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A CONSTRUO DO CONHECIMENTO DE KANT AOS DESAFIOS CONTEMPORNEOS

Resumo: Partimos da crtica kantiana ao conhecimento, viajamos pelo a priori e seu rigor metodolgico. Depois, enfrentamos as crticas de Popper e os desafios da cincia na contemporaneidade. Todo debate sobre cincia e suas revolues, suas mudanas e seu incessante construir e destruir, fazendo desfazendo-se tal qual o fogo, que para existir se consome, elencamos os reflexos desse movimento na educao e no ensino de matemtica. Palavras chaves: Filosofia Cincia Conhecimento.

Abstract: We start from the Kantian critical knowledge, we traveled for a priori and its methodological rigor. After, facing criticism of Popper and the challenges of contemporary science. All the debate about science and its revolutions, its changes and its continuous build and destroy, making scrapping just like the fire that consumes it to exist, we list the consequences of this movement in education and mathematics teaching. Keywords: Philosophy Science Knowledge INTRODUO

Quando entramos em contato com Kant pela primeira vez, a simpatia foi imediata, nos trs primeiro pargrafos do prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura, ele faz um elogio lgica, explicando que ela uma cincia, que expe detalhadamente e prova rigorosa/nada mais que as regras formais de todo pensamento Kant (2005, p. 09). Como consideramos que a Matemtica parte da lgica, ou seja, a Matemtica est contida nas regras formais do pensamento, o amor foi a priori e necessrio, o caso transcendental, faltava apenas saber se seriamos correspondidos. Kant (2005, p. 10) em seu prefcio afirma que na medida em que deve haver razo nas cincias, algo tem que ser conhecido nelas a priori. Entendemos como a priori o conhecimento que independente da experincia, mas no precedente da experincia. Ou seja, uma determinada sensao pode nos dar a ocasio de perceb-las. Kant tambm distingue a priori de a priori puro, estes alm de no dependerem absolutamente de nenhuma experincia, so desprovidos de qualquer elemento emprico. Em sntese, em Kant, a priori a forma de todo conhecimento e a posteriori todo contedo.

DA REVOLUO KANTIANA

Antes de Kant, a equao do conhecimento poderia ser expressa dessa forma

onde O objeto e S sujeito, esses elementos so fundamentais quando o assunto conhecimento, pois quando h conhecimento sempre um sujeito cognoscente e um objeto conhecido, assim um no aparece sem o outro no mundo do conhecimento, no possvel sujeito sem objeto, nem objeto sem sujeito, podemos sempre perguntar quando se fala em objeto, objeto para que sujeito? Kant (2005). Retomando a equao , que parecia muito certa afinal muito difcil perceber o

que Kant afirmava. Ele dizia que igualmente a iluso de que o sol que se move entorno da terra, temos a iluso de que o Objeto determina o conhecimento, que na funo do conhecimento o Objeto o domnio, quando olhamos o cu azul e mudamos o olhar para a mata verde, mudamos de objeto e a cor muda parece que o objeto o centro do sistema do conhecimento. Da mesma forma que Nicolau Coprnico, que mudou o sistema geocntrico para heliocntrico, Kant inverteu a equao do conhecimento dizendo que . Assim era o

sujeito o domnio da funo do conhecimento, Kant afirmava que se colssemos uns culos vermelhos em uma criana ela daria um tom avermelhado a tudo. Era o Sujeito que modelava o objeto, era o sujeito que deformava o Objeto para poder conhec-lo. Por isso, a forma de todo conhecimento a priori, dada pelo sujeito e o contedo a posteriori, dada pela experincia. Com isso Kant uniu o Empirismo de Hume ao Racionalismo de Descartes, realizando uma grande sntese e estabelecendo limites para o conhecimento. Com essa viragem no conhecimento, Kant argumenta que no a nossa intuio sensvel que determinada pelos objetos, mas pelo contrrio so os objetos que so determinados por nossa intuio (tempo e espao). Ento, no o intelecto que se molda aos objetos para formar conceitos, mas so os objetos quando so pensados que se moldam aos conceitos do intelecto, pois das coisas ns s conhecemos a priori, aquilo nos mesmo nelas colocamos. Nesta mesma passagem, Kant afirma que a Matemtica e a Fsica so os dois conhecimentos tericos da razo que devem determinar seus objetos a priori, e que a na Matemtica isso se d modo inteiramente puro. Quer dizer que a Matemtica totalmente formal.

Nmeno e fenmeno so conceitos fundamentais para se compreender a teoria do conhecimento em Kant. Para ele, fenmeno , em geral, o objeto do conhecimento enquanto condicionado pelas formas a priori do sujeito (tempo, espao e causalidade), o fenmeno tem as formas a priori do sujeito e o contedo a posteriori do objeto. J o nmeno o objeto do conhecimento intelectual puro, que a coisa em si, nele no h nada de sensvel puro inteligvel, Kant (2005). Kant afirma que no podemos conhecer o nmeno, pois o conhecimento cientfico tem forma e contedo, mas sobre a coisa em si podemos pens-la. Pois no poderia haver fenmeno sem que algo houvesse se manifestado (2005). Fundamentalmente, Kant estabelece limites ao conhecimento cientfico, limitando a razo, pois a diferena entre aquilo que se pode conhecer e aquilo que podemos pensar pe fim ao entendimento da Metafsica como cincia. Apesar dessa limitao da razo e do conhecimento, Kant deixou o conhecimento cientfico mais seguro, pois o que conhecemos cientificamente podemos objetivar, podemos manifestar em uma experincia sensvel. Essa abordagem inicial sobre conhecimento cientfico em Kant serve de partida para o enfrentamento da ideia de conhecimento cientfico na atualidade e como em conhecimento, revoluo parece lugar comum. Kant iniciou um trabalho de limitar e perceber a finitude do poder da razo, mas atualmente a crise da razo e do conhecimento cientfico muito mais profunda. Na disciplina de Filosofia no mestrado da Univates tivemos acesso ao debate contemporneo sobre cincia, e o movedio terreno conceitual que enfrentaremos agora os juzos sintticos a priori j no so to slidos e confiveis. Popper retoma o ceticismo de Hume e anuncia sua teoria da falseabilidade. Jogando a definio de conhecimento cientfico naquilo que pode ser refutado, ou seja, a principal caracterstica da cincia ser precria e provisria, (FERREIRA, 2005) cincia e senso comum. Na introduo do seu artigo Cincia, senso comum e revolues cientficas: ressonncias e paradoxos o professor MS. Marivalde Moacir Francelin elenca uma srie de mudanas e dificuldades do conhecimento cientfico na contemporaneidade:

Uma das caractersticas singulares da cincia na contemporaneidade a sua flexibilidade em relao a alguns aspectos antes considerados indesejveis, em funo do excesso pragmtico e do isolamento disciplinar. Porm, podese notar que esses so apenas alguns pontos salientes no mbito cientfico. Vrios outros conjuntos de relaes, conceitos e interpretaes poderiam ser estabelecidos a partir de temticas como cincia, senso comum e revolues cientficas. Discusses como essa se tornam quase que interminveis. So sugestivos os distintos pontos abordados em torno dos temas. O que se chama de estatuto cientfico parece tomar uma forma diferente nesse

sentido, pois participa da incerteza que compe os meandros cientficos, (FRANCELIN, 2004, p. 26).

Mais prximo da vida, o debate cientfico enfrenta duas caracterstica fundamentais da existncia, crise e revoluo. Hoje a cincia aproxima-se da vida comum, do cotidiano, e surge da, talvez, no mais uma ideia de cincia universal e necessria, mas a ideia de cincias, cincias que funcionam para alm de suas leis gerais, cincia que no mais puramente racional, s vezes intuitiva, afetiva e plural. Parece que a revoluo no mais copernicana, mas quntica e potica. Agora o conhecimento no mais Puro, porm composto, no necessariamente a priori, mas integrado numa temporalidade ciberntica, onde o irracional e o racional so reais e virtuais. Enfrentando esse tema no aspecto que mais nos toca, a educao na difuso do conhecimento, notamos que as novas tecnologias trazem para o cotidiano (mundo real) e tambm para a sala de aula o mundo virtual, comum separarmos, maneira de Plato, esses dois mundos. No entanto arriscamos afirmar que o virtual real, ele de uma realidade ciberntica, contudo realidade. Os micro-organismos so reais, mas microcosmicamente, o virtual real virtualmente. A revoluo tecnolgica parece avanar para alm da linguagem e dos hbitos, precisamos sempre de um esforo de linguagem para no perder o fluxo do avano tecnolgico, que interfere em nosso corpo, em nossa percepo e na construo do conhecimento, portanto toda fico cientfica torna-se realidade em uma dcada. Kant, no prefacio da primeira edio da Crtica da Razo Pura, dizia que a imaginao que realizava a sntese do conhecimento, hoje isso se torna evidente, a imaginao supera o entendimento e objetiva-se, primeiro, no mundo ciberntico, depois, no mundo macro atravs de aparelhos e servios em todas as reas do conhecimento. Esse parece ser nosso desafio, em cincia no h amor eterno. Iniciamos esse artigo declarando nossa paixo kantiana, ao termin-lo rompemos com o a priori. Talvez a reflexo que emana desse trabalho espelhamento do ambiente prprio da cincia, fogo que consome a si mesmo para brilhar. Terreno movedio, a cincia tenta mostra-se slida e confivel, mas a precariedade seu melhor perfil. Provisria e falvel, sustentada na falseabilidade, a cincia atravs do espelho crtico da Filosofia, aparece to humana de humana destinao. Olhando a cincia no espelho filosfico, podemos afirmar toda cincia humana, ou seja, do homem para o homem.

Mesmo tendo a filosofia como estrangeira em seu territrio, verificamos com o estudo de filosofia da cincia, que os ecos do pensar filosfico ainda ecoam nas entranhas da cincia, apesar de seu rigor metodolgico e rigidez em seus modelos; para ser cincia de verdade preciso que haja um pulsar de pensamento, um fluxo de espanto e um desejo metafsico pela verdade.

CONCLUSO

Reconhecemos que este trabalho foi uma verdadeira navegao de muitas descobertas no oceano do conhecimento. E pensamos que a Filosofia e a Cincia devem cada vez mais aproximar-se, intensificando os dilogos, pois nos desafios do conhecimento, esse fogo presenteado por Prometeu, quanto mais profundo, mais intenso e complexo vai tornando-se o decifrar. Muito oportuno foi esse contato com a filosofia, brisa fresca em nossa mentalidade cientfica. O pensamento dos filsofos, de inicio assusta, mas com tempo e pacincia, vamos deixando acalmar e percebemos quanto necessitamos desse traumatismo, dessa fratura. Afinal, sem a crtica poderamos nos acomodar a pensar que j sabemos o suficiente e nada mais resta a fazer e a pensar. A filosofia empurra ladeira abaixo nossa pedra de Ssifo, preciso comear e recomear incansavelmente. Em cincia, sempre somos ignorantes, sempre temos o que aprender e muito ainda por desvelar, afinal como diria Herclito A natureza ama ocultar-se.

REFERNCIAS

FRANCELIN, Moacir Marivalde. Cincia, senso comum e revolues cientficas: ressonncias e paradoxos. Ci. Inf., Braslia, v.33, n. 3, p.26-34, set./dez. 2004 FERREIRA, Marcelo Alves. Sir Karl Popper e o darwinismo. Scienti zudia, So Paulo, v. 3, n. 2, p. 313-22, 2005. HORGAN, J. O fim da cincia: uma discusso sobre os limites do conhecimento cientfico. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Ed Martin Claret, 2005. LAKATOS, I. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In: ________ & Musgrave, A. (Org.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo, Cultrix / EDUSP, 1979. p. 109-243.

________ & Musgrave, A. (Org.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo, Cultrix/EDUSP, 1979.