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Religare 7 (2), 99-109, outubro de 2010

CARL ROGERS E TERESA DVILA: UM ESTUDO COMPARATIVO SOBRE A NATUREZA DO PROCESSO DE AUTOCONHECIMENTO
CARL ROGERS AND TERESA OF AVILA: A COMPARATIVE STUDY ON THE NATURE OF THE PROCESS OF SELF-KNOWLEDGE Sandra Souza Adriana Raquel Negro Duarte Teresa Dvila Costa Fernandes
Universidade Federal da Paraba

Raquel Pereira Belo


Universidade Federal do Piau

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Resumo: Quais etapas passam as pessoas que se submetem a um processo de mudana? Este artigo reflete acerca da natureza do processo do autoconhecimento, sob a comparao entre uma perspectiva espiritual e uma cientfica. A primeira ter como referncia as fases descritas por Santa Teresa Dvila, em seu livro Castelo interior ou moradas e a segunda baseia-se na descrio de Carl Rogers, em seu livro Tornar-se Pessoa. Apesar das diferenas epistemolgicas e ontolgicas, em ambas as anlises, foi possvel verificar similitudes nas fases do processo de mudana em direo a modos especficos de ser e de funcionar existencialmente. Palavras-chave: Autoconhecimento; Processo Teraputico; Carl Rogers; Teresa Dvila.

Abstract: What stages do people who undergo a changing process go through? This article deals with selfknowledge and its nature process, under the comparison between a spiritual perspective and a scientific one. The first will have as reference the phases described by St. Teresa of Avila; in her book The Interior Castle and the second, is based on the description by Carl Rogers; in his book On Becoming a Person. Despite the epistemological and ontological differences; it was possible, on both analysis, verify the similarities in the phases of the changing process towards the specific ways of being and behave existentially. Keywords: Self-knowledge; Therapeutic Process; Carl Rogers; Teresa of Avila

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Introduo A lgica condutora da existncia de etapas no caminho da transformao de quem se prope a enveredar no autoconhecimento pode ser encontrada tanto por meio do processo psicoterpico como na vivncia humana da espiritualidade, como o caso, por exemplo, da vivncia mstica/religiosa de Santa Teresa Dvila. Embora existam estudos interessados em fazer a conexo entre a psicoterapia e a espiritualidade ou mesmo a necessidade de
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considerar a psicoterapia como possibilidade de pensar o surgimento das questes espirituais, o presente trabalho objetiva apenas evidenciar a relao entre dois processos de autoconhecimento aparentemente distintos (espiritual e cientfico), mas que apresentam pontos de similaridade nas etapas. A esse respeito vale lembrar Amatuzzi (1993) quando pontua a existncia de padres em processos de mudana, sendo algo observado no s na Psicologia. A perspectiva espiritual aqui analisada teve como referncia as fases descritas por Santa Teresa Dvila, em seu livro Castelo Interior ou

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moradas (1577/1981) e a perspectiva cientfica baseia-se na descrio de Carl Rogers, em seu livro Tornar-se Pessoa (1961/2009). Embora fique evidente que se trate de diferenas epistemolgicas e ontolgicas, interessa-nos apenas enfatizar os aspectos reveladores de similitude a respeito da natureza do processo do autoconhecimento em si. Para tanto, sero descritas as etapas propostas por estas duas vertentes. Carl Rogers e os Estgios da Psicoterapia: a Cincia como um Caminho Carl Ransom Rogers nasceu dia 8 de Janeiro de 1902, em Oak Park, EUA e foi um dos representantes da Terceira Fora em Psicologia, o movimento humanista, e desenvolveu uma teoria das relaes interpessoais e da dinmica do comportamento humano denominada de Abordagem Centrada na Pessoa. Esta abordagem enfatiza primeiramente o ser humano, a pessoa, ao invs do comportamento. Acredita-se que o ser humano um ser tendente a um constante processo de construo, atualizao, crescimento, e que vivencia tambm experincias transcendentes, de transformao. A crena bsica a de que o ser humano possui, no cerne de sua existncia, uma natureza essencialmente positiva. Apesar de haver empecilhos em nosso dia-a-dia, os quais dificultam o estabelecimento do nosso bem-estar, acredita-se que, em ambientes facilitadores, o indivduo tem a possibilidade e a segura disposio em se desenvolver, crescer e potencializar-se. Sob este prisma, acredita-se que o ser humano tem a capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de resolver seus problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao funcionamento adequado (ROGERS & KINGET, 1977. p. 39). Os autores chamam ateno para o fato de que esta capacidade uma condio natural, portanto, no produto de aprendizagem ou
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educao e que requer certas condies para a atualizao, capacidade esta denominada de tendncia a atualizao do organismo. Trata-se de uma capacidade com a funo de assegurar a conservao e o enriquecimento do organismo. No Brasil, alguns estudiosos tm se dedicado a aprofundar esta temtica por ser um tema central no processo do desenvolvimento humano (BRANCO, 2008; SOUSA, 2008). Considerando a necessidade de atualizao do potencial humano, Bowen (2008) aponta que a psicoterapia um processo de recuperao do prprio indivduo na medida em que este, no decorrer do processo, passa a redescobrir os recursos indispensveis e essenciais que existem (e que sempre existiram) dentro de si. Sendo um processo facilitador para o descobrimento desta natureza positiva, v-se que a psicoterapia um meio importante para o autoconhecimento, sendo um instrumento para o crescimento individual e, portanto, uma experincia singular que difere de indivduo para indivduo. No entanto, apesar de cada uma possuir sua prpria dinmica, Rogers (2009) nos informa que a psicoterapia um processo que obedece a um funcionamento especfico. Neste caso, o processo da psicoterapia, em sua natural forma de progresso, satisfaz uma srie de fases que se sucedem segundo uma determinada ordem, mais ou menos idntica de um cliente para outro (ROGERS, 2009, p. 86). Contudo, o autor supracitado chegou a concluso de que o processo, as direes e os pontos de chegada da terapia podem variar de acordo com as orientaes teraputicas. Desta maneira, sua discusso estaria voltada apenas para o processo teraputico centrado no cliente. Diante do exposto, podemos fazer meno aos estudos e s detalhadas observaes feitas por Carl Rogers que, partindo de um interesse em como se d o processo teraputico, quis entender a respeito das modificaes de personalidade apresentadas pelo cliente durante o percurso de toda a terapia. Ele observou que a mesma direcionava-se por uma srie de fases, marcadas

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por determinados tipos de pensamentos e comportamentos do cliente, o qual manifestava no incio do processo uma fixidez total, ao passo que, no decorrer do trabalho teraputico, apresentava uma absoluta fluidez e mobilidade. estritamente necessrio ressaltar que estas mudanas na personalidade do cliente se tratam de um contnuo, de um movimento constante de modificaes, de um processo, ao qual Rogers, em seu livro Tornar-se Pessoa, delimitou em sete fases. Primeira Fase: marcada por uma resistncia por parte do cliente em ir terapia, julgando-se sadio e isento de quaisquer problemas. Deste modo, nenhum problema pessoal inicialmente detectado, pois no existe um desejo de mudana por parte do cliente, na medida em que este no v sentido em ser auxiliado por qualquer tipo de processo teraputico. O indivduo tem uma mnima, ou quase nenhuma noo do fluxo de sua vida afetiva. Geralmente guiado pelo que foi vivido no passado, tornando essas vivncias marcos rgidos que iro influenciar nas experincias presentes e futuras. Logo, o indivduo, nesta etapa, representa-se por padres de fixidez e imobilidade, e no h abertura s suas prprias experincias. Segunda Fase: Ainda resistente, o cliente, apesar de comear a reconhecer algumas dificuldades, tende a atribuir seus problemas a terceiros, a fatores externos, dos quais ele no possui parcela de culpa ou responsabilidade. Bowen (2008, p. 54) adere a esta idia quando afirma: ... os externalizadores tendem a ver os seus problemas e a buscar as solues fora de si. (...) Eles culpam os outros e sentem-se irados e/ou vitimizados porque os outros no os suprem ou no atendem s suas necessidades. Apesar de apresentarem-se um pouco mais flexveis em expressar e falar sobre seus sentimentos e pensamentos, quando articulam sobre seus problemas costumam implic-los distantes de si: o doutor diagnosticou angstia
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em vez de eu estou angustiada (CAVALCANTE JR., 2008, p. 35), ou seja, os sentimentos so descritos como se no pertencessem pessoa, ou como se fossem objetos do passado. Seus construtos so rgidos, o que torna ao terapeuta um trabalho difcil, pois se obtm apenas resultados modestos com esses clientes. Terceira Fase: O indivduo apresenta um fluir mais leve da expresso do seu eu como um objeto, e esse modo de se ver percebido como um reflexo advindo de outras pessoas, como se os comportamentos emitidos no pertencessem a si prprio. Podemos evidenciar esta questo no exemplo do autor: Sou capaz de me sentir sorrindo com suavidade como a minha me ou sendo teimoso e seguro de mim como o meu pai deslizo para a personalidade seja de quem for, mas que no a minha (ROGERS, 2009, p. 153). A pessoa consegue revelar alguns sentimentos, mas descreve-os como se estes tambm no estivessem presentes, demonstrando, assim, uma dificuldade em relacionar-se com as experincias atuais. Nos poucos sentimentos expressos, esses tambm so pouco aceitos, pois as experincias ainda esto atreladas a sentimentos de vergonha, culpa e medo. J os construtos, apesar de ainda continuarem rgidos, comeam a deixar de serem reconhecidos exclusivamente como fatos exteriores, ou seja, o cliente comea a perceber que o que construiu no so fatos estabelecidos, e sim, apenas o modo particular como elaborou aquela experincia. Rogers acredita que muitos clientes iniciam a terapia situados nesta fase, e nela podem permanecer por muito tempo, apenas relatando sentimentos dos quais no sentem verdadeiramente e enxergando-os como objetos. Quarta Fase: As mudanas de personalidade comeam a proceder de forma mais evidente. Os sentimentos comeam a ser experienciados como objetos no presente, pois as experincias agora comeam a ser menos

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determinadas por estruturas do passado, embora demonstradas com certa hesitao. O indivduo passa a reconhecer tambm algumas responsabilidades perante os seus problemas pessoais, embora um escudo de proteo seja necessrio para ainda suprir modelos que eram idealizados, os quais tentam resistir a qualquer tipo de mudana. Desta forma, comeam a surgir a questionamentos sobre suas construes, sobre o olhar lanado sua vida, segundo as experincias que sempre cultivou, o que acaba gerando um confronto a respeito da validade sobre suas prprias questes. a partir deste movimento que o indivduo comea a reconhecer incoerncias nos modelos antes internalizados. Diante disso, a pessoa permite certo grau de afetividade com o terapeuta, apesar de encarar esse tipo de relao como um risco. Estes comportamentos, segundo Carl Rogers, esto presentes na maior parte do processo da terapia. Ele recorda ainda que uma pessoa nunca est, restritamente, num estgio ou no outro, pois as expresses de um cliente numa dada sesso teraputica podem abarcar comportamentos que so mais expressos e caractersticos de outra fase. Quinta Fase: Refere-se maleabilidade das construes da experincia do indivduo, que fica cada vez mais prximo do seu ser orgnico que est em constante movimento. Portanto, muitos aspectos da personalidade do cliente tornam-se mveis (contrariamente rigidez da primeira fase). Essa maleabilidade, conseqncia da aceitao da prpria pessoa com suas expresses, sentimentos e vivncias, permitem uma renovao da liberdade no fluxo organsmico. Nesse estgio, os sentimentos so percebidos como se acontecessem no momento presente e so expressos livremente pelo cliente. Quando expressamos livremente sentimentos e revelamos emoes que so difceis de manifestar, os sentimentos ficam a ponto de serem experimentados, proporcionando ao indivduo uma vivncia plena e imediata. Aqui o indivduo
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tem conscincia de que sentiu algo, mas no sabe como exprimir claramente esse sentimento. Entretanto, comea a delinear uma compreenso de que o objeto desses conhecimentos vagos est dentro dele e acontece organismicamente, sendo muitas vezes revelado por expresses. Nesse sentido, a pessoa tenta captar o termo mais preciso possvel para simbolizar a sua experincia. Em resumo, pode-se dizer, que nesse estgio o indivduo, num determinado campo das suas construes e significaes pessoais, torna-se bem mais flexvel, com mais fluidez, dentro de um processo mais movimentado, ao passo em que se sente plenamente aceito. Sexta Fase: Caracteriza-se pela experimentao de sentimentos que, antes, estavam bloqueados e sua evoluo inibida sem fluir para o seu fim pleno. Concomitantemente, nessa fase no h problemas no interior ou no exterior do indivduo, pois o cliente est vivenciando de maneira subjetiva uma dificuldade sua e esta no meramente um objeto. Viver os sentimentos, nesse sexto estgio, transforma o processo em algo real. Esse turbilho de sentimentos, nesse exato momento, o Eu da pessoa, com uma conscincia de si diminuda. nesse sentido que Rogers (2009, p. 167) afirma: o eu , subjetivamente, num momento existencial. Outra caracterstica presente nessa fase a maleabilidade fisiolgica, como por exemplo: lgrimas, suspiros, relaxamento muscular, que so sempre bastante evidentes. Um cliente ao falar sobre seus sentimentos mais ntimos e suas emoes pode demonstr-los no somente atravs de palavras, mas pode comunic-los atravs de seu prprio organismo, por meio de gesticulaes como movimentar muito as mos ou os ps, balanar a cabea, apresentar relaxamento muscular, melhora na circulao e condutividade dos impulsos nervosos, entre outros. Reaes fisiolgicas vo depender da situao em que o cliente se encontra ou da experincia que ele estiver relatando.

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Enfim, pode-se perceber aqui que o cliente vive o seu problema, conhecendo-o, aceitando-o e, portanto, colocando-o em discusso. Tais vivncias reais e imediatas so, de alguma forma, irreversveis, pois toda vez que ocorrer uma nova experincia do mesmo gnero com o cliente, ela ser conscientemente reconhecida pelo que . Portanto, uma vez que o indivduo aceita a si e a sua experincia de forma consciente, ela pode ser encarada com eficcia como qualquer outra situao da realidade. Stima Fase: O indivduo j no necessita tanto da ajuda do terapeuta, visto que, o mesmo passou pela sexta etapa do processo que tem uma tendncia a irreversibilidade. Esse ltimo estgio ocorre tanto dentro quanto fora da relao teraputica, em que so experimentados sentimentos novos e imediatos ricos em detalhes, sendo interpretados na sua novidade, no presente e no como passado. Nessa fase, o cliente procura de uma forma mais clara e consciente saber quem ele , o que deseja e quais so suas atitudes, mesmo que seja algo desagradvel ou que provoquem sentimentos ruins. H um sentido de aceitao pessoal de tais sentimentos, visto que estes no esto, a priori, nos processos conscientes que ocorrem, mas sim na totalidade do processo organsmico. Os construtos pessoais do cliente so reformulados, provisoriamente, com o objetivo de serem reavaliados pela experincia em curso e se modificam a cada novo acontecimento vivido, visto que as experincias esto em processo permanente de alterao. De acordo com Rogers, poucos clientes conseguem chegar a esse estgio. No entanto, quando o indivduo consegue atingi-lo encontra-se englobado em uma dimenso nova, integrando nesse momento a idia de movimento, de fluxo, de transformao na sua vida psicolgica, vivendo seus sentimentos e aceitando-os. A comunicao flui e no tem bloqueios, pois o indivduo comunica-se livremente com as
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outras pessoas numa relao desconstituda de esteretipos. Tambm tem conscincia de si mesmo, mas no como um objeto e sente-se responsvel pelos seus problemas, pela sua vida em constante movimento, tornando-se um processo integrado de transformao. Nesse sentido, pode-se notar que esse processo atingido quando o indivduo faz a experincia de ser plenamente aceito. Observando os estgios de um modo geral e utilizando-se de analogias, pode-se pensar o processo de mudana como um jogo de vdeogame em que para atingir um estgio mais avanado necessariamente tem que se descobrir os mistrios e ultrapassar as dificuldades inerentes da fase anterior. De modo semelhante, Bowen (1987) exemplifica o processo teraputico com o mito de Shambala, um reino situado no corao do Himalaia. Para tanto, chegar a este reino implica dizer que os peregrinos Tibetanos devem enfrentar as austeridades do caminho e diversos obstculos. Para aqueles que conseguem atravess-los, a recompensa estaria em desfrutar das maravilhas de um lugar sagrado, alm de carregar consigo um aprendizado para a vida. Como a opo pelo caminho da autodescoberta pode ser vivenciado em contextos diversificados, a seguir, ser apresentado um exemplo de viso espiritual sobre o autoconhecimento segundo Santa Teresa Dvila. As Moradas de Teresa Dvila: Espiritualidade como um Caminho a

Santa Teresa Dvila descreve o processo de autodescoberta como um caminhar em direo a um castelo interior. A Santa nasceu em terras de Castela, na cidade de vila, cujo cenrio lembra um imenso castelo, com muralhas, portes, vigias e torres. Santa Teresa Dvila utiliza desse simbolismo para demonstrar o percurso que o homem pode utilizar para um objetivo, o encontro com a alma. Utilizando-se de metforas, a comparao com o castelo fala do seu principal habitante, que um Rei, o qual representa simbolicamente a alma. A autora fala de sete

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moradas, cada uma com seu significado e nvel de conscincia, em que todas elas so consideradas um diamante e que se encontram ao redor da morada central, onde habita o Rei. Teresa Dvila foi muito influenciada pelos romances de cavalaria e pelo cenrio das cidades de vila e Toledo na Espanha (SES, 2008). Em suas comparaes, as paixes e os vcios so representados por animais daninhos e selvagens, enquanto que as lagartixinhas que entram por todos os cmodos do castelo so iguais aos devaneios da imaginao. Os moradores do castelo so as faculdades, representadas pela inteligncia, vontade, memria, imaginao e os prprios sentidos. Resumidamente, o objetivo seria percorrer os cmodos do castelo para encontrar o divino hspede, pois Deus habita no recndito da alma. Esse tratado de Santa Teresa Dvila um guia interior para o imenso mundo ntimo, onde o Criador se encontra com sua criatura, como afirma o Prof. Brando no prefcio da obra da autora. Santa Teresa Dvila nasceu em 1515 na cidade de vila na Espanha em um perodo de grandes descobertas de continentes. Em uma poca de conquistas, de colonizaes, etc., a Santa se dedicou a ampliar seu mundo interior. Seu interesse pela espiritualidade iniciou desde a mais tenra idade quando na meninice, junto a um de seus irmos, lia bastante sobre a vida dos santos (SES, 2008). Na juventude resolve entrar para o convento das Carmelitas e a partir da comea sua peregrinao em direo ao sagrado. Fundou a Ordem das Carmelitas Descalas e dedicou boa parte do tempo de sua vida, apesar de acometida por doenas, viajando pelas cidades da Espanha com o objetivo de fundar vrios mosteiros. Estimulada por seus superiores/confessores, Teresa Dvila escreve sobre suas experincias nessa peregrinao. Sua ousadia e abertura experincia a tornam uma mulher guerreira e nadando contra a correnteza da poca em suas vivncias religiosas. Alis, os
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obstculos para ela sempre a estimulavam no caminhar, como bem diz Ses (2008). Extremamente honesta consigo mesma, escreve no s sobre sua peregrinao, mas, sobretudo, sobre suas experincias msticas que, na poca, especialmente para a Inquisio, eram escritos que continham ensinamentos perigosos. Seus escritos acabaram chegando Inquisio. Teresa Dvila considerada a primeira doutora da igreja e vencendo perseguies mergulha em um horizonte novo, enveredando por um enriquecido processo de autoconhecimento de seu lado humano junto s experincias com o sagrado. Apesar de ter escrito alguns livros, o vnculo trazido aqui para sua obra, Castelo Interior ou Moradas. Na verdade trata de um guia espiritual de autoconhecimento, que apesar de ter sido escrito no ano de 1577 se mostra muito atual pela sua honestidade e autenticidade dos seus relatos. A luta nesse percurso vencer a si mesmo, onde a coragem e a determinao so as principais companheiras de quem se prope ao caminho. Este um exemplo tpico de quem busca caminhar com os prprios ps independente do olhar do outro. O caminhar um crescente onde as primeiras moradas se refletem como as mais difceis de ultrapassar, pois que a zona de perigo tem mais fora. Isto , a atrao para se manter fora do castelo maior do que a fora para se encontrar o Eu Superior, ou como diz Teresa Dvila, para o matrimnio com Deus. Os grandes seres que entraram para a histria tm uma caracterstica em comum: no tm medo de ser diferentes e de quebrar paradigmas. Santa Teresa Dvila segue este rumo, no se importando como o mundo a avaliar em suas descobertas. A seguir so descritas, de forma resumida, as setes moradas delimitadas por Teresa Dvila.

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Nas primeiras moradas: Fase em que no nos entendemos. O indivduo nessa fase vivencia certa alienao de si, pois desconhece seu prprio valor e sabe, apenas por alto, a respeito da existncia da alma. Aqui parece difcil a passagem para outros nveis mais profundos do autoconhecimento, uma vez que se pode estar to preso s coisas exteriores que do a impresso de no haver a possibilidade de se adentrar em si mesmo; encontra-se, todavia, preso ao mundo exterior. Segundo a Santa, a alma deixa o castelo em msera condio, pois no se consegue ter um bom governo dele. Os sentidos, as faculdades perturbam bastante. Dois aspectos so importantes: de um lado, a orao e a meditao so o caminho para os outros aposentos do castelo interior; de outro, para continuar progredindo no primeiro aposento necessrio aprofundar o conhecimento de si mesmo. Nas segundas moradas: O indivduo j iniciou a entrada no castelo atravs da orao e comea a entender a importncia de no ficar nas primeiras salas. Ainda no abandona o mundo, mas est consciente de que deve se afastar das tentaes. Sofre mais do que nas primeiras moradas, pois a alma estava surda e muda. Nessa fase o intelecto est mais vivo, o que para a Santa pode ajudar ou no. O conflito se instala, uma vez que a alma no sabe se volta para a primeira morada ou segue adiante. Observa que fora do castelo no achar paz nem segurana. Percebe o chamamento do Senhor, por meio de sermes, leituras, pessoas, situaes, doenas, sofrimentos, etc. Teresa Dvila alerta para o fato do indivduo no se desanimar, quando perceber que se regride nas etapas e para a necessidade de recolher-se em si mesmo. No se pode deixar de se conhecer para alar vos maiores. Nas terceiras moradas: A Santa afirma que a alma sente segurana se no recuar no caminho fora iniciado. Comea a se interiorizar mais, pois gosta de ter suas horas de recolhimento. J passou pelo mais trabalhoso, mas no se d conta de sua imperfeio. Nesse estgio, a alma experimenta nuances de contentamentos dos demais aposentos e se mobiliza a entrar neles.
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Parece importante ter um diretor, como diz Teresa Dvila, um guia espiritual a quem se possa recorrer, principalmente se algum que j est desapegado de tudo, favorecendo o nosso autoconhecimento. Vendo seus altos voos, ns nos atrevemos a voar tambm (1981, p. 67). Como se est prximo s primeiras moradas, facilmente se pode voltar a elas. Nas quartas moradas: O que se faz essencial para seguir nas moradas amar muito e no pensar muito. Aqui a alma est mais prxima do aposento onde se encontra o Rei. O intelecto no tem capacidade de sugerir sequer uma idia para exprimi-las adequadamente, visto que a experincia assume o papel de primazia no processo. s vezes a alma est unida a Deus, mas a imaginao vagueia padecendo e lutando contra os animais ferozes do castelo. Os rpteis venenosos raramente penetram nestas moradas, mas se entram, causam mais proveito do que danos. Os sentidos e as coisas externas parecem ir perdendo seus direitos e a alma vai recuperando os seus. Utilizando-se de metfora, imaginemos a ao de um campo de fora que vai perdendo a atrao por um plo, na medida em que vai adquirindo fora em direo ao plo oposto. Trata-se de uma fora que parte do centro do castelo, puxando a alma para mais perto da morada central. At antes dessa morada, a fora fora do castelo tinha mais poder de atrao, sendo que agora o centro do castelo assume cada vez mais este poder. A alma sente um recolhimento suave. A repugnncia dos sofrimentos vai-se moderando, mas a Santa alerta que nesse ponto, a alma ainda no est formada e necessita de conhecer-se cada vez mais. Nas quintas moradas: Para Santa Teresa Dvila, no h quem saiba falar destas moradas. O intelecto no capaz de conhec-las. Inicia-se a Orao de unio, todavia essa unio ainda no leva ao noivado espiritual. No penetram lagartixas maiores e a alma est inteiramente morta para o mundo e imersa na grandeza do Senhor. A Santa faz aqui a analogia com a

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borboleta. Inicialmente, refere-se a gros pequenos que, ao serem colocados sobre os ramos das amoreiras, faz com que cada verme, com a boquinha, vai fiando a seda, que sai de si mesmo. Vai tecendo um pequeno casulo. O verme se transforma em uma borboletinha branca. Apesar de j est mais perto do Rei, ainda h desassossego da borboleta, que no pra de voar. Tudo o que v na terra a descontenta, por conseguinte, no pode voltar para o casulo: tomada de conscincia no possvel deixar de progredir, quem chegou a to elevado estado. Iniciam-se novos tormentos, e os sofrimentos se apresentam com nova conotao. Aqui no existe paixo. A alma se sente libertada do exterior e os enganos so sutis. Nas sextas moradas: Nesta orao nada se v, nem se experimenta com os sentidos ou a imaginao. O indivduo busca estar cada vez mais s, alm de perceber afastamento das demais pessoas. Os sofrimentos passam a vir a partir de murmuraes das pessoas conhecidas e at desconhecidas. O senhor envia enfermidades gravssimas e o sofrimento vem do alto. Dor aguda e ao mesmo tempo saborosa e suave; a alma sente serenidade. Nestas moradas, a alma sente uma presena mais constante do Senhor, deixando-a desperta. Teresa Dvila retoma aqui a necessidade de dividir as experincias com algum muito espiritualizado, mas alerta sobre a necessidade de ser algum que j trilhou caminho semelhante. Nas stimas moradas: Ocorre o que Teresa Dvila chama de matrimnio espiritual. A alma permanece sempre no centro de si mesma com seu Deus. Descobrem-se os mistrios e a alma se diferencia das faculdades. Morre a borboletinha, porque sua vida j Cristo. Cessam os movimentos ordinrios das faculdades e da imaginao, as quais no a prejudicam nem lhe tiram a paz. O castelo continua com rpteis, mas nenhum entra aqui, pois as paixes esto vencidas. Apesar de estar neste estgio, Teresa Dvila afirma que no existe segurana e que ainda a, poder cair. Anda-se at mesmo com muito mais temor. Existem sofrimentos e preocupaes, mas a
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alma est em paz, esta a principal diferena dessa morada em relao s demais. Por fim, importante salientar que se trata de um resumo, onde o foco principal ficou nos aspectos referentes ao processo de autoconhecimento, deixando de se aprofundar nas questes e experincias eminentemente espirituais descritas pela Santa. Portanto, partiu-se de uma dimenso focalizada nos ditames da experincia humana que pudesse aproximar a discusso entre o trabalho de Rogers e de Teresa Dvila, resguardando suas respectivas particularidades. Encontros entre Carl Rogers e Teresa Dvila Tendo como objetivo evidenciar a relao entre dois processos de autoconhecimento aparentemente distintos, mas que apresentam pontos de similaridade nas etapas, o presente estudo buscou abordar a natureza do processo do autoconhecimento, a partir da anlise dos estgios do processo teraputico e de uma perspectiva espiritual. O primeiro ponto em comum a existncia de vrios graus de conscincia pelos quais a pessoa tem de passar at chegar ao topo e ao centro do prprio ser. Os autores se dedicaram a desbravar os caminhos do mundo interior e quebraram paradigmas dentro de suas reas de atuao: Rogers, no campo cientfico e Teresa Dvila no campo da espiritualidade. Por este motivo foram, portanto, alvo de crticas, e no caso da Santa, seus escritos foram parar na Inquisio. Ambos falam da necessidade de se ter algum que j trilhou o caminho para que possa facilitar a compreenso e percepo do outro no processo de mudana ao qual se submeteu. Nesse sentido, o autoconhecimento parece ser a chave das grandes descobertas a respeito do potencial de cada indivduo, a caminho da plena realizao de suas potencialidades. Fica evidente essa necessidade de conhecer-se tanto para quem se submete ao processo o cliente ou o religioso e para quem facilita o terapeuta ou o guia espiritual.

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No que diz respeito anlise das etapas propriamente ditas, tanto em Rogers quanto em Teresa Dvila, a primeira fase se caracteriza pela resistncia do indivduo para iniciar o processo. O desconhecimento ou a alienao de si demonstrado em Rogers quando afirma que o indivduo quase no tem noo do fluxo de sua vida afetiva, e em Teresa Dvila quando o indivduo tem apenas uma breve e ligeira noo a respeito da existncia da alma. No ltimo caso, o indivduo se encanta com o que acontece fora do castelo e no primeiro, o indivduo guiado pelos acontecimentos do passado. Em ambos, o passado influencia a experincia do presente. No estgio segundo, ainda o indivduo est preso ao passado em ambas as perspectivas, mas j comeou a se adentrar no castelo e tambm no processo teraputico. Para Rogers existe um pouco mais de flexibilidade ao falar sobre si, mas ainda os problemas so distantes, e para Teresa Dvila essa fase gera conflito, uma vez que se fica em dvida se deve seguir adiante ou recuar no processo. A expresso do eu como objeto e certa dificuldade em relacionar-se com o que est ocorrendo no presente vem a caracterizar o terceiro estgio. Em Teresa Dvila isso reforado na fcil possibilidade de se voltar ao passado j conhecido. Ela reala a importncia de um guia espiritual e que este guia tenha j percorrido um caminho semelhante para que de fato possa acompanhar as descobertas do indivduo. Como mesmo reflete a autora: A comunicao espiritual com aqueles que j esto desapegados de tudo de enorme proveito para conhecermo-nos a ns mesmos. (...) Vendo seus altos vos, ns nos atrevemos a voar tambm (1981, p. 67). Esse um ponto central na Abordagem Centrada na Pessoa (ACP), quando se discute sobre a necessidade do terapeuta de fazer o seu prprio trabalho pessoal para que possa ser um facilitador do processo do cliente. Em outras palavras, a limitao do terapeuta pode interferir no crescimento do cliente, limitando-o nesse
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caminho. Para Rogers, nessa fase entram muitos clientes na terapia, enquanto que para Teresa Dvila ser no quarto estgio em que entram muitas almas. Notadamente, a quarta fase de grande importncia no processo de autoconhecimento nas duas perspectivas analisadas. Comeam a aparecer os primeiros movimentos de mudana, pois as estruturas do passado passam a ser questionadas e tm menos fora no presente. As mudanas vo ocorrendo, mas Teresa Dvila alerta que a alma ainda no est formada. Se na fase anterior comeam a aparecer os primeiros movimentos de mudana, nesse quinto estgio, as transformaes acontecem. Aqui a maleabilidade da experincia se manifesta por meio da presentificao dos sentimentos, como bem sinaliza Rogers. A intelectualidade na explicao dos sentimentos desaparece e este aspecto reforado em Teresa Dvila quando ela fala da incapacidade do intelecto de conhecer esta fase do processo. O indivduo vai se aproximando cada vez mais de si, observando, inclusive maior contato com seu prprio organismo. Tanto Teresa Dvila quanto Rogers evidenciam a transformao do indivduo, em que a mobilidade o ponto central. A Santa objetivamente retrata a transformao ao fazer a analogia do surgimento da borboleta, aps a morte do verme. Gradativamente surge a necessidade de maior contato consigo mesmo e com suas experincias, fato que caracteriza o stimo estgio. Fica evidente em Teresa Dvila quando ela fala da necessidade que o indivduo tem de estar cada vez mais s. Esse contato cada vez mais ntimo se expressa em Rogers como o desbloqueio de sentimentos at ento presos na vivncia. Provavelmente essa introspeco em Teresa Dvila se manifesta na aceitao do cliente de seus prprios problemas, aspecto este assinalado por Rogers. Para a primeira h uma percepo de uma presena mais constante do Senhor, enquanto que para o segundo h um maior contato com a prpria vida interior do cliente. Rogers evidencia a irreversibilidade do processo a partir do sexto

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estgio, enquanto que Teresa Dvila o evidencia a partir do estgio anterior, o quinto. Na ltima fase do processo, observa-se que para Teresa Dvila existe o encontro com o Criador, enquanto para Rogers o encontro consigo mesmo; o indivduo passa a funcionar de forma plena. Essa plenitude pontuada pelos dois apresenta um carter especial na vivncia humana. Isto , o cliente passa a aceitar a si mesmo de forma integrada, de forma organsmica. Apesar de ser considerada a ltima fase, no se fala do sentimento de segurana nas experincias vividas. Ao contrrio, ambos defendem a idia de que a segurana no existe, pois a fluidez e a transformao passam a ser uma constante a partir da. Outro ponto em comum que os problemas e sofrimentos no deixam de existir, mas sim a forma de vivenci-los que se diferencia. A aceitao pessoal engloba toda a vivncia, seja ela agradvel ou desagradvel. Consideraes Finais A partir das consideraes dos dois modos distintos de vivenciar um processo de autoconhecimento (o cientfico e o espiritual), pode-se pensar sobre a natureza de cada um no que diz respeito a que tipo de homem surge ao final do processo, possivelmente questo esta tratada de forma mais ampla a partir da interseo com outras reas do conhecimento, como nos fundamentos da antropologia da religio, da sociologia, etc. A partir do estudo atual, podemos destacar algumas questes importantes. Em primeira instncia, fica evidente o carter da aproximao da experincia de modo cada vez mais profundo como fator eminentemente transformador. Como diz Rogers, observa-se a crescente conscincia da experincia ou mesmo o experienciar da experincia. A passagem de um estgio para o outro, seja em Rogers ou Teresa Dvila no depende de conhecimento intelectivo e sim de experincia direta que caracteriza a verdadeira sabedoria do existir. Alm disto, ao tratar da variabilidade das fases do processo, Rogers afirma
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que nunca se est exclusivamente neste ou naquele estgio, porm, levanta a hiptese de uma regularidade: o terceiro estgio encontrar-se- raramente antes do segundo, o quarto estgio seguir-se- raramente ao segundo sem que o terceiro se interponha (ROGERS, 2009, p. 158). Estes modos de pensar podem ser compreendidos inclusive sobre o que Yoshida e cols. falam a respeito de estgios, ao defenderem que a passagem de um estgio para outro no se d de forma linear, mas constituda de recadas somada ao retorno aos padres: a mudana ocorre por meio de um movimento em espiral que pode culminar em retornos. Do mesmo modo, Teresa D`vila, j nas segundas moradas alerta que no se deve desanimar quando perceber que se regride nas etapas. De modo geral, os processos de mudanas ora analisados denotam dois aspectos centrais: um carter universal e singular. No primeiro caso, os indivduos tendem a passar por etapas bem definidas e no segundo, o modo de passar por elas que vai se diferenciar de pessoa a pessoa a partir de suas histrias de vida e de sua insero sciocultural. Embora os processos de Rogers e Teresa D`vila encontrem muitas similaridades, as diferenas do produto final da vivncia humana em cada um indicam ao menos que o objetivo desses modos de ser e sentir no so iguais. De um lado, surge um ser espiritual; de outro, um ser humano em funcionamento pleno, o que no significa dizer que o fenmeno da transcendncia e/ou espiritualidade seja excludente no ltimo caso. O prprio Rogers cuidadosamente limita a sua discusso ao processo teraputico centrado no cliente, concluindo que os processos, as direes e o ponto de chegada variam conforme o tipo de orientao. Para finalizar, apesar das diferenas epistemolgicas e ontolgicas, em ambas as anlises foi possvel verificar similitudes nas fases do processo de mudana em direo a modos especficos de ser e de funcionar existencialmente. Sugerem-se novos trabalhos no apenas tericos, mas tambm empricos para que se possa estudar

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mais profundamente a natureza dos processos de mudana em diferentes abordagens. Ademais, estudos futuros podem refletir melhor sobre as

diferenas ontolgicas e epistemolgicas e o homem que surge como resultados de tais diferenas.
CAVALVANTE Jr., F. S. Psicologia Humanista Experiencial. In Humanismo de funcionamento pleno: tendncia formativa na abordagem centrada na pessoa ACP. FS Cavalcante Jr. & AF Sousa (Org.). Campinas: Alnea, 2008, p. 21-43. ROGERS, CR. & KINGET, GM. A noo-chave. In: Psicoterapia & relaes humanas. CR Rogers & GM Kinget (Org.). Belo Horizonte: Interlivros, 1977. p. 39-56. ROGERS, C R Tornar-se pessoa (MJC. Ferreira & A. Lamparelli, Trad.). So Paulo: Martins Fontes, 2009 (Original publicado em 1961). SES, B. Teresa de vila: mstica e andarilha de Deus. So Paulo: Paulinas, 2008. SOUSA, AF. Auto-regulao, tendncia atualizante e tendncia formativa. In Humanismo de funcionamento pleno: tendncia formativa na abordagem centrada na pessoa ACP. FS Cavalcante Jr. & AF Sousa (Org.). Campinas: Alnea, 2008, p. 97-116. SANTA TERESA DE JESUS. Castelo Interior ou moradas (Convento das Carmelitas Descalas, Trad.). Rio de Janeiro: EP, 1981(Original publicado em 1577).

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Sobre os autores
Sandra Souza: Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Programa Integrado de Ps-Graduao em Psicologia Social - UFRN/UFPB). Fez estgio de Doutorando na Universidade Complutense de Madri - Espanha. Professora Adjunto e Supervisora de Estgio com foco na Abordagem Centrada na Pessoa do Departamento de Psicologia da UFPB. E-mail: sandra.souza_psi@yahoo.com.br Endereo: Departamento de Psicologia - Campus I - Conjunto Castelo Branco I. Joo Pessoa PB. CEP: 58000900 Adriana Raquel Negro Duarte: Psicloga clnica com foco na Abordagem Centrada na Pessoa e extensionista do Servio de Escuta Psicolgica da clnica-escola da Universidade Federal da Paraba. E-mail: adriana.negrao@yahoo.com.br Teresa Dvila Costa Fernandes: Psicloga clnica com foco na Abordagem Centrada na Pessoa e extensionista do Servio de Escuta Psicolgica da clnica-escola da Universidade Federal da Paraba. E-mail: davillacf@yahoo.com.br Raquel Pereira Belo: Doutora em Psicologia pela UFPB (Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social UFPB). Professora Assistente 1 do Departamento de Psicologia da UFPI. E-mail: quelbelo@hotmail.com

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