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Atividade aula 12

Leia a apostila do curso de Selvino Jos Assmann, das pgs. 85 a 115 e responda s trs atividades de aprendizagem propostas na pg. 116. 1. Identifique como se apresenta a crise tica no noticirio dos ltimos tempos. At que ponto reconhecida tambm, nos meios de comunicao, uma crise da tica? Em que sentido as duas abordagens se chocam? Por todas as razes brevemente delineadas, percebe-se que o problema moral permanente, e no passageiro. Desde o momento em que assumimos que somos ns que fazemos a histria, tambm assumimos que somos ns que decidimos sobre o que bem e o que mal. Claro que mais cmodo atribuir a outrem a responsabilidade de o fazer. Mas neste caso, repetindo Kant, preferimos desvencilharmos do peso de sermos livres. No caso mais especfico, falando do ponto de vista filosfico, a dificuldade de indicar uma soluo para o problema tico se deve tambm ao impasse terico em que os especialistas da tica esto metidos hoje em dia. Se compararmos a crise da tica com o que vulgarmente denominamos crise tica, certamente nos damos conta de que, do ponto de vista terico, a primeira exige muito mais do que a segunda, que seria resolvvel apenas do ponto de vista prtico Percebemos tambm que a crise tica depende em boa parcela da crise da tica, ou seja, da perplexidade e da incerteza em que estamos imersos atualmente. Um sinal disso a ausncia de clareza a respeito do nosso futuro como espcie, e por isso, a respeito do sentido da nossa existncia mesma. Por que haveramos de nos preocupar em agir bem se no tivssemos alguma garantia para dizer que amanh ser melhor do que hoje? No havendo mais esta convico de uma melhora de qualidade de vida para amanh, perdemos o cho, inclusive para nos sentirmos estimulados a fazer o bem. Se apenas se trata de sobreviver agora no mundo que a est, por que eu deveria me preocupar com os outros seres humanos? S para me defender deles? Por que respeitar os outros, a no ser para que sirvam exclusivamente de meio para satisfazer meus interesses? Observe que tanto a crise tica (por que devo eu cumprir alguma norma?) quanto a crise da tica (por que me esforar para estabelecer alguma norma para a convivncia humana?) tem algo a ver com a experincia humana atual, em que todos somos diariamente instados a nos converter a um individualismo cnico, que no Brasil recebeu o nome de Lei de Gerson: tenho que tirar vantagem de tudo e de todos; do contrrio serei engolido pela situao ou pelos outros concorrentes! Esta experincia dramtica est flor da pele no s no campo econmico, mas tambm na vida cultural, na vida profissional, e quem sabe at entre os administradores pblicos. Todos nos damos conta do seguinte: cada vez mais somos empurrados para a produtividade e para a competio com os colegas. Ser competitivo tornou-se uma virtude. E se o bem for bem apenas para mim, ento competidor virtuoso e bom quem consegue eliminar ou matar os outros competidores. Tambm por isso, aumentou nossa dificuldade em definirmos terica e praticamente o que seja bem e mal hoje, acerca do que devemos fazer e do que devemos evitar em nossas relaes sociais. Em todo caso, no campo filosfico o debate est aceso h um bom tempo, e nada est muito claro. E h tambm uma percepo: era comum pensarmos, como o fizeram Plato e Aristteles, que todos os erros morais eram devidos ignorncia, falta de conhecimento, e que todos os seres humanos letrados ou inteligentes no poderiam cometer erros tambm do ponto de vista moral. Entretanto, constatamos que homens

letrados tambm cometem erros morais. E talvez devamos consider-los mais responsveis precisamente por saberem mais e melhor o que deveriam fazer. De toda maneira, ao lado daqueles que conservam a convico de que ainda possvel fundar racionalmente um valor moral universal, h outros que duvidam seriamente disso. Ao lado de quem sustenta unicamente uma moral a-histrica, fixa, eterna, religiosa, tambm h quem defenda a possibilidade e a convenincia de uma coexistncia entre vrias morais. Sempre difcil, e s vezes impossvel, viver num ambiente no qual grupos humanos assumem normas e valores diferentes. os costumes da sociedade mudaram muito principalmente nos ltimos anos. Est havendo um modo de pensar, de agir, de viver fora dos princpios ticos at h pouco tempo respeitados e aceitos. o que se chama de crise tica. Pior ainda a crise da tica, isto , se aceita como "natural" esta nova situao, como se no houvesse norma para reger os atos humanos tanto particulares, como pblicos. Falta aceitao da necessidade da tica, que compreende os valores capazes de garantir a realizao pessoal e social do ser humano, conforme sua dignidade e o sentido de sua vida. geral esta crise, no s brasileira, mas caracterstica da vida moderna. Atinge a famlia, as modas, a escola, os negcios, sobretudo os meios de comunicao social e as atividades polticas. No h dia sem notcias da desonestidade pblica, de corrupo, de abuso de poder, de explorao, de licenciosidade, de violncia, de humilhaes aos necessitados de atendimento ou at de justia. 2. Tendo em conta a situao em que vivemos, seja na famlia, seja no trabalho ou nas relaes sociais em geral, qual a moral que predomina na vida prtica? Antiga, medieval ou moderna? Que mostras voc encontra na vida cotidiana de que h um conflito entre ticas diferentes? Em primeiro lugar, os antigos. Para eles, a tica, cujo modo era a virtude e cujo fim a felicidade, realizava-se pelo comportamento virtuoso entendido como a ao que era conforme natureza. Sendo, por natureza, um ser racional, virtuoso quem domina as paixes e se guia pela razo. Esta d normas vontade humana para que esta possa deliberar corretamente. A norma vivida e aceita como se fosse estabelecida e definida por algo que os gregos denominaram physis ou Natureza, por uma natureza que est acima de cada indivduo e igual em todos. Neste caso, fazer o bem significa cumprir a lei da natureza, e fazer o mal agir contra a natureza. A harmonia com a natureza ser, por conseguinte, o bem, e o mal, a desarmonia com ela. Esta natureza de algum modo identificada como razo ltima de toda a realidade e que conhecida pela razo humana que faz parte dessa natureza ou razo universal. Em segundo lugar sobretudo falamos da Idade Mdia os seres humanos assumiram e assumem um cdigo de regras como se fosse estabelecido por um ser superior, por Deus, e, assim, fazer o mal , para os cristos, descumprir qualquer mandamento divino, mandamento que foi revelado por Deus. Assim a moral torna-se mais diretamente o cumprimento de um dever estabelecido fora de ns, e no tanto uma combinao entre lei da natureza e autonomia humana. No caso da moral crist, parte-se do pressuposto de que a nossa existncia humana e a vontade humana esto marcadas por um pecado original, que nos torna fracos para cumprir a lei moral divina sem o auxlio da prpria divindade. Mesmo assim somos livres, pois podemos escolher entre cumprir ou no a vontade de Deus. E as consequncias do que fizermos o sentiremos sobretudo aps a nossa morte, com um castigo ou uma recompensa definitiva.

Em terceiro lugar falamos aqui dos modernos a lei moral estabelecida pelos prprios seres humanos, tanto atravs de hbitos estabelecidos nas coletividades, atravs de convenes ou consensos, quanto aparecendo escrita, por exemplo, nas constituies nacionais, em acordos internacionais (por exemplo, na Declarao Universal dos Direitos Humanos). Se na Antiguidade e na Idade Mdia a tica d primazia existncia do ser humano como parte de uma comunidade, na vida moderna h uma primazia do indivduo sobre a coletividade. A coletividade moderna uma soma de indivduos. A moral , ento, o que a soma dos indivduos humanos estabelece como lei para si a fim de se protegerem mutuamente, e de no se prejudicarem reciprocamente, ou at para se beneficiarem. Acho que h uma tica predominante na vida atual diramos que a medieval, pois, a mesma orienta as pessoas para a vida em comunidade, ao mesmo tempo em que estabelece um conjunto de regras como forma de organizar esta convivncia. Porm nos deparamos com inmeras situaes onde h embates de ticas, no so poucas as situaes onde se faz necessrio optar por seguir determinada tica em detrimento de outra. a existncia e presena do outro ser humano ao nosso lado que justifica a existncia da lei moral, e, mais ainda, da prpria existncia da moralidade humana. Se algum de ns vivesse simplesmente sozinho no haveria moral, e ao mesmo tempo tambm no teria sentido sermos livres. Alm disso, a lei moral apresentada por Kant nos diz que precisamos respeitar este outro, qualquer outro, pela sua dignidade humana, independente do fato de ele ser bom ou mau. De toda maneira, nenhum ser humano pode ser apenas um meio (simplesmente como meio) para mim, mas deve ser sempre tambm um fim. No posso, por exemplo, usar algum apenas como meio para alcanar os meus fins; no posso usar o corpo de outrem s para meu prazer, sem considerar tambm os fins de outrem; no posso torturar algum; no posso roubar algum; no posso mentir para outrem; no posso usar o trabalho do outro simplesmente como meio para meu enriquecimento; no posso ser um chefe de uma instituio pblica que simplesmente usa ou abusa do outro como meio para me promover. Como podemos observar, uma lei simples e clara. Contudo h mais um aspecto a ressaltar na formulao de Kant. 3. Tome como exemplo um fato recente da vida poltica nacional ou estadual em que se assinalou a falta de tica, e analise-o para mostrar a diferena entre uma abordagem do fato a partir da tica de responsabilidade e a partir da tica da convico. Verifique tambm sob qual perspectiva tica os meios de comunicao social abordaram ou abordam o fato analisado. Escndalo do Mensalo Mensalo o nome dado pela mdia a um caso de denncia de corrupo poltica mediante compra de votos de parlamentares no Congresso Nacional do Brasil, entre 2005 e 2006. O caso teve como protagonistas alguns integrantes do governo do presidente Lula e membros do Partido dos Trabalhadores, sendo objeto da ao penal de nmero 470, movida pelo Ministrio Pblico no Supremo Tribunal Federal. tica o conjunto das crenas que se manifestam nas atitudes prticas de um povo, de uma sociedade, de uma comunidade religiosa. Cada povo, cada sociedade, cada forma

religiosa tem assim a sua tica. Ao mesmo tempo em que povos, sociedades ou religies estabelecem seus cdigos de comportamento correto, nasce tambm a tendncia de refletir sobre os comportamentos humanos para encontrar uma justificao racional dos mesmos, tentando justificar as escolhas. Isso equivale a querer encontrar razes que fossem vlidas para todos os seres humanos e para todas as circunstncias. Falamos aqui de novo de justificao, que sinnimo de racionalizao. Tambm na tica acontece um processo crescente de racionalizao. Tanto na vida prtica da produo de bens quanto na vida moral, envolvendo o comportamento na relao com qualquer ser humano, procuram-se os meios melhores para realizar da melhor maneira os fins que se estabelecem. E com isso se busca superar qualquer fatalismo, superstio ou simples f, para que tudo o que acontece na vida humana possa ser mais compreendido, mais controlado e mais programado. Inclusive a vida religiosa passa, com o protestantismo, a ser mais racional. Alis, para Weber, a modernidade consiste em uma combinao de fatores religiosos (tica protestante) e de um esprito do capitalismo. Weber defende duas grandes tendncias da tica: tica da Convico e a tica da Responsabilidade. Para Weber, quanto maior o grau de insero de determinado poltico na arena poltica, maior o afastamento de suas convices pessoais e a adoo de comportamentos orientados pelas circunstncias. Este afastamento das crenas e suposies pessoais e a adoo de medidas, muitas vezes contraditrias, so determinados pela tica da convico e pela tica da responsabilidade. A tica da convico , para Weber, o conjunto de normas e valores que orientam o comportamento do poltico na sua esfera privada. J a tica da responsabilidade representa o conjunto de normas e valores que orientam a deciso do poltico a partir de sua posio como governante ou legislador. Tomemos como exemplo o caso de um governante que tenha a convico pessoal de que necessria a reduo de impostos. Essa governante pode ter realizado uma campanha eleitoral focada na reduo da carga tributria, conforme suas crenas particulares. Porm, uma vez no governo, se depara com a escassez de recursos financeiros para atender servios bsicos como segurana, sade e educao. Diante desse dilema, o governante precisa tomar a seguinte medida: ou segue sua norma particular (tica da convico), e reduz os impostos sabendo que vai faltar dinheiro para o Estado cumpra suas obrigaes elementares, ou adota uma medida orientada a partir de sua posio de governante (tica da responsabilidade) e mantm ou eleva as alquotas de impostos viabilizando os recursos necessrios para a ao estatal. A distino proposta por Weber entre convico e responsabilidade traduz um dilema que certamente aparecer em algum estgio da careira de qualquer poltico. Tal distino permite tambm aos eleitores e analistas, uma compreenso mais elevada dos meandros do mundo poltico. Porm, muito importante ter em mente que a distino entre uma tica da convico e uma tica da responsabilidade no significa uma carta branca para que polticos traiam suas promessas, ela apenas reconhece a necessidade de adaptao s circunstncias.