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Gramsci, Hegemonia e Cultura: relaes entre Sociedade Civil e Poltica

Jos Mario Angeli*

Falar em Gramsci sempre muito concepo de mundo, estratgia para inspirador e provocativo, pois ele nos influenciar a esfera da cultura e o leva a refletir, a analisar a sociedade em sentido dos processos que acontece que vivemos e nos fora a pensar em nesta. alternativas, em possibilidades de Leandro Konder, em seu trabalho O mudanas. Falar em Gramsci e refletir futuro da filosofia da prxis: o sobre as suas pensamento de Marx elaboraes, sobre a no sculo XXI, forma como pensou a pergunta se o legado sociedade de seu de Marx tem tempo, certamente potencialidade para nos convoca e nos contribuir na reanima a pensar compresso dos numa sociedade fenmenos socialista diferente contemporneos. desta em que estamos Compreende Marx vivendo. Este, como um pensador certamente, o do sculo XIX, com Antonio Gramsci (1891-1937) grande desafio que a profundas marcas do humanidade tem seu tempo, de seu ambiente intelectual, sua frente. E para aqueles que esto mas que marcou de forma inequvoca a preocupados com a transformao desta reflexo e criao cultural do sculo sociedade capitalista e com a construo XX. Konder no escamoteia a crise que de outra forma de relao entre os seres assolou o pensamento herdeiro de Marx humanos, o tema que aqui vamos no final do sculo XX, na esteira do debater bastante oportuno. Ele ir fracasso do socialismo real, e conclui tratar do conceito de hegemonia e que a Filosofia da prxis, dialogando cultura no pensamento de Gramsci na com outras correntes de pensamento, perspectiva da elaborao e da tm a solidez necessria para construo da cultura das classes compreender as expresses das novas e subalternas, pois entendemos aqui cada vez mais profundas crises do hegemonia e cultura dentro de um capitalismo (KONDER, 1992). sistema de fora, por um lado; e, por Esta mesma questo deve ser feita outro, como formas de busca de reportando-se a Gramsci. De um lado, consentimento desenvolvidas por porque Antonio Gramsci um dos mais polticas como expresso de uma

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notveis e importantes pensadores marxistas. Por outro, porque o pensamento de Gramsci, apesar de ter uma unidade intrnseca, aparece em sua obra de forma fragmentada e ao mesmo tempo em que ele enfrenta uma diversidade de temas de forma interrogativa e questionadora desafiando a nossa compreenso. Isto, porque Gramsci que nasceu em 1891 na Sardenha, localizada em uma ilha ao sul da Itlia passou seus ltimos dez anos de vida no crcere fascista, onde escreveu grande parte de sua obra, os chamados Cadernos do Crcere e as Cartas do Crcere, e veio a falecer em 1937 sem ter tido condies e tempo de organizar suas notas e reflexes. Os escritos de Gramsci esto sempre voltados para o debate, para a interlocuo. Como homem de ao que foi, sua reflexo terica um esforo para apreender a dinmica dos eventos que aceleravam ou freiavam o avano da classe operria da Itlia, em particular. Neste aspecto, a obra de Gramsci pedaggica. Acima de tudo com claro objetivo pedaggico. Instrumentalizar a classe operria para que ela assumisse conscincia da prpria histria e fosse protagonista da sua emancipao (Pfaifer, Friedmann Angeli, 2010). Assumir a conscincia da prpria histria em Gramsci significa compreender de fato como se estrutura e se organiza a ideologia da classe dominante, isto , como se d a organizao material voltada para manter, defender e desenvolver a frente terica ideolgica (GRAMSCI, 1977, p. 332). Esta questo nuclear para a filosofia da prxis. Prxis aqui entendida como a objetivao do homem, domnio da natureza e como realizao da liberdade humana

(KOSIC, 1976). Prxis entendida como elemento laborativo e existencial:


ela se manifesta tanto na atividade objetiva do homem, que transforma a natureza e marca com sentido humano os materiais naturais, como na formao da subjetividade humana, na qual os momentos existenciais como a angstia, a nusea, o medo, a alegria, o riso, a esperana etc. no se apresentam como experincia passiva, mas como parte da luta pelo reconhecimento, isto , do processo de realizao da liberdade humana (idem, p. 204).

A filosofia da prxis para Gramsci a expresso do historicismo absoluto, mundializao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria (GRAMSCI, 1977, p. 1437). Ela o principal instrumento terico-ideolgico para pensar a realidade vivente e suas contradies; e, mais que isso, para apontar as limitaes e acobertamento da produo intelectual que d sustentao s formas de representao da realidade. As categorias construdas por Gramsci para desvendar as mais diferentes expresses da produo cientifica, filosfica e cultural de seu tempo apontam em vrios momentos para o lugar que realiza a incorporao formal dos jovens ao conhecimento sistematizado das cincias sociais e das cincias da natureza, do universo linguistico e da lgica que os ordena. Gramsci realiza esta tarefa dialogando com as correntes de pensamento que expressavam a representao social de diferentes momentos e avaliando os avanos e retrocessos da luta dos operrios. Neste contexto, nos perguntamos: estudar Gramsci tem sentido? Em que consiste a originalidade de Gramsci? Antes de tudo importante observar que

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ele um clssico do pensamento poltico e, ao mesmo tempo, foi um militante poltico. Ento, devemos estud-lo enquanto um clssico ou devemos estud-lo enquanto militante poltico? Na vida poltica ele no teve fortuna, como ele mesmo afirmou: no tive sorte em minha luta poltica, por um momento estou derrotado. Ainda, no mundo de hoje, onde o apangio da modernidade tecnocrtica predomina triunfalmente e a luta pela construo de uma alternativa democrtica nacional e popular, centrada na fora organizada dos trabalhadores, est em decadncia, seria possvel encontrar na obra de Gramsci sugestes e respostas? So questes que esto colocadas para ns hoje. O pensamento de Gramsci intrinsecamente difcil. E, depois das publicaes dos Cadernos do Crcere organizados pelo prof. Gerratana e das Cartas do Crcere organizadas pelo prof. Santucci, vieram tona muitos conceitos que no foram suficientemente compreendidos: entre eles esto o de hegemonia e cultura. No nosso entendimento so dois conceitos que esto profundamente imbricados com o conceito de sociedade civil, expresso da originalidade desse pensador italiano. Ele v a liberdade e a necessidade dos homens como uma questo aberta ao dos grupos e dos indivduos da sociedade. Pode-se dizer que o mrito de Gramsci, para quem o materialismo histrico era essencialmente uma teoria da histria, foi o de entender que o mtodo de interpretao da histria de Marx no podia ser deduzido dos princpios elementares expostos em obras de carter geral, como era feito habitualmente, mas que era necessrio extra-los das obras que analisavam

situaes concretas, a exemplo do 18 Brumrio. A anlise de situaes concretas levouo, primeiramente, a refutar o economicismo elementar, confundido geralmente com o marxismo ortodoxo. necessrio, dizia Gramsci, distinguir as modificaes econmicas que afetam profundamente a prpria estrutura da sociedade, que so relativamente permanentes e repercutem sobre os interesses das classes sociais inteiras, das que so simples variaes conjunturais que afetam apenas pequenos grupos. Gramsci afirma que somente em relao s primeiras tem sentido a afirmao de Marx, na Introduo Critica da Economia Poltica, de que os homens tomam conscincia, no campo da ideologia, dos conflitos que se manifestam na estrutura econmicas. Estrutura que, para Gramsci, no um conceito especulativo, mas uma realidade que pode ser analisada com os mtodos das cincias naturais, e que no dever ser estudada separadamente da superestrutura, porque a estrutura e as superestruturas formas um bloco histrico. Isto , o conjunto complexo, contraditrio e divergente, das superestruturas o reflexo do conjunto das relaes sociais de produo. As contradies destas relaes sociais podem ser percebidas
na existncia de conscincias histricas de um grupo (coma existncias de estratificaes correspondentes a diversas fases do desenvolvimento histrico da civilizao e com antteses entre os grupos que correspondem a um mesmo nvel histrico), manifestando-se nos indivduos isolados como reflexo desta desorganizao vertical e horizontal (GRAMSCI, 1977, p. 871).

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Gramsci rejeita a reduo do materialismo histrico a uma concepo de sociologia abstrata. Sociologia abstrata entendida como pura teoria ou como um corpo terico preparada para interpretar diretamente a realidade, o que implica, para ele, abandonar toda a sociologia e ou mesmo a histria abstrata para se chegar a uma realidade concreta. Esta identidade e diversidade conceitual parece ser uma das caractersticas da metodologia gramsciana. Assim, sustenta Gramsci, a capacidade de encontrar a identidade real sob a diferenciao e contradio aparente, e encontrar a diversidade substancial sob a identidade aparente o mais delicado, incompreendido, mas essencial, dote do crtico das idias e do historiador do desenvolvimento social (idem, 2268). Esta caracterstica metodolgica gramsciana est muito presente, conforme observou Baratta, tanto na teoria como na prtica de sua prpria pessoa, na condio de vida de sardo com a italianidade, com o sentimento nacional e o cosmopolitismo, a conscincia de classe e a universalidade do ser humano (Baratta, 2000). Baratta dissimula a polmica sobre o pensamento de Gramsci, entre ser mais historicista do que sociologista, definido por alguns autores; ou que Gramsci teria utilizado mais a filosofia do que a histria para a compreenso da realidade italiana de seu tempo. Segundo Baratta, o pensamento gramsciano est consolidado pela percepo que vem dos de baixo, dos subalternos e diferentes. Uma das originalidades de Gramsci consiste em ter acolhido a importncia do momento ideolgico, cultural e terico em conjunto da dimenso poltica do processo histrico das classes subalternas.

Badaloni afirma que h duas concepes que marcam o pensamento de Gramsci, uma terico-filosfica, que se liga a Croce; e, outra tico-poltica que vai alm de Croce, sobretudo, contrria a Croce (BADALONI, 1987, p. 159). Segundo Badaloni, estas duas posies mudaram muito e hoje devemos situ-lo no interior da teoria marxista da histria. Segundo a nossa compreenso, Badaloni parece nos dizer que uma sociologia abstrata vem cedendo o seu lugar para uma compreenso historicista, que por sua vez no despreza uma leitura mais poltica de Gramsci. possvel identificar nos seus escritos, e particularmente nos Cadernos do Crcere, o valor por ele atribudo leitura historicista. Segundo Gramsci, o pesquisador da histria no vai da teoria realidade, busca de espcies puras que correspondam quilo que se previu anteriormente:
A realidade rica nas combinaes mais estranhas e o terico que est obrigado a buscar a prova decisiva de sua teoria nesta mesma estranheza, a traduzir, para a linguagem terica, os elementos da vida histrica e no ao contrario, que seja a realidade que deva apresentar-se segundo esquema abstrato (GRAMSCI, 1977, p.1051).

Essa observao de Gramsci -nos importante porque, para alguns tericos, Gramsci no teria se preocupado muito da economia, no teria feito, como Marx, a crtica da economia e sim se preocupado com a superestrutura. Gramsci est atento s transformaes econmicas da Itlia e do mundo. Ele est muito atento a isto. Podemos afirmar que o que caracteriza o seu pensamento a orientao historicista cuja base se sustenta na historicidade dos fatos sociais.

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Na elaborao de seu pensamento a orientao historicista ser enriquecida por outras categorias importantes na medida em que ela permite colher o senso comum e o bom senso que esto no fundo da concepo da vida e do homem, difundida no passado e no presente, de que a linguagem a portadora. A propsito, ele observou que
coloca-se a questo, se uma verdade terica descoberta em correspondncia a uma determinada prtica pode ser mais generalizada e garantida universalmente em uma poca histrica. A prova da sua universalidade consiste entretanto naquilo que ela se torna, por um lado se ela estimula conhecer melhor a realidade efetiva ... e por outra se estimulado e ajudado a melhor compreenso da realidade fatual agora incorpora a realidade mesma como se fosse expresso originaria (GRAMSCI, 1977, p. 1134).

suficiente para provocar a superao do capitalismo. As condies objetivas se encarregariam da transformao histrica, mas sem levar em considerao as subjetividades dos indivduos e da classe trabalhadora. Segundo Gramsci, a libertao do homem toma a forma da compreenso do grupo social que tem uma prpria concepo de mundo. Esta concepo se articula organicamente para construir uma hegemonia dominante sobre as classes subalternas. Por isso, necessrio um esforo e disciplina intelectual por parte dos indivduos, para que possam exprimir uma concepo de classe. A correo proposta do marxismo em Gramsci est no Partido, cuja funo a da elaborao e difuso da concepo de mundo, enquanto elabora essencialmente a tica e a poltica conforme a experincia histrica da classe trabalhadora que vai se forjando na luta do operar. Ele observa que a
autoconscincia critica significa historicamente e politicamente criao e uma elite intelectual: uma massa humana no se distingue e no torna independente por si sem organizao (no sentido lactu) e no tem organizao sem intelectual, isto , sem organizadores e dirigentes, sem aquele aspecto terico do nexo teoria/prtica que se distingue concretamente num estrato de pessoas especializadas de elaborao conceitual e filosfica (Idem, p. 1386).

E, logo mais adiante, ele chama ateno do contraste entre pensar e operar:
Este contraste entre pensar e operar, isto , a coexistncia de duas concepes de mundo, uma firmada em palavra e a outra explicitada nas operaes efetivas do operar, no devida simplesmente a m f. A ma f pode ser uma explicao satisfatria para alguns indivduos singularmente tomado ou para um grupo mais ou menos numeroso, mas no satisfatria portanto quando o contraste se verifica na manifestao de vida de uma grande massa (Idem, p. 1379).

O contraste entre o operar e o pensar em Gramsci se apresenta na polmica contra o determinismo da II e da III Internacional. Ela entendeu que o movimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo seria

Esta conscincia crtica deve estar a servio da organizao e da unidade da classe subalterna, visto que historicamente e politicamente ela no as possuem. A questo, para Gramsci, como estabelecer um vnculo com os subalternos. Como construir a hegemonia dos de baixo? Qual o papel

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que a cultura tem no processo de manuteno e instrumentalizao das classes subalternas? Sob essa motivao ele ir elaborar o conceito de sociedade civil e de sociedade poltica ou Estado integral, na poca em que estava no crcere. Condicionado, portanto, pelos estudos de realidades totalitrias (Estado fascista e Estado sovitico) e pelas mudanas ocorridas conhecidas nas sociedades metaforicamente nominada de OcidenteOriente. fundamental compreender o conceito de sociedade civil de Gramsci. Nele, h muitos conceitos de sociedade civil. No momento em que avana a compreenso filosfico-terica ele estabelece uma profunda relao com o conceito de hegemonia e de cultura. Qual o sentido desses conceitos numa sociedade democrtica? Teria sentido falar desses conceitos se entendssemos a poltica como fora ou como manipulao? O que sociedade civil? Gramsci ir trabalhar esse conceito para chegar ao de hegemonia. Particularmente esse conceito somente dele. Ele difere do conceito de sociedade burguesa, como foi entendida tanto por Hegel quanto por Marx. O que ele entende por sociedade civil? Segundo ele:
pode-se por enquanto fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil (isto , o conjunto de organizaes chamados comumente de privados) e o da

sociedade polticaou Estado, que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico (GRAMSCI, p. 1518).

Sociedade civil so organizaes privadas como os sindicatos, partidos, associaes, igrejas, jornais etc... So organizaes ligadas iniciativa privada que no pertencem esfera pblica. Elas no pertencem ao Estado. Aqui, dois princpios bsicos so institudos: primeiro, trata-se da adeso voluntria e da iniciativa do individuo e dos grupos sociais e no da ordem instituda pelo Estado. Gramsci ressalta aqui, que os intelectuais tm um papel importante na organizao e elaborao da cultura de uma sociedade, capaz de construir hegemonias. As organizaes da sociedade buscam obter o consenso de uma larga massa ou da inteira sociedade, originando-se uma luta pela hegemonia cultural e poltica sobre a sociedade. Segundo, no da ordem da coero, mas do consenso, do consentimento, atravs do dilogo chega-se obteno do consentimento. Para obt-lo um grupo social deve usar com sabedoria a capacidade de ser hegemnico e fazer-se portador de um projeto universal: dos de baixo. Para esclarecer o conceito de hegemonia que deve se colocar contrrio dominao direta, ele usa o exemplo da igreja catlica, entendida como o aparato de hegemonia do grupo dirigente, que no

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possua um aparato prprio, isto , no tinha uma organizao cultural e intelectual prpria, mas sentia como tal a organizao eclesistica universal. (Idem., p. 763). Gramsci observa que
no Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa: no ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma relao apropriada e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas (idem, p. 866).

coisa. somente uma questo de nexo. A distino entre uma e outra feita pelos liberais. Segundo Gramsci:
As idias do movimento de comrcio livre baseiam-se num erro terico cuja origem poltica no difcil de identificar, baseiam-se na distino entre sociedade civil e sociedade poltica que transformada e apresentada como orgnica, embora na realidade, seja apenas metodolgica. Assim, afirma-se que a atividade econmica pertence sociedade civil, e que o Estado no deve intervir para a regular. Mas, como na realidade a sociedade civil e o Estado so um s, deve esclarecerse que o laissez-faire tambm uma forma de regulao de Estado, introduzida e mantida por meios legislativos e coercitivos (idem, SPN, 159) .

Os elementos da sociedade civil correspondem aos sistemas de defesa na guerra de posio, por um lado; e, por outro, coloca a hegemonia em crise. Como ele definiu:
a separao da sociedade civil em relao sociedade poltica pe-se um novo problema de hegemonia, isto , a base histrica do Estado se deslocou. Tem-se uma forma extrema de sociedade poltica: ou para lutar contra o novo e conservar o que oscila, fortalecendo-o coercitivamente, ou como expresso do novo para esmagar as resistncias que encontra ao desenvolver-se etc. (idem., p. 876)

Em oposio sociedade civil ocidental, Gramsci acena que no Oriente a sociedade poltica ou Estado ditadura se apresentava para a sociedade como uma unidade. Ele estabelece um princpio, que na sociedade poltica (da diversidade) de um Estado Integral, a sociedade civil lcus da organizao privada e a sociedade poltica aparato poltico, lcus da ordem com seu aparelho jurdico e administrativo so a mesma

Percebe-se a hegemonia frequentemente associada ao consentimento, aqui ela expressa-a como fora. Contradio esta presente nas democracias modernas. Segundo Gramsci a hegemonia se reporta democracia moderna. Ela tem uma importncia na sociedade moderna. Gramsci busca seu entendimento em Maquiavel. Depois da Revoluo Francesa, a burguesia pode apresentar-se como Estado Integral detentor de todas as foras intelectuais e morais de que precisava para organizar uma sociedade completa e perfeita (idem., ibidem., p.270). A iniciativa jacobina foi de instituir o culto do Ser Supremo, que surge, portanto, como uma iniciativa de criar os elementos entre Estado e sociedade civil, de unificar ditatorialmente os elementos constitutivos do Estado em sentido orgnico e mais amplo (Estado propriamente dito e sociedade civil). Segundo Gramsci os Jacobinos tiveram um atitude audaciosa, eles trouxeram os

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campons para fazer a Revoluo. Gramsci observa:


O exerccio normal da hegemonia no terreno agora clssico do regime parlamentar caracterizado pela combinao de fora e consentimento, que se equilibram um ao outro, sem que a fora predomine excessivamente sobre o consentimento (idem, ibidem., p. 90).

num conjunto de verdades que se acredita vlido para toda a sociedade. Neste sentido ganha importncia o conceito de Cultura que aparece imbricado ao conceito de hegemonia. Cultura para Gramsci cuidar de alguma coisa. fazer alguma coisa. Como dizemos acima agir. Anterior ao crcere sua preocupao era organizar a classe operria, por isso surgiu a Revista LOrdine Nuovo. Segundo Gramsci,
exerccio de pensamento, aquisio de idias gerais, hbito de relacionar causas e efeitos. Para mim todos j so cultos porque pensam, relacionam causas e efeitos. Mas so empiricamente e no organicamente, .... tenho uma idia socrtica de cultura: pensar independentemente e proceder bem independentemente do que se faz (Gramsci, Jornal Socialista, Avanti, 1917).

Para Gramsci nas democracias modernas a hegemonia a forma de fazer a contra parte representatividade e ao sufrgio universal, que so as duas caractersticas da democracia, no momento em que os partidos e sindicatos esto consolidados. A partir dessa compreenso Gramsci ir elaborar uma Estratgia para o movimento operrio. Dois conceitos aparecem em seu pensamento: guerra de movimento e guerra de posio. Com esses dois conceitos ele enfatiza a especificidade da hegemonia e da poltica. So elas que impulsionam o desenvolvimento da democracia e de uma sociedade moderna. Sua afirmao conduz a um novo tipo de luta de classe, altura das trincheiras e casamatas que vo mudando rapidamente o campo de batalha. Por que a democracia burguesa? Escreve ele porque
a classe burguesa pe-se a si mesma como um organismo em contnuo movimento, capaz de absorver toda a sociedade, assimilando-a a seu nvel cultural e econmico; toda a funo do Estado transformada: o Estado torna-se educador etc... (idem., ibidem., p. 937).

No crcere o conceito ganha novo significado, porque preocupado com a cultura, ou seja, como podia ser despertada e desenvolvida a conscincia poltica capaz de se opor efetivamente da sociedade burguesa dominante. Ele insiste sempre numa reforma cultural que deve estar necessariamente ligada reforma econmica: Poder haver reforma cultural, e poder a posio dos estratos deprimidos da sociedade ser melhorado culturalmente, sem uma reforma econmica previa e um a mudana da sua posio nos campos sociais e econmicos? (SPN, p. 113) Gramsci assinala o contedo da cultura. Ele concebe a cultura como um patrimnio reflexivo, emotivo e intersubjetivo que caracteriza um determinado ambiente social: classe, grupos, razes, naes, etc.), que se manifesta nas formas de normas, idias, convices por um dado grupo social, e

O conceito de hegemonia se apresenta como inovador. Ele mostra os processos pelos quais uma classe pode exercer domnio sobre as outras: estabelecendo a superioridade mediante o consenso, transformando a ideologia de um grupo

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que constitui a fonte da vontade coletiva e do comportamento coletivo. A cultura ento qualquer manifestao da espiritualidade humana cincia, arte, religio, filosofia e a poltica desde que exprimi um produto no desenvolvimento histrico de um grupo social. Entretanto, Gramsci sabe que existem manifestaes de cultura intelectual prpria do capitalismo, de uma sociedade constituda por classes onde se produz duas culturas: a dos dominantes e a dos subalternos. Os intelectuais tm a responsabilidade poltica de transformar os incios rudes e speros senso comum em culturas coerentes, poderosas e plausveis, ou seja, no se deixar levar pelo canto do cisne que a produz. A cultura das classes subalternas dependente tem para ele um significado essencial, at porque essa cultura de massa, isto , do povo, o principal terreno onde se opera a poltica cultural. Ele, aqui, crtico em confronto com a cultura burguesa, at porque nenhuma classe social pode conquistar e conservar o poder se no h o consenso das massas. Para obter o consenso deve exercitar a hegemonia sobre o povo, mas aqui tambm nem tudo que vem do povo expresso da conscincia crtica, de modo que a poltica cultural que est sendo instituda sempre movedia, transitria e contingente, estratgia de fora e consentimento para adequao das conscincias. O principal para Gramsci, segundo Grehan, que a cultura as culturas que so, em ltima instncia, o produto de histrias especificas, so sempre entidades fludas e volveis; e temos de nos lembrar sempre que, quando falamos sobre determinadas culturas, o seu carter particular depende do lugar exato e do momento histrico determinado de que nos ocupamos no

tempo e no espao (Grehan, 2002, p.230). Essa observao caracteriza uma conexo entre cultura, poltica e economia. Segundo o entendimento de Gramsci, esses conceitos so distintos, mas possuem uma interdependncia. A vida econmica proporciona o terreno permanente e orgnico, desde que a poltica seja um produto genuno deste terreno e que possa proporcionar uma vida superior ao capitalismo. So os intelectuais grupo social que conseguem fazer a passagem do terreno permanente e orgnico da vida econmica para a organizao poltica eficaz. Assim, se uma classe no consegue seus prprios intelectuais ela incapaz de se transformar numa fora hegemnica. A obteno da hegemonia por uma classe est ligada fundao de um Estado: ex. dos jacobinos. Para Gramsci, a hegemonia significa, em parte, que uma classe ou uma aliana de classes, conseguiu transcender os seus prprios interesses corporativos estritos e incorporou pelo menos alguns dos interesses das classes subalternas. De tal forma que parece representar os interesses da sociedade como um todo. Isto marca a passagem decisiva da estrutura para a esfera da superestrutura. Segundo Gramsci, as classes podem ser os atores principais da histria humana, mas para agirem de modo consciente elas precisam de Partidos. O Partido o termo-chave para Gramsci. Ele usa tanto para referncia de organizaes formais como as noformais porque numa sociedade ningum desorganizado. Qual o ponto de referncia para o novo mundo em gestao? O mundo da produo: o trabalho. E, assim, concluo essas observaes com a pergunta feita no

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inicio: o quem temos estudando Gramsci?

ganhar

Referncias BARATTA, G. Le rose e Gramsci. Roma. 2000 GRAMSCI, A. Quaderni del crcere. Edizione critica DellIstituto Gramsci di Roma (a cura de V. Gerratana. Einaudi, Torino, 1977 GREHAN, K. Gramsci, cultura e antropologia. Pluto Press. London. 2002. KONDER, L. O futuro a filosofia da prxis: o pensamento de Marx no sculo XXI, Ed. Paz e Terra, Rio, 1992 KOSIC, K. Dialtica do concreto. Paz e Terra. Rio. 1996 PFAIFER. M. & ANGELI, Rosemari F. Contribuies de Gramsci para a educao. Mimeo, Curitiba. 2010.

JOS MARIO ANGELI Professor do Departamento de Filosofia da UEL; Doutor em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso Di Aquino.

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