgullosa de su cultura.Al norte de El Tajn se encuentran los huasteco-mayas o teenek queconviven all con los totonacos. Si se les pregunta cmo saludan, uno podrescuchar, en sonidos cercanos al maya peninsular, con el que estemparentada su lengua, la expresin: Jton ti ulu tam ca tzich, Qu dice entonces tu corazn? O bien, otras que consideran el bienestar ajeno.Hoy, los teenek ocupan una pequea franja del que fuera su territoriohistrico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San LuisPotos.Segn cifras oficiales son 120,000 aunque se podran aadir entre 20 y 40mil distribuidos en forma discontinua en pueblos, congregaciones, rancherasy ejidos, principalmente en los municipios de la sierra de Otontepec: Tancoco, Tantima, Chinampa de Gorostiza y cerca de Tantoyuca y Tempoaly, en San Luis Potos, en los municipios de Aquismn, Tancanhuitz, CiudadSantos, Huehuetln, Tampamoln, Tancuayalab, Tanjals,

Tamun, CiudadesValles y bano. Este territorio lo comparten con grupos nauas.En sus comunidades, la vida de los teenek gira en torno a la agricultura dealimentos bsicos, sobre todo de maz y frijol bajo el sistema de roza, tumbay quema, y de la fabricacin de numerosas artesanas (en especial lashechas a partir del zapupe, como morrales, bolsas, cordelera y estropajos;de la palma real, como sombreros, petates, asientos, sopladores y diversosobjetos de cermica), actividades que se complementan con el comercio enpequea escala, la cra de ganado vacuno, ejidal y particular, de guajolotes,gallinas y puercos, por casi todas las familias, la produccin de algunasfrutas y hortalizas, la recoleccin y la migracin de los jvenes hombres ymujeres- a las ciudades para trabajar en diversos oficios, en general noespecializados.En el trabajo agrcola, lo mismo que en el artesanal, participan las mujeres ylos nios. Entre los teenek, hombres y mujeres gozan de un estatus casiigualitario, pues el trabajo de unos y otras se considera complementario y noexcluyente, como sucede entre los mestizos y otros grupos indios del Golfo.Por lo mismo, las mujeres se llegan a hacer cargo de las parcelas, desde susiembra hasta la elaboracin y venta de los productos. OBJ. 2.3 LOS HUASTECOS Los huastecos son un puebloindgenadescendiente de losmayas [ 2] quehabita en los estadosmexicanosdeSan Luis Potos ,Veracruz,Hidalgoy Tamaulipas, en una regin que enMxicoes conocida comoLa Huasteca. Lalengua nativa de este pueblo es elidioma huasteco, en el que se denominana s mismos tenek .Los huastecos actuales son descendientes de los portadores de laculturahuastecaprecolombina, y desde la poca anterior a la llegada de los espaoles comparten su territorio tnico con otros grupos, especialmente losnahuas. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios (CDI)calculaba que en el ao 1995 vivan en Mxico alrededor de 200 milintegrantes del grupo tnico. Historia Los huastecos participaron fervientemente en la guerra deindependencia,ms como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierraspor parte de los espaoles. Despus de consumada la independencia, seenfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y ala expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. Ladefensa de sus tierras implic bastas rebeliones, generalizndose las luchascampesinas durante los ltimos 20 aos delsiglo XIXy en la primera dcadadelsiglo XX. [3] Vestimenta El trajefemeninoactualmente consiste en unablusade artisela en coloresrosaoazul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangasamplias. Falda de enredo, llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y sesujeta con un ceidor. Sobre la blusa acostumbran llevar elquexqumitlalque nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dosrectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie decapa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blancacompletamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores.Los bordados son generalmente motivos tradicionales, tales como el "rbolde la vida", animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin unabolsa decorada con los mismos motivos. Caracterstica importante es laforma de arreglarse el cabello, con un tocado que es rplica exacta del quese ve frecuentemente en las figurillas arqueolgicas: un rodete alrededor dela cabeza en forma de corona, llamado "petob", que hacen de madejas deestambre en colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde lanuca hasta la frente. [4] La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan nicamentelas personas de edad avanzada. Consiste nicamente de camisa y calzn demanta, ajustado a la cintura por un ceidor.Por lo general los hustecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero depalma, as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe". Arte Fabrican diferentes artesanas, como productos de cestera y talabartera enla zona de la sierra de San Carlos, as como productos de gamuza, sillas demontar y artculos de ixtle, lechuguilla y

henequn en la zona de la sierra del Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en lafrontera.En el mbito musical, los hustecos han contribuido con la creacin del sonhuasteco llamado tambinhuapango, que es el resultado de la fusin de lastradiciones musicales de los hustecos con la instrumentacin propia de losespaoles. Se destaca por ser una msica eufrica, llena de colorido musical,con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada confalsetes. [5] Idioma huasteco Huasteco Tenek Habladoen Mxico Regin San Luis Potos ,Veracruz, Tamaulipas. Hablantes Nativos: Otros:173.233 (2000) 173.233 (2000) desconocido Puesto No en los 100 mayores (Ethnologue1996) Familia Lenguas mayensesHuastecanas Idioma huasteco Estatus oficialOficialen EnMxicotiene reconocimientocomo lengua nacional[1] Regulado por Secretara de Educacin Pblica CdigosISO639-1 Ninguno ISO639-2 myn (colectivo) ISO639-3 hus {{{mapa}}} Extensin del Huasteco Distribucin geogrfica del idioma huasteco El idioma huasteco o tenek es unalenguamayensehablada en el nortede la costa delgolfo de Mxico, en los estados deSan Luis Potos ,Veracruzy Tamaulipas. Es la nica lengua viva de la rama huastecana de esa familialingstica. Tambin es la nica que se encuentra fuera del gran mbitoterritorial de las lenguas mayas, es decir, el sureste deMxico,GuatemalayEl Salvador. Las hiptesis para explicar esta separacin apuntan a dosposibilidades: que antes de la separacin lingstica, haba un corredor delengua mayense que ocupaba toda la costa del golfo, o bien; que hace unostres mil aos, los hablantes del antecesor del huasteco emigraron desde elrea nuclear maya hacia el norte. En la actualidad, el huasteco posee173.233 hablantes.El nombre del idioma Huasteco en la propia lengua es Tenek , aunquegeneralmente se le conoce como "huasteco". ste es en realidad el nombrenhuatl que pas despus al espaol.Siguiendo la estructura de las dems lenguas mayenses, el huasteco o"tnek" -como se autonombra- es unalengua ergativa, es decir, una sistemaen donde los verbos aaden sufijos y prefijos a una raz para indicarpersonas (1a, 2da, o 3ra), nmero (singular o plural), tiempos (accinperfecta o accin imperfecta) u otras caractersticas (participio gerundio)

OBJ. 3.4 LOS NAHUAS DE LA HUASTECA Nahuas de la Huasteca Veracruzana Los Pueblos de Hidalgo son muy cerca a Chincotepec. El CDI no tiene info el el internet de Nahua de Hidalgo . Bob Freund Nahuas de la Huasteca Veracruzana - MacehualeDel nombreDe acuerdo con Brinton, nhuatl significa "el que habla con autoridad oconocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del trminonahuatlaca (nhuatl y tlcatl) es "la gente superior, la gente que manda".Los actuales nahuas se llaman a s mismos macehuale y traducen este trminocomo campesino, que podra provenir de la antigua divisin clasista de lasociedad nahua entre pillis (la lite) y macehuales (el pueblo, los campesinos),pues se supone que la mayora pertenece a la clase campesina.La palabra nhuatl puede derivarse de la tradicin tolteca y referirse a unanacin dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolticas. Lostoltecas hablaban lengua nhuatl, la cual fue adoptada posteriormente porotros grupos. Durante la hegemona mexica, el nhuatl fue la lengua oficial enMesoamrica, por cuanto la aplicacin a los aztecas del trmino nahuatlacasignificaba la gente que manda. Actualmente no existen los nahuas, en tantonacin que manda, sino macehualmej: los campesinos.LocalizacinEl estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la Repblica Mexicana,entre los paralelos 177 y 2228 de latitud norte y entre los meridianos 029y 532' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical.Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la regin norteHuasteca; 20 de la regin centro Orizaba-Crdoba y en cinco municipios de laregin sur Istmo-Coatzacoalcos. Los municipios con mayor nmero dehablantes de nhuatl son: Chicontepec, Ixhuatln de Madero, y Benito Jurezen la regin huasteca, adems de Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica yMecayapan.InfraestructuraEn esta zona existen planteles educativos de nivel bsico y medio a cargo de laSecretara de Educacin Pblica, en colaboracin con el Instituto NacionalIndigenista y la Direccin General de Educacin IndgenaEn las localidades indgenas las obras de infraestructura para la red de aguapotable, alcantarillado y energa elctrica han estado a cargo de la Secretarade Asuntos Hidrulicos y Obras Pblicas, Secretara de Desarrollo Urbano yEcologa y Secretara de Obras Pblicas del estado; el Instituto NacionalIndigenista ha desempeado el papel de gestor intersecretarial.Antecedentes histricosEn este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, habatepehuas, otomes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la pocaprehispnica fue conocido, segn Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir, OBJ. 3.5 TEPEHUAS [ PRESENTACIN ] El pueblo tepehua representa apenas el 1% de la poblacin indgena del estado. Se tienenoticia de su presencia en las inmediaciones de la Sierra Madre Oriental desde antes delcontacto con los europeos. Hoy en da convive principalmente con poblacin que hablaotom, nhuatl y totonaco, as como con mestizos. Pese a la presin sociopoltica a la que han estado sujetos los tepehuas desde tiemposinmemoriales, ellos han logrado permanecer en la regin, distinguindose tanto por susrasgos fsicos, como por su filiacin lingstica y prcticas culturales. [ UBICACIN GEOGRFICA ] En el rea que define Medelln (1982) como Huasteca Meridional se encuentran loshablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas especficas, equidistantes unasde otras; dos de ellas estn en el estado de Veracruz y la tercera en las inmediaciones delos estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se localiza en losmunicipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco y Zontecomatln. Para 1950 Williams (1963) informaba de la existencia de 29 localidades donde Principales localidades del pueblo tepehua de Veracruz por municipio ]ZonaMunicipioLocalidad Pisa FloresIxhuatln de MaderoPisa Flores, San Jos El Salto, San Pedro Tzilzacuapan Tlachichilco Tlachichilco Tlachichilco, Chintipan, Dos Caminos, El Encinal, LaMirra, El Mirador, Tierra ColoradaZontecomatlnTecomajapa Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdireccin de Investigacin IBAI, Base de poblacin indgenaestimada , 1993. Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre elnivel del mar. La zona de Pisa Flores est en terrenos de suaves pendientes interrumpidospor elevaciones de mayor altura, formando grandes caones por donde corren los afluentesde los ros Beltrn y Vinazco. La zona de Tlachichilco se caracteriza por estar en terrenos

sumamente accidentados, con grandes pendientes que serpentean por los diversosafluentes del ro Vinazco. [ HISTORIA ] poca colonial Durante ese perodo el rea fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por partede los encomenderos. Tal fue la situacin que los indios tendieron a emigrar, despoblandolos sitios que habitaban. En el ao de 1592 la corona espaola orden que los indios secongregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas elpueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indgenas se resistieron y se refugiaron en lospueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logrconcretarse de manera cabal.De esa poca se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatln, quienessolicitaron licencia a la corona espaola para separarse de Chicontepec y elegir gobernadory oficial de la Repblica de Indios, incorporndose los pueblos de Santa Mara Miahuatln ySan Francisco Apipilhuazco, donde habitaban tambin tepehuas. Al final del perodo colonial todos los pueblos dependan administrativamente de la alcaldamayor de Chicontepec, la cual a su vez dependa del distrito de Tuxpam. A mediados de1853 dicho distrito pas a formar parte del actual estado de Veracruz.Independencia y RevolucinDel perodo independentista se tienen noticias de una gran movilidad poblacional,modificndose los asentamientos indgenas producto de la invasin de los descendientes delos espaoles.La participacin de la poblacin tepehua en el movimiento revolucionario no es muy clara,debido a que fue una poca convulsiva en la cual los grupos nahuas y otomes se vieronreplegados hacia las serranas, para volver posteriormente a fin de demandar la tierraprometida. Un reflejo de esta participacin se tiene cuando en el ao de 1935 el pueblotepehua de Tziltzcuapan obtuvo la categora de cabecera municipal, para retornar un aodespus al antiguo pueblo de Ixhuatln.Los tepehuas de Ixhuatln de Madero vieron sus tierras divididas en un condueazgo, el cual compartieron con poblacin mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la tierra les dabael derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar especfico, lo cualoriginaba que la poblacin mestiza fuera apropindose de manera paulatina de sus tierraspor medio de la invasin o bien por la compra de derechos. Los pobladores del barrio de PisaFlores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron en las tierras del condueazgo paradespus exigir la devolucin de las tierras en forma de ejido, el cual obtienen en el ao de1943, fecha en que fundan el poblado que ocupan en la actualidad. [ IDENTIDAD ] Tepehua es un vocablo nhuatl que en castellano significa "dueo del cerro", nombrederivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblosotom, nahua y mestizo por el idioma y quizs aos atrs por la vestimenta, que sloalgunas mujeres y ancianos utilizan hoy en da. Otro signo de distincin tnica es, adems,el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la lnea paterna. Ellugar de residencia es tambin importante, pero impera siempre el lugar de origen. Estadistincin es aplicada como distincin tnica para los hablantes de otras lenguas indgenas odel castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversoselementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos: Lengua Existen divergencias en cuanto a la ubicacin lingstica de los tepehuas. Algunos estudiosla ubican en el subgrupo macro mayense, en la rama totonaco zoqueana y en la familiatotonaca. De ah su parentesco lingstico con este idioma. Hoy en da existe controversiacon respecto a la ubicacin lingstica de los tepehuas, separndolos de la familia totonaca. Formas de gobierno indgena Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomes,conformando barrios por unidad lingstica. Pocas localidades conservan la unidad cultural.No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su comunidad, participando enlas faenas comunales o ceremonias tradicionales de carcter colectivo, como son "elcostumbre". Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez auxiliar,el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quiz la autoridad msrepresentativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la organizacin civil y religiosa de la comunidad, pues es la persona que se encarga de organizar el trabajo comunal ofaena, de recaudar las aportaciones de los vecinos; asimismo, designa a los mayordomosresponsables de organizar los rituales comunitarios, nombra al curandero que

habr dedirigir el ritual, as como a las madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias;tambin designa a la persona encargada de guardar los enseres del culto catlico (fiscal).Dichos cargos duran un ao y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedarexcluidos de participar en las faenas comunales. Tambin es el responsable de resolver losconflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972). El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferenciasque puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga deconducir los intereses del ejido o de los bienes comunales. La participacin de los tepehuas en los cargos pblicos es una obligacin y proporcionaprestigio, por medio del cual se ganan el respeto y se les considera personas con sabidura. Religin El rea tepehua, como el resto de la regin, no tuvo un proceso constante deevangelizacin, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos ycreencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes. Estose refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos nahuas yotomes, pero con sus propias caractersticas.La mayor parte de los tepehuas son catlicos y manifiestan su fe al participar en los ritoscristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como lastradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evanglicos, pero no sonmuy representativos. Familia La familia es en general mongama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglosrealizados por los padres, tomando a veces la opinin del novio. Los arreglos matrimonialesse hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad promedio de losintegrantes de la pareja est entre los 15 y los 20 aos. La familia biolgica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguneo, con motivode actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebracin de unaceremonia curativa casera propia de "el costumbre".Las relaciones comunitarias se manifiestan durante un velatorio, al cual concurren laspersonas que lo desean; no sucede lo mismo en las celebraciones de matrimonios ycostumbres, en las cuales slo participan los parientes (Williams, 1972: 22-23). Hoy en da, los matrimonios son endogmicos, aunque tambin son frecuentes unionesentre integrantes de diferentes grupos lingsticos. Por lo general, la residencia es patrilocal:la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les considera miembrosdel grupo paterno, con toda la ideologa y el manejo de la cultura a la cual pertenece.Los jvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y regresana la zona de manera excepcional; hecho cada vez ms recurrente de aculturacin, quepuede significar la desaparicin de la sociedad tepehua. Categoras de organizacindomstica El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara divisin del trabajo por edad ysexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la lea y del agua, adems del cuidado delos hijos, la preparacin de los alimentos y a veces auxilian a sus esposos en los trabajos dela parcela.Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que en laactualidad se pospone por algunos aos debido a la asistencia de los nios a la escuela. Encaso necesario, la abandonan por participar en la actividad econmica familiar.En ocasiones se pueden conformar pequeos grupos de trabajo, cuando se trata deagenciarse fondos para una actividad determinada, por ejemplo, la celebracin del carnaval,o bien cuando un vecino requiere ayuda para realizar el trabajo en la parcela, ayuda quedevolver en un tiempo determinado.Es as como el grupo domstico en su conjunto constituye la unidad de produccin y es labase de la economa de la sociedad tepehua. [ DEMOGRAFA ] La poblacin global de los municipios donde viven tepehuas es de 69 529 habitantes. Destos, el 82.68% de la poblacin mayor de 5 aos es hablante de una lengua indgena. Deltotal, aproximadamente el 12.65% son hablantes de tepehua. [ Poblacin de 5 aos y ms hablante de lenguas indgenas por municipio en laregin tepehua de Veracruz ] MunicipioPoblacintotalPHLI* de 5aos ymsPorcentajedepoblacinindgena% PHLITotalHombresMujeres Ixhuatln deMadero47 29532 01279.0440 49920 23520 264 Tlachichilco10 6025 18957.079 0924 6304 462Zontecomatln11 6328 04882.239 7874 9004 887 Total 482.68 Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), Conteo de Poblacin y Vivienda

1995 .* PHLI = Poblacin hablante de lengua indgena. De acuerdo con las fuentes censales, existen discrepancias en cuanto a la identificacin dela lengua que se habla en algunas localidades, as como no aparecen datos sobre hablantesde tepehua en los aos de 1960 y 1970. No obstante, al hacer un recuento sobre elcomportamiento demogrfico, se observa un crecimiento natural en el nmero de hablantesde tepehua por municipio en sentido ascendente hasta los aos ochenta. [ Poblacin de 5 aos y ms que habla lengua indgena en la regin tepehua deVeraruz, 19501995 ] MunicipioAoTotalBilingeMonolingeNo 1960 1970 19804092201881 19903082096534 1995421304117 Fuentes: Flores, Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950 , indito;INEGI, VIII, IX, X y XI Censo General de Poblacin y Vivienda , 1960, 1970, 1980 , 1990, y Conteo de Poblacin y Vivienda 1995. La poblacin monolinge tepehua decrece sobre todo a partir de la dcada de 1980 comoconsecuencia de la influencia de la educacin formal. Es necesario realizar estudios especficos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, quemuestren los niveles de aculturacin y mestizaje a que est sujeto el grupo de referencia. Crecimiento poblacional La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el perodo 1990 1995, lo cual la clasifica como una zona de expulsin de poblacin, tomando en cuenta quela edad mediana es de 17 aos. [ Poblacin por municipio y tasa de crecimiento en reas tepehuas de Veracruz,1990-1995 ] MunicipioPoblacinTasa decrecimientoanual 1990-1995Edadmediana19901995 Total estatal6 228 2396 737 3241.4021Ixhuatln de Madero46 53547 2950.2917 Tlachichilco10 31510 6020.4917Zontecomatln10 56511 6321.7216 Total 0.8317 Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Las reas geogrficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redundaen una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el perodo 1920-1960. stas son algunas de las causas de la expulsin de la poblacin, sobre todo joven, as como el modelo educativo vigente, el cual hace que la poblacin muestre una disminucinen el uso de la lengua indgena. Relacin entre poblacin indgenay mestiza En las comunidades la relacin entre la poblacin indgena y la mestiza la marca la posicineconmica, el control de la produccin destinada al mercado y el control poltico municipal.No obstante, se puede observar que los cargos pblicos comunitarios permanecen en poderde los indgenas, no as los cargos de los ayuntamientos, donde los puestos relevantes losocupan los mestizos. Existe una diferenciacin clara de las autoridades en las localidades intertnicas, en donde,de acuerdo con su organizacin por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades,excepto las marcadas por las leyes que indican que slo debe ser una, como es el caso delos agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas. [ MIGRACIN ] Migracin intrarregional einternacional

Hay una migracin intrarregional permanente de los tepehuas hacia las reas nahuas yzonas urbanas cercanas, como lamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la poblacin se empleaen actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la construccin. Estosmovimientos migratorios son temporales con regresos a la comunidad de origen. En los ltimos aos algunos jvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los EstadosUnidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas. Otra forma de emigracin es la ocasionada por los estudios: la poblacin joven va a loscentros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico y laciudad de Mxico. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen slo para las fiestasclaves de la comunidad: carnaval y todos los santos. Migracin y cambios culturales La poblacin emigrante marca cambios en los patrones comunitarios establecidos,reflejados en la vestimenta, que tiende al estilo occidental, la utilizacin de aparatoselectrodomsticos, el uso ms frecuente del castellano y la no participacin en lasceremonias tradicionales.Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos econmicos y sus efectos enla zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una tendencia decambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por otrosindustrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las puertas yventanas de metal. Tambin es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de losprogramas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera elreparto de lminas de cartn y de zinc, as como la realizacin de pisos de cemento. [ ETNOECOLOGA ] Introduccin La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en tornoa los ciclos de cultivo por variedad, poca del ao y propiedades de los suelos. Tambin losbosques constituyen otra fuente de alimentos tiles.El empleo de los recursos naturales queda explcito en formas de religiosidad popular: losmitos y las tradiciones conllevan la conservacin del ambiente, el cual, si se trastoca, puedellevarlos incluso a la desaparicin del grupo social. Hay pocos estudios sobre la cosmovisin del mundo por los tepehuas, los que sonrelevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones culturales. Ecologa La zona cuenta con mltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia, climatropical hmedo, con temperaturas promedio anual de 28 C en las tierras bajas y 25 C enlos lugares con ms altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como el roPantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la serrana. Apropiado al clima, an se conservan pequeas reas cultivadas con vainilla y caf [cafeto],que es el cultivo ms importante para los tepehuas, aprovechando las especies naturalespara dar sombra. No obstante, la ganadera extensiva va ganando terreno, destruyendo bosques para laintroduccin de pastos. No existen programas especficos para la explotacin de losbosques, ni una cultura de reforestacin. La poblacin tampoco cuenta con informacin niestudios especficos que le permitan tomar decisiones sobre el manejo sustentable de susrecursos naturales. Las prcticas agrcolas estn siendo modificadas de manera consciente por varias razones.Una de stas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a fortalecer elmonocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el caf o la induccin de pastospara la cra y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad tecnolgica para lacontencin de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales tienden a desaparecer,principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso del tabaco, del frijol y deuna variedad de picantes [pimientos]. Conocimiento ecolgico Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales. Aprovechanla diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso humano. El cuidadoque denotan por dichos recursos est reflejado en las mltiples ceremonias que practican ya las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el medio para estar bien los hombresdel mundo terrenal con los seres que los dotan de alimento, salud y bienestar. El aprovechamiento de los recursos naturales es un conocimiento que los viejos transfierena los jvenes, con una serie de reglas que, al transgredirlas, pueden ocasionar cambios en elambiente y con ellos provocar una serie de penurias que afectan a todos por igual. Esteconocimiento ancestral marca de alguna manera la dinmica cotidiana. En los ltimostiempos se han presentado modificaciones en la conducta de la poblacin tepehua, queponen en duda la sabidura de los ancianos, as como la prctica comunitaria de lasceremonias tradicionales y con esto el cambio del uso de los recursos.

Conservacin y deterioro de los recursos naturales en la reginEl rea tepehua es la que menos daos ha sufrido, no obstante ya se observa quema debosques para la introduccin de cultivos o siembra de pastos, sobre todo en los municipiosde Tlachichilco y Zontecomatln. Hay influencias externas que estn afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan diversasmodificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales antescelosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrcolas, alimponerse el monocultivo, la extensin de la ganadera y la introduccin de nuevos cultivos,como son los ctricos. [ ECONOMA ] En el rea tepehua la economa est basada en un 100% en la agricultura, destacndose elpolicultivo del maz asociado a otras especies vegetales, como el frijol, la calabaza, el pipin,el chile [aj], el camote [boniato] y la yuca. Algunos siembran adems lenteja, ajonjol ycebolla.La economa agrcola es complementada con la ganadera mayor, en pequea escala, y laexplotacin de animales domsticos, como cerdos y aves de corral, entre las cuales seincluye al guajolote. [ Sistemas de produccin en dos municipios del rea tepehua de Veracruz ] MunicipioSistemas de produccin Ixhuatln de MaderoMilpa (maz, frijol, cilantro, miltomate, calabaza, etc.), chile [aj],cacahuate [man], ajonjol, yuca, camote [boniato], caf [cafeto],ctricos, caa de azcar, pltano, ganado bovino, aves de corral. TlachichilcoMilpa (maz, frijol, cilantro, calabaza, etc.), caf, pltano, ganadobovino, aves de corral. El eje del sistema de produccin contina siendo la milpa, fundamento principal desubsistencia, en la cual el cultivo principal es el maz, combinado en algunos lugares confrijol, calabaza, yuca, papaloquelite, cilantro, miltomate y otros cultivos destinados a laalimentacin familiar. Sin embargo, el policultivo de la milpa tiende a reducirse ante elmonocultivo del maz, la expansin del sistema de plantacin del cafeto y la ganadera. La caa de azcar la cultivan en pequeas reas (pocas veces la superficie destinada essuperior a una hectrea por familia) para la elaboracin de piloncillo. Esto sucedeprincipalmente en Ixhuatln de Madero. Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan adems el cafeto, el cualdestinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo, pueblootom del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie destinada a estecultivo por unidad domstica pocas veces es superior a una hectrea. Algunos productores manifiestan que la diversidad de sus cultivos se debe a la capacidad deahorro familiar o a la existencia de crditos para invertirlos en la siembra, a la disponibilidadde tierras aptas para la agricultura, a la fuerza de trabajo familiar, porque cuanto menosmiembros, menos capacidad de trabajo y, sobre todo, a las condiciones climticas paraobtener una buena cosecha, lo que asegura la reproduccin de los ciclos agrcolas futuros. En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas frutales,como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sanda, meln y papayo, entreotras.De las pequeas reas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro; mas noexiste una cultura de reforestacin de las mismas. De hecho la tendencia es la siguiente:desmontemilpaintroduccin de sistema de plantacin (ctricos, cafeto) o induccin depraderas artificiales. La falta de diagnsticos que respondan a los intereses de la poblacin, as como las polticasde inversin gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de desarrollo de lapoblacin indgena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello es la demanda deasistencia tcnica en las labores agrcolas de los cultivos tradicionales de la regin y deasistencia zootcnica, las cuales casi han desaparecido para dar paso exclusivamente a lasinversiones, sobre todo en los ramos de fomento y comercializacin de productos. Actividades productivas, ingresosy nivel de produccin Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y quema.La produccin se destina al autoconsumo, con variacin en cuanto a sus rendimientos deuna comunidad a otra. El empleo de insumos agrcolas est supeditado a los recursos deque disponga el campesino; as, algunos suelen aplicar algn tipo de fertilizantes. A mayoraltura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El poco excedente se comercializa en losmercados regionales a travs del trueque.En promedio, los campesinos obtienen rendimientos en el maz de 2 toneladas a 250kilogramos por hectrea, dependiendo de las condiciones del suelo. De ah que el reatepehua sea considerada como la ms pobre de la Huasteca Veracruzana. Divisin del trabajo en la unidadfamiliar El trabajo de la unidad familiar lo dividen por sexo. El varn es responsable del trabajo de

laparcela y para ello suele pedir la cooperacin de familiares o amigos; a cambio tendr quedevolverles la faena prestada. Las mujeres participan de manera espordica: en la etapa dela cosecha en la milpa y durante la recoleccin de frutos. Hombres y mujeres colaboran enla elaboracin de enseres domsticos, como son los canastos, los utensilios de barro y algntipo de herramienta para uso familiar. La toma de decisiones sobre lo que hay que sembrarpor ciclo agrcola corresponde al hombre. Asimismo, un componente bsico de su economa es el traspatio familiar, en donde cran lasaves de corral y los cerdos; as como cultivan algunas hortalizas y plantas frutales que,adems de complementar la dieta familiar, constituyen otra fuente de ingresos monetariospor concepto de venta de los productos en los mercados locales. No existen trabajos de investigacin especficos que hablen sobre la organizacin domsticade los tepehuas, como tampoco hay estudios sobre el papel de la mujer y de los nios en elmbito familiar y comunitario. Formas de comercializacin: mercado formal, no formal y economa de prestigioLa venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan compradores delas ciudades de Poza Rica, lamo y Huayacocotla, quienes a su vez los transportan a lascentrales de abasto de Puebla y Mxico. Los cultivos comerciales, como el caf, lo vendenpor quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a mestizos de Zontecomatln. Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los das domingo), al cual llegancomerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, lamo y Tantoyuca, siguiendo el circuitode mercados regionales de la Huasteca. La poblacin tepehua suele acudir a vender sus productos en pequea escala a Ixhuatln,Llano de En Medio y Colatln, adems de Tlachichilco. Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la poblacin pueda acceder demanera ms directa a los mercados nacionales, as como la instalacin de agroindustriasque permitan al menos el primer procesado de los productos agropecuarios. Principales cultivos El caf es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volmenes; actividad que selleva a cabo por intermedio de la Unin de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio yComercializacin de Caf opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficiohmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que seubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organizacin agrupa a poblacintepehua, otom y nahua. Hoy en da, el conjunto de socios tiene aproximadamente 1 500 Ha de cafeto, contandocada socio entre una y tres hectreas; trabajan en la seleccin del producto, dividiendo elcaf orgnico (unas 450 Ha) del caf con empleo de insumos. La cosecha anterior fuevendida a un comerciante de Xicotepec. El principal problema es la venta directa almercado, es por ello que continan sujetos a los acaparadores regionales. El caf lo vendenen bola seca y pergamino seco. Los precios varan y dependen de los precios del mercadointernacional, con la disminucin consiguiente por tratarse de precios locales. Ingresos No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidadfamiliar, ya que ste es espordico y depende del ciclo agrcola y de las necesidadesregionales. En la zona, el jornal est entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quiencontrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano deobra adicional. Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es espordica en losmercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa gubernamental deapoyo a la produccin artesanal, sobre todo a la rama textil, con la consiguiente venta depequeos volmenes de productos nicamente mientras dura el programa. Asimismo, se realizan prendas de vestir, canastos y utensilios de barro para elautoconsumo, los cuales tendran potencialidad en el mercado nacional, con asesoras endiseos, innovacin tecnolgica y capacitacin en organizacin y comercializacin. Tenencia de la tierra Los tepehuas tienen acceso a la tierra a travs del ejido, de la propiedad privada y de losbienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como rgano rector del manejode la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de propiedad agraria.As, el presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos relacionados con el ejido;el presidente de los bienes comunales, para las tierras en este rgimen; y el representantede los pequeos propietarios, para la propiedad privada. Una misma localidad puede tenerlas tres formas de propiedad y un ciudadano puede poseer tierras ejidales o comunales yadems propiedad privada.Hoy en da se da la sucesin de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificadosagrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios especficos sobre eltema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo.

Estopermitir saber mejor cul es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que poseenlos tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos tnicos y la informacin global quemanejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta separacin. De esta manera, el40.75% de la superficie agraria del municipio es propiedad privada, el 38.63% es ejidal, yslo el 19.75% son bienes comunales. En la actualidad han diversificado el uso de la tierra, tendiendo a suplir el policultivo por elmonocultivo y a introducir la plantacin de ctricos. No cuentan con infraestructura productiva y son escasos los crditos para impulsar laproduccin de los diversos cultivos que practican. Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, estn participando en el Programade Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos (PROCEDE), que llevaa cabo la Secretara de la Reforma Agraria. [ Superficie territorial por tenencia del suelo en los principales municipiostepehuas de Veracruz, 1994 ] MunicipioTotalFederalPrivadaEjidalComunalNoespecificado Ixhuatln deMadero90 986.73119 8838 042.8246 625.435 575.85600.75 Tlachichilco32 908.32015 588.024 559.9112 305.9554.44Zontecomatln20 376.9605 160.404 551.5510 623.3841.63 Total144 272.01119 8858 791.2455 736.8928 505.18696.82 Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Los Fondos Regionales deSolidaridad Los tepehuas participan en dos Fondos Regionales de Solidaridad: el Fondo de Tlachichilco yel de La Unin de Ejidos de Ixhuatln de Madero, al formar parte de algunas organizacionesde productores, principalmente uniones de ejidos, que incluyen a los comuneros. Los crditos que han recibido en 1999 son para siembra de cultivos bsicos, unidadesganaderas y apoyos para la venta de caf (caso Tlachichilco). Asimismo, han logrado unainfraestructura para la comercializacin, como es la bodega de usos mltiples de Xalame. Adems, estn recibiendo algunos apoyos de las dependencias gubernamentales siguientes:> Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL), va FONAES: adquisicin de molino de nixtamal[maz medio cocido en agua con cal], rehabilitacin de cafetos en Xalame, equipamientopara tortillera en Tlachichilco.> CEAS: Ampliacin de la red de alcantarillado en Tlachichilco.> Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR): Programa de Apoyo alCampo (PROCAMPO). Consumo: caractersticas de la poblacin indgena La economa del tepehua esta basada en el autoconsumo. Los pequeos excedentes de laproduccin agrcola y pecuaria, as como el trabajo asalariado ocasional proporcionan losrecursos econmicos al ncleo familiar. Los ingresos en dinero se destinan a la compra devestido, a la educacin, salud e inversin en el campo, los cuales nunca les son suficientes,requiriendo de crditos para el desarrollo agrcola. La poblacin demanda programas adicionales de mayor inversin que un molino denixtamal, o el acopio del caf para el intermediario o la engorda de ganado. As, elparadigma indgena sigue vigente en cuanto a la definicin de territorio, cultura y desarrollo.La poblacin tnica demanda un manejo sobre sus recursos, lo cual incluye lo poltico y lainfraestructura social que en apariencia lo beneficia. Demanda una mayor participacin enel diseo de programas y en su ejecucin que, segn lo observado en el trabajo de campo,siguen funcionando bajo las polticas institucionales y no de acuerdo con los intereses de lapoblacin que se atiende. [ DESARROLLO SOCIAL ] Marginacin El rea tepehua es una de las ms pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad desus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las partesbajas. La mayor parte de la poblacin tiene ingresos de menos de un salario mnimo enpromedio. De acuerdo con los ndices y el grado de marginacin, la Huasteca Meridional seconsidera como una de las pobres de la entidad: el municipio de Zontecomatln ocupa el 6lugar, Tlachichilco el 17 e Ixhuatln de Madero el 30 lugar a nivel estatal. [ ndice y grado de marginacin de los tres principales municipios tepehuas deVeracruz ] MunicipioLugar que ocupaen el contextoestatalLugar que ocupaen el contextonacionalndiceGrado Ixhuatln de Madero302081 443Muy alta Tlachichilco171101 719Muy altaZontecomatln6312 078Muy alta

Fuente: Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO), Indicadores socioeconmicos e ndice de marginacin municipal , 1990. Educacin El ndice de personas analfabetas en el municipio de Tlachichilco es del 24.61%, mientrasque en Ixhuatln de Madero es del 37.81%. La demanda de educacin bsica se encuentracubierta por los servicios de enseanza que otorga la Secretara de Educacin y Cultura delGobierno del estado de Veracruz y el especial, de Educacin Indgena, cuya modalidadimplica la incorporacin de textos en lenguas indgenas, acordes a la poblacin que atiende. En la zona existen escuelas del nivel medio, en las modalidades de telesecundaria ytelebachillerato, as como una escuela de bachilleres en la cabecera municipal de Ixhuatln de Madero. No obstante estos servicios, el nmero de estudiantes que accede al nivelsuperior es muy limitado por la falta de apoyo econmico. Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educacin bsica son varones(55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados escolares, lo queimplica que la mujer est limitada social y culturalmente para obtener una mayorpreparacin intelectual. Salud La poblacin cuenta con servicios mdicos a travs de las unidades mdicas y centros desalud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal mdico y de la falta desurtido de medicamentos. En la regin hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro Social(IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicacin, resulta inaccesible para estaparte de la poblacin serrana. Existe un proyecto para la construccin de un hospital de campo por parte de la Secretarade Salud, proyecto que requiere darle agilidad por las necesidad de la poblacin indgenaserrana.De manera complementaria, el Instituto Nacional Indigenista (INI) otorga servicios por mediodel programa de atencin primaria a la salud, especficamente en las localidades quecuentan con albergues escolares. Prctica mdica indgena El uso de la medicina tradicional es un recurso de las localidades. El manejo de la herbolariaes importante por su aplicacin curativa. La diversidad de especialistas en medicinatradicional para cada tipo de padecimientos es significativa. La prctica de la medicinaindgena es frecuente y constituye la primera opcin de atencin a la salud por parte de lapoblacin indgena, en sus niveles preventivos y curativos. La poblacin tepehua cuenta con algunos apoyos del programa de Medicina Tradicional, queconsisten en el financiamiento y capacitacin para la instalacin de herbarios y elaboracinde medicamentos. Los tepehuas forman parte de dos organizaciones de este tipo enIxhuatln de Madero, que agrupa a los tepehuas de Pisa Flores y Xalame, organizacionesque incluyen adems a poblacin otom y nahua. A la fecha, los mdicos tradicionales participan de manera espordica en los programasoficiales del sector salud, como es el de capacitacin a las parteras por medio de los centrosde salud.Los mdicos que participan en las unidades mdicas rurales y en los centros de saluddifcilmente aceptan el uso y la prctica de la medicina tradicional, situacin que se hacepermanente debido a la rotacin del personal mdico. Alimentacin y nutricin La alimentacin se basa en el consumo de maz, frijol, chile, verduras y legumbres, as comofrutas de la estacin. La cantidad de consumo de alimentos depende de la capacidad de lafamilia para producirlos. El consumo de protenas va carne se da espordicamente y se reserva para fechasimportantes, como son la celebracin de ceremonias tradicionales, todos los santos, bodas ybautizos. Asimismo, cuando hay un enfermo, procuran darle una mejor alimentacin. Problemas sociales: relaciones intertnicas, alcoholismo, violenciaLas relaciones intertnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos mbitos: el mercado ylas ceremonias tradicionales de carcter colectivo. En ambos casos, las relaciones suelenser armnicas. En los espacios de convivencia entre indgenas y mestizos suele haberconflictos, por lo que ambos procuran que los contactos sean limitados.Hasta hace pocos aos la regin fue una de las ms violentas del estado de Veracruz porconflictos agrarios: expropiacin de las tierras en posesin de los mestizos y conflictos porlinderos entre las propias comunidades indgenas. Dichos conflictos, todava no resueltos ensu totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo a veces algn hecho deviolencia. No obstante los litigios por la posesin de la tierra siguen vigentes.El alcoholismo es un problema existente en la mayor parte de las localidades, el cual no se

ha estudiado y tampoco existen programas de asistencia para este tipo de personas. Elalcoholismo se presenta principalmente en la poblacin masculina y se inicia a edadtemprana, a partir de los 15 aos en adelante. [ MOVIMIENTOS POLTICOS Y ORGANIZACIONES INDGENAS ] Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carcter poltico, pero las principalesorganizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus problemasagrarios, dejan de participar en dichas organizaciones polticas. Las localidades de Tlachichilco vienen siendo las ms participativas en este tipo de movimiento. En la zona tepehua destacan por su participacin las Uniones de Ejidos Beltrn Vinazco enIxhuatln de Madero y la de Cafetaleros Asociacin Comunitaria Nahua, Otom y Tepehua,en Tlachichilco. Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las quedestaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de Tlachichilco, as como diversos comits de mujeres, los cuales han participado en programas de artesanas yen dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas organizaciones no han logradoperdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias internas, sobre todo aqullas queincluyen diversas localidades. Es de suma importancia que los programas de desarrollo impulsados en la zona privilegienel mbito comunitario y la unidad cultural, puesto que las diferencias existentes entre losgrupos tnicos hacen que dichas agrupaciones tengan un perodo de vigencia bastantelimitado. Relacin del Estado y los pueblosindgenas Las relaciones de los tepehuas con el Estado se realizan a travs de sus instituciones,acudiendo a las formas jurdicas presentes para la solucin de los problemas que losaquejan, ya sean stos de carcter agrario o judiciales. Otras formas de vinculacin son por medio de los programas de desarrollo social que aplican las dependencias del gobiernoestatal, como son el PROCAMPO y el PROCEDE, as como los programas de becas. El Instituto Nacional Indigenista, a travs de sus dos centros coordinadores, con sus sedesen Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales, despliegan una seriede programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo a la educacin y a lapromocin de las manifestaciones culturales de los grupos indgenas.Muchas veces estas manifestaciones no son escuchadas y la poblacin, en el mejor de loscasos, tiende a despreocuparse del asunto, siempre y cuando no lesione de manerasignificativa sus intereses. Prueba de esto son las diversas obras y los materiales en desusoque se encuentran en las localidades, seal de la existencia de algn programagubernamental. [ BIBLIOGRAFA ] Beltrn, Emma (Coord.) Caracterizacin de organizaciones de la Huasteca Alta. Estado de Veracruz , Proyecto deDesarrollo Sostenible en Zonas Rurales Marginadas, Mxico, Banco Mundial y Organizacinde las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO), 1996, indito.Bases de Colaboracin Interinstitucional, Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL),Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR), Secretara deComunicaciones y Transportes (SCT) y Secretara del Medio Ambiente, Recursos Naturales yPesca (SEMARNAP), Diagnstico nico Regional. Huasteca Alta Veracruzana , Xalapa-Equez.,Ver., 1998.IIESES, Veracruz: Cifras y Perfiles 1970-1990 , tomo I, 1995.Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), VIII Censo General dePoblacin y Vivienda, 1960 , "Estado de Veracruz", tomos I y II, Mxico, Secretara deIndustria y Comercio, Direccin General de Estadstica., 1963.------X Censo de Poblacin y Vivienda, 1980 , "Estado de Veracruz", tomos I y II, Mxico,Secretara de Programacin y Presupuesto, Direccin General de Estadstica, 1984.------XI Censo General de Poblacin y Vivienda , 1990.------Conteo de Poblacin y Vivienda 1995 .------Anuario estadstico del estado de Veracruz , 1997. Flores, Marino Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950

, indito. Medelln Zenil, Alfonso Exploraciones en la regin de Chicontepec o Huasteca Meridional , Temporada I, 1955,Xalapa, Ver., Gobierno del estado de Veracruz, 1982. Ohmstede Escobar, Antonio De la Costa a la Sierra. Las Huastecas 1750-1900 , Serie Historia de los Pueblos Indgenas deMxico, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social(CIESAS) e Instituto Nacional Indigenista (INI), 1998. Sandstrom, Alan R. Corn is our Blood. Culture and ethnic identity in a contemporary Aztec Indian village , Serie The Civilization of the American Indian, Vol. 206, University of Oklahoma Press, Norman andLondon, 1991. Williams Garca, Roberto Los tepehuas , Xalapa, Ver., Universidad Veracruzana, Instituto de Antropologa, 1963.------Mitos tepehuas , Mxico, Secretara de Educacin Pblica, SEP Setentas, Nm. 27,1972. OBJ. 3.6 POPOLUCAS POPOLUCAS Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos deHomshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo denntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgenanativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relacionescon otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-popolucas. LOCALIZACIN Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan,Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron aabarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra enla zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta CentralRoPapaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredorintercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas porun lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de laMeseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales quealimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas. INFRAESTRUCTURA La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona desdeprincipios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los aos cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales adiferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios de Chinameca yOteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan ySoteapan. LENGUA La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familiamixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixe-popoluca comozoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste delpas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas peroemparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana"relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas deSayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo. VIVIENDA Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuandose logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda junto a la del padre.Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionalesen sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservanel piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es quepresentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos ydormitorio de los infantes. TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, quecomienza

a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al sistemamontaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de San Martn conuna altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los popolucas, es conocidacomo la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera destacada la poblacin deSoteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la zona ms plana a 138 metros dealtitud.A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en que laregin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los colonizadores:cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y petrleo, que ejercieron unaaccin depredadora irreversible sobre un entorno ecolgico de gran riqueza y diversidadbitica. Pero estos ciclos econmicos que marcan la historia econmica regional, deben servistos en su tenor tendencial, ya que a nivel local o municipal, existen variantes porconsiderar, en el anlisis particular de un rea. Todava en la actualidad las descripciones realizadas sobre el entorno natural en quehabitan los popolucas indican que la gran fractura ecolgica, sin lugar a dudas, se presentaasociada a la expansin petrolera a fines del siglo XIX, a la ampliacin y modernizacin delas vas de comunicacin y a la nueva expansin ganadera que se ha desarrollado a lo largodel siglo XX. En el transcurso de un siglo, el colapso forestal se ha hecho evidente.Contribuyeron a ello tanto la demanda de madera para las obras del ferrocarril, como loscrecientes pedidos de material de construccin de viviendas en las principales ciudadesmestizas y la tala inmoderada para fines de exportacin.La deforestacin se asumi como el principal smbolo de la modernidad capitalista; tras ella,la expansin de los cultivos y la ganadera comercial se potenciaron a un ritmo ascendente,que a su vez se multiplic con la explotacin petrolera. El colapso forestal y de la flora engeneral, trajo aparejada la depredacin de la fauna. La caza del venado se increment alritmo de la demanda mestiza en las estaciones del ferrocarril, terminando de fracturar sucapacidad de reproduccin y rompiendo los propios ciclos prescriptivos que regulaban sucaza en las comunidades popolucas. Debido a un proceso de transformacin de la actividad productiva, que pas de laagricultura a la ganadera en el istmo veracruzano, el espacio popoluca tambin se hatransformado. Se ha contrado la produccin maicera en favor de los cultivos forrajeros ycomerciales.Los ejidatarios popolucas se han visto obligados a rentar sus tierras a los ganaderosparticulares o a los ejidatarios que no se dan abasto con sus superficies de pastura, por loque muchos de ellos dependen, a travs del sistema de aparcera de los ganaderos ycaciques locales. Sin embargo, la agricultura sigue siendo una actividad importante para laeconoma popoluca. Los cultivos ms importantes son el maz, el frijol, el ajonjol, el arroz yrboles frutales, adems de los cultivos comerciales como el caf y la caa de azcar. Lacaza y la pesca, dependiendo de la zona de asentamiento, complementan el sustento El trmino popoluca o popoloca (delnhuatl'alguien que habla comobalbuceando') es unexnimo despectivoque losaztecasaplicaron adiferentes pueblos, originarios de Mxico, de hecho el trmino popoluca essimilar en connotacin y significado al trmino brbaro de griegos yromanos.El trmino es confuso porque corresponde a etnias que hablan diferenteslenguas no-relacionadas entre s. Lenguas zoqueanas llamadas "popoluca" Los popolucas que hablanLenguas mixe-zoqueanasson, junto con losmixes,descendientes lingsticos y culturales de losolmecas, civilizacin madre deMesoamricacuya lengua testimoniadaepigrficamenteha sido traducidarecientemnte a partir del proto-mixe-zoque reconstruido. A menudo sonconsiderados como una rama de la etniamixe,zoqueyolmecay, alcontrario que otros grupos, no mantienen una intensa solidaridad tnica,sino ms bien lingstica. Esto ha dificultado la creacin de organismosrepresentativos popolucas y la falta de representacin de la etnia en lasinstancias estatales o nacionales. La variedad de nombres con que seautodenominan (
Ver como mu