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IRllITEIRAS IIA

TRADICA|

ffi uovr sTELLA

$S uovr 5TELL

FRONTEIRAS DATRADIO

OLAVO DE CARVALHO

coleo elxo

ffi novn sTELLt

Crpo: Carlos Roberto Zibel

Costa

ndice

Reviso: Rogrio Carlos castaldo de Oliveira


Conposio: Cilberto Francisco de Lia Arte Final: Dor Pratt e Bduardo coes
Prefc

io

l. Fronteirs da Tradio 2. A tradio, as cincias tradicionais l!


Edio
I

t7

r986

3- seitas e teligies 4- o valor do iotelecto 5. decadoce o fi,


hindus
segundo s doutritras

3l
43

CopyriAht

by

Olavo d Carvalho

49
55

Coleo Bixo

Org-

Tom Cenz

cosideraes
Deus?

7. xoralidade ser
I{ota

71

85

llova Stella Editorial Ltda. Av. Plista,2448


so Paulo TeI:881-5771

SP

Ol3lO

PRACrO

Com exceo do rtigo rrMoralidsde sem Deus?rr, publicado no Jortral da Trde, em 27 de fevereiro de 1982, os treblhos reunidos neste volume foram todos escritos em 1985, e tm todos mesma finIidade que ele: ajudar o leitor a disringuir entre os ensinamentos tradicionais t isto , provenientes ds Srandes religies reveladas e ortodoxas) e as suas fa1s i ficae s contmporneas. o ttulo explica-se assim pelo nosso intuito de demarcar, de estabelecer um muro divisrio entre o que a Tradio, e o q"e , de outro lado, o caos e

as "trevas exteriores".

De modo geral, essa distino simples. Todos os estudiosos de religies compards do mundo, com quase oenhuma exceo, utilizam o termo "Tradio" como sinnino de sEthana Dhma, de Lei Pereis' de Sophia Perennis, de Al-Eiknt el-illahiys -- Para designar o nmero de princpios mecasicos que comu a todas as grndes religies do mundo, bem como a transmisso ininterrupta desses princpios por meio dos ritos, normas, leis e hierarquias, tenporais e espirituis, dessas nesmas religies. Do ponto de vista prtico, o crirrio de reconhecimento igualmente simples: considera-se "tradicional", em principio e como regra gerI, toda doutrin ou prtica que seja ceita como ortodoxe e revelada por qu1quer dessas religies -- e, inversanente, considra-se "no-tadiciona1", ou, em certos casos extremos, "antitradicional", a qualquer ensinanento ou prtica q"e no seja ortodoxa por nenhuma delas.
Como corolrio dessa definio, Podemos conPreendr que. de um ldo, a mistura ou tuso de dourrina" e-p.ti."" de vrias reLigies num am[gama ae

justanente a sua possibilidade de ser transposto nos termos, moldes, parmetros e smbolos de todas e de cada uma das grandes religies, sen ferir a ortodoxia de nenhua e ner Duito nenos as leis da lgica. E esta xigncia --- que constitui a pedra-de-toque para distinguir o joio do trigo -- to difcil e rara de atender, que se identifica mesmo quilo que na tradio crist se denomina o "dom das 1nguas", ou a capacidade d falr a cada um segundo a linguagen que the prpria, o que evidentenente est nos atpodas de un sarapatel "universalista" e demagSico ao gosto dos psudo gurus en geraL O terno, portanto, evidentenent no designa, nen pode designar, nenhuma organizao, sociedd secretaJ escola inicitica ou seita em prticular, mas, justamente ao contrrio, aquilo que o mais i1initado e universaL que se possa conceber. De qulquer modo, se distino em si mesma rciI de estabelecer, muitas pessoas parpce encontrr dificuldade em aplic-la aos muitos casos concretos e parciculares que vo surgindo, neste cada vez is colorido supermercado da pseudo-espiritualidade contenpornea, motivo pelo qual podem cair em erros trgicos, mesmo estando informadas do que seja e do que no seja, en princpio, Tradio.

pretenses 'runiversalistasi' no ortodoxo para nenhuma dels, portanto s pode ser dito "tradicionl" no mpsno sentido em que um (aicarur. pr sr cricatura, deve ter alguma longnqua smelhana com a relidade. o respeito forna exterior e integridade de cada ortodoxia uma exigncia sine qua non da verddeira universalidad tradicion1. Por outro lado, a "prova dos noverr de qulquer princpio universal e autnticamente tradicional

I
Eronteirs
da

tradio*

Quer rrst" tra Tradio Para que no s confunda a Tradigo com qualquer tipo de I'organizao", 'rescolarr, "corrente de opinio" ou coisa assim, nen, po outro lado, se inagine que ela sej apenas um vago "espritou ou "estiIo", preciso fazer desde Iogo algumas observaes: A Lei exotrica o "fimite exteriorl da Tradio. Quem ten un retigio e reconhece os seus manamentos, cumprindo-os seja ao nvel do "mnirno IegaI, seja acima, conforme suas eapacidades, j est na Tradio. Quen no tem uma religio, quem no est submetido voluntariamente a uma Lei revelada, no est em Tradio nenhuma, ainda que legue Perteocer a tal ou qual "organizaorr e ainda que tal organizao se al irme at mesmo, com dennc il Pretenso, "o Dirptrio Central do Cosmos". Po outro rado, necessrio distioguir entre o conceito amplo de rrTradio" e o conceito mais resrrito de "vi espirituat". Assir como u, pas no se esgota na linha.ds suas fronteiras exteriores, ms tem un territrio interior, por sua vez dividido por

fronteiras interas
de

regies, provncias, cida-

So PauIo, fevereiro de

1986

*Tp ic os

de

Olvo de Carvalho

uma conferncia pronunciada e 2 de 1985 na Editora Astrocietia, do Rio de

des, etc. , igualmnte a Tradio, dentro ds suas fronteiras, tem muitos territrios distintos, corn fonteiras ora mais, ora nenos clarmente delimitadas -- conforme a Tradio de que se trte --, e que vo desde as regies ui" .*terior"s at as mais interiores. A regio nais exterior o cumprinento puro e sinpls a n".*u social ditada pela Lei (o qu inclui a execuo pelo menos dos gestos exteriores que compem os ritos obrigtrios); a nis interior a realizao -- terica e efetiva -- do sentido ltimo e universal dess Lei. a qual patenrPia, travs do homem que aringe ess realizao, sua identidade com a constituio mesrna do real e com a Norm que estatui e rege o Cosnos. (Claro que pessoas que no atingiran a pleoa realizao esPirituI podem -- e devem -- possuir algun vislumbre dessa identidde entie a Lei revelada e a estrutur do real, e tambm claro que a ausncia de qulquer Presentinento ness sentido seri una marca de profunda irreligiosidade; nas, ntes de Percorrer uma vi espiriLual, ningun Eem ess consciencia exceto em modo irterico'' e "virtual".) Para o honem primitivo, que desconhecia as limires que o processo d individua;o veio a imPor sobre inteligncia hunana ns geres subsequPntes, no havia necessidade de uma Lei revelada e escrita, Porque eles tinham a compreenso inediata e intuitiva da Lei nstural, que por si rnesma a prineira das revelaes, e da qul as Leis rveladas posteriores no so, po. assi. aizer. seno verses simplificadas. o "limite xterior" da Tradio coincidia ento con os limites d natueza, ou dito de ourro modo, com os limites intrnsecos da possibilicriando hiatos e dissonncias enrre a mente subjetiva e a verdade objtiva, criou a necessidde de comPensaes perodicas, constitudas pelas sucessivs Leis revelads. Estes fixavam limites exteriores, mais restritos que os da simples lei otural, e por isto nesmo nais fceis de apreender e cumprir. O
t0
dade huna em geral. progressiva degradao da

cumprimento dests

.r.i;.r" , pr ime i ro. e por isto

um resumo ' smbolo, dss Leis nturis, e assim sua obedincie e estudo podia restaurarr ao Longo do tenpo, a intuio originria ds leis naturai; (que por su vez, sendo um simbolo das qualidades divinas, levavam o homem ao conhcimento -- ou melhor: recordo -- de Deus) i cso no houvesse! para este ou aquele indivduo, a ocasio de completar essa restaurao interior, o cumprimento da norma legaL pelo menos o mantinha dentro dos limites de comunidde, podendo Portanto beneficiar-se, apos a morte, das prerrogativas originrias readquiridas Delos membros mais cpazes, ds quais eles Participa,a. a ttuIo de herana coletiva. A Primeir dua" persPect ivas a que conduz chamada ""rr. ".,to "libertao", e constitui o esoterism. A segund conauz a que as reLiges denominan a "salvao da alma aps morte" e constitui o exoterioDeste modo, Percebe-se que as Leis reveladas constitue manifestao da }lisericrdia, destinadas s conpensar a perda da intuio direta das l-eis
que e tas cons r i tu D

leis favorecia o

homem

de dus

justamente s pessos meis insensveis s Ieis natuiais seja. s que se Proclnam mais "superiores" toda Lei reveld, quando na verdade so s que mais necess itan de1a.

,rrna curios

aberro

noss poca que

***
ssin, se quem est mrma reLigio j est na um Trdio, quegt dentro dessa Trdio, encontre rrmis carnino espiritual -- um esolerismo -- est dentro", e quen chesue s,pre.a realizao-est "no centro" dessa Tradio, o qual coincide ento com o centro da Tradio universal e primordial. chegar ao sot..i"ro sem um exoterismo to impossiet quanto chegar ao centro de u' pais sem o"."tr.. ,. suas Ironteiras e Percorrer seu terri riio. s" afgut desligado de um exocerisno tem por

intetigncia

humana,

no.caminho esotrico; e, na rariqatr "o.o Oarq_ vr... r rodos os novios eram obrigados a decorar o Guia dos Eleoentos Essenciis do Conhecirento Reli_ gioso (nr - famoso carecisno islmico Tbn.rAshir, como meio de assegurar qr" ". "".;."t,-;" p""..;; -;
nrnrmo necessario

a felicidade de contctar um mestre espirirual autnLico, a primeir coisa que psLe vai fazer mnd- Io sprender.e.prticr o exoterismo: gerI do sufismo que um firme - E um prrncrpro eftbasamento no exoterismo inaispensvef pi"_ parao
acaso

nais

que essa coincidncia s existe


em

de instruo retigiosa',.( t)
2

A nica maneira de reencontrar Deus recuperar o senso do sagrado, que . do maravilhoso, q"e o senso de eternidade e ".""" imutabilidade .acirn d toda movinentao mental e csmic. os ritos e a arte scra ronpem a trivialidade, mas no para abrir para o bismo do nada, e sim para introduzir, nos intervalos de fluxo csnico, pontos cintilantes que recordm a inutabilidade do suprcsmico. Esses pontos so como os rubis de un relgio, que articulm o lnovimento sem psrticipar dele.
3

prte

na

rmagrnaao,

lguma.

Os Perigos da

Trivial

idade

Tradio e Tradies

indierena e a Lrivialidade __ que do a r_ . A. nrca do "sentimenro do mundo,' na socieiade moderna -- levarn a s poder conceber Deus coro o ,,totalmente ourror' (o sanz andere de Rudolf ott"l. p.i", iis"i_ vido Lodo senso do sagrdo, e ausente Loda marca de scrtidade na vida coLidiana, Deus s pod ser im_ grnado como o usentej o esLranho, e,n Lrima ins_ tancra o esquisiro e o absurdo. Esra a origem do pelo sedutor que as seitas monsrruoss exercem so_ bre a a-lma cansada e gast dos .ont".por_ neos. .Na medida em que se ope"os"o" rriviat idade e opressrvrdde plana e ras da indi Ferena, introdu_ nela um corte que abre pra uma verriclidade -zindo ':bissI".o hpdiondo_pode pssar por uma iEgo Dei. o - que orlvlamenre e uma iagem consrituda de pri_ vaao e carncia -- privao de senrido, ."rn"; a. rel rdde e poder criador -- porLanro una imagem invertlda, Iireralnenre,,satnicai'. nfa tira aa tiil vialidde par tevar o nada, que .,"i".;;r;;;_ tl das I lusoes. O nd p o absoluto s rn um coi_ sa e conum: que so iguatmente i";,"gi";r;".-l lmaginao e o rrlugr geomtrico', aa cincidncia ntre o nada e o Absoluro, o que o nesmo qup dizer
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Existe uma Tradio Prinordial, universal e eterna, que e o deposito da sabedoria revelada. Existe manifestao hunana e terrestre dessa Trdio, e portanto uma organizao tradicional que a representa. Bxiste um centro geogrfico que a 1ocalizao dessa organizao em algum ponto da Terra,
egl cada

inquestionver. Xs: as tradies em particular, historicarnente existentes, no provm desse ponto d Terra, e sim diretamente de Deus, que a Origern delas e da Tradio Prinordial igualmente. 1is as tradies no so outra coisa seno a mesma Tradio primordial ressurgida em novas formas, porm em cd cso igualmente -- e novmente -- ntegra e originria. Considerada isoladamente das suas formas histricas, que so as tradies, a Tradio Primordial no se natrifesta historicanente, pela simples razo de que ela no una ( Lis uma) tradio, que apens estivesse acime das demais tradies, e sim o Lolde das tradies, o padro da sua tradicionlidade, e elas, o contrrio, so as suas manifestaes histricas, forjadas segundo sse molde.
Tudo isso
t3

ciclo

temporal.

portanto, a nica ,,forn,, sob a qual possvel enconrrr rrsdio PrimordiaL a forma das rradies historicanente existentes. Quem quer que se

O rcurso s "idias", ,,formas,, ou "arqut ipos" platnicos pode dar coota desta questo. "triangularidadei'no se manifesr seno aLrvs de rringulos concretos e particulares; mas o conceito (ou o esquea mental) de tringulo, que no em si mesmo nen rringularidade nem tringuIo, represnta, n mente, a triangularidade. Todos os tringulos que o homm faz so forjados no molde do conceito de rringulo, sem que se possa dizer que ele os produza, ou que provenham dele. Por esta analogia, o homem Lem no seu intelecLo o arqutipo d Lriangularidde. oa sua mente o conceiro de rringuIo, n sua mo a habilidade de desenhar tringulos; e o intelecto representa aqui o Logos divino, a mente, a Tradio prinordi1 e a mo, as rradies em parricular. Se a Tradio primordial se manifestasse exteriormente, eIa s poderia az-lo sob forma de ,'mais uma'r rradio, ssim como s possve1 dese_ nhar "um" tringulo e no "o" trinsul; em si mesmo, embora "cadar' tringuto sej novamenLe, e a seu modo, ',o" tringulo. EIa nunca poderia manitesLar-se sob a forma de uma r'supra-rradio', uoversa1, por_ que o universo em si nesmo no tem forma, exceto as formas, particuLares que o representamr porque toda orma e part icular por definio. A "rnani fesraco,l da rradio PrimordiaL, com um forma prpr ia e - independente das demais, urn contra-senso puro e simptes, que vai contra rods as condies de espao, rmpo e numero que definem o ,,nosso mundorr, e porEanLo ess rnaniestao no ocorr"r anres do truino deste mundo. o quat por su vz dever ser precedido justamenre pela "Crnde pardiai'de Tradio prinordial, q.e ser o Reino do Anticristo.

ntirradio e pardi
Quando se fala de "organizaes anritradicionais", preciso resguardar-se de imaginar que elas

conbatam a Tradio. Elas no combatem: elas copiam. No produzem uma refutao. produzem um ,imuLairo e Quanto aos representantes da Trdio, as organizaces antitradicionais s os combatern na medida en que e1s meaam denunciar o simulacro e frustar a paraia, mas no na medida em que se limitem a expor dados de conhecimnto tradicionais, de que aIis elas ncessitam para com eles co.por'seu sim.Iacro, motivo pelo qual seu combar a tais representantes dbio e entrecorrado de cortesias e adula-

es. Para isto, freqentnente essas organizaes e seus comandados 5e prestm sevios mnores em rvor da Tradio, e inctusive divulgo de parcels reis de conhecimenros rradicionais, de cujo prestgio e fraseologia procuram assim se ap.op.iai. Ao copiar, a anticradio no desfigura a Tradio enquanto ral -- que imutvet e inatingvel sob todos os aspectos aparncia perante um grupo humano deterninado, o quat fica enro impossibilitdo de chegar rradio verdadeira enquaoto no se livrar das malhas seduroras e grudentas de um sinulacro qu pode ser inrpirmenLe vero"sirnil. mesmo para pessoas inormdas. (o que aIis sisnifica que ningum se livra dos simuraros por suas prprias foras e sen a ajuda d traaio nsna, assim como se distingue o ouro fatso ro-sonente
pela comparao com o verddeiro.

apresente como porta-voz da Tradio prinordial sem ser por intermdio dessas tradies, j est encenando a parodi.

parcelas cada vez naiores do seu resouro de conhecimentos. Estes tanto podem servir de flrcos indicativos para levar as pssos rradio, qunto de ,,mtria prima" par novas falsiri(aas e eneodos. Uma
t5

_ A verossimilhana dos simulacros aumenta, poremj n propora que, aprox imando-se o Lermino do presenLe ci( 1o. Tradi\o d a pbtico

14

sinples migalha de conhecimentos tradicionais, arirada ao solo, borbulhante de ferrilidade, da confuso contempornea, d para produzir uma variedade imensa de pseudo-ensinamntos e pseudo-esco1as, que rebaixam esses conhecimentos en qualidade (engrossndo-os e Iiteralizando naterielisricamente o seu sentido ao nesmo tempo em que procuran der ares de cois sublime e esotrica a baflalidades e conrrasensos) os nultiplicm en quentidade de reprodues, vndendo, aos curiosos, "conhecimentos secretosrr que eles poderiam adquirir pet sinples leitur d livros de domnio pb1ico. Por exemplo, dezens de organizaes que hoje se dizem provenientes de um nisterioso "centrorr inicitico d sia Central no so mais do que industrializaesri de dados extrados de rrs livros tradicionais: Xission de lrInde (1910), de Sinr-yves drAlveydre; Bstas, Eorns e Deuses (1924), de Ferdinand Ossendowski, e sobretudo Le Roi du Honde (1927,, de Ren cunon. Isto no impede que em determinados casos sucda o coltrrio, isto , que tendo dererminads pessoas pas9ado por organizaes tradicionis e retirado dels Iguns fragnentos "comercializveis,,, tais organizaes decidam publicar a explicao integrat que permita reincorporar essas parcelss num quadro coerente, de modo a evitar novas confuses. Mas tais explicaes, por sua vez, pem en circulao novos dados, que se prestaro a novas falsificaes, e assim por diante, o que torna cada vez mais dificil, par quen no est escorado denrro de una religio ortodo).a e tradicional, distinguir os caninhos fa1sos e os verdadeiros.

II
A tradio, as cincias tradicionais e o islar*
l

Tradio e ntitradio
A abordagem do conceito -- e d realidade -- d Tradio pode comear pela tomada de conscincia do mistrio da intetigncia humana. Nossa humanidade atual est to derrotada e deprimida, ro decadr e eimbotaaa, que a naravi Ih desse mistrio Bera mente

inteligncia ao mesmo tempo mistrio da subjetividade e certeza de um conhecimento objetivo. Ela escp contradio entre o I'eu. e o ihundori, ela no est propriamente "dentro" nem propriamente "fora" de ns; se seu lugar de apario a .ente subjetiva, por outro lado seu alcance, enquanto sede

un conhecimento objetivo, vai muito alm dos limites do rimentalrr; por e)(emplo, podnos conceber pela inteligncia o infinito, que no podnos "representarii mertImente de nneira Igum. A inteligncia rraparece" na Im, mas no "est" na aLma; ela "v" o mundo e portanto no "est" no mundo. Ela d fornra, sentido e unidade s nossas percepes do mundo objetivo e subjetivo, e assi, transcendente
de

setembro de 1985. exposio abranseu muitos desenv1wimntos oreis que no so reproduzidos aqui.
t6
17

* Resumos de trs conferncias pron'Jnc iadas na Editora strocienti, do Rio de Jneiro, em 5, 6 e 1 de

inte l ignc ia no se ident i f i. .h ds fune s ntelectivas -- rmglnaao I

nenh,,m

raciocnio, sensibilidde, etc. -- que a expressam; e1a a vida o sentido dessas des, mas no se confunde com elas. Por causa do carter transcendente d inteligncia, o hmem sente-se s no oo tendo com qum comprar-se ou dialogar. "niverso, O tcnmeno recpnrp da chamad 'rplanetarizao da cuttur" fez con qu a conscincia desse carter transcendnte. nico e solitrio d nos'a espcie tendess a mrCir, lor(asse a passgem exigindo um reconhecimento claro. No fundo, rodo o interesse arui plos rpnmpnos da psiq"e busca da inteligncia; apenas humani"mano conseguiu ainda acertar o alvo, dade atul ainda confunde a intelisncia com as funes lntelectivas. Poucas pessoas tm a condio par o pleno reconhecimento da intelignci e para a plena realizao das consequncias que esse reconhecirnento inplica. i'as estas poucas pessoas "representamr', por assim dizer a humaoidade, e se e1s assumirem a inteligncia isto bastr par que a humanidade reencontre, mais dia, menos di, seu caminho.

que os indivauos atinjam, quando qualificados par isso, a intuio intelectual Para os que nao tem o n'ines.a quaIitj,a,.o. l forn. mento para que se aproxrmem o guanto possveI desse limitl me5no que "ss aproximaio " ia apera' 'Lmbli(. e ind;rra, arravs da parL;'ipa\o das ps5oas na conunidade rcli8io'. Pl serv para rlar ' suas vida' o cartr de rrancl r, io'z rraves do qual o sentido da existncia se .orna suficintemenie pr"imo mesmo dos atos mais simPtes da vida cotidiana, como se observa em qualqur civilizaao No h nem religio nem esoterismo de espcie alguma sm uma revelao. A revelao origina ao mesmo tenPo as Eecnlcas p discipl inas que ronduz.n int rio. t"is q,r conduze, viv, n.iao 'imbti' indiretd d "enlido. A eqrc duds in.Ln ias d se o nome dp esoter ismo e exoterismo, respectivamente. A possibitidade pernnente de eftivar uma dessas duas forns de vida espiritual denomina-se Tradio. Toda tradio remonta a uma revelao. A revelao pode vir sob a forma de uma pessoa ou Mensageiro, como Cristo ou Buda, ou sob a forma de um texto, como Os Veds, a Torah ou o CoroCada radio ,-r. corpo intesral e integro de ritos e normas, ue resiaem nos "pontos de juno" entre a inteligncia e o infinito. Esse corPo nao pode ser desmenrado- Cda Tradio um todo conpleto e auto-suficiente. Pode-se compaa-las, mas no fund-ras. Tambn no se Pode separar esoterismo e exote_ rismo, porque eles so a vida e o (orpo. resPecrivarnt - de uma Tradico. aaa rraoi,.o con't it,aa de rrs elernentos inpre sc ind ve is :
Doutrina sobr o infinito, sobre o Absoluto e o qrre nelativo.

tradicional.

Trnscendendo a todos os fenmenos do universo, a inteligncia no ten "causa" nm "orisem" em parre algun. EI parece surgir de for, de cim, desde o oceano infinito da Possibilidade, que envolv o mundo como o oceano envolve os continnts. Como o espao e o tempo so apenas formas assumidas pela inteligncia, intir procurar paa a inttignci uma origem no spao ou no tempo. El tem origem n PossibiLidade. no TnliniLo. q,,e sempre present em tod parte, inaltrveI e inesgotve1. orisem da inteligncia agora. O evigoranento periaico do contato entre a inteligncia e o infinito, que a s"a origen, denomina-se revelao, quando desse contto surgen um rito e uma norna destinad a possibilitar esse contato para un grnde nmero de pessoas; denonina-se intuio ntelectul quando ocorre para un individuo em parti(ular. A revelao fornce os meios para

a)

Um

que

l8

19

b) Um corpo de Bitos que ajudam o homem a incorPorr a verdde da doutrina na sua form de exis_ tncia, de modo harmonizar o conhecioento e c) scra)
Um corpo de SDbolos (por exempto, n rLe qu judm menre a chegr inceleco das

As cincias tradicionais a astrologia espiritul

verdades veculadas pela Doutrina e corporiiicadas pelos ritos. s chanadas cincias tradiciooais, como a alquimia, a asrrologia, ben como as artes sacras, -- rquiretur, pinrur, erc. -- farem pa.te ao.or: po de s;mbolos de uma rradio. A astrotogi, Lat como a conhecemos hoje, tem origem na Tradio het_ nica -- alexandrina --, ms seu sinbolismo, por sua universalidade, foi bn assinilaao. pero sterismo cristo e muuLmano, de nodo que seu stuao u. Uo.
un Lve

rn.trumento auxiliar pra rso dessas tradroes.

quem

deseje penerrr

no

penas preciso advertir que existe tambm uma pseudo-cradi(o. ou,ria, pspudo-rrdis. podmos rconncp-tas tacr tmenLe pelo t(o d que dispensm todo exotr-ismo e se pretenden superiores a tods as religies, s quais, no enranto! etas imitan e das quais roubam etemenros simbticos e rituais. Face estas conrraa5es, geraLmnte gro(esLas, caracrerizdas pela usen.i LordI de belez e de ;nLeliqibi_ Iidade, preciso saber que o prp,;o .en"o estrjco de cada pp.,soa un guia seguro par o joio "eprar do trigo. Ms, se querem reatmente seguir uma vi de conhec i men Lo espiricut por inregrar-se numa religio ortodoxa. Aruatmenre pode-se seguir

isenta de defeitos que a ror.nam inaceitve1 desde un ponto de vista lgico. No rnnimo, rodas do uma impresso ger1 de incomplecude e deformidade, que incomptive1 com una cincia toda constiruida de hamonia, e na qul PIto nxergava o retrto mesmo da inteligncia divina estanpado oos c"s. -- A razo dss incompletude, no entanto, no reside na falta de informaes, pois os elemenros que nos chegaram da strologia he1nica, babilnica, chinesa inclusive eepcia, so mais do que suficientes Para Podernos reconstituir na sua quase totalidde o corpo dessa cincia tal como era conhecid e praticada na antiguidade. E, ademais, nem cabe fslar de reconstituio, pois este termo s se aplica a cincias extintas, ou em desuso durante muito tmpo, o qu no o caso da astrologia, ao menos no Oriente, pois la continu a ser praticada ininterruptamente na ndia e nos pses islmicos, em rnords rigorosmente tradicionis em ambos os casos, e ao mnos no que diz respeito astrologia hindu os textos, trduzidos em ingfs, so
idente.
abundantes no
Oc

uma frn fragmentria. Apesar da inconrestve1 validade dest cincia, as lacunas no edificio que a conpe abrern nargen a incongruncias e contrades, e, assim, flenhuma das tentativas atuais de formular uina teoria strolsica de Daniel Verney, Raymond Abellio. Arnold Keyserling tanros ourros

Muits das cincias tradicionais -- como a a"trologia particularmente -- s chegaram at ns em

um

exoterisno

a) cr i st ianismo ortodoxo; b) budismo (fujam de quem promet


bud

c) judasmo d) Islan.

is ta )

O que nos falta na astrolosia no informao, uma compreenso verdadeir do intuito e do lugar dessa cincia. sabemos muito sobr su consistncia interna, ms ignoramos o seu contorno, o seu

lugar no sistema das cincias espirituais tradicio21

20

do simbolismo, e de uma naneira inteiramente terica e vitual. Por ourro ldo, uma cincia puramente intelecEual e terica d narureza. como a astrotgia. superior a uma ciencia p,;i;.u operriva " porque a como a arquiretura ou a arte d Suerra, primeira est mais prxima da atirude de com;.e;nso pura e contenpLativaj que mais aparentaaa ao conhecimento de Deus na mstica. Dentro desse sisrema, a nica prtica qu interes e pratica espiritual que conduza ao pleno conhecimnto da verdade e reatizao eferiva do dever inerente ao estado humn. O que faLta para uma compreenso da astrologia . portanto um conhecimento das suas rlaes com a mstica, isto , com a tcnica da rearizaio espirituL Pojs a .asLrotgia. quisquer que sejam suas pr Lcaoes prt rcas no campo da pura ur i I idade mte_
22

nais, e ignoramo" isLo peta simples rzo d que, nao possuindo mais um Lrdio viva p comptera, des.onhe. emos roLaimpn(e a ex;srnL ia -- quanto mis a ronsistnria -- desse sisrem. Se as cincias aruais organizam-s segundo as convenincias de uma tcnica estinaaa ao -aomnio mterial do mundo ( incluindo-se nisto as tcnicas psicolgicas e de dornnio poritico), o sistema tradicional das cincias tem no su topo, e como critrio hierrquico nico e exctusivo, o conceiro p meta da realizao espiritual. tsto que dizer que o que diferencia as cincias umas das outras . "."t. sistema. a manira dirnre de nocarem o probtem da realizao espiriruat, e que aquilo que s dispe hierarquicanente a sua naior ou menor proxirniaade dessa mt. Em outros termos: una cincia tida como superior na medida ern que mais direto o conhecimento de Deus que ela oferece, e como inferior. na mdida m qu esse.onhecimenro mais indireto, "imbti.o e alusivo. por xmplo, a cincia dos ritos superior a uma cincia po,qu" o rito, ao menos ", tri,a insrncia,",i".r, a u" conr,."isa cimento direto de Deus, o passo que o conhecmento da naturza tambm leva a Deus, mas por inrermdio

s"ra. uma astrolosia, ela serviu "".p' """.apreo prineiro lugar, como se v atis pelo " alto que os grandes msticos como Ibn ,Araby, ptat;, Sohravardi e tantos outros t inham pta strotogi espiritual, par1e1amnte a um desprezo ou pelo menos a um _indiferna para com as aplicaes divintoris, nedicas, etc., a qu essa cincia dava
em

rit (e as apticaes psicolgicas e psicorerapuricas devem ser incluids nesra caLegori ranto qunro as pIicaes econmicas ou sociais), uma cincia de ndole terica, e como rat no ten justificao em s mesm, e sim somente ns plicaes e extensoes que poss ter no campo da reatizao espiritua1. Not-se que, en todas as civilizaes que pos'ti.

Ora, somente para dar uma idia tongnqua do que possa ser essa aplicao espiritual da astrologia, podenos reco.rer correspondncia tradicional entre planetas, funes cogoitivas e ptanos de rea-

Na astrologia rradicional, ral cono se v por xenplo em Ibn 'Araby, nas rambn em muitos autores tradicionais ocidentais, cada planta reprsnta um! funo cognitiva -- em trmos escotsticos, uma ,'faculdd da alma" -- e por outro tdo um ptdno ou nrvel d cosms. A cosmologia,rrdiciont, da quI a asrrotogia . e um resuno slmbolrco, nxerga o cosnos como um sistema de planos, ou de esferas concntricas, cuja correta percepo (no sentido puramenre intetcru1, interior, da palavra percepo) depnde do grau de concentrao, d santidade e de penetrao intetectual de cada qual. crosso nodo, os trs principais planos so os do esprito, da alma aa corporlidade. O prineiro contn o segundo, que conrm o terceiro. H nuitas divises internedirias. pratIamente, a alma hunana tambrn composta d esferas (alma intelectiva, alma voliriv, etc. ), barcadas umas pe las outras.

lidade.

23

cada uma dessas esfeas, simultanmnte do macrocosmo e do microcosmo, corresponde uma esfea ou rbita pLaneEria. No esquema p.nerrio, o srro mic imporrnre -- o So1 -- corresponde, no microcosro hunaoo,

encerrar, e vottando o assunto de ontem, prec;so advertir que os ritos exotricos so parte integrante dess processo de realizaao
Somente Para

fculdade de inEuiao, ou inteligncia, e o nacrocosmo ele representa o Logs, ou Intelignci Divina. Os demais astros reprsentam, no homem, fculdades subsidirias que, como vimos oa conferncia anter ior, dependem da inteligncia e a ve icu lan ou

Na sinblica trdicional, as viagens celesEes, como a de Dant na Divina Cordia, simbolizam realizaes espirituais, e a trvessia de cd esfer planetria simboliza, de un Ido, a ascenso a um csmico de mior universIidade, e. de outro. "ve1 abcorao d" mis um rculddp cognitva n inruio ou inteligncia. Esta bsoro faz con qu faculdde em questo perca seu rno subjetivo e condicionado e, identificando-se a intelieocia que e tonte, passe a veicular verdade de naneira mais fiel e direta. E evidente, prtanto, qur simbolisno d cada esfera planetria s pode ser correEmente conpreendido dntro do processo de real izo espiritual de cada qut, e n medida dessa realizao. Em outros terrnos: so compreendonos ou barcams qulas esferas que j tcnhamos atravessado, ao menos virtualmente, o que depeLrde d nossa possibilidde -ou vocao -- de reatizao espirtuaI. o esEudo da astrologi, que n si mesmo muito tiI para essa finalidd, fic portanto truncdo insat isfatrio nquanto eIa no for cumprida, ao nenos em certa nedida mnima. Neste sentido, a astrologia proprinnte uma cincia dita esotrica, na medida em que implica uma realizao espirituI.

e'piritr-ral, ao Ponto de que em grand Prt dos c_ so a base mesma sobre a qul incidira o "r." """ e at mesno uma ventual inicidoutrina da ensino portanto, absolutamente indispensso, Eles ;.. l.sos dos na toraLidde ve is, No que diz respeito ao efeito dos ritos exoteicos, um efeito que eles podem e devem ter justamente o de abrir acesso a un conhec inento esotrico' s que a maior prte dos fijs no se lembra d pedii exatamente isso a Deus -- limitando-se a pedir soluo ae males humanos corri-queiros e deixando para pedir conhecimenros esorricos ao primeiro pseudo-Buru ou pseudo-shikh que Pare\. sem que 'rt." o"... utilizar-se do poder efetivo do meio ."g,r.t " norm1. estabelecido por Dus 'esmo. que Drce. E. no entanLo, a Promess de DPus clra e .orene: "satei. e vos abriro a Portai pedi. vos daao." E Deus o Firn, o Mantendor, o sufi"..
3

olslaoeoSufiso 0 ingre sso no Islam no se faz, como em outrs religies, por um rito de agregao, mas Por una s inpLe s declaro oUti.a, nu qual o novo nuulmano ates ta sua crena nos dois princpios de base que
const i tuem

o lsLanl

</J\O::-:

-lj\j)\<J\ )

1 ilha la Arlh, lohmed rassl uttrr, quer aizer, "no h deus exceto Deus, eMohammedomensage iro de Deus".

2L

25

denominado a Ident idad Suprema. A prime ira parte da frnula expressa a Doutrina fundamental da Unidade de Deus e da Unicidde da Exis tnc ia. Tal doutrina pode ser resunid da seguinte maneira:

Es ta dupla frnuIa contm, de modo resumdo, todo o Tslarn e todo o Sufisno. O primeiro ato do novo muulmano anuncia, assim o coroanento da religio, que a conquista do estado final do Sufi,

pode-se concluir que a unidde dos enres no uma unidade absoluta, porm relativ. Un unidade absoluta excluiria qulquer alteridade e qualquer diferenciao. Potanto, os seres s existen na nedida em que t unidade, mas, como esr uniaade precria e relaiiva, tambm o a sua prpria existncia. foroso admitir, para cina de todas as unidades relarivas, uma unidad indivis, o mesmo tempo simples e-abrngent, da qual todas as nidads reltivas sao apenas projeoes ou imagens parciais; do mesmo modo, acima de tods as existncias particuIares est a Existncia enquanto taI. unlaaae enquanto ral. rranscendente e imanente, oriaen, sustentculo e meta de tods as uniddes parciais, denomina-se Deus, Al-Lh. manifestao desse Deus em todas as forrs de unidades parciais e relat ivas denomina-se Existnc ia.

"Ser" e "unidade" so sinnimos. Ser, ser um. ser, perdida a unidde, no existe mis enquanto tal. Portanto, a unidade o princpio mesno da coeso dos seres, o princpio que sustenta sua identidade diferenciada e sua existncia. Ora, pelo fato mesmo de que a idntidade dos seres diferenciada, isto , de que a identidad de cada qual s aquilo que na medida em que ela se diferencia dos outros,
Todo

oio a domnios menores da realidd. A sesund parte d lrmula -- ltohmed rsl Ullh -- torna-se mais clara quando, pela elimologia, se sabe que o nome ohamed um deivado do verbo trmada, que significa "louvar", "prezar", "e Log iar", "reconhecer um mrito". Mohmmed pode ser traduzido sumarinent como "digno de Iouvor", "meritrio". Por outro 1ado, esse nome ta.um um cert arranjo fito com leLrs que compem a palvra da, "Ado". De modo que Mohanned o proprio Homem. o Honem considerado na sua universafidad, como arqutipo e modelo .de todos os indivduos q"e co.pem a nossa especre
r

Portnto, o

indivduo separado, qu" rraco, dricienre erradjo --, um .nte de eIvado mrito, este grande mrito da espcie hunana em face de todas as outras espcies animais, vegetais e minerais, e em face de todo o Cosnos com toda a sua -- no
enquanro

Homem, considerado

na sua universalidade

cia, un "mensageiro" de Deus, um "sinal da Unicidade d existnci encravado, como um pino ou um eixo, no meio da Roda csmica o Homem o prorripo e padro da unidde do prprio Cosmos, e, para as outras espcies de sers, e1e representa a figura mesma de Deus sobre a Terra. Por isto diz-se no ls1am que o Itomem o "vice-resente[ (khalifat) de Deus oa Terra, encarregado d zelar per ordem csmica e pelo bem-estar de todos o homem realiza isso pelo exerccio das trs faculdades que le tem en comum com o Prprio Deus: intel ignc ia, vontad e linguagen. Sua inteligncia pode aIar-se cima da condibiolgica e subjtiva, alcanando a objetividao de e a univers1idade. sua vontade pode oPtar livremente, vencendo os condicionanentos da prpria condio terrestre individul, afirnando no seio de toda existncia humana individual a Presena do Homem Univers1. Finalmente, sua Iingagem pode elevar-se acima da mera auto-xpresso individuat -27

imns variedad de modalidades

e planos de existn-

primeira parte da frnu1a porranro uma afirmao ae ordem metafsica, que testa Unidad do Princpio e a Unicidade da Existncia. E certo que, al,em desse sentido nais universal, eIa pode Eer de fato uma srie indefinida de outros nveis de significado, mais particularizados, que constituem outras tantas aplicaes desse prin26

funo instiruidora e reequilibraote no meio humano. mas pra rodos os sres. ?:I9.. ". sensrDr lidde e receprividadc qu dr; s nimisA mostram ao ouvirem os cnticos do co.o renl neno conr inuamnLe Lsrado por Lodos or observado_ "rn res desde o surpimnLo do Iqim certanente, par o individuo humano. o poder . ordennte e equitibrante d pre( rs lamrca e um exper ien.ia que mijhes de pessoas em todo o mundo cont r rmam d iarianenEe_ islmic composta de cinco c ictos ... .A lirurgi orrros de oraot nos quais se recirm rrechos do executam cerros ge5ro5 r iLu is que Lons_ trtuem ao seu proprio nvel uma escrira c,mica, qt,e . revrbera no ptano do proprro Lorpo o eLo :.",i.r: oas" plavras enroads. O cumprmento ds nor.nas rstamrcas em rodos os serors da vid __ pois um regra . istmica par rudo, desde rtisio h t o desde s arLes aE; a vida conjugat, desde o governo at a higiene corporal -- var, aos poucos.
assim una
28

pranLa<. gnios ou ajnn, ;i;.,; ;;,.;;;;lanim:is, do todo o Cosnos na imens Lj(urgia que, manie"rn_ do. -Vrdadej ins(aur e reinsLaura .onr rnuamenre a !,xlsln( ra em tod parLe e pra Lodos os sres. A prece, qu e a unica torma liLrgic do tstrmJ rem

apenas biolgica __ para tornar-se uma expresso da Universalidade e da i/er_ ddej porrnto do prprio Deus. Di que o homem, na concepo isImiLa. esreia n rrr par mnirsrar es,a. Lrs qutid;des: s;a inteligncia deve buscar incessntmenre o univer_ sa1, su vontade deve optar pelo universal e sua p"1,"." 9",", pela prce. exprssr simbojicampnLe o unrvers1. A xisrenci hunan rem por tinajidad: (a) atcanar o conhecimento do univr;at, p"l; ;;;;_ do da Doutrina; (b) Iibrrar a vonrde dos condicio_ namentos biolsicos, arnbientais, animais, tc. , iaz9ndo dIa un insrrumnLo dcir e um,".,1. i."""_ rucrdo pra a apario d Vrdade. c) pronunciar a Palavra Sagrada, para os ourros seres hunanos be cono pra rodos oc ourros ents cpazes de ouvir

que, no fim das contas,

na medid do aprendizado de cada qual, anplindo n crculos concntricos a irradiao daquele ncleo

de influncia espiritual contido nas cinco preces dirias, at que toda a vida, em todos os seus asPectosj se torne una prece continua e irradiante. O Islam no reconhece a existncia d un domnio profano indpendrte, e busca a sacratizao de todos os gestos e de todos os dominios da existncia, pois soment isto compatvel com a a1t disnidade da
pos

a mistica isLmica, ou o aprofundamento intelectual e espiritual do Is1am, para aque1es que sejam capazes de reatiz-to. A base da prtica sufi a msma da religio em geral, isto , a prece, a recitao. O Sufismo, portaflto, no pode ser praticado por quen no esteja integrado no ciclo licrgico e regulmentar do IsIan, pois este ciclo , ele mesmo, a bas de todas as prticas sufis. As duas difeenas que podermos assinalar entre a prtica geral da religio e a prtic sufi que esta ltima. prifleiro, rpquer uma compreenso doutrinal mais profunda do simbolismo cosmolgico e metafsico das leis e das preces, conpree[so que pode ser dispensada no caso da maioria dos fiis; e que, n segundo lugar, o sufismo tende a reduzir sirnplificar as prticas, ao mesmo tempo que aumenta sua intensidade qualitLiva e sua contiO Sufismo

io

hurnana

no

Cosmos.

nuidade no tenpo. A tendncia geral do sufismo para realar a inportncia da chamada prece quintessencial -- a jaculatria ou dhikr que a invocao interminve1 do Nome de Deus (tal como se d no cristianisno ortodoxo com a "Prece Perptu"), o que no dispensa evidentemente o praticnte de curnprir todas as regras islmicas que tambn so impostas ao comun dos crentes. A narca registrada do pseudo-sufismo -- j denunciada ao longo dos scu1os por mestres como Ibn irby, Runi, Ahmed e1 'Laky e tantos outros -- consiste justanente en procurr desligar o sufismo do Is1am, tentando dispensar os praticantes de cumprir as regras is1micas e alinentando o seu orgulho ar o delrio. azendo-os crer que so pes29

soas superiores e que esto acima das normas religi_ quando em vrdade una legtim superiordade. que Lranscendesse eteLivament as forms exteriores, voltaria a submerer-se a esras, no por necessidad individu1, mas por uma necessidade csmica, isto , para .a salvao das almas de todos os demais, q" no tivessem cesso ao conhecimento espiriru1. 0 ensinamento sufi provm diretamente do proeta, Mohruned, e as tinhagens ininrerrupEs de mestre a discpuIo podem sr aresradas pela "genealogia" de cad prericante, em documentos {ue se

osas,

III
sitas e religies*

pas,

1o de quem deseje conhec-las. Os farsantei no Lem genealo8ia, esro for da corrpnre (silsi tar), e nao representm ninSuem nem a nda tor da su
Todas as vias espirituais ou escolas plural de tarqat, "via,, -- exigem do Postulante que ele primeiro entre no Islan e pratique e regras, com sinceridade, e durante un

proprra lnagraao deliranre e ambiciosa.

o rigor necessrios. Agitam-se duas da moda, ouve-se rapidanente a oPiidias trs ;u nio dos transeuntes, os inteLectuais d plantao improvisarn algumas citaes, pronto. A.conscincia ptfica est paziguada -- pelo menos ate que novos u"o.,t".irn".tto", de gravidade redobrada, volte sacudi-la da letargia com revelao de que nenhun ato positivo resultou d po1mica anterior, e de qu
profundidade e

Raramente as grandes questes pb1icas, em nosso chegam a ser discutidas com a anplitude, a

pod ser rnais ou nenos longo, conforme Suns mestres sufis aceitaram, em outras ainda hoje, orienrar retigiosos de ourrs trad ies -- pdres crisros oLr monges budisrs -ce,Lar um discipulo sem religio, e arnda alguem que seja conrra a reliaio. E Deus Buia Verdade quem Ele quer

tudo est muito Pior que antes. Temo que isso venha acontecer. com o gravrssrno problen das sits, recenrmente gitdo pLa Igreja Catlica com a dencia dp que muiLas dssas orgnizaes so financidas Pela CIA. p....po da gravidde do Problema dpende d oriento da conscincia dP cada quaL: o nacionalist sente-se desafiado pela intervenao estranger_ r, o catlico ofendido p1o desrespeito sua religio, o progressista neaado peto desafio imposto a i"pri" ,,i""""t., o pai de farnria intimidado pelo p.iieo q". se ergue nte o fuLuro dos fiIhos 14s no h quem no se sinta, de perto ou de longe' tocdo Dela quesro A pergunta qu naLuralmeoEP surg dianL dis;o : co,o possvel que um mI to srve e to amplmente conhecido -- que supera infinitamente a invaso das drogas nos anos 60 e 70 -- possa espeito?

cotinuar crescendo, sem que a sociedade consiga para toma a mis mini'na providncia a .otiflr".-". * Tndito. o orisinl de
1985

30

3l

A resposta , em primeiro 1usax, que a prpria diversidade de efoques possveis num sociedde rrabetarr impede qualquer consenso -- e inviabiliza qualquer ao conjunt -- fce uma questo que demande uma tomada de posio en torno de principios religiosos. Assim, todos resgurdam o principio da "1ibrdade religiosa" e, pegando-se s s"r" prprias opinies, cada qual v o ininigo por um nguIo diferente: eIe acb sndo designado por una multiplicidade d nomes, que constitui no fim o methor disfarce sob o quaL pode continuar agindo e crescendo inpunemente. cIA, o diabo, o fin dos t"*pos, _ a angstia da juventude, prr.a se.-rergonhice, doena mental, a crise econnica, so os comunistas, so os anticomunistas -- erlfiul, j ouvi todo gnero de palpites disparatados, que revelan na nossa opinio prrica, mesmo Letrada, um despreparo total para 1idr com o problema. Todos sentem a amea e todos esto contra, mas quando se trata de definir o q" ela o" quem er, a instala-se a nova Babel, que mais propci ainda ao florescimento de novas seitas. Essa imensa dificurdade de comprender o que se passa leva muitos a um sentimento de plermda impotncia, que se disfar s vezes e, indiferen afetada e num ar de superioridde olnpica ("tudo isso coisa de gente fraca"), e s vezes se retira para um derrotisno ostensivo, falsmente proftico e apocalptico ("no adianta, pior que praga, voc corta una nascem dez, o firn dos tempos"). A uns conveniente lembrar que ningun, por mais intelisente que se jurgue, est livre da influncia dos fa1sos mestres (pois ainda ontem no se ajoelharam perante Guevara, i!arcuse e Althusser? ltais ou sont les neiges draDto?); e, a outros, qr:e a ningun, nen aos anjos e profets, e sin sornente a Deus TodoPoderoso, incunbe fixar data do trnino deste mundo, e que apressr-se n ceder a tais rrprofeciasrl (postas no mais das vezes e circulao pe1s nsms seitas que se trata de combater), resulta apenas em engrossr as correntes que tevan a destruies ta132

vez desnecessrias (l), ou,


se a
um vexame

no minimo, en arriscarcaso o pr.etenso Juzo Universal, como a. vittorio De Sica, venha a ser na famosa "".al. lguns sculos ou nilnios. Nisto, adiado por mais como em tudo o rnis) o rnelhor seguir o conselho do

Profeta Islmico: "orai como se fsseis norrer amanh, e esorai-vos na tarefa cono se fsseis viver

Em meio cn{uso reinante, creio no entanto q"e possvel discernir em tudo isso alguns Pontos evidentes, capazes de serem reconhecidos por todos, e de estabelecer um crto consenso. Antes de tudo o nais, no xiste a nenor possibilidade de compreender o que seja una 'iseita" sem

ter uma idia clara do que seja "relieio", assim co.o no possvel distinguir a moeda falsa sem co.par-1a com a verdadeira- Digo isto porqu a designao oficial adotd pela prpria CNBB -"grupos e rovimentos retigiosos independentes" -- um eufemismo que d a entender qu a tgreja reconhece nessas entidades um manifestao autntica de relieiosidde, o que sesuramenre no o caso te. se for, a Igrej ter ae responder pelo gravissimo pecado de tentar sufocar um impulso religioso autntico, ou, no mni.o, ter de explicar como e por que a CI veio a desenpenhar en seu 1ugr o ppel de "fermento

ds nassas). e sp iritual" A noo de religio est intrinsecanente ligada ae "revelao". rsto va1 para todas as religies do mundo, sem distino, mbora a forma e a circunstncia da revelo possam ser diferentes en cada caso. Mas, qualquer que seja a religio de que se trate, revelao o meio pelo quI verdade total, universal e definitiva se Eanifesta e se evidenci culninante" da revelao o aos honens. o "momento instat em que se ,rasga o vu" e em que o segredo tti.o se torna evidente. Este momento antecedido de grandes trabalhos e angsrias, q,e s uezes envolve. um povo inteiro ( corno no caso do exIio do povo judu, precedendo a revelao no nont sinai), s vezes um indivauo privilesiado e arquetpico
33

caso das peregrinaes do Buda antes da lluminao); e seguido d uma serie de eventos miraculosos, de deslumbrante bIeza, qu confirmam a excepcionalidade do evento. Em seguida, a verdade revelada recobr-s novamente de formas (1ingusticas, artsticas, simblicas), etc., que constituem ento como um cofre ou un estojo lavrado em ouro, onde aquele instante privilesiado ser consevado, por assin dizer, "fora do tempo". o nome deste cofre "reli-

que representa e corporific a hunanidade

(como no

gio".

A aspirao de todo homm religioso, mas particularmeflte do mstico, reabrir esse estojo, nesta vida ou post orter, para reviver o instante supratemporal da revelao, sendo rrebatado para fora do tempo, da rnutao e do sofrinento por aquela verdade

Entre a revelao, que funda um relisio, e a realizao mstica do indivduo ou a salvao da 1ma individual, h assim en todas s rligies um inverso do sentido dos acontcimentos: na revelao, a verdade se mostra a "s, na reatizao misLica e na salvao ns que so,os nos( rdos verdade, LdI como nas palavras tinais do Slve Regitra ct1ico: "e, depois deste desterro, nostrai-nos a

contituda de um texto, nas da vinda -- e da vida -- de um homem, que , ele nesmo, a verdade. Nesta hiptese, pode tambm haver textos em jogo, quer reproduzam as palavras deste homem, quer relaten su vida taL como outros a presenciaran, quer comentem e expliquem a verdade trazida nele, mas tl como os homens eventos do caso anterior, desempenham papel auxiriar- Esto no primeir hinduisno (corn os veds), o juaasmo (com a rorah), e o Islamismo (com o coro); no segundo, o Budismo e o Cristianismo. (o caso do taosmo e das religies indgenas mais complexo e no cabe discut i-lo aqui, mas no mud m nda o que foi dito.) s pessoas que se aventuran a falar de r1igio frequentemente esquecem essa distino fvia, o que as leva fazer conparaes indevidas -_ por exemp1o, entre Cristo e Moiss, o-Evargelho e o Coro, Buda e Iraom --, o que no ajuda e nada o verda-deiro di1ogo que est pressuposto na noo de isto , aqueles que estruturalmente desenpenhen, nos sndiosos edifcios das religies, uma funo simiiar. Por exemplo, no Cristianismo a reveLao no o EvanSelho, nas Cristo; no IsLam no uao,, .as o texto do Coro. Os EvanAelhos so meios auxiliares para chegar a Cristo, e a vida de Maom ajuda comprender o coro- Mas cada coisa no seu lugar. (2) voltndo idia do estojo, este lavrado pouco a pouco, com o aux1io das primeirs testemunhas diretas da revelao, e depois cor o concurso dos seus sucessors. Dai provm um corpo de princpios, de textos, de prticas, de obras de arte, tudo destinado a fixar a memria daquele instante priviregido, de modo que no se perc pr as geraes seguintes. O trenendo poder gerativo da revelao exprssa-se de maneira insofismve1 nas dimenses desse edifcio: um pretensa religio que surgisse de repente, e que, no curso de um sculo mais ou ,nenos, j no se tivess alastrado num corpo imponente de cultura sacra, no seria religio de manei35

Cab comparar somente os elenentos comparveis,

car o que

Creio ser ess a naneira nais sinples de explia revelao, ta1 cono ntendi-

da em todas as religies autnticas. Cabe um p]avra sobre a diversidade ds formas da revelao. Esta pode tomr lorm de um texto sagraoo, que ditado aos homens num lngua apta a rceb-lo (as lnguas sacras, cono o hbraico, o snscrito e o rabe , tm propriedades que as 1nguas modernas, dels derivadas, no tm, e que permiten expresses de um rigor simbIico que gerInente es.rp, pu.cepo dos linguistas leigos). Neste caso, os eventos e personagens que cercam o instnte da revelo no tm importncia mais que auxiliar, corno ins"ma providenciais para a revelao do texto. trumentos No cso de ouLras religies, a revetao no
3t1

A revelao provn da Misericrdia divina, e a Itisericrdia por natureza expansiva. Esse corpo de manifestaes sacrais qu se alastra, depois da revelao, pelas terras e pelos scu1os, deve porn ter unidade, e esta assegurda pelo carter ininterrupto da transmisso do ensino e da autoridade, de homem a homn, de nao a nao, de gerao ^a gerao. rsta transrnisso ininterrupta -- que se v, por exemPlor no caso cristo, na ordenao sacerdotal proc"dente de so Pedro. deste .lesus -- o que se denomina proprianente "tradio", do verbo latino trade, "trazer". Designa aqi1o que "foi" trazido por Deus e que "continua sendorr trazido de

ra

alguma.

necessidades materiais d coletividade; e, finalnente, os hbitos de culto e de obedincia por parte dos fiis. (4) Reunindo estes trs componentes sob a denominao de "cuIro" -- e siBo nisto o sprito "posirivista" que presidiu redao do nosso caigo Civil --, podemos chegar, enfirn, a uma definio de "seita": seita o culto sen religio. Em outros termos, atiLude subjetiva de obed;nci e devoo (viabilizada pr uma estrutura de Poderio ou

influncia social), sern a contraprtida objetiva de una revelao cristaLizda num corpo de cultura scra. um corpo feito de gordur e pele, sem vida
Clro que, etimologicamente, a palavra "seita" tefl um sentido lgo diverso, e claro tambn que e1a j foi usada com um sentido diferente en outros i"*po", p".. designar outros tipos de fenmeoos. Mas no estou aqui fazendo um estudo de etimologia nen de semntica histrica. Estou definindo a palavra, e a coisa que ela designa, segundo ambas se apresentan

honen a
hebra

no decorrer dos sculos.(3) Na rneua outro o sent ido da PIvra Kabbalah, sobre a qual as seitas d ontem e de hoje fazem proliferr tantos enignas e pretensos ,nistrios, aptos a chamar a ateno da curiosidde grosseir vulgar. Na dupla coluna de emnaes divinas da Kabbalh, entende-se que a "Misericrdia" traz a revelao e alastra aos homeos a possibilidade da salvao pelo crescimento da religio, e orrRigor" assegura a unidade do edifcio pela transmisso direta da autoridde e pela inflexibilidade da douErina conservda d Bero em g"rao. J por essas explicaes iniciais e eLementares, o enneno das seiLas surge-nos um pouco mais elucidado. Na medida em que no dispem nem d revetao -- nem. a fortiori, podem arrogar-se a origem e a posse de um corpo de cuLtura sacra _- elas Poderiam ser definidas como a reLigio menos seus dois e lenentos essenciais. ora, as religies no so fornadas pnas Pelos elementos essenciis, mas tambn pelo concurso de elenentos "cidentis", que formam por assim dizer a gordura e a pel dess corpo ond a revelao e a cultura sacra so vida e o sangue. Tais elenentos acidentais so, de um lado, a comunidade ou coletividade dos fiis; de outro, a estrutura de poderio social gerada pela cultura sacra Pra prover as

ica,

homem n

olhos. Podem aplicar o conhoje, pernte ceito, tal cono o defini, a qualquer dos casos presentes. Verifiquen se em todas as seitas que conhecem no existe culto e estrutua de Poder' Existem. Verifiquem, por outro 1ado, se esse culto se ditige un corpo de cultura scra efetivamente existente -- a um corpo de dogmas, 1eis, conentrios, obras de arte sacra, panteo de vidas d homens santo, enfim, tudo o que caracteriza una religio autntica j aesae seus primeiros tempos. Vero que no se dirige a nada. Ou antes, vero que o culto, nao tendo objeto real onde polrizar-se, se fcha em si ."".o, ".o""r-"e num labirinto autoltrico, e se dirige enfim estrutura mesma de Poder que o sustenta, ou queles que nela ocuPam os mais altos poscos hierrquicos. Ento podenos precisar nossa eFini5o, dizer que seita um culto subjetivista, autoltrico, que diviniza o poderio social que a sustenta. Este poderio pode cristalizar-se simbolicamente na pessoa d um "mestre'r ou projetar-se

inpessolmente na organizao cono um todo. 0 ponto


37

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essencial o"e o oiro de culto no transcende imais as esr;uturas a prpria organizao. H um casor entrtnLo. que pode conundir-no" un pouco, parecndo escapar derinio arima o

cso das seitas que se aProPriam de elementos ou asDectos isolados de reLjgies exisrenLes. Por exernplo rrmulas riruais. snboios ou dogms. NesL evntualidade, o objero de culro Prec eferivamente projetr-se pu', ,i* do Iimites da orgnizao, abrindo-s par as dimense" sup"riores que sao

simbolizads por esses elementos roubados Por exmp1o, um seita pode utilizar-se de elnentos do ir"".", como a noo de karoa ou a recitao do .onossilabo sacro Om (Aum), e evidenteflente suas prt icas parece.o ter toda a amPlitude " . "1.'"" sinbIicos que esss elenenros eletivamenr tem na religio originri- Para coflpletar o sirulacro, a dos prprios txtos d reliseita pode gio em questo, que, circulando em edies-comerciais ao lcnce de todos (isto quando nao. sao reproduzidos em edi\es promovidas pel propra seit), podem ser tivremeote usdos Par qualquer fin, independemenre do seu uo regular e da significao que possan te). efetivamente na religiao de onde provm. Quem pode impedir que alguem use o Evangelho para Ernsflit ir o contrrio da mensagem

Par dessas mesms partes! ou do organismo inteiro precre Nosso: ser cristo no basta rePetir o Pai so, de um Ldo, comPreender qu os sete pedidos do pai fro".o represntam cad un deles uma virtude e praticr ,. "..r".""., e, de outro 1ado, Preciso pela cadeia tais como so ddos e "..ru.."io", "."." em Jesus ininterupt de sacerdcio que comea essas So pedr, e que se chama Igreja' Praticr virtudes tal e como elas so exPlicadas por ess e rnesma tradio ininterrupta, com um sentido claro nil h dois "ii.ia. ."*, torente de Livros desde com um senrido improvisado e arbirrrio ,.".1 .

ou, com base em trechos seletos dos ""angli"r, discursos do Bud, ensinar como budismo algo que sei exatamenLe a neeao do budismo: Prtindo do princpio de que a vtima desses engodos desconhece conpletmente as religies saqueadas, nada pode

impedi-l de comprar como coisa autntic e completa algo que apenas um fragmento roubado. o teste decisivo para identificar esse tipo d operao j"stament o papel fragmentrio e incoerente que em tais seitas desemPenham esses pedaos de hindusmo, d cristianismo, de budismo. As religies autntias no constituen am1ga.as de prticas e s,uor"s jun(ados a.s.o. por, (orPo', orgnismos vivos cuias partes no podem ser seccionadas e usadas fora do contexto sem acarreta ou a norte
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pela rirnia do e8o individual Pra sr djtdo ";. muculnno, no basta declrar que "" oe"s o"'" ' p.o,",,", p.".;.o s"ometer-'e toi ;i;;;-; "", " dess Deus ,j'ico e se Propg pYla cadeia ."" "..n, ini.,"..rp,u da tesisl(o e do ensinamenro esoirj-3 tt11 do lsIam, e preciso imitar efetivamente seus atos e vida desse Proet, regrando-se por (omenrados exemplos, (al como esto relaLadoc. .e exDIicdos nos I ivros da teologia. da iurrcPruden( 1a e a .spirit"at idade do Tslm. e no segundo os os caprichos do dsejo individu1 Caso contrarro' de ao sete oedidos do Paj Nosso ou a de' Iar un <m sinbolizado mu(utrn lornm-se um smbolo pura contradio una enLo ou o.o Prturbado. 'o, " no quando 'e tem - "i'pr"., como a de pedir sua Legr para Porto sde, ou comprr uma passagem salvdor' se nossos aros desmenquando se q,.i;t, rormuradoq em PaIavrs Igico i"r""."r""il.s qu Deus aienaer nossa verdadeira vontde' exmudamente nos tos. e no Falsa, alegada ;ressa " --'-p-";;;-;;.. sen senrido-nm lnceno, prpria a ns met,os, nas no Deus A Prec e ,,. ';."." da retisio, no seu sub'rirucivo o mesmo Dde-s dizer de rodos os smbolos e r iros em Parii"',r".. o,"* se aproPria de Pedaos do Evangelho sem s.bmeter-se regra crist, viola duplament a sem Iei crist. Quem se aPropria de pedos do corao texto o duPlamente cumprir a 1ei muulmana, Profana
sacro. (5)
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PortantoJ o so d eiemenros muulmanos no torna muulmuna um seita! nem a torn .risr o uso d elemntos cristos. Esses elementos enfeites, pingentes e plums coloridas iluso de que se cuLrua a Deus, quando ofnde a Deus brutalmenre, enquanro n prtica se .ultua Ln "rganizalio " "u chefe. Com i\Lo. votr. defini,o anrer ir, e as .iras conrinuan sendo um culto de si mesms, um ser mrbido, autocntrico, egosta, fechado e destrurivo como um

meno de

No primiro caso, estanos diante do mero fen"pseudo-religo", q"e o caso da maiori ds seits atulmente existentes. A prtic de tais "riros" no tm outros etieiros, seno os qu poden sr obtido< plos pro.edmnros vulSar"s d. "ugesto

e auto-sugesto (com toaas as sequeLas norais e psicoIgicas que tm esses procedimentos, qundo transformados en prticas hbituais e viciosas). J n sesuodo .a.", por., trta-e daquil
que se pod denominar "contra-religio"

foi dito at aqui bsta para que qualquer nao sndo retigiosa, possa distinsuir com total preciso e rigor entre religies e seitas. Essa distino, absoluramenre indispensve1 como preliminar a qualquer discusso sria do probtema, nao parce ter estado nrre os objetivos da .ecente reuni d CN88. onde. ao conLrr o, houve um Lpndncia conrundir Jtiberadnnre as dus .orsa5j rotulando as seitas cono "movimenros religiosos indepndentes", o que coofere ao fenmeno u. carter r'religioso" qr ele bsolurampn,e nJo tcn. De tdLor ro fz"r i""o. a CNBB n;o dixou ouLro crit;rio de distin\o.nLre ar r"li8is. spiLas, seno o fato de que as primeiras so ,,oficiais,, e as segundas so tindependenres,' sem atis esclarecer como uma organizao financiada pela CI pode ser "ind"p"ndente". j"ro quivdtr a negar s ,"1 isie", CaroliLa in.lusive qurlqu"r primdzia nas quesres religiosas, e em reduzir rod diferena a uma questo acidenral de orden sociat e .;uraica. t..u.a: resulta em legitimar as seiras do ponro de vista rlieioso, restando pnas tegirin-tas sociar e juridicamenre. Isto suicdio puro e simples.
pessoa,
O.que
mesmo

grave, pois no realmente outra cois seno aquilo qu recebe trdicionalmente o nome de "satanismo'r. A palavra "Sar" -- m h"btdico F drrb,, shaiLan sisnifi.a pxramenL adversrio, no ,nrioo tiro t!ico aa expresso 1at in ad-versus, isto , aquilo que toma as coisas PeLo verso ou Pelas costas O "satnico" a que nos relerimos qui no tem videntemente as habituais conotae. mitolgicas e fanmente poPular, tasmticas em que a palavra ma" signit ica -- "tecni.amente', por assim dizPr -a inver'o p,opo-iLl dos simbolos, d' Palvrs, das coisas, das idias, dos sentimentos e, evidentemente, dos
gum tempo

ou religio invertida , e isto j algo de infinitamente mais

a alterao ou inverso propositat desses smbolos

Para conpletar estes sclarecimentos, preciso introduzir ainda uma distino fundanenral enrre a simples, propria(o imirar iva e tragmenrria d riLos srmbolos rel;giosos, de um tado. p, de oLcro,
e

que at latrs era matri de pura fntsi en filque dspertavan no pr;blico Jn ,a;." " '.,r"..', in. rdula curios:dade. to;" "m fato norde o rio e contundente da nossa trgica atualidade. A ttulo de exemplo dessas inverses rituais, cruzs de cabea para todos conhecem o caso das baixo que so usadas nas rrMissas Negras". Menos falado no ocidente, mas muito conhecido no oriente Mdio, o caso das seitas aberrantes de pseudosufis, onde periodicamente se recitr trechos do Coro de costas voltadas pra a Meca, que a direo normal da prece; ou se coloca uma nulher Par u prece, postada n frente dos fiis, o que "t"rir. pela lei cornica "ma funo exclusivmnte masculina; ou ainda se realizam as preces em a abluo prelininar que purifica o crente pra comparecer

ritos.(6) A exisrncia d" sira' saLanists,

40

4l

dinte de Deus, (isto equivale, no Cristianismo,


mortai).(7)
tomar a comunho voluntriment
em

stdo de pecado
IV

No necessrio dizer qu a prtica dos ritos inversos tem tambm efeitos inversos, isto , se os ritos relisiosos devm conduzir iltminao incerior, os ritos profanatrios conduzem ao embrutecimnto da lma, substituio da intelisncia pela malcia, e o ctllto d perverso e da bestialidade. Conro atestao dos efei.tos de tais prticas nresmo no donnio corporal, pode-se verificar o grande nmero de crianas nat imortas ou defeituoss entre os ithos de mulheres praticnEes de tais "ritos". Que, a pretexco de liberdade religios e de igualdd de direitos tais coisas possam vir hoie em dia ser denomindas pelo mesno termo 'rrelieio" (re1gio) qu designa os grandes edificios de 1eis, ritos e conhecimentos sacros como o Cristianismo, o Budismo oLr o IsIam, igo qu somente atesta a incon".in.i. raindo d esrupidpz. o" um" poca que parec. ansiar pelo dbr"no p LInr pel di"'ol r,,o

A depreciao do intelecto, mesmo feita em nome d supostos "ureios superiores" ae contrecimento, anti-islmica e anti-espiritul e. s"a essncia. inspirada pelo apeso imaginao e sensoriaridade, funes que, uma vez reprinido ou entorpecido o poderio se freio sobre o hointelecto, mem, revestindo-se inclusive da utoridade que Pertence exclusivamente ao intelecto e pretendendo ditar "verdades" cuja confuso mesna j basta para caracteriz-1as como ment iras ou desvarios. A excusa da rrfrr no passa de um subterfgio,

na vorgem do nada.

q"e no aceito nen pelo Coro, nem pelas autoridades, sbios e espirituais do nundo islmico. o Coro proibe terDinntenente crer ."m razo: "No sigas aquilo que desconheces" (xVIrr36). zakria E1 Berry, cornentando este verscu1o, afirnai "o coro probe ao homen sesuir aquilo que dsconhece, quando no tem provas evidentes a respeito. El condena qul.s que sguem a oJLros. mesmo a "eu. pis. sem conhec imento. . . , classificando abaixo dos animais o homem que no usa de sua inteligncia".(1) Un hedith do Profet (sobre ele Pz) estabelece: "Deus no criou nada mais nobre que o intelecto, e Sua clera tomba sobre aquls que o denigrem".(2 )

fides,

Quanto
em

rrconstnciarl e de rrconfiabilidade", nada permitindo interpret-1a no sntido de um adeso irracional a

excusa d f, importante notar que latim, ten a acepo de "fide1dde", de

* rndito. originar de 1985


t+2

43

crenas insenstas ou incertas. A virtude da f sigl ni lica qu o homm. um vez tndo apreendiao peia rzao pla vidncia und vprdd., perma.ec.,j ii.r a eIa, mesmo quando sua imaginao, ."u, senti,enros ou sua vontade -- para no falar de fators corcitvos-meramente externos, como a opinio s.rp;i ;;-, pressao das circunstncias -- o inctinarem em sntido oposto. Denrr do campo cristo, u .o"..po n" p difrenre, dsde q! Lotosia ",."t"r i.r, .;; snLo Tom5 de Aqurno tr"nLe. dectara que a t no uma atitude dos sentimenros -- e muito menos de alsum impulco obscuro, inxpti"ver e ,,subcon"cienl re" -- porn uma dcc i so do inc iect o e d Vonrade (3). No rnundo judaico, o vator do intetecro e do pensanento e afirmado como sinal de soberani inre_ lectual e moral da pesso humna, e atesrad, entr ouEros raro", peto mo, qu o povo judeu ddi. ao. rlvros e-a rr do.debarp. qu" tundmenrat prr manu t eno d "'iorh vivnL,, (4). Certas expresses rrebatdas dos mist icos muuJmanos e crisro". que oro. tamm sua . acima e rndepcndnLem, nr d mor ivos ra.ionis. ao pod"m ser desoncstamentc empresadas par justific;r o inLete,r.. poi" cxpres:an penr.., er nodo :f,q,:.:g hrperbolr.o. idej:dad. do,.renr. d v-rddd apre_ ndida, mesmo cim independ.nremenr dos meios de dscobert e prova que el conduziram que a sus_ tpnLem no campo do pnsrmenro dis.ursivo; i,". ou" o. finr so sup-rior.. aos mio" j"_ -;g"ir;., preciar os neios enquanco rais, ncn ";. azer u.o dets sob qulqur prpLxro qre sjd. O sntido.dessas expre.se" que d verdde, mesmo rmpertrLane-rLe apreendioa, vdj,nai- do q un er_ tundado em raze, lgr.a,: aajs vale verdde"parenLem.nre que no se sabe provar do.que deixr-s ensnar por latss p,ovc. o pr_ prro es(ilo hiperbolico de ri\ dctare. vien.ia que les veiculam hipresps exr remad. qu rads ao p da lerra ou.r modo pt.o r"rutrarin Lono bsurdo puro e .mptes. Quando so proter;da" por rrsrrcos mu\utmnos. e oreci.o tvar ind em.onra

o gnio da 1ngua rabe para as

expresses rrebatadas e hiperb1icas, cuja traduo para uma Ingu cidentl produz s vezes um efeito de incongruncia e desproporo, desde que a indole mais fria e raciool das lnguas ocidentis no permite traduzir fielmente as emoes de um temperento nobremente arrebatdo tal cono o dos rabes. Quando o sufi diz que prefcr "ir para o inferno pla vontade de Deus a ir para o cu contra a sua vontadeii, est claro que ele no est dizndo qu Deus tnha o hbito de enviar os hmens santos pra o infero, mas apenas expressndo, por ampliao ad absurdum, a radicaLioade da obeaincia. (Que u'na expr"sso.omo essa possa "ua ser usad por flsos mestres para induzir inocentes discpuIos ocidentis a prtica o ma1 "em nome de Deus" e a "provar sua obedincia" indo fetivamente para o inferno, algo cuja monstruosidde salt aos olhos, mas que relmente a.otec rn nossos dias (5) ). lo mesmo nodo, quando Santo Agostintro, aps tr verificado que a inexistnci de Dus uma hiptese absurda, declara sua crena em Deus em termos d credo quia absurduo ("creio, mesmo que seja absurdo"), est no mesmo ato afirmndo que a crena em Deus no pode ser absurda. A propsito, o uso indevido do termo qatb ("corao") para designr arsum tipo misterioso d fculdade cognitiv colocado acima e fora do intelecto e da razo claramente condenado pelos nestres sufi., cono por exnp)o Al-Chazzali: "H efetivmente no corao (qalb) do homem
r

vezes

Dixe de lado todas essas denoninaes que as pessoas pouco clarividentes podm fazer crer que se Lrr de raliddde",LLipta'. Quanto a ns. preren dmos designa expresses aquilo que diso hoen racional da criana, do aninl e do tingue portanto Chamemo-Io irtelecto ('aql), selouco. guindo a l insuasem corrente"(6).

(ruh).

m olho (' yn) qu" po"ui perfero. (hamm-no " d inrle.to ('aql), s,e,.' oe espirito

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fala: o homem acresas caracteristicas aninis a lingugem; essas caractersticas so permanentes e esto ligadas a ele, e o mesmo sucde com a linguagem. Quando o homefl no fala exteriormnt, fla interiormente. Est sempr falando: como ",,ra torrente misturad com fodo. gua clara da torreote a tinguagem, o lodo nimalidade. o looo a( idnt1. No vs que lodo e corpo precem e podrecem, ao passo que a liflguagem, trnsmitida pela histria, pe1 cincia, .ultur, ber ou maI, prmane(e?"(7) pel ' Que diria Rmi, enro, m lce das teoris que ofeecem uma "comunicao oo verbal", puranente animal e instintiva, fundada n memria ancestral, como forma de "conhecinento direto" superior 1incenta
gugem?

mi,

A eminente dignidade do intelecto da fal aind reafirmada pela autoridade de Jala1 Ed-Din Rquando d iz: "O homem um.animal que

mento, preciso transform-la num hbito ou posse perflannt, e q"e s se obrm pela renoo das distraes e pela concentrao do intelcto. A concn-

A1-Kortoby: "Os de Ado distinguem-se pelo seu inte1ecto... A filhos assemlha-se ao solr e o intelecto ao olho. Se o lei for so e estiver aberto, v o so1 e percebe as otho das coisas".(8) E com E1-Berry: formas "o pensamento enro um in<r into ndtural do honem, e pensar a i e a misso da mente. os sbios definem o horuno pens como ufl nimal que pene fala. Portanto o nefl um dever isluico".(9) sar o lJonto que pode realmnte suscitar confuso -que no deixa de ser aproveitado con astci pelos s interessdos na destruio das faculdades intelectuis do homem -- que o intelecto pode efetivamenre corrompe.-s e falhar. Por um lado, verdade apreendida pelo pensamento no permanece, mas some quando o homem pra de pensar no assuntot pode porlnro ser esquecida. ba1 a necessiaaae aa prr ic rligjos e nstica qe consolide no prprio modo de ser da pessoa a posse d verdade percebida. Esre ; o "nL ido. ati., o rerno larino trbito. qu" vm do vrbo habere, ,,possuir". No basta apreender a vrdde plo pensaPodemos com
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concluir st parte

em sa insrabitidade e o pensameoro riet sua misso, quando ete se atm universalidade tgica que reflte a permanncia e a universatidade do ser, ple o "inrplecto so" qup corarz o homem : vrdde. Quando, ao contrrio, ele se deixa nvolvr pelas funes inferiores e se torna escrav da inasinao e dos desejos, ete mersulha n obscuridade subjetiva dos impulsos bileicos, e o "intelecro doente" que homcm na priso da mentir e da i luso. nesse sentido, e no en qualqLrer outro, que af e a obedincia Lei revelada podem ser, o taticamente e na prtica, mais imporrantes do o prprio intelecto, j que o bonr funcionamenro dpende, em ltin instncia. da retido moral resu Iar idde tradicionl do indivduo. claro, ento, que um pretensa "via espiritual" que por um lado restrinja ou desestimule ao do intelecto e por outro excite a imaginao medianr. h"rris. medianre "irua5es incongru;ntes, mediante uma sucesso de estnu10s desenconrrados), ao msno tenpo que a tivre curso aos desejos

sim somente pela prtica volLrotria e resulr. Por outro lado, possibilidade da corrupo no decorre de algun falha constitutiv do prprio intelcto, mas do simpls faro de que pensar simultneamente um ato Lgico (portanto ontolgico) e um ato psicolsico (portanto biolgico), respondendo simultneamente, de uma parte, s exigncias constitutivas da verdade e, de outra prte, s contingn-

traao, como e obvio, inrensifica a atividade do intelcto, suprime a pretxto de desenvolver supostas "faculdades superiores". O rermo "viso interior" uEilizado por todos os msticos, refere-s do rrdo de evidn. i permannr que p aL, an\ado pelo intelecto, e que nunca poderia sr aringido pelo seu mero exerccio esporaico e intermitente, e

cis e

flutuao ciclica.

demndas

do corpo
Quando

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e abole qualquer rgra moral explcit, concorre unicmente pr a sujeio do intelecto s paixes, e portanto para a ecloso da 'rrebelio" que far do intelecto doente e nundanizado u tirano a servio do ego subjetivo. Tudo isso concorre para rebaixar o homem a um nvel inferior ao do nimal, ao nesmo tempo que the d a trgica iluso de esrar "voluindo espiritulmente".
Os

seguDdo as

Adecadtrciaeofi,

dotriras hindus*

sinais prximos de u I'fin dos tempos" atraem hoje ateno de muitas pessoas para e antiqussima doutrina hindu dos ciclos csmicos, pe1 simples razo de que os acontecinentos a confirmam ao pe da letra. Mas esta sbita populridede de uma doutrina que permaneceu desconhecida no Ocidente durante quse toda a nossa civilizao -- e que, mesmo dpdis de redescoberta pelos orie$talistas, ainda ficou por mais de um sculo relegada ao dominio do extico e do "oculto", no sentido pejorativo do terno --, essa popularidde no significa que e1a seja hoje melhor compreendida do que ontm, e nem mesno que aqueles que a divulgan gora tenhan a mnim inteo de fazer compreend-la. De fato, a tendncia geral para fazer um grnde alarde dos fatos e dos tempos assinalados pela doutrina dos ciclos, mas dndo-1hes uma valorao exatamente inversa daquela que thes atribuen os textos scros hindus de onde e1a foi extraaa. Em suma, os fatos que a doutiin hindu assinal como perigosos ndices de uma degradao extrma e sem precedentes da espcie humana, so hoje apresentdos como sinais auspiciosos de una era de renovao, de Iuminosidade e mesmo de apogeu espirituI. Se arriscado dizer qual a inteno com que se

* Novembro de 1985. Escrito para uma publ icao Editora bri1 sobre o coneta de llalley.
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da

faz isso, fcil, no entanto, constatar o efeito que uma de.se Lipo dsen. adeid: pronessa de "o r..ou";o i ILSr i raz Lom que s pessoas se "*u tirem .or mdic 'acilidd, e dL; com unr Lert voI p ia , na vordsn da de. ad;nc i . o rgdnento (orrenl de qu rooa xrindo conlitui ulmatLcmnie un rnova!ao e Jora de Proposito, porqu o qu est e..ioeo a melhor qaLidde do que sc promete vir depois, -e no o simPles fato da mdan. Quando um homem est para norrer, o^unrco indcio positivo de que e1e tra una exrstencra mlhor no outro mundo reside justamenEe na santidde de sua vida terrestre e na Piedad corajosa e honrada com que e1e enfrente a aproximaao da morte, e no no simples fto de encontrar-se moribundo, que e algo que tbm acontece aos tiranos e assassinos na "aIv'Fm qu isLo consLitu molivo de .onl:an!a dira que ningum Pior inda. almas. !do dac suas garantia dessa uma constitua uma mort desonrosa ac rregr do que no5sa civiliz\o. ordem, n.m ao atirr-se e trdicionais religies e a cultura com vorpia aos piores desrcgrmentos e o culto das .ais grs.eiras Pscudo-divindades j concebidas, con digniestei: morrendo disnmente, dos seus que fosse mil metro dade, sem abdicar um que povos in<lieenas os p.i..ipio", leis e costunes, de sanbnho memorvel cm na<la .r, ."*" extinsuiu

"n Lan.;4. 'em .onPnhdr-se d' alL ra\os nioresdo' ..caia fsica l.to no 'ont'e con as nudna' como srandes ciclos assinalados n doutrin hindu, que anos, 21 600 polares" de dos fins "ciclos "s marcan alteraes profunds na constituio nsma da h.,mnioad". e que "o aconpannado' d cal' Iismo" t".;m"no- de ord"m rti.a qun alrnran signi",',.". ficativmente o panorama da Terra Os melhores estudiosos do assnto, como Saint Yves d'ALvevdre, Rene cunon e caston Georsel, so unni'es e' demarcar as d 'nrr ranrlro :media.es oo rosro rmpo t'L i. Lr srdro" erm"n' ro. a" ,,, e""". Polr'." propores, perto do qual a simples oudana de era astrolgica co.o ,r. rabisco de m sarto no muro de um temPl que rui. eorele" o.e inLerprtm oc a!orrecimnts oci;s d no.'a poca tuz da ruoana de era sLrolgica cometem assim um Pequeno erro de escal' que ooe arLerar sub.Ln'ilmenL a v:"o das 'ojsa"' de modo qu '3to5 que vid"n im o 'goramento roL1 das possibilidads humans mis bixas, prenunciando .reti,amente also como uma extino, pssam ser vis-

A doutrina hindu dos ciclos csmicos abrange muito mais do que un cicLo de civilizao, como o

cue.

ts Lono Promi5soras novidd's' -.e icLo. pr".:'o diz'r qu''m rosso.lerPo una nulr ipli.idde d" ci' los ' 'smicos ' hr'Lor"o" est cheeando ao ser-r fin, prenunciando uma mudana arrade muit maiores propores do que um simples modern nosso do instiEuies das nho na cros'ca

nosso; ela se estende por toda a durao do nosso rundo. e rss:naIa erpas mudar'a" oer id icas que transforman no ap"nas a5 \trururs o'rIs. Ps'quicas e culrurais, ma. a propria isiononia oo pla.,"tu. e" .t u*uau. t',.aa.as de er" ascrorgicas (de rouro a ries, de ries a Peixes, de Peixes a equrio), so apenas uma frao das mudanas cicli-

io.i.",. i.a,',, iaI . mrerili'tr' De lto Lin' de dm por volta desta poca o encerr'amento da Era piscs, o encrranento de um ciclo polar de 21 600 da ,;;; .' . encerramento d rdade do Ferro (era decadncia iniciada aproximadamente em 4450 A C )' iara q"e se conpreenda bem o que isto quer dizer, p.eciso saber que a doutrin hindu -- como' 1is, todas as doutrinas tradicionis -- eflcra o

cas rnaiores ssinaladas pelos hindus. As eras strolgicas, de 2160 anos, sucedem-se por simples mudana mssa s culturais e sociais, lentas e -- para disa cLrrta quase imperceptveis a humanidade -50

desenolvimento tmporal da espcie humana como um procs50 de quda proBrs'jva. que d inrervalo. a i"i..,"r. susrddo poi uma inte'v'n'o Providncial aos cus, com o surgimento de um Avatara ou Profta' at certo ponto as Possibilidades espi;;;;;;,;"..
5l

humnidade o

duraes bem maiores que a det. No que diz respeito aos indicios que assinalam o fin da ldade do Ferro, rais como aparecem ns doutrinas hindus, eles no so muiro diferenres das profcias contidas no Apocalipse d So Joo refrentes ao encerramento do cicto enor constirudo pelo perodo de vigncia do Cristianismo. para que o leitor possa por si mesmo establecer as devidas comparaes, damos em seguida um extrato do livro dos Baghavata Purana, Livro Xrr, St. 24 a 44, que tratam do pnorama humano e social desse perodo:

rituais anterior nunca poder etevar a nvet pieno de perfeio espiritu1 de antes. Dentro do ciclo final da Idad do Fe.ro, o surgmento do Cristianismo represent uma dessas reoova,,"". _cneBando porranro ao tnal. gora, o "eudo Lrciro e ritrimo p"rodo da toade rerro. j em si nesma considerada o auge da decadncia aps as Idades do Ouro, da Prata e do Bronze, que tiveram

"os Shudras (homens grosseiros e materi1istas), disfarados em ascetas, vivero deste disfarce, c apt ando oferendas.

"os homens tero a alma sempre perturbada; estro tormntados pela escassez e pelo fisco.
de orisen,

"A riqueza substituir vntajosmnt nobreza virtude, o mrito.

"No csamento, os homens s b"scaro o prazer, e, nos negcios, o lucro Icii.


insolenc

"o objetivo ae toaos ser encher a barrisa. ia passar por sinceridade.

"A lei dos herr i.os prevLecer. Toda. s .s' tas sero parecidas com a dos Shudras.rl
Nesse panorama, os indcios da desagregao -a sexualidade decadente, os shdras disfarados de msticos, hresi proposta como religio, a insolncia tomda como "sinceridade" -- no so por acaso os mesmos nos quais os tericos da "Era do Aqurio" vm os mais elevds sinis de uma "renovao

esse perodo, os homns tm a inreli^ ."Durante gencra curt e poucos Etes so glures, libidinosos, indigentes. As mulheres so Iiberrinas
"Os campos so devastados pelos assatraotes

"orazes, de una fecundidade excessiva, sem pudor, taaarelando sem parar, ladras, rurvas e de um grande descarmen-

livros sacros so profanados petos herticos. IAs mulheres so de talhe exguo, mas

espiritu1r'?

I'o comrcio estar nas mos de gente miserve1, de ment irosos convicros. Mesmo no sendo em caso de necessidde. as ocupa"s iIcitas sero considera-

"Os honens abandonaro pais, irmos, amigos e parentes, sero dados luxria e s areies iici52

Eis o que diz qu1e que foi talvez o mais tenaz estudioso d doutrina hindu dos ciclos no scu1o xx: .Para os cablistas, a "Era do Aqurio" a era do "Princpe deste Mundo".Alguns, entre os hippies, conparam-se aos primeiros cristos... Mas os 'rfilhos do Aqurio" esquecem, ou isnoram que... o prxino "Fim dos Tempos" ser imediaEamente precedido pelo advento do Anticristo, que os cabalistas identifican como a "Era do Aqurio"..., reino efmero porqu, segundo o Apocalipse, durar somente quarenta e dois fleses. . . os pobres hippies nutrem muitas iluses quando imaginan representar a vanguarda da humanidade futura, qundo en realidade so apns os produtos desenerados de um mundo corrompido e prximo da
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runa."(l)
Evidentement, os que na dcsda de 70 se denohippis so hoje os fiesmos que lotn- os ashraEs dos pseudo-gurusj e se submere; todo gnero de experincis degradntes, que passerr po irprmi-navam
t

VI
Consideraes*

rcas asceti.s"

Apreceealei
As precs dirigen-se ao "ser psquico" da comunidade !eligios, e someote atravs dele "influncia espiritual" cIste, que orienta esse ser oum sentido unificante e escenderte; em outros trmos, dirige-se ao "divino'r trevs do "humano universalizdo", eo "universal" atravs do "gera1". (1) Pre o crente, e aceitao, a obedincie das regres da religio que o coloca em harmoni com ttlme de comuidade", de modo que suas preces possem chegr eo cu; assirn, as restries que a obedinci possa impor so compensadas pela Gra que responde sua prece. (2) aa que provm strite necessidade da 1ei religiose. Esta polariza os focos de conscinci -corno fchos de luz que se dirigern a um corpo d valores cuja uliversalidde reilumina, Por sua v2,

s conscircias individuais; reitengrando-es

na

finalidde de existncia. A 1ei destac certos valo_ res que constituem a "personalidade" esPecfic com

que o tlomem Universal se aptesent nessa religio. (3) 0s traos essin iluminados oferecem-se cLsros eos olhos de todos os crentes e tornm-se, * Notas distribuds alunos de posta a vrias perguntes. Dezembro de
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55

1985.

divergentes, e que consrituria assim o,,niojo in_ conlessavel" desde o qual comunidad poderia ser manobrada para finalidades que nada tm e universal e que ela ignoraria comptetamente. A unidade j no se^ ria pelo "ponro mais atro,,. isro , peI cons_ de vatores univrsais, nas pelo ponLo mais baixo, isto , pela inconscincia- ..r". ar" finalidades da orsnizo, na conversncia de rodas as inconscincias. lo invs de um;mxino aivisor cornun", teramos "mnino mrt ipt comum,, que abarcri a rodos no foco da inconscincia gerat. a tecnica da contra-iniciao. (4) .. Podemos, porranto, concebr qual o t ipo de "religio" -- e, portanto, de ',prcesse" anuncia por rrs da,,permissividade'. do nu,"iri"ro contemporaneos.(5) Ea roligio e o govrno do manjo inconscienre das massas peto Anricristo.
2

Por sua vezj guias par fc ilitr inrpgrao dos crentes na reAr.e, ssim, a prcepo do universal. 5ej o rnves de impor regras, a retigio dei_ xasse todos " vonrade", oferecendo uma,,liberdde,, constrruida simplesmpnre da ausncia de teis expl[_ citas, o foco de Leno de cad qual, em vz de se crrrrgrr ao ee,r a1 (" por meio deste o universat), irie na direo d su diterena individuat (Dortan_ to, quanL irar vo). o nico ponro de con_ ^do a unificar a Assim. vergencra comunidade s poderi estar localizdo no ponto cego', deixdo no po. "u"tro todas as conscincias (ou rnelhor, nconscincis)

todos os entes serven a Deusj e form prLi(ular que assume esrp servio pm caso e deterninada pel sua narurz. A pedr porqu esta s"a natureza, determinada por Deus, e os astros giram em torno do Sol porque Deus esta rbit cono um destino inexorvel adstrito natureza dos corpos do sisrema sotar.

vocao humana. Acontece que

A redundncia aparente esconde una inreno que apela ao que existe de mais essencial e profundo na

fa que sua natureza impe, e em nenhun momenro nem circunstncias thes oferecida a atternaEiv de dizer no" e nem mesmo a possibilidade de rer dvids ou hsile" por mis teves e passageiras que ente "flharr em sua rrefa, est falha odtra.ois seno a supresso pura e simples da sua existncia individuI, como se v, por exemplo. pelo to de qu os spres viventes, aos quais foi por su naturza ordenado viver, cessam de existir to togo essa vida s interromp por um instante, no podendo de maneir alguma estarem mortos por un lapso de tempo e volrar vida en seguida. (6) Do mesmo nodo, uma substncia qumica, cuja natureza aeriniaa por um certo asregdo de Partes, ou atomos se quiserem, cessa de existir enquanto tal, to Iogo essas partes so dispersadas e integradas - a outros cor.pos circundantes, no podendo r:ma mo1cula de
um

ssim, todos os entes so subjugados pela rar-

sejam.

no represenra

Se

carbono ser desfeita

r fe

ita

A obedincia e
Se Deus Onipotente.

forE urana

dos esto sob Suas ordens, qu1 o sent ido que tet a exortao de,,servir a Deus", uma vez que existe alternar iva? No e isto como pedir
fogo queime e a gua molhe?

e se todos os entes

poge

Toda "fa1h" implica, portanto, a disperso das prtes cujo agregado consritui o ente e que por ocsio d falha so integradas a outros entes. A dsintegrao da forma de um ente no insrre da cessao da sua tarefa no impede que as partes, isoladmente cons iderads, cont imlem desempenhando cada qual a tarefa que lhe prpria, integradas porm
num our

ro organismo ou sisrema.

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51

estpj spuIrado. Assin, o nte individual srvira Deus -- isto e, obedecer sua nature,a -- em qualquer circunstncia, ns dntro dos linires e do nve1 definido por natureza. Se L, nte pede propriedde humana, continuar servindo DeusJ ms

animai" J",eior " intlinros -pxi,rindoj ms opprnd; lor dos qudros deLprminad" p.l5 tun\.. humana.. E, qundo se extingue a vida nimal e vcgetativa, os componentes ninrais do corpo humano cnservao inalteravelmente suas propr edades. s quais .onrjnLam,. porrnto. d\empnhando su tar{.ta. s qu r'gor ja no sob o cooando de una vontad humana nen d um impulso animal vivenre, mas sim ao sbor do jogo de causas que .srja em ao no oedd\o de Lerr onde o cor po -- as
un5es
conr inudm

Na decomposiqo de um enL, s parres sepradas, ao serem inregrda" srsLema continum cumprindo essa rarefa isoldannre, isto e, num nvel de inregrao mais baixo. por eremplo: as ctu1s dispersas de um.o morro Dode conrinuar vivpndo nos vermes q,,e as aevo,.., nras j no havr n( r p ts u ."o.o"nr,,o, i;rsrao num unidd supe,;or e num torma "6sss 6"norlnada "co". Em outros termos: obedincia prossegue, rlas a forma individuar desaprece. Tudo o que existe obedece a O-us. ms nem (udo o que exisr prsevrg idnt ico na existncia *.* mdo ocorre com o homen. sabemos que sL 9" e um (ompjexo q r inregr prtes -- ou lixas '- PerLen(entec nalogicamenr aos tr rernos d naturza: minerai, vegetal e animalt as quais so coroadas e integradJs p"t. tunr"' proPrimente hurnanas, que dpr,nem roima -- ricic e xicrenLil -- da nos;a espcie. Essas 6ui*," disrem-se hierarquicamente, e no insraote em que cessa uma das funes supriores, as infrio;es cofltinuam imperturbavelmente sua tarefa, mas fora desse todo integrado. por exmpto, quando cessam funes propriamente humanas -- ting"agem Lsica"s oPo voluntria

leis do nundo animal; e assim por diante, descendo at a niflerIidde, cuja obedincia exemplar ao ponto de alma do honem perfeito ser sinbolizda

por un cristI.(7) Dess flodo, o que se exige do homen quando se o exorta a rrservir a Deus" que no o fa sgundo o joeo de tenses e repuxos cusais que definem a sfera anim1, vegetal ou mineral, mas como homem, segundo a orma propriam"nre humna de obedincia,

ja

no como homen,

e sim como animal, sujeito


58

qual implica os trs fatores que sesundo o coro definem a condio hunana, e que so a iotetigncia objetiva (capaz de preender o absoluto e o relativo), a vontade livre (capaz de optr pelo real rejeitar o ilusrio) a Iinguasem 1gica (capaz de abstrao, isto , de superr a particulridade e levar-se ao universal). Qundo se exorta o honem ervir a Dus, a Iternl iv que esca exortao s" ope no a possibitidd de que o homem deixe de servir a Deu de uma forma ou d outr, mas que ele deixe de ser homem. Em outros termos, que ele Passe srvir a Dus por ouLr05 mor ivos e modos que ro os propriamnte trumanos, j que o duro sono dos mineris e o jogo .e8o do" insrinros animais so Lambn, a seu nvel, dererminaes d Naturez e, portantoJ srvio prestado a Det1s. intelisncia humana a intelisncia hmana porque pode conceber distintos graus de relatividade e distintas modalidades de reflexo, direta e indireta, do bsoluto no reltivo: a vontade livre a vontde livre porque se " aiante de urn n;mero indefinido de lternativs e pode escolher aquela que nelhor reflita absolutidade de Deus na natureza das coisas, dentro de um contexco prticular e de uma contingncia vivida peta sua individualidade. A linguagen lgica a linguagem lgica porque tem a possibilidde da contradio interna e porque pode, pela coerncia do discurso, refletir Unidde divina e, portanto, reportar-se ao Infinito pela perfeio da forma finita. Somente obdincia por esses trs canais propriamente human, e somente esses trs canais conduzem ideotificao do homem com a
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Vontade do Cu, como se v pelo preceito cristo de qe ning"m vai Dus ex.eEo por Jesus, e pelo hadith: "Ninsum encont.a. Deus "e prinPiro no river encontrdo o Profeta. Em ambos os casos o que se preced ida p la diz que a ascenso divindade realizao da perfeio do estado humano, ou, em outros trmos, que os Grandes Mist!ios so precedidos pe los Pequenos Mistrios. o clebre hadith -- "Meu escravo no cesse de se aproximar de Min por devoes voluntrias, at qu Eu o ame..."etc,, contm de modo sinttico todas essas distines, n mdida en que o "aproximar-se" inplica a distioo d Absoluto e do relativo (inteligncia), ou "no cessar" designa a concentrao (vontaae) e a "prtica voluntria" deslgna prclsamente a recitao ou dhikr (linguagem). Do msrno modo, pode-se entender a obedincia Iivre, inteligente e voluntria, ao realizr a Perfeio da "servido" transfoima a servido em "amizade", cono se v pela sentena d Jesr-rs (" No vos

do mesno modo que nenhuma tradio desment a Oniporncia d Deus, qual rg mesmo o" stados ssim tmbm nnhum postJI.4 conquista ,.,".""i". de estados superiores ora da unica via que e a

E,

seno amigos"), e, tmbm, chmarei mais pela forma comum das pIavras "santo" e "amigo" em r ngua rabe (rraly). Segundo todas as doutrinas Erdicionis, o estado humano condicionar e pode ser Perdido. Bud irma que um nascimenro em forma humn ,m e,"nr" to precioso e raro quanto o seria a coincidncia de uma trtaruga, num Iugr qualquer do Ocno, Iograr pssar a cabea por una argola atirada em qualquer outro Lugar do mesno oceano. E alis, basta a mis leve comparao com as outrs espcies animais para constatar a insignificncia n"mrica da espcie

o Homen Perfeiro ou ProFet, c relizao da plenirude dos trs rt ibuLo' humnos' V-.e por ai o quanro e moncrruos perspecriva oue. sob o rtuto de "suismo", afirma a supeoa ooedjncia coprciEiva -- idenriicn'i"'i;. do-a com a per r"io --. e identili'a a "verdadeira l;berdd" com a "ausncia d alternaLiv", o que implic de"istncia inicidt da perti\o humana e a t"sca ae uma forma lateral e forosamenre inferior de obedincia, a qual, no podendo ser dos bichos nem das pedras (nos quais un homem no poderia trnsformar-se conservando, ao.mesno temPo, a forma exterjor humn) . poderia ser a dos dennios, stes obviaflente tambm so "servidores" seu modo e, obviamenre, no tm lEernriva, seno obedecPr e concinuar <omo demnio, re o lim dos rmpos, de vez que, abaixo d.Les, no h mais nenhum nveI ontoloo oual possam cair. oa que o Nad, para "i." ""t, r.., '"i, a rinica e'p.ie de alvio concebvel, mas o Nda no nada.(8)

idpnrifi.a(o

com

A farsa do "inconsciente Pessoal" Que o homem seja presa de tndncias destrutivas -i animatescas ou mesno diablicas --, as quais s vezes atuam por meios inconscientes, e que seja necessrio expor essas foras obscuras luz da conscincia, para reprimi-Ias ou canaliz-1as segundo o caso, algo en que a maior Parte das correntes da psicologia moderna concorda com s doutrinas trdicionai;. Melhor dizendo: algo que sempre foi diEo pelas psicologis tradicionai". e que s escolas moernas'copiarn, atribuindo a si o mrito de
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exigidas pela doutrina ds transmigraes. Ms, Para as tradies ,onoteistas, todos os estados inferiores ao etdo humano constituem, sen distino, o "inferno", o que a1is fo.oso pela etimologia mesma da palavra,
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rias gradaes de distino entre niveis no-humanos e infra-huflanos de existncia, gradaes que so

As trdies extremo-orientais estabelecen v-

un descoberta que no thes pertence. Mas, para pio-

moderna introduziu na noo das foras subconscient"s una ntase peculir, e ranbm estabeieceu (erL05 modoc d lidr .on ssas or!as! com a' quais a perspectiva tradicionI no pode concordr de manei-

rar as coisas, a cpla no foi fiel: a psicologia

o ponto Iundnen(l d dis.ordn;a que a. escols nodernas, com Freud trente, lor\s incons.ienres infriores como perLencen(es alma individul, srem reconhecidas como tais, Iassunidasi'e, em sguida, "sublinadas". Alguns psiforas a "verdadeira ctogos chegam naturezarr do homen, apenas encoberta por uma fina camad de proibies e tbus culturais, que seria nec"ssrio retirar para restabelecer a sd naturalidad; o p.p.io Freud, evidentemente, nunca chegou tis xagers. Do ponto de vist tradicional, s foras inferiores no pertencem de nodo lgun psique individu1 humna, e se um homem as assume cono conponentes d su inorvidualidade, ou d su pessoa, est simplesmente se deixando dominar por elas se rebaixando voluntariamente ao nveI do animalesco ou do diab1ico. Se tais fors, um vez ssunidas como se faz na psicanlise e cm outros tratamentos do mesmo gnero, poden en seguid ser sublimadas ou sociIizadas, de mnira que o anim1esco continue presente r mas sob forna disfarada e socialmente aceitvet, isto s possivel na medida msm em que a prpria sociedade qual se procura adaptar o indivduo tem also de nimalesco e de diablico. H un diferen radical e inconcilive1 entre a sublimao-socializao! ta1 como a entenden a escola frudiana e seus similares, e a efetiva vitria do homern sobre as foras inferiores, tal como se realiza nas escolas espirituais das tradies, por .todos que nada tm em comum com os de quaLquer psicoterapia modrna. Essa dierena .es.a que exist e un animal donsentre um animal feroz adornecido " tico. o primeiro nostrar as garras to logo dsper62

ra

Iguma.

vonEade livre e linsuasem -- pode ser reconhecido como pertencnte atm individual, tudo o mais provindo cie um residuo d animalidade no homn, resa"o este q"e por sua prpria natureza coletivo e impssoI. A presena de quaisquer elenntos nimalscos ou diablicos no homen deve ser vista senpre como uma intruso, e o invasor deve ser expulso para que a alma individual recupere sua integridade. Qualquer tendncia inferior, lonse de pertencer ao

Segundo as doutrinas tradicionais, posse de uma alm individual -- isto , dotada de uma foma prpria e ditprente em Lada caso -- uma caracteristica exclusiva da espcie humana. As demais espcies, aninais e vegetais, tm apenas uma "alrna coletiva", denominada seralmente o "gnio da espcie". De modo que, nessa perspectiva, somente aquilo que proprianente humno -- isto , caracterizado pelos trs atributos que defineo o homem: inteligncia

objetiva,

mbito d prpria alma, j;. po si me.m, um sin] de decomposio d alna, d sua desagrgao sob o impacto de foras psquicas estranhas e inumanas que ultrapassaram a sua capacidade de reao consciente. Portanto, assumir esss tendncias como se fossm prprias da individuaLidade (sem contar a aberrao d consider-las a verddeira natureza da pessoa), assumi-1as ao invs de combat-las, una verdadeira inverso do processo de cura da a1na. Equiv1e a colocar a conscincia a servio da despersonalizao. do homem; aquele que se entreg a tais experincias torna-se vitina inerme e paradoxalmente satisfeita das influncias desagregadoras e desumanizantes que atravessam a sociedade atual como
r i adas de ventos furiosos. Na perspectiva cradicional,

o que o homem tem no so supostas foras inferiores prprias da alma, mas, justamente ao contrrio, fraquezas de una alma que, sem deixar de ser hunana, pode no entanto ser invadida e dominada por foras estranhas. oa que o conhecimento da prpria alma seia, na perspectiva trdicional, una conscincia de conscientizar
bl

psicologas moderns, onde o suposto ,,autoconhecimento'r de foras nimalescs e diabticas produz uma

e permanent da prpria fraquez -- e, porranto, um busca constanre de apoio nas verdades univrsais --, ao contrrio do que ocorre em ranras
agud

autosatisfao estpid e pretensiosa, que j , e. si mesma, also d animatesco e diabrico.(9)

l A meditao uma operao do pensamento (e, portanto, da ringuagem), no sendo possivel conirnd-Ia, de un Lado, Loa esLado5 propriamente .on templativos, sileociosos, aos quais justamente ela conduz e para os qLrais Em rabe, a mesma palavra que designa "pensar" sisnifica ""mediEar": fikr, que ,.Lma operao complementr o dhikr (r* citao, concentrao). o fikr record para que o dhik recorde Deus.
meditao essencialmente ativa, no a vontade deliberadamente conduz os pensmntos n d ireo cert.

ttudirao

sentido

2. A

em qu

tral ventuais movimentos laterais espontneos da rnente; (b) uma tcnica de prece e concenirao, que estabelece o fio continuado do rema. A meditao circ"t., ou antes esfrica, no sentido de que todos os planos da alma so convocados a intgrar-se no tema central, constituindo una totalidade harmnica q,re em sua conpletude una irago mrndi, portanto uma iago Dei-

"ditando-se" uma I io sobr un ponLo de douLrin. A e meio presa. neio tivre, de nodo a ,,reconduzir suavemente ao fio central o movimento da menre. Seu exerccio pressupe duas condies: (a) o conhecimento d dourrin, e tamUm ao" .rboto", q.. pernitem pela analoBia "rcuperar para o rema cenmedrro

Existe, hoje em dia, muita conuso a respeito que seja oeditao- Em geral confundem-na con I8um sLdo de quietude e repouso inLerior, que antes constitui um simples ,,retxamnto,' (elar). confuso propositadamenre alimenrada por organizaes contra-iniciticas, que procuran ganhar deptos _mdiante o apelo busca de um arvio fcir paa angust ias vulgares. Meditao uma operao pIa quat a menr, partindo de dados firmes da doutrina, escapa aos erros e volteios anrquicos do pensanento vutgr,
do

3. obstculos .e"taii que podem interomper a neditao (cu1pas, imaginaes compulsivas) seriam obstcu1os muito mais graves a um estdo contempLativo puro; a mente, que no est treinada pela meditao, no 1cana ta1 estdo. 4- As culpas temores devem ser removidos antes d neditao para no cortaro bruptnente o seu fio, donde se conclui que sem os ritos prlininares de purificao a mditao impossveL. seja 5. Muito nenos deve-se confundir a medita, a orao, sej com a recitao continua (prece jaculatria), e certamente e1 nda tem a ver
com

com estados de "ben-estar" mrnente auto-hipnticos e com um desfile d blas ing;s pela mente. ( lO)

Passividade

Em certos mios, Iouv-se nuito, hoje em dia rrpa.sividade", que represenLaruma espc ie 'e supe de suna das qualidades proprimente femininas, opos j o "aL iv idad" mascu I in
.

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65

o que dfine a postura de

Iais oposies, como se apresenran no Linsuajar dos eios "ocuttistas", so senpre suspeitas, no cm sr mesma, e cLaro, porque representam polaridad.rs a'r- ollvin,,'Lc r;.n r.gun ratidad- en * r prpr ,, .,e.. q,; deias ... r2. o quar uo r "a' ." ,.. nimo simplista grssiro, e e na pior das hiptr:scs vo rado d. ropraoan.nLe conruso medid.r o jogdo dup Io sent ido. Se h (,m ponto pacfico na Tra<tio unnimc,
r

lectiva, etc.), a atividade e passividade podem combinar-se de muitas maneiras, sendo que, quanto nnos univrsa1 e mais particular o nvel de aplicao, mais arriscado atribuir uniformemente a
pssividad ao fminino e a atividade ao masculino, atribuio esta q"e s tem validade plena ao nvel do Homefl llnivers1, tendendo a ser substituida, nos graus inferioresJ pela multiplicidade de combinaes que consteln a gam tod ds possibilidades indiv idua is.

r1

Virgn -- sobre
mesmo

reprsenra,-- tem ssim uma dupla face, uma voltda para o Cu, outra para a Terra. A primeira face passiva, e coresponde atitude de obedincia do servo em relao ao Senhor; a segunda, tivaj corresponde ao papel de profta-1egis1ador, portanro de governante e chef militar, juiz e msrre. O aspecto passivo, cuja prteiso , de um tado. a anura,,o da vonrde propria em ,ace do (omndo de Deus, e d outro lado a Ibrancurarrou purcz da inteligncia apt a refLetir sem ttero a verdade, corresponde efecivamente a um aspacro, por assim dizer, feminino da perfeio, e por isto ele pode ser r.epresentado por uFa mulhpr(ll). O Modeto, npsLe caso, a Sanra
e1a a paz --, que na Crisrandade representa o cume d perfeio humna e no Tslam tem

de algum que passivo en relao ao principio ativo em face da maniesrao. O profeta -- ou inicido que, na escat da reatizao mistica,

"homoo verdadeiro,, conro

a e

o o 6

Pedantisoo

o estatuto de prfeta. Embora essencialmenre feminina, a virrude da obedincia ocasionatmenre simbolizd por tipos masculinos, corno Abraho -- sobre e1e paz. Do mesmo modoJ a segunda uno essencialnenLe masculina, no taltndo porm rasos em 9ue acidcntalmnte a virtude do comando protieo seja concedida a uma flulher, como no caso de Sta. Joana
Homem

espirito; ln sensitiv,

prolongam par denEro do mundo humano (corpo,


aim
66

Dentro do Ternrio dos nundos -- Cu, -- e denrro dos ternrios derivdos

voliriv,

a1ma,

alna

inte-

no esteja pessoalmente habituado. Como so por definio os mais ignorntes quem ignora o maior nmero de palavras, o vocabulrio socilmence admicido restringe_se dia a dia, ao mesmo tempo que proliferan os termos de 8ria, os sons inarticulados e as corruptelas de paLavras estrangeirs; e como todos estes termo dePendem de moda so portanto de cuta durao (sem contar ainda as grias puramente Iocais, que testringem ainda espacialmnte o vocabulrio), venros que a comunicao de quaisquer idias se torna a cad di mais difciI. o crivo de cIusulas restritivas, cada vez mais apertado, acaba por fazer com que mesmo a expresso des idias mais simples e ptente se torne un desafio dp gignte, a no ser par qum res tr inje voluntarianente seu pblico. A inveja, o cornplxo de inferioridede, o narclsisno e tirnica auto-afimao dos mis ignorantes e grosseios toma o lugsr da cincia e da cultura, para no fslar da sabedorie. De mero recurso de crtice correo estils_
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.Hoje em dia, cada qual julga-se no direito de rotulr como "pedante" o emprego d qualquer palavra que e1 particularmente no conhea, ou com quaL

era, o rtulo d pedantisno tansformou-se num in;trumento de opresso que faria inveja propaganda nazista, e prnuncia, hoje, o reinado do tic
que

o capricho fti] de multides de tirnetes -cada qual julgando-se padro e o na Para toda a humanidde -- tornou-s o supreno critrio de valor

Supreno

Imbecil, que o Anti-Cristo.

e veracidade. A leviandade das avaliaes contrsta con o peso aterrador das penalidades qe dceta. Diri que hoje o temor ao julgamento dos inbecis pesa como uma espada de Dmocles sobre todos os q". "...u",, se no estivesse seguro de que ningum mais conhece a expresso "espada de Dmoc1es" e no temesse incorrer no crime de "pedantlsrno".

no se deve esquecer as prticas psicolglcas per;;;.,; q,. proctrram arrair -e rixar a aren5o oo indivd;o nes'as insignirirncias, 'omo se Iaz n "terapi" Fischer-Hof fmann. uito" p.o"u.un fugir disso -- bm cno d trivi1idde opr"ssiva d vid cociat -- fugindo par o .r,o . Uuscanao "a natureza"' Yas. por ur lado' a

natureza se encontra aviltada pela presena obsednPor rr aas mo'rina' e LrrzPs do mundo moderno' epela ,,rro Iado ecs fus pla mesma aIimeflLda sciedade inaurrrit, a ttulo d deriva( ivo, por sua vez industrializado sob vias modaliddes de ; i..i...,,, vernizes deolgicos natuaIistas. A fuga remte de volta obsessivamence ao Donto de Dart id. ' ,'tlr,, ven da sociddd indu.rrial, mc, uma vez assirnilado, ele no est aqui nem a1i, geografi*". n *.n.., n a1m do indivduo E se ""*""i", quem foi sujado foi a alma, alma que tem de ser
1impa.

Lixo oeatal

o "1ixo informtico" de hoje em dia produz necessarianent na psique de cd3 qual um "lixo rnental" constitudo de palavrs soltas, sons inarticulados, associaes de idias sem nenhum sentido, trocadilhos utmticos, para oo falar de residuos d pornogrfia e pornofonia en toda a sua presena contnua e obsdante nos ouvidos e na me.ria. Essa "cortina de sujeira" um dos principais q"e condio indisobstcu1os "na espirituais. "oncentrao, pensvet da prece e de outras prticas o "rudo psquico" xcita, irrita, atrai, dispers, nove e derruba o mais bem intencionado principiante. Ele existe " tortatecido dirimente pelos meios de comunicao, pelos cartazes luminosos, pelo falatrio oco dos bares e restaurantes, pel exibio macia e inconseqente de objetos de consumo e de desjo acina ds pssibilidades de aquisio, e

Pra limP-I, preci'o. Primeiro' no retoro'as. piadas gross"iras' c.r o Ijxo os uromdaraceios bobos e crocadilhos qu excitan se ti"ro" *ai" baixos d nente inferior' Tambem no fa1deve aLinent-1o com un linguajar inrticulado' samente "espontneo": preciso esfoar-se para i.ir. .1".., "om Frases comple(s. porque a.perfeiro da Forma atrai a inspirarao correlat J que o irresistivlmente atrdo pela beleza e i"i'i,.; e a srmaLrca oeia intperidaoe. e j qre a lsic como a pensmnto' da integridad" do "o o o.incpio rerrica o princpio d-beIpz do di5''urso proveito Em terceiro lugar, preciso tirar dessa bse constitua Pela linguagen, Para dar fora na aos atos, e da aos sentimentos, para o que premais o p..." *."r, bem como 1ei, constitui
cioso instrumento

estmulos, que azen do mundo (ul uma imaeem do intrno. EnLre esses est rmulos,

por nais miI e

urn

68

69

VII
tloratidada 3e Deus?*
t uns scu1os trs, o atsmo ere considera_ ull|e simples inorslidade. "Libertini6mo" er um dos seus sinnirnos. Hoie Ials-se de ume "noralidade leigrr ou mesmo de ume rrmoral aBosticarr, como coisa evidente por si nesm que no necessita especial

do

Nesge contexto, s'.rpe_se que todas s questes rnorais esto re depedrcia exclusiva de certos t'princpios" nais ou mnoa convencionais aceitos pela coletividede, e que portanto Podm ser esolvidos segundo critrios unicsmente humanos, sem nenhum uma instnc ia "divina'r. os mesmos "princpios", ecredita-se, Podem sr acitos tanto Plos ateus qirento Pelos crentes' Crer. ou no crer em Deu6 pssa a ser uma questo subjetive! e ser decidid no foro ntimo de cade um, Ionge das discusses objtivas sobr a morali.dad soci1, sobre s quis eIs no deve xercer nnhua interfrncia relevaate. En suma, a moralidde pssou da eLad eligio_ se para sfers Puraente juraica, duccional ou poltica, e todo peIo idia d Deus, torn-se no ."o, ur" intromisso indesejve1 de consideraes "netafsicas" -- no sentido corrente e Pejoral ivo da palavrs, isto , d elgo absoluEamenre inveriticavel e hipottico -- no contexto de uma discusso que bem poderia ser resolvida inteirmente por neios "racioneisr', i8!o , mediante o aPeIo, Por exenPlo, so

just ificao.

Publicdo [ro Joroal dr Tde de 27 de fevereiro de 1982. Reproduzido se 1teraes,


71

queiros, ou a qualquer

intres

se

co

Iet

ivo,

aos

sent imntos humanos corriout ro cricrio purmente

Se o crnrej apesr disso, ins is te em imiscuir Deus na moral idade, admite-se cortesmente que o fa, e adnite-se isso em nome de um pr inc pio de "toIerncia", que, por su vez , tambm no o divino, nas humno, o que rsulra em a f irnar implicitamente que o honem melhor para Deus do que Deus

de vist puramnt hLmanos ,onrinSnrs, catolicismo ou o judismo fossem simptes es.olrs filo'fica. mis ou mnos recente< e inprovicds .omo o marxisno. o bhviourismo. p.icanalise. er' . Como .e rudes"e l,v.r ,rra mdid .omun entr as religies rveladas e s opinies indiviPontos

est to disseminada hoje m dia, que mesno os sacerdot5 doc vrios "utros tpara no dizr ma"sa do" ipi" comun.) aceiram discJrir nss" rermos, cono se v em congressos fiLsoficos e educacionais onde o ponto de vista "car1ico" ou ,,judaico,' apresntado e. p ae igualdade con ourros tntos

Embora irremediavelmnre viciosa, ssa posrura

Essa explicao mais o,r menos correta, mas ressalvas. Primeira que o processo no 'e ini(ia na Renascensa, mas remonta ao sculo xTTI, qundo fatos de nturez puranente poLtica e interna da Igreja desencadearam a destruio d imgem crist-nedieval do cosmos, muito antes dos descobrimentos cientficos aos quais se atribui rroneamente essa destruio. Tais fatos so demasiado conplexos para explicar aqui, mas j me referi mais extsmente a eles num livreto publicado algum tempo trs (l), sendo desnecessrio repeti-1os aqui. Basta dizr qu les l"vm concluso de que est inreiramente errad a concepo popular segundo a qual foi o .progresso cientifico" que destruiu a primazia d concepo crist na cultura ocidental. Em segundo lugar, se a disseninao do atesmo foi a causa genrica da asceoso da moral idade agnstica, destaca-s, entr.e as manifestaes do ateismo, urna espcificamente, que por sua fora de convico pode ser considerada a deterninante da titude moral contemporoea, ou pelo menos sua mis
com duas

seculos, uma Irerao to profunda. Associa-se seralmente esse fenmeno aisseninao, a prt ir da Rnascen e sobrrudo depois do seculo xVTTT. de vrios ripo< de arcsmos "cientrio evolucionismo, o pragmatismo, o positivismo, em que se denomina o r,dvenro d

Quando consideramos que os cdisos moris da civilizao ocidentat derivam codos de 1guna fonte religios ou espirituat - seja pto cristianismo, seja pela inftuncia judica, he1nic ou nuu1mana, seja pelo Diriro Romano. que por su tado tambm no era d origem "puranenr, hun1a,'ma. esrv Iigado a todo um complexo mirico e rrual -- podemos nos perguntr como foi possvel, em menos de trs

lvante j ust i ficao. Trata-se da divulgao pelos antroplogos e etntogos, da diversidade de cdisos morais nas vre

ris culturs.

Os antropIogos associam essa diversidade variao nas instituies po1ticas e econmicas, nas formas de adptao do homem ao meio natural, nas estruturas faniliares, etc. Isso tende evidentemnte a mostrar o carter adaptativo e secundrio da rnoralidade e, portnto, abolir toda idia de uD noralidade absoluta d origen divina. Os livros clssicos, nesse sentido, so os de Bronisla!, MaIino\rski e Ruth Benedict, entre outros, que se tornram nodelares como padres da atitud cientfica ante as demais culturas. A atitude de "iseno imparciaL" do antroplogo exige que e1e se limite a descrever as diferenas de pdres morais entre as vrias culturs, se ponunciar-se sobre a superioridade de uns sobre os outros nem sobre a verdde ou erro de cada um n particuIar. Restaria perguntar se essa "iseno" cria con13

possuir um outro cdigo, inrelectualmenre superior a todos eles -- que os abrngesse e superasse dialeticamente, constituindo-se como um eixo pernanent do qul derivssem como variaes oc"ionis -- ou, cso Lontrrror colocr-se num ponLo de vjra simplesmenre arnor1 ou indiferenre. primeira hiprese est excluda porque ra1 alegao e s"perioiiaaae no seriarrcienrica", e de fato os antrop1ogos .jrai" a adotam. Quanro segunda hiprese, que de lto e a da maioria dos cicnrisLas, no se compreende cono uma atitude indiferenre poderia levar a

vista, ou se ela j no constitui um parri pris que vic ia tods as coocluses. Na realidade, para situar-se imparcislnente nt todos os caigos morais, o cientista deveria u

dies para uma objetividde, como prece primeira

qu justannte isso o que acontece em grande nmero de obras antropolgicas, mesmo quando o autor rem una atitude de sinpari para com a cultur m apreo, pois vai trarar-se nro de uma simparia meramente sentimental, que n nada contribui para a

vrlas noraliddes resulrasse em relati;iz-tas todas d taI modo que, vists junras, assumissern o aspecto de uma absurda galeri de erros, esquisitices regionais e preferncias arbitrrias. parece-me

diferenas. Rests inda uma Eerceir alternativa, que a d o cientista colocar-se numa posio ativament antimoral ou irnoral, de modo que a descrio das

outra coisa seno inairerenciao, ou seja, a encarar todos os caigos morais como igualmente irrpLevants. Em ou(rs patavrs, no se v como indiferena poderia ajudar a caprar, precisamnre,

gos fle nic etitude morl ecertavel, Porque a unrca "c ient fic". Com isso, no stou oegsndo o fato da variao dos cdi.gos morais, mas penas o modo ae encar-1os e s concluses que se tirm de1e. Porque, se os cdigos rnorais divergm, no menos verdde que cada un dles se :rpresnta como vrdadeiro, e que esta reivindicao de um vrdede faz parte da natudos cdigos morais. De modo que, de duas uma: ou esto todos errados -- o que irnplica unra condenao globa1 da inteligncia humana, condenao da qual no stria isento o antrop1ogo que a proferisse --, ou ento a variao mesma deveria ser 'encarada como uma pluralidade de aspectos da mesma verdde, Cds caigo moral seria ento visco como una adaptao temporal e contingente de uma nema Lei supratempor1 e, em sua essncia, invariveI. ou sejar de uma Lei divina. Isto significa que o estudo da diversidade dos cdigos morais teria de ser feito como uma aplicao psrticular de um conhecimento da "moralidad universaL" emanda ds philosophia peren-

nis, ou unidade transcendente das religies.(2) Como, porm a hiptese de uma Lei transcendente c inutvel est fora da esfer ao antrop1ogo, as variaes acabam no sendo referidas a nenhum eixo o que se acab caindo num contra-senso 1gico que, n terminologi escolstica, seria o da

mnntes, Para que estud-Ias? _ Se a proclamao do reIrivisno culrural dos codigos morais resultou em abotir tod auroridade moral objetiva, reve ainda o dom de trans fornar o iodiferentismo moral -- ou imoral dos antrop1o74

aprenso intelectual da validade universal dos padres morais dessa cuLtura. f se no para descobrir em cd culcura seus valores universis e per-

diferena de espcies sem comunidde de gnero. Perdendo-se de vista Loda essnc i permnenLe do len_ meno "moralidade", o fato mesmo da variao absolutizado, sendo qu o trmo rrvariao" j por si reILivo a un sujiro lgico que varia. Liquidada a hipts d uina rnoral objetiva, fundda no absoluto, a perpectiva que restava era a de un puro acordo entre sentinentosr desejos ou intersses huanos, individuais ou grupais, e a isto que se rduz o conceito atual de noralidade. Ess conceito, por sua prpria natureza, irnplicar uma nivelao das "preferncias'r morais, e as divergncis eventuais tero de ser decididas, nfin, por um critrio simplesmente numrico ou "democrtico".
75

Neste sentido, bast que "m nmero considervet de pp<sos s d( ida a defender uma aberra5o qulquer, par que ela se torne uma preferncia moral tegtima, con todo o rrdireito" de ser exercida. Claro que,

variabilidade est na essncia da morI, e no apenas nas condies contingentes -- histricas, sociais, tc. -- en que e1a se manifesta. A "iseno
imparciaL" ao antrop1ogo uma forma de nominalismo
Quanto aos padres noris particulares, ests senpre foran relativos, como s v pelo sentido nesmo da palavra mores, "costumsr', isto , algo que por si no afirma validade universl, nas apenas um conjuno temporria de fatores. ocorre que tods as leis moris do passado, retativs em si mesmas, postulavam-se no entanto cono origioadas no absoluto, ou seja, como expr"sses ou refLexos tmporaisj e Portnto necessariamente relativos. de una verdade supratemporaL e absoluta. Nesse sentido, a noralidade, como a inteligncia mesma -- se rn permitem utilizar "ma expresso pradoxaL de Fri thjol schuon -- goza de um cond io "relativamente bsolutar', no sentido de uma projeo ou reflexo do absoluto no temPo. E esta clro que as variaces de um retlexo no indicam a inconstncia aa ronte ae Iuz, nas da superfcie refletnre, como sonbras projetadas pelo sol numa folhagem batid4
homens. so

crescendo o nmero de reivindicaes divergentes, as mais estapafrdias esquisitices indviduais e grupais sero admitidas como formas variantes de "nora1idade", e o acordo final ter ae se estab1ecer e torno de "preceitos mnimos" qr," po""m sr a"eiEos por Lodos inditerentemente, isto . "m torno do. senLimenL05 mais vulgares e corriqu"iros. mercado. Nesse panorama, a moralidade

"absolut" do crente passa a ser apenas uma preferncia entre outrs, sem nnhum direito especial, e a defesa de Deus ter de concorrer, no nrcado livre, com a defesa d honossxualidde e do sadismo, do aborto ou do racismo. Nenhuma ds igrejas ter nada reclarnar, quando seus adversrios as acusarem de str. disputando sua freguesia ou cabalando eleitores. evidente que, ao aceitarem a discusso nesses ternos -- mesmo que seia pelas mlhores inten--r os crentes do lods s religies rve1das la as colocm numa posio de inferioridade, de modo como "e diz no rplro populr, .on ris amigos, para que religio precisar de inimisos? En tod a discuss moral .ontenpornea, parace h um ponto que sempre passado em branco. Se morlidadp se prrnd verdadeira, ento ur carter absoluto, ou, se quiserem, bsolutista, faz prte da essncia mesma da moral, e, neste caso, poderamos prguntar se uma "morIidade reItiva", como se pretende hoje em dia, constitui moralidade de qualquer espcie que seja, ou se "o apens uina ausncia de moralidade. irnportante notar que o que se afirma hoje no apenas a rlatividd deste ou dquele cdigo morl n paticular, mas a relatividd da nr41. Corno ela se apresenta sempre sob formas vriadas, conclui-se dai, num sofisma bastante suti1, que essa

A discusso da moralidde, assimi tende a transformar-se numa simples disputa eleitoral ou de

honens, nas apenas recebidas por estes, e sujeitas aos limites e variaes do receptor. se o conhecimento , precisamente, reduo da multiplicidade fenomnica unidade de um princpio, a constatao das variaes morais s teri sentido intelctual se conduzisse constatao de uma unidade PrinciPi1 (31 e supra-hisrric. Ms isto exaramente o contrrio do que faz a antropologia (4), a quaL, dissolvendo a unidade da moral numa variao absolutizada, s pode Ievar multiplicidade e confuso Quando se fala de "projeo do absoluto no tnpo", isto no se refere apenas aos cdigos morais, nas sim a toda a Lei revele:da (da qua1, alis, o aspecto moral no seno uma parcela entre nuitas). m todas as tradies espiriruais, a revelao sem77

As leis morais, relativas porque feitas absolutas porque no foram feitas

Para por

--"-'

nejando_os e, de certo modo inaugurndo uma "nova" 1ngua, como o Petateuco inaugura o hebraico e o flcoro o rabe. A mora1, por isso, sempre apresentou duas faum absoluta, voltada Para sua raiz na eternidade; outra rlativa, reflexo da eternidade o tempo. o simplismo dos tempos modernos sPmPre sentiu
pe 1a

pre foi entendida como uma descida" de um plano a outro -- o absoluto consentindo flar lingua8em do conLingente _-, o que imPlica un cerLo crter Pardox1 da verdede reveLede. Do Ponto de vista lingustico, Schuon, observa que, em todos os textos sacros, a revelao "estoura" os quadros Srematicais e semnticos de um idioma simplesmente humno, rema-

.nfim apenas para os sucessivos abismos do infinitesinaI. o correlato moral d partio infinitesimal da nar.lr ia ,j a dvida: pod-se prossegui r questionando c duvidfldo indefinidamente, mas ningum diria qut: isto serve de base par moral, que no "* calgo para apoiar a deciso cxisEe pr criar dvidas, mas e a ao. 0 preo noral de urna opo pefa an1ise intermi nve I a perplexidade paraLisnte da dvida

prime iro de1es.


cono

paradoxo como insupoitveI, Entendo liquid-Io supresso de um dos termos, sisteneticmente o

Ore, a morslidade atual no apenas relativa, o foran tods as que a ntecederam, e1a rele_ tivista, o que totelnente diferente. Ela no aPea tem urn atributo de relatividade, como todas, nras funde-se na reltividade enquanto ta1. As nora_ lidades enteiores limitaram-se a acelter a reletividade de facto, como fatalidde inevitvel da con_ dio human. morlidede atusl deseja essa relatividad e a proclama cono uma superioridade de jure' fazendo seu princpio e sua bandeita. Nesse sentido, mesmo a pelavr "re Iat iv is terr no suficiente, pois un re1tivista de jure urna oegao ativa do bsoluto, e portanto e noral. idade moderna essencialnente negativa ou negat ivista. A questo toda, ento, resume-se na Pergunta:

Por olrtro lado, a moral negativa, no podndo, por definio, firmar um contedo moral positivo, dever proceder por negaes, isto , por restries e proibies, que, por sua vez, podero particuLrizar-se progressivmente at abaca detlhes insignificantes, o que precisamente a tendncia do Estado burocrtico moderno, o qual se pernite egulnentar assuntos que as sociedades tradicionais preferiram deixar a critrio de cade qua1. A moralidade Ieiga, portanto, constituir apejurdico de pen1iddes, e no um cna" u, "aigo positivos que sirva de base para a digo de vlores deciso e, portnto, para o fortlecimento da personal idade hunana. Da a associao, comum entre jovens de hoje,

que medida uma negao Pode servir de fundmento Para o que quer que seja? clsro, pode-se partir de uma negao Psra fzer um raciocni filosfico, que proceder ento Por uma seqncia de precises e distines, isto , por nesce9 sucessivas e progressivannte Particulari,u". u"" est clro ';ue, na anlise lgica como na anLise qumica, dlviso em Psrtcu1as ceda vez mnores pode posseguir indefinidemente, ebrindo-se

gaes sucessivnente particularizadas, ter d tonar como parmetro o mais beixo e o mais vil, pois, de un ponto de vista "cientfico", o crime uma realidde posiriva e a asceno do homem a uma dinnso rranscendente apenas una hiptese entre outras, matria de conjetura e oo de deciso prtica. A oralidade negtiva s pode surgir, assim, numa sociedade que ncara o pior cono nom, o ruim e o feio coo "rea1idade", e o ben, a verdde e a beleza como vagos ideais inatigveis, o que implica uma condenao a todo o cosmos.
79

entre "moral" e "repesso", pois, jamais tendo conhecido um caigo moral que remeta para o alto, para o absoluto e para o sentido da existncia, s podem impedimento e una -imaginar a ooral como um gre ssao. Claro que a moralidade negativa, procedendo po

Contraditria de um ponto de vista Igico, a moral agnstica ta.r,n "na imPossibilidde psicolgica, por um motivo muiro "imPles. Na trdicional aiviso ternjr ia do ser humno -- corpo, alna, sPirito -- a mor1 diz resPeito especificament aLma, ou seja, ao campo das emoes, volies, desejos, tc., das quis .r",
nossos

tos

emanrn como simples

projees corporais. tlingun rer dvidas em compr"Pndr que nossas de nosss represenLes simboli"moes dependpm

i"to , que nosso cdigo .inbli. o Pessol e grupaL firma aigu,nas coisas como desejvis, outras cono destestveis, temveis, tc., e qu essa "montgem" simblic, por sua vez, "canaliza" a energia das ernoes, produzindo comportamentos. Toda moral depende, portanto, de uma hirarquia de smbo1os. os objetos de afeto que colocarmos no ropo da hipr,quia decidiro, em itrima antise, os compotamentos e reaes morais secundrios. Por mais iLgica que seja a escolha dess valor supremo, bem como dos sirnbolos que o corporificam, a str:utura intern d hierarquia simblic tem una certa coerncia lgica, pois se colocanos, por exenplo, o prazer da vida corporal no topo, e o simbolizamos pela image. de status, de riqueza, de luxria, est .r..o qu" no degrau seginte da hierrquia no poder estar u, smbolo d. oureza vjrginal ou de abnegao no sacrifcio. loda a arre tradi"ional, atias. .i.i"-r" na redlidd ",oer.cia dos smbolos, d md oue a "tiberdadp" artst ic atuaL no spntido d uLjlizar qualquer smboIo com qualquer sntido pod ter conseqncias psicolgicas imprevisveis. Toda a queqro da morl re"une-se, assim' na perguta: quI o nosso objeto de maior afeto, e como o simbolizanos? A que dirigimos o maior volume do nosso fluxo d energias psquicas? Nem todos os objetos de afeto podem ser rePresentados com mesna facilidade, e pelos mesmos meios. Se o que mais a.amos apenas um pessoa, podemos represent-14 medinte um sinPls recordao, sen nnhum grande soro. Mas se adotamos un

ide1 bstrato, por mais vulgar que seja, a ,,paz social" por exenplo, a rpresentao disso exigir um esforo nior. e i no pod"r ser uma rprpsentao merarnente subjetiva, pois neste caso o qu pra nos e a paz para um outro pode ser o smboto da desordem e d vioLenci, ssin nossa esrrurur afetiv staria permanentemenre ameada de conrestao desde fora. ou seja, qunto mais universal o objeto de aFero. naior esfor\o de obirividdd. esLara inplicado n sua rep,esnra,,o, e maior o aleto que deverenos ter para nos rorivar a isso. Isso sienifica que a quanridade e qualidde do esforo que fazemos para representar -- par conhecer -- nosso objero de areto j un sinal da sua universalidade, portanto da su qualidade objeti-.
quele que dmanda naior esforo concenrrdo par o conhecimento d sua universalidade, est cIro que a nica noo que cumpre essa exigncia a noo-de AbsoIuto, justmente porqu o absoluro esr cina de todas as rpresentaes. El consritui o objeto de afeto por excelncia, pois seu conhecimento dmanda o melhor de ns mesmos, num esforo concentrado que z com que sse amor tenh o dom de nos tornr meIhores, e que portanto sej o nico amor que, de certo modo, traz em si sua prpria recompensa. Todas as demais rorms de amor no so .eno reflexos ou snbolos desse nico "ser" ao qual jamais poderemos amar ranto quanto lhe cabe por sua consrituio ontolgc mesma, ou antes, por sua consriruiao supra-ontoIgica. Como est ascenso progressiva no ano., pela concentrao, pela devoo e pelo esforo, constitul o que propriamente s chama ascese e purificao, todas s fornas de arnor so necessrimente um tanto ascticas, sob pena de no serem amor de manira alguma.

ora, se o objto de

arnor

mais alto

ento

portanto morl -- emana desse mesno pradigina, compreenso de todos os cdigos rnorais rnporis particulares depend d nossa prpria proxinidade
8t

Mis ainda,

como

toda hierarquia afetiva --

relao ao bsoIuto, ou seja: toda objetividade intele;tu] perante a diversidade dos cdigos morais s se pode estabelecer "desde cima", desde um emor modeLar e to alto que poss abranger sinteticamente todas s outras Possibil iddes de expresso, e nunca "desde baixo", desde um simples postura artificial de indiferna acadmica, q"e no mais do que
insns ibi l idade

rar o Cristianismo

senil. En suna: todos os cdigos morais s Podem ser compreendidos a prtir da moralidade absoluta Neste sentido, os grndes santos e nestres das vrias tradies, uma vez tendo alcanado o estado supremo, podeo inclusive transcender as formas contingentes da sua prpria tradio (seja nos aspectos rituais ou morais), pois o absoluto o ponto central da coincidentia ppositorun, onde as divergncias dogmticas se rebsorvem numa unidade superior. Cono dizem os ,luculmnos. "as djverencias enLre os dourors d ,;liBio rambm so uma daiva d misericrdia divina". Entre(nto, ess super(o das lornas s possve] aps a absoro intgral da tradio a que pertencenos, pois ninguem s trnra um santo sem i", u.,t". sido un fiel. Esta advertncia de resto l,ia, mas calvez seia Preciso rePe( i-la numa poca e materialists confessos se permiten en que ateus pregar a I'superao dos formalismos religiosos",-como se esta superao pudess ser ourra coisa senao o resultdo inI da obediencia Psrrita aos mesmos formalisnos, e como se o rgido 1galismo judaico no tivesse tido de vir nte d Pura esPiritualida-

em nome do Cristo". As diferenas entre os cdigos morais das vris tradies resolveo_se desde cima, na perpctiva universal dquele qu se tornou um "anigo de Deusrr que pode restituir cada variante sua parceLa na verdade total, e dissolven-se desde baixo' no indiferntismo relativista da "imparcialidde cientfica" ou no universalismo abstrato do pseudoespirituIismo que despreza a autenticidde d cada religio cada cdigo efl particular. Por isto se diz que nada to pareciao quanto a verdade quanto um erro, e que sat o initador, o macaco de Deus. Resta ainda a hiptese de, enbalados por alSur dos sentimntalismos contemporneos, elevarms aLgum ideal parcial -- a paz social, a liberdade, a flicidade, o mor humano, ou seja t o que for -- condio de absoluto, e o cultuarmos em seguida Ms isto a definio nesma da idolatria, e no pode tr sido para isto que Moiss queimou o bezerro de ouro, que Mohnsed invdiu a Kaaba para qebrar os aolos, ou que o Cristo, num de seus mais subtimes pradoxos, respondeu ao suplicante: "tor que me .hns boD? s neus bom".

de interior, que no foi trazida PeIo cristo para abolir Lei, mas para curnPri-Ia. Mohyyddin Tbn-Arb i di "se que seu corao era ceLa do monge "tanto a Kab do peregrino quanlo ii. disse-o depol Mas da Torah tbuas ou as cristo como um exenplar, nuulmano como un de reconhecido profedo Is1 dePois do naior figura como a santo e aqueexemPlo de ser un No deixa Mohamned. Para t universalismo d un que, em nom 1es "cristos" purament inventado e abstrato, falam hoje ern "supe82 83

IloT s

I
Londor,

l) artin lings,

Sufi Srit of rhe XXth Ctury, llen & Unwin, ^ 1971, p. 17.

III
deve confundir a disseminao de tais com difuso honest das doutrinas "profecias" trdicioei -- por exenplo, vedntins -- sobre os ciclos. csricos. No primeio cnso, o que se vise criar uo smbiete de confuso pela prolifef,ao desorde[ada de erseios e teoores, que predigponham s rnagsas ignorantes a aceitar de braos abertos quelqur farsante que thes oferea como salvao elgo que no passa de um simulacro de atvio, enga-, noso fugaz. N segurdo caso, a mesm profundidede e complexidade de doutrina impede s simplificaes grosseiras ao gosto do pb1ico vulgar, e demanda do 1itor ums atitude interior bem diferente dessa. Conforme, de u 1edo, Ren cunon, I, rgne de la q{reDtit et les Signs des Terps, Pris, CaLlimard, 1945 (chsp. )0VtI, I'Le duperie des prophcies',), e, de outro, Gaston Georgel, Les Quatre ges de l'Euredt- Brpos de la lroctrin Traditioli des Cycl6 co6riqu,, Milano, Arch, 1976,

l) No se

2) A criteriologia das comparees entre religies foi establecida de nodo definitivo por Frithjof schuon em D t'Unit lrenscendente des Rligiong Peris, Ie Seui1, 1979. ll traduo brasileira, muito rara, de Fernendo celvo: D[ Iloided Trn6cednt dss religies, So Paulo, larrins, 1950.

85

3) Sobre a definio de Tradio, v Sevved Hossein Nsr, Kno.ledge and the Sacred, New York, Crossroads, l98l (Chap. II, "What is Tradltion?I). 4) os ritos, portnto, exigem o concurso de uma dupla ordem a inrr"ncia: d um 1ado, as influndivinas, que asseguran- a direao cias espirituais, ncentralizante" da sua prtica; ese "r"."."i.".r" tas influncias so asseguradas pela revelao e pela ortodoxia que a transmite; de outro lado, influncias psquicas, fornecidas pela concentraao d nassa dos crents e que garantem a reverberaao horizontal" das influncias esPirituais sobre tod comunidade hunana en questo. os pseudo-ritos, poi ranLo! .onten ap"nas a parce p"quica .o qu lhes ,',"," .- si'n,racio de eticcia cr. Ren cu"nn. p.'.. I'lnitiation, Paris, ditions rraditio"". Ies, 1983. ne 5) Em Itima instncia, a obedincia integraL aos urn critrio infalp,"."ito" formais da relieioI'mestres espirituais" entre distino par" a ve1 o Como escreveu e fLsos. srand sufi veraiaei.os un homem que veja voc Bayazid al-Bistami: "uesmo ponto de ergur-se ao poderes niraculosos de dotado investisue por mas ele, enganar se deixe no ar, no se ele observa os divinos preceitos e proibies, se le pernnece den o dos linites d religio e se ele cumpre os deveres que ela the impe." (Clt en lrrtritall il. Perry, A Treasury of Trditional Ifisdo!
L

o de alquimia espiritual (do discpu1o), atos que, sen prejudicar a ninguo, so contrrios Lei..., ou antes s "prescries", tais como existm no Hindusmo, e, no ocidente, sobrecudo no Judaismo, en oenhur caso poderia tratar-se de irfraes graves orden pbrica-" (FriEhjof schuon, Regards sur les ondes anciens, Paris, Editions Traditionelles, 1976, pp. 66-67 e ne l). No necessrio esclarecer que, no contexto is1mico, a ingesto d bebids alcor icas, o aborto o" a prt ica irregular dos ritos so infraes graves oraem pblica. 6) sobre as seitas aberrantes de pseudo-sufis, cf. l. M. Leis, Ecstatic Religion, An Aotropologicl Study of Spirit Possession and shnanis, Harmonds-

provisoriamente e tendo en vista determinada opera_

worth, Iiddlesex, Penguin Books, 1975. Especilmente pp. 104-148. o autor descreve inclusive o caso de seitas onde o papel do inan (lder da prece) desenpenhdo por mulhres masculinizadas e estreis, cujas prticas stnicas tn como um de seus efeitos mai. uvios a 'cparao dos ca.ais. 7) cf.
t
ques t

ions

nen cunon,
Trad

ion du satanisme").

it

ione 11e

LtErreur spirite, Paris, dis, 1952 (Parte II, cap. x, "La


tv

Pats lnor, Bedfont, Perennial Books, 1981, P.943)' Que tambm, por outro iado, ningum se deixe enganar

peras citaes de csos de mestres espirituais aurenti.os que, en crtos caso'. permiriram ou ordenam "us dis.puIos aes que conr rariavam' aparentemente ao menos, o texto da lei religiosa' Esss casos so hoje abundantemente citdos em
defesa de aberraes que os pseudo-gurus conetem ou ordenam diante e seus est,rpiaificdos disciPulos ' Ma' os oiscpulos no sabem. e os pseudo-gurus no thes contam, que se "h csos em que um glrru ordn,
86

I ) zakaria El-Berry, os Direitos Euuanos no IsIo, trad. Samir E1-Hayek, So Pau1o, Centro ts1mico do Bras i 1, s/d , p. 30.

2) Cit. por FriEhjof S.huon em coprendre l'IslaD, Paris, Le seui1, 1976, p.42. 3) o Concilio vticano I condenou e proibiu formalnente s teorias que fazem da f um "sentimento" vaso e irracional, sureido das profundezas do "inconsciente". A definio dd pelo Conc1io foi: "Se
a7

aLsum disser que Deusj um e verdadeiro, criador e senhor nosso, po, mio ds !oi<s . r idas no pooe s conhecido pl luz naturl da razo, que seja antena (De RweI-, can. l). O Pp Pio X, em sua Enccrica Pscendi Dorinici cregis ( 1907), classificou oc propgdo.es d reor i s. nt innral da fi como "homens de prvrso dizrrr ( t., 20:30), "van10quos e sedutres" ( Tit., l:10), "q"e caiaos e,r' erro arrastam os dmais ao erro" (rI Ti. 3:3).

4) Cf. Alexandre Safran, La cb1a, trad.

Ayala, Barcelona, Martinez Roca, 1976, pp. 5l-125.

Carlos

5) Cf. F. Schuon, "Ellipse et hyperbolisme dns I rhetorique arabe" em Le soufisDe: voile et quintessence, Paris, Dvy-Livres, 1980, pp. I I ss.
Roger

6) Al-chazzat, Le Taberncle des Lunires, trad. Deladrire, Paris, Le SeuiL, l98l, p. 40.

7) Djalal-ed-Din Rumi, Fihi-n-fihi (En esto 10 que est en eso), trd. M. Bonaudo, Buenos ires, Ediciones del Peresrino, p. 103. 8) Cit. por El-Bcrry, p.
29.
30

e pequnos letrados corn interrese em ,,ocutrisno',. Ct.. ,espeiro, n"n cunon, Le Rgne dp Ia Qunr-ite, Chap. XXVII, e rsmbem o que foi dito arr;s no
presenr volume. Cap.

2) A relativ eficcia dos ritos e prticas pseudoreligiosas pedo- espirituais provm alis unicamente da energia psquica coleriva ,,esroc.ada,, em objp(os, lugres, smboto., e p<soas. ; a .onrraini.i(o propriamente oir emprpSd no "omenr" e",a fonte de enereia, mas tambm os ,,resduos,, de rradies _ extintas, colhidos em remptos antigos de onde o L"Drito s,rerirou. dixando somnre PsrquLca. rl)r o rntere5c das or8aniz\es .onrr iniciiricas petas escavala. ..q,"r;si.," p"i; vrsrtds a muilo treqenrs. po, " eyeaplo. entre os gurdjieffianos e nrre os sesuidores .l Idrres Shh). Em ambos os , sos, o efeiro. por nais .peLaculr qLe seja, supericil pr.rog.;,o, n" " usenci. do laLor de r ixao repr(senrado petas rnlruencras oroprIanenLe pspirituais, rerirando_s -- pra espanto e desituso aas crauias vtimas -to Iogo se esgot a quanridade de,energia psiquica que oi investida na operao. o q,e acontece. por exemplo, mi rcuLoss,' oue de um Lenpo para ca se tornarafl moda nos crculos de estudanres tlL

9) El-Berry, op. cit. , p.

Mi

cas ton ceorsel, Les Quatre ges lano, rch, 1976 , pp.56-57.

de

Irflunanit,

VI

et srsors'r, em Initiation et realisatior spirituelle, Paris, ditions TradiEioneIIes, i975, pp. 64 ss.
I

) Ren cunon, "Influence spirituell

mos observa pessoalnente e conforme declara nesmo o "manua1" da seira, O Sufisro no Ocidenre, Rio, Dervish, 1984, pp. I04 ss.

3) Sobre a unidade e diversidade do Homem Univers1 -- ponto ssencial par a conpreenso do que estamos dizendo aqui, v. Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realitis of Isla, London, Unwin, 1979, p.61 , e sobretudo Titus Burckhardt, ,,Introductions', rrad. francesa de La Sagsse des propheres, de Mohieddin lbn 'Arab\', Pris, AIbin Michet, tc74, pp. tO ss. 4) Uma "experinLia', desse tipo eferjvamentp realizada pela organizao Idries Shah, conforme pude-

88

89

5) Sobre o nrcisismo, v. o excelente artiSo de Iichel Lacroix, 'rUma poca sob o signo de Narcisor', publicado no o Bstado de so Paulo, m 13 de maio
de I984.

VII

l) ioagen do ho! n astrologia, Jpiter, 1981.

So Paulo,

de tergiversaes a pretexto dos casos de pessos I'cLinicamente mortas" que voltaam vida, pois est claro que a ftorte em questo reconhecida parc ial e reletiva.
6)
Nda

Rsguerdadas certas difereflas sernnticas, nota_ damente quanto palavra "falha", comparar o que dissemos com o que diz Mrio Ferreira dos Santos em sua be1 tica ltunds@Irtel, Logos, 1964, pp. 109117.

7)

2) Frithjof Schuon, De I'unit traoscendetrte deg rIigions, Paris, Le SeuiI, reed. 1978 (h uma traduo brasileira, Da uDidd tretrscendote das religies, So Pau1o, Iartins, s/d). 3) rrPrincipiel": termo cunhado por Ren cuno (L crise du Dade Dde!tre, Paris, Callimard, l93O), pra designer o que se refere o mundo dos princpios eternos e imutveis, por oposio o mundo da manifestao.

8) Consultar, sobre o problema do I1, o txto de Frithjof schuon, "Diurensions of omnipotence", em Studes i Co.parativ neli8io, vo1. xVI, n. l_2, t{inter - spring, 1984, pp. 9-1 (rproduzido em Tras 1s Euelles d le RIiEioo Pere rc, tred. esPnho1e,
Bercelon, sophia Perennis, 1982).

9) rf um evidente perigo em sondar as tendncies inferiores. Ne itologia greg, esse perigo ena_ tizado quando Jpiter recomend a Perseu que no olhe a Medusa (smbo1o das foras inferiores) dire-

4) As tentatives rcentes de alguns antrop1ogos, ros Encontros de Royaumont, sob a chefia de Edgar lrorin e }assimo Pite11i-Patmerili, pera reconstituir una crte r'unidde do honem" por baixo de variedade ds culturas, a1m de constituir epens um tardio reconhecimento do bvio p'or prte de qum sempre o negou, ainda urn reconhecimento tmido e parcial, e bseedo em razes puramente contingertesr como as de ordem biolgica, por exempLo.

temerte nos olho, mas sim atravs do escudo que ele recbe do senhor do Olimpo. O escudo rePresent sempre es doutrioas e as Preces, em seu asPecto Prot_

tivo.

t0) Para uma expLicao meis colPleta da meditao, v. Titus Burckhardt, n ItroductioD to Sufi lloutritre, trad. inglesa, London, Thorsons, 1976, Chap. l7' e Frithjof Schuon, "De Ie Mdittion" em LrOiI du Cour, Paris, Dervy-Livres, I974, l1) Cf. Frithjof Schuon, Corprendre IrIsIo, Le seuiI, 1976, pp. 103-123.
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