SUTRAS DE PATANYALI Libro I SAMADHI PADA 1- Y Ahora la disciplina del Yoga.

2- Cuando cesa la agitacin de la Mente (pensamientos, emociones y sensaciones fluctuantes) surge el estado real del Y!"A. #-$ntonces %&'$( )$ *ueda esta+lecido en su (aturale,a !riginal. -- $n los otros estados hay identificacin con las fluctuaciones mentales ()rittis) .-/as principales fluctuaciones mentales ()rittis) son cinco0 las cuales se pueden di1idir en dolorosas y no dolorosas. 2- $stas cinco principales fluctuaciones mentales ()rittis) son3 Conocimiento correcto, conocimiento errado, 'maginacin, 4ue5o y Memoria. 6- $l conocimiento correcto pro1iene de las siguientes fuentes3 7ercepcin directa, deduccin o inferencia y testimonio o re1elacin. 8- $l conocimiento errado es una concepcin falsa de una idea o un o+9eto cuya naturale,a real no se corresponde a ese concepto. :- 4eguir el conocimiento a tra1;s de la pala+ras pero sin el o+9eto es imaginacin o fantas<a. 1=- $l sue5o (profundo sin sue5os) es a*uella fluctuacin de la mente *ue implica una ausencia de contenido. 11-/a memoria es retener en la mente las impresiones captadas de los o+9etos perci+idos y las e>periencias 1i1idas. 12- $l cese de las fluctuaciones de la mente se logra a tra1;s de A?@YA4A y )A'AA"@YA (/a 7rBctica Aegular y el Cesapego) 1#- A?@YA4A de+e con1ertirse en un hB+ito *ue hay *ue esta+lecer con empe5o. 1-- A?@YA4A *ueda esta+lecida firmemente cuando es practicada por largo tiempo, con regularidad, persistencia y dedicacin. 1.-Cuando una persona cesa en el deseo de los o+9etos perci+idos, de los e1entos e>perimentados o de a*uello *ue ha escuchado se llama )A'AA"@YA. 12-$l (ni1el) mBs ele1ado es el *ue estB li+re del deseo de las "&(A4, con relacin al 1erdadero conocimiento de 7&A&4@A. 16-4AM7AAD(AEA Y!"A es la asociacin con el ra,onamiento, la refle>in, la alegr<a y el sentido de la indi1idualidad, respecti1amente. 18. $l otro 4AMAC@' (A4AM7AAD(AEA) es precedido por el estudio continuo de Cesidentificarse del contenido de la mente. $n ;l solo *uedan indicios de la mente. 1:-/os yoguis no encarnados y los fusionados en 7AAFA'E', nacen de+ido a asampra9nata 4amadhi. ($sto es ?ha1apratayaya Asampra9nata 4amadhi). 2=-!tros, (distintos de los no-encarnados y fusionados en praGriti) o+tienen asampra9nata samadhi a tra1;s de los pasos de la fe, la fuer,a de 1oluntad, la memoria y la inteligencia deri1ados de sampra9nata samadhi, respecti1amente. 21-A*uellos *ue lo anhelan intensamente, o+tienen asampra9nata samadhi muy pronto. 22-Asampra9nata samadhi puede ser o+tenido antes, con el anhelo *ue surge de las condiciones le1es, medianas y e>tremadamente fuertes. 2#-! por de1ocin a Cios (puede ser o+tenido asampra9nata samadhi). 2--Cios es un 4er muy especial intacto de aflicciones, de actos y de indicios de Farma y sus resultados. 2.-$n Cios reside la semilla de la !mnisciencia 'nfinita. 22-%uien,al no ser limitado por el tiempo, es el Maestro de los primeros Maestros. 26- !M (pronunciado AH&HM) es la pala+ra *ue denota a Cios. 28- /a pala+ra !M de+e ser recitada repetidamente, mientras se piensa en su significado. 2:- Con esta prBctica la Conciencia se repliega hacia adentro y los o+stBculos en la meditacin son superados. #=-/os o+stBculos son3 /a enfermedad, la estupide,, la duda, la postergacin, la pere,a, el deseo, la percepcin errnea, la incapacidad de me9orar y la inesta+ilidad. #1-/os s<ntomas *ue acompa5an a la distraccin mental son3 $l dolor, la depresin, el tem+lor del cuerpo y la respiracin arr<tmica. #2-7ara remo1erlos (a los o+stBculos y s<ntomas *ue los acompa5an),se de+e practicar la concentracin en un solo principio.

##-/a mente se purifica y torna pac<fica, cuando en relacin con la felicidad, la miseria, la 1irtud y el 1icio0 se culti1an las actitudes de amistad, compasin, agradecimiento e indiferencia respecti1amente. #--! (uno puede controlar la mente) por la e>halacin y retencin de la respiracin. #.-! sino, la mente puede ser esta+ili,ada guiBndola a la esta+ilidad de la e>periencia sensiti1a. #2- ! el estado luminoso *ue estB mas allB del sufrimiento (puede controlar la mente) #6-! tam+i;n,(la mente puede ser controlado)concentrBndola en personas *ue han renunciado a las pasiones humanas. #8-! tam+i;n (la mente puede esta+ili,arse) dBndole el apoyo del conocimiento de los sue5os y el dormir. #:-! por meditacin segIn se desee. -=-$ntonces el yogui o+tiene el dominio so+re todos los o+9etos de meditacin, desde el mBs pe*ue5o hasta el infinitamente inmenso. -1-4amapatti es un estado de completa a+sorcin de la mente, *ue estB li+re de )rittis en (los tres tipos de o+9etos como) o+ser1ador, o+ser1ado y los sentidos, tal como un cristal pulido toma el color de a*uello so+re lo *ue estB apoyado. -2-$n este estado (de samadhi),tomando en cuenta las alternancias conscientes entre pala+ra, conocimiento 1erdadero (o sa+idur<a correcta) y percepcin sensi+le, el estado mental confuso se denomina sa1iGarta sanapatti. -#-(ir1itarGa se produce despu;s de la clarificacin de la memoria, cuando la mente estB despro1ista de su propia percepcin y slo +rilla por dentro el conocimiento 1erdadero del o+9eti1o. ---4olamente con esta e>plicacin, sa1ichara samadhi, nir1ichara samadhi y estados mBs sutiles de samadhi han sido e>plicados. -.-/os estados de samadhi con respecto a o+9eti1os mBs sutiles ascienden hasta praGriti. -2-A*uellos (estados *ue han sido e>plicados anteriormente) son solo samadhi con semilla. -6-Cespu;s de 1ol1erse a+solutamente perfecto en nir1icahara samadhi la lu, espiritual amanece. -8-Alli, (en los l<mites de nir1ichara samadhi) la superconciencia se nutre de la e>periencia csmica. -:-$ste conocimiento es diferente del conocimiento ad*uirido a tra1;s del testimonio y la inferencia, por*ue tiene un o+9eti1o especial. .=-/a conciencia dinBmica nacida de a*u;l (sa+ee9a samadhi) pre1iene otros estados de conciencia. /i+ro '' J SADHANA PADHA 1- Eapas, sKadhyaya e 'shKara pranidhana constituyen el yoga prBctico y Griya yoga. 2- $l Friya yoga se practica para desarrollar la conciencia de samadhi y con el propsito de reducir la causa de las aflicciones. #- /as causas del dolor son la ignorancia, el sentimiento del yo o ego, los gustos, los disgustos y el miedo a la muerte. -- A1idya es el Brea de accin de los Gleyas consecuentes, en el estado latente, reducido, disperso o e>pandido. .- A1idya (ignorancia) es e*ui1ocar lo perecedero o no eterno, impuro, malo y sustancioso, por lo eterno, puro, +ueno y atman (o sustancia) respecti1amente. 2- Asmita es la identidad como si fuera purusha con el +uddhi. 6- Aaga es el placer *ue acompa5a al gusto. 8- CKesha es el dolor *ue acompa5a a la repulsin. :- A+hini1esha es el deseo de 1ida auto-sostenida *ue domina todo, aIn lo aprendido. 1=- $stos Gleshas pueden ser reducidos por in1olucin cuando son sutiles. 11- /as modificaciones de los Gleshas pueden ser reducidas a tra1;s de la meditacin. 12- /a acumulacin de Garmas, *ue es la principal causa de las aflicciones, se e>perimenta en los nacimientos presentes y futuros. 1#- Mientras la causa principal de Garmashaya permane,ca, madura y da nacimiento, genera un lapso de 1ida y e>periencia. 1-- $stos frutos tienen felicidad y pena dependiendo de los m;ritos y dem;ritos. 1.- $n el caso de a*uel *ue tiene discernimiento (1i1eGa) todo es doloroso, por el dolor producido por el cam+io, el sufrimiento agudo, los samsGaras y, por oposicin, tam+i;n de+ido a las gunas u )rittis. 12- $l sufrimiento *ue aIn no ha llegado de+e ser e1itado. 16- /a unin entre el o+ser1ador y lo o+ser1ado es la causa de ella (*ue de+e ser e1itado). 18- $l o+ser1ado (drishya) tiene las propiedades de lu,, acti1idad y esta+ilidad0 es de la naturale,a de los elementos y de los rganos sensiti1os, y tiene como o+9eti1os la e>periencia y la li+eracin.

1:- )ishesa, a1ishesa, lingamatra y alinga son las etapas de las gunas. 2=- $l o+ser1ador es solo conciencia pura, pero a pesar de su pure,a, parece o+ser1ar a tra1;s del concepto mental. 21- 7raGriti solo e>iste con moti1o de purusha. 22- 7ara a*uel cuyo propsito se cumple, lo o+ser1ado se 1uel1e ine>istente, pero para otros no es destruido por*ue el conocimiento es comIn a todos. 2#- /a causa de la unin de purusha y praGriti es e>perimentar la naturale,a esencial, y lograr en si mismos los poderes de purusha y praGriti. 2-- /a causa de unin es a1idya. 2.- /a unin (entre purusha y praGriti) desaparece por la ausencia de a1idya. $sto es hana (eludir),denominado li+eracin del purusha. 22- /a conciencia de lo real, sin fluctuaciones, es el medio para eludir hana. 26- @ay siete etapas de iluminacin para ese purusha. 28- A tra1;s de la prBctica de las distintas partes del yoga, la impure,a disminuye hasta *ue el aumento del conocimiento espiritual culmina en la conciencia de la realidad. 2:- /as auto-limitaciones, reglas fi9adas, posturas, control de la respiracin, retraccin de los sentidos, concentracin, meditacin y samadhi constituyen las ocho partes de las disciplina yoga. #=- /a no-1iolencia, la 1erdad, la honestidad, la a+stinencia se>ual y la no-posesi1idad son las cinco autolimitaciones. #1- Cuando se practica uni1ersalmente, sin e>cepcin, independientemente de las circunstancias de nacimiento, lugar y hora, ;stos (los yamas) de1ienen en la gran disciplina. #2- /a limpie,a, el contentamiento, la austeridad, el auto conocimiento y la entrega a Cios constituyen las reglas fi9as. ##- Cuando la mente es pertur+ada por las pasiones, uno de+e practicar refle>ionado acerca de los opuestos. #-- /os pensamientos malos como 1iolencia y otros0 ya sean pensados por uno mismo, a tra1;s de otros, o apro+ados, son causados por la codicia, la ira y la confusin. 7ueden ser le1es, medianos o intensos. 7ratipaGsha +ha1ana es pensar lo opuesto a estos pensamientos. #.- $stando firmemente esta+lecido en ahimsa, hay a+andono de la hostilidad en su cercan<a. #2- 4iendo firmemente esta+lecido en la 1erdad, las acciones resultan en frutos, dependiendo enteramente de ella. #6- 4iendo firmemente esta+lecido en la honestidad, todas las gemas se presentan. #8- 4iendo firmemente esta+lecido en +rahmacharya, se o+tiene 1irya. #:- 7ermaneciendo esta+le en la no-posesi1idad, surge el conocimiento del cmo y de dnde pro1iene el nacimiento. -=- Ce la limpie,a pro1iene la indiferencia hacia el cuerpo y el no apego a los demBs. -1- Con la prBctica de la pure,a mental uno ad*uiere aptitud para la alegr<a, fi9ar un Inico o+9eti1o, el control de los sentidos y la 1isin del propio ser. -2- /a felicidad sin e>cesos surge de la prBctica del contentamiento. -#- 7racticando austeridad, las impure,as se destruyen y surge la perfeccin en el cuerpo y los rganos sensiti1os. --- /a unin con la deidad deseada se produce a tra1;s de la auto-o+ser1acin. -.- $l ;>ito en el trance pro1iene de la completa resignacin a Cios. -2- /a postura de+e ser firme y conforta+le. -6- 4uperando los esfuer,os y a tra1;s de la meditacin so+re la serpiente ananda, se o+tiene dominio de asana. -8- $ntonces, los pares de opuestos de9an de tener impacto. -:- @a+iendo sido efectuada asana, pranayama es la cesacin del mo1imiento de inhalacin y e>halacin. .=- 7ranayama es e>terna, interna o suprimida, regulada por el lugar, la hora y la cantidad0 y se torna prolongada y sutil. .1- $l cuarto pranayama es a*uel *ue trasciende el o+9eto interno y e>terno. .2- 7or lo tanto lo *ue cu+re la lu, desaparece. .#- Y la preparacin de la mente para concentracin (se desarrolla a tra1;s de pranayama). .-- 7ratyahara es la retraccin de la mente de la acti1idad sensorial, *ue los sentidos imitan. ..- 7or lo tanto, a tra1;s de pratyahara e>iste la mBs ele1ada maestr<a so+re los rganos sensoriales. Libro III VIBHUTI PADHA

1-/a concentracin es atar la mente a un lugar. 2-Chyana es el flu9o ininterrumpido del contenido de la conciencia. #-$se estado se torna samadhi cuando aparece slo el o+9eto, sin conciencia del propio ser. --/os tres 9untos (dharana, dhyana y samadhi) constituyen samyama. .-Cominando el samyana, amanece la lu, de la conciencia ele1ada. 2-$so (la lu, de la conciencia ele1ada) de+e ser aplicada a diferentes estados sutiles de la conciencia. 6-/os tres 9untos son mBs sutiles con relacin a los anteriores. 8-$sos (los tres estados o trinidad) son menos sutiles *ue nir+ee9a samadhi. :-(irodha parinama es el estado de transformacin de la mente *ue penetra en el momento de la supresin, y *ue aparece y desaparece entre los samsGaras entrantes y salientes. 1=-$l flu9o se 1uel1e tran*uilo por la impresin de la repeticin. 11-4amadhi parinama es la desaparicin y aparicin de la distraccin y el o+9eti1o fi9o de la mente. 12-$ntonces otra 1e,, cuando los o+9etos *ue se atenIan y aparecen son similares, se denomina transformacin de un solo o+9eti1o de la mente. 1#-Con estos tres prarinamas se e>plica la naturale,a, el carBcter y la condicin en los elementos y los rganos sensiti1os. 1--$l dharma es comIn en todas las propiedades latentes, acti1as o no manifestadas. 1.-/a diferencia en el proceso de desarrollo es la causa de la transformacin. 12-$l conocimiento del pasado y del futuro surge e9erciendo samyana so+re las tres transformaciones. 16-/a pala+ra, el o+9eto y el contenido mental son confusos por la superposicin mutua. $9erciendo samyama so+re cada uno de ellos por separado, surge el conocimiento del lengua9e de todos los seres. 18-$l conocimiento del nacimientos pre1ios surge por la percepcin de las impresiones. 1:-$l conocimiento de otras mentes surge e9erciendo samyana so+re los pratyayas. 2=-7ero el conocimiento de eso (otros factores mentales)no se o+tiene, son el apoyo de la imagen mental, por*ue ese no es o+9eto de samyana. 21-$9erciendo samyana en la forma del cuerpo y suspendiendo la recepti1idad de la forma, sin contacto entre el o9o y la lu,, el yogui puede 1ol1erse in1isi+le. 22-7or lo antedicho, la desaparicin del sonido y otros tanmantras pueden ser entendidos. 2#-$l Garma es de dos tipos, acti1o y latente. $9erciendo samyana so+re ellos se o+tiene el conocimiento de la muerte, tam+i;n por presagio. 2--$9erciendo samyama so+re la ama+ilidad etc.0 llegan estos poderes particulares. 2.-A tra1;s de samyana so+re la fuer,a de un elefante etc. se desarrolla la correspondiente fuer,a. 22-$l conocimiento de los o+9etos sutiles, oscuros o distantes, se o+tiene dilatando la lu, de la facultad superf<sica. 26-$l conocimiento del sistema solar se o+tiene efectuando samyama so+re el sol. 28-$9erciendo samyama so+re la luna, se o+tiene el conocimiento de la posicin de las estrellas. 2:-$9erciendo samyama so+re la estrella polar, se puede o+tener el conocimiento del mo1imiento de las estrellas. #=-$9erciendo samyama en el centro del om+ligo, se o+tiene el conocimiento de la disposicin del cuerpo. #1-$9erciendo samyama so+re la garganta, el ham+re y la sed retroceden. #2-/a esta+ilidad se ad*uiere a tra1;s de samyama so+re el Gurma nadi. ##-$9erciendo samyama so+re la lu, de la corona de la ca+e,a (sahasara) se o+tiene una 1isin espiritual de los maestros del yoga. #--! todo por 1irtud de prati++ha (intelecto) #.-A tra1;s de samyama so+re el cora,n surge la percepcin de la conciencia. #2-Chitta y purusha son e>tremadamente distintas. /a e>periencia o+9eti1a o su+9eti1a es lo *ue las hace aparecer iguales. $l conocimiento de purusha se o+tiene por samyama so+re la conciencia su+9eti1a, aparte de l conciencia o+9eti1a. #6-Ce all< se procede el conocimiento trascendental de la audicin, sensacin, percepcin, gusto y olfato. #8-$stos poderes ps<*uicos (mencionados en el sutra anterior) son o+stBculos en samadhi, pero en el estado de conciencia del mundo son poderes ps<*uicos. #:-7erdiendo la causa del encierro y por conocimiento del camino, el cuerpo sutil penetra el cuerpo de otra persona. -=-A tra1;s del dominio de udana no hay contacto con el agua, +arro o espinas etc. y el cuerpo le1ita. -1-7or dominio del samyama el cuerpo resplandece. -2-7or samyama en la relacin al o<do y el espacio (hay) audicin di1ina.

-#-7or samyama el relacin al cuerpo y aGasha, y fusionando la mente con la sua1idad del algodn, e>iste atra1esar el espacio. ---$n el estado de maha1ideha son inconce+i+les y estBn fuera del radio del cuerpo, en donde la cu+ierta de la lu, es destruida. -.-/a maestr<a so+re los +hutas se o+tiene por samyama so+re los estados +urdos, sutiles e interpenetrantes y so+re el propsito de los +hutas. -2-Ce all< surge la aparicin del anima ( y otros poderes),la perfeccin del cuerpo y la no o+struccin de las funciones del cuerpo ( fluye). -6-/a perfeccin del cuerpo f<sico incluye la +elle,a, la gracia, la engre< y la dure,a. -8-$l dominio de los rganos sensiti1os se o+tiene por samyama so+re el poder de conocimiento, la naturale,a real, el ego<smo, toda interpretacin y toda propsito. -:-Ce all< siguen la 1elocidad de la mente, li+ertad de cual*uier medio o instrumento, y la con*uista de las limitaciones de praGriti. .=-4olo por conocimiento de la conciencia de la diferencia entre chitta y purusha so+re1iene la supremac<a so+re todos los estados y formas de la e>istencia y omnisciencia. .1-7or 1airagya aIn teniendo en cuenta eso(los poderes),la semilla del defecto es destruida y se o+teine Gai1alya. .2-@a+iendo sido in1itado por los de1atas no de+e ha+er ni apego ni orgullo, por la posi+ilidad de *ue se renue1e lo indeseado. .#-A tra1;s de samyama en el momento y su orden de sucesin, nace el conocimiento de la realidad fundamental. .--Ce all< pro1iene el conocimiento de dos o+9etos similares *ue no son distingui+les por tipo de nacimiento, caracter<sticas y posicin, por*ue son indefinidos. ..-$l conocimiento trascendental incluye el conocimiento de todos los o+9etos mas allB de todos los rdenes de sucesin, y nace de 1i1eGa. $so es todo. .2-Fay1alya se o+tiene igualando y purificando la iluminacin de purusha y chitta. Libro IV- KAILVALYA PADHA 1-/os siddhis pro1ienen de nacimiento, hier+as, mantras, austeridad o samadhi. 2-/a transformacin de una sustancia en otra (o nacimiento) ocurre por el des+orde de la potencialidad natural. #-/a causa instrumental no agita las di1ersas tendencias naturales sino *ue simplemente remue1e los o+stBculos como un gran9ero. --/as mentes creadas estBn li+res solo de ego<smo. .-/a mente dirige las numerosas mentes (creadas) en cone>in con las diferentes acti1idades. 2-Ce ellas, la nacida de la meditacin estB li+re de impresiones. 6-/as acciones de los yoguis no son ni +lancas ni negras, de todos los demBs son de tres maneras. 8-Ce all< surge la manifestacin de los deseos potenciales segIn su maduracin solamente. :-Cado *ue la memoria y las impresiones son iguales de forma, e>iste una secuencia, si +ien pueden ser di1ididos por clase de nacimiento, lugar y hora. 1=-(o tienen principio y el deseo de 1i1ir es eterno. 11-Cado *ue la causa y el efecto, el soporte y el o+9eto estBn ligados, con su desaparicin eso tam+i;n desaparece. 12-$l pasado y el futuro e>isten en su propia forma por diferencia de caminos. 1#-Ya sea manifestados o no manifestados, ellos son de la naturale,a de las gunas. 1--/a esencia del o+9eto se de+e a la unicidad de transformacin de las gunas. 1.-7or la igualdad de o+9eto y diferencia de mente sus caminos estBn separados. 12-$l o+9eto de proporcin no depende de chitta0 L*u; le pasar<a si al o+9eto de percepcin si el medio para conocerlo no se encuentra all<M 16-/a mente necesita la refle>in del o+9eto para su conocimiento. 18-7urusha,el dominio de chitta, no cam+ia, por lo tanto siempre conoce las modificaciones de la mente. 1:-$se chitta no estB auto-limitado por*ue es el su9eto del conocimiento y la percepcin. 2=-Y no puede ha+er comprensin de am+os simultBneamente. 21-4i el conocimiento de una mente por otra aceptado, entonces ha+r<a conocimiento de conocimientos guiando al a+surdo y a la confusin de memoria.

22- $l conocimiento de la propia naturale,a a tra1;s del auto-conocimiento se logra cuando la conciencia asume esa forma en al *ue no pasa de un estado (o ni1el ) a otro. 2#-/a mente *ue estB coloreada por el o+ser1ador y el o+ser1ado aprehende todo. 2--A pesar de estar clasificada en innumera+les 1asanas, actIa para el purusha por*ue tra+a9a en asociacin. 2.-7ara a*uel *ue 1e la distincin, la percepcin de la autoconciencia cesa completamente. 22-$ntonces,realmente la mente se inclina hacia la discriminacin y dirigi;ndose a Gai1alya. 26-Curante el estado de discriminacin (1i1eGa) o discernimiento, surgen otros pratyayas de+ido a las impresiones pasadas. 28-/a remocin de ;stos (pratyayas) es prescrita como la destruccin de los Gleshas . 2:-Cuando no *ueda inter;s, aIn en la mas ele1ada meditacin, el dharmamegha samadhi se desarrolla a cuenta de la completa discriminacin (o discernimiento) #=-7osteriormente surge la li+ertad de los Gleshas y Garmas. #1-$ntonces,de+ido a la remocin de los 1elos e impure,as,*ueda poco por conocer por la onfinitud del conocimiento. #2-Aeci;n entoces ha+iendo cumplido su propsito y despu;s de finali,ar el proceso de cam+io,las gunas se retiran. ##-Frama es el proceso correspondiente a los momentos,incorpordo en el final. #--Fai1alya es la in1olucin de las gunas de+ido al cumplimineto de su propsito,o es la restauracin del purusha a su forma natural *ue es conciencia pura.