FONDEMENT / ORIGINE. Pourquoi dfinir ces concepts ?

Ce couple de concept est essentiel pour comprendre les exigences philosophiques lies la construction de la connaissance : (a) Do viennent nos ides ? Comment sont-elles venues dans mon esprit ? ( ) !ont-elles vala les ? "vons-nous raison de conserver ces ides dans notre t#te ? $n r%lchissant sur ces concepts& en distinguant fondement, origine (et m#me certains philosophes distinguent origine et commencement)& les philosophes nous apprennent reprer les im rications de trois lments souvent con%ondus tort : les premiers stades dune ralit& son d ut ' commencement( les causes dcisives qui expliquent un phnom)ne ' origine( les *usti%ications qui prouvent quune ide a de la valeur& quon a raison de la soutenir ' fondement( Dans le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes& +ousseau distingue deux questions : lingalit comme %ait historique qui a un commencement dans le temps( ,ingalit comme relation sociale quil %aut *uger& valuer : a-t-elle un fondement qui la rende lgitime ? ,ingalit repose-t-elle sur des raisons qui la rendent accepta le& souhaita le ? +ousseau& dans Du Contrat social& (livre -& chapitre .& / .)& distingue propos de la perte de la li ert qui pourtant est naturelle aux hommes : 0 Comment ce changement sest-il fait ? Je lignore. Quest-ce qui peut le rendre lgitime ? Je crois pouvoir rsoudre cette question ? 1 ,a premi)re question concerne lorigine (d ut et causes explicatrices)& la seconde question concerne le %ondement (la *usti%ication)( Ces distinctions ont une valeur polmique( $ta lir lorigine& le commencement peut avoir des consquences quant la mani)re de penser le %ondement( $n e%%et& si 2 comme 3reud -- lon prsente la vie a%%ective et ps4chologique de len%ant comme le d ut et la cause de lide de Dieu dans lesprit humain& lide de 0 Dieu 1 se rduit une prolongation de limage des parents( Dans ce cas& lta lissement de cet historique ps4chologique prtend trouver le commencement (li len%ance)& la cause explicatrice (dans la ps4chologie inconsciente) et aussi le %ondement (illusoire) de cette ide de Dieu( 5ar contre& si 2 comme Descartes dans les ditations mtaph!siques 2 on %ait remonter lide de Dieu lide positive et inne d infini& lide de 0 Dieu 1 devient comme la marque du Crateur dans lesprit humain( ,ide dinfini ne pouvant #tre invente par un #tre %ini& lide de 0 Dieu 1 acquiert un %ondement solide(

FONDEMENT Mtaphore implicite : Ce mot de %ondement utilise la mtaphore architecturale de la %ondation de la maison( $n latin& 0 fundamentum 1 est lassise solide dun di%ice( ,e %ondement est un socle& il sert de ase solide pour soutenir une construction( 3onder cest prparer le sol a%in dassurer la solidit de ce que lon construit( "u sens %igur& le %ondement est ce sur quoi repose une connaissance ou une pratique( Dfinition : Ce qui donne quelque chose son existence ou sa raison d#tre( Explication de la dfinition : 3onder& cest trouver le point do partir pour que ce lon construit ne puisse #tre ranl& remis en question( ,e %ondement est dune grande importance lorsquon se propose de construire ldi%ice de la connaissance( ,e %ondement est ce qui *usti%ie une opinion& ce qui dtermine lassentiment lgitime de lesprit une a%%irmation( "insi& ce qui est sans %ondement serait peu solide et ce qui est %ond serait *uste( 6n retrouve ce souci constant che7 !ocrate qui re%usait les savoirs versatiles et %latteurs des !ophistes( 8r9ce une argumentation contradictoire& !ocrate cherche ta lir des d%initions sta les et reconnues par tous( -l creuse les ides toutes %aites& les opinions con%uses a%in de trouver un %ondement qui rsiste lenqu#te( Problme philosophique : "e fondement est-il tou#ours rationnel ? ,a recherche du %ondement est une :uvre de la raison : on dit 0 fonder en raison 1& cest--dire %ond gr9ce une dmarche argumentative logique sous la surveillance claire des interlocuteurs( ;ais& ce %ondement nest pas ncessairement la raison( 0 $onder en raison 1 nest pas ncessairement 0 fonder sur la raison 1( ,a morale& selon $picure& ne repose pas sur la raison& mais sur le plaisir( 5our expliquer ce %ondement sur le plaisir (et non sur la raison)& $picure dploie des arguments rationnels (et non des %latteries qui %ont plaisir)(

ORIGINE

Ltymologie et la mtaphore implicite : $n latin& 0 origo 1 signi%ie source( ,a mtaphore met en valeur la 0 source 1 qui coule& se rpand< Cette image prend deux aspects : (a) le surgissement& cest le point de dpart et ( ) ce qui donne naissance et maintient dans la vie< m#me loigne du point de dpart leau de la source continue dalimenter les prairies et les animaux( ,origine dsigne alors (a) lapparition dun lment *usqualors cach ou inaper=u( ;ais& on ne se contente pas de constater passivement son apparition& on cherche aussi ( ) la cause qui explique ce phnom)ne( Cest pourquoi& le mot 0 origine 1 peut prendre deux sens( Dfinition : .>) ,origine est le commencement& le d ut( ?>) ,origine dsigne la cause de lexistence dun phnom)ne donn& cause qui explique ce phnom)ne( Explication de la dfinition .>) ,origine est souvent assimile au commencement. 5arler de lorigine dun phnom)ne& cest #tre capa le de lui assigner une date (ex : origine de la philosophie)& un point dtermin dans une chronologie (ex : origine de la d4nastie captienne)& ou une tape initiale dans une gen)se a straite (ex : on parle de lorigine de la connaissance)( ?>) ,origine est lensem le des causes qui prc)dent un phnom)ne et qui lexplique( ,tude de lorigine dun phnom)ne est ainsi une *usti%ication ou une contestation de la nature de ce phnom)ne( Problme philosophique ,a philosophie de lempirisme classique et de la philosophie des ,umi)res se posent la question de lorigine : la connaissance a-t-elle pour origine les sens ou de la raison ? Cette origine recherche est en m#me temps une d%inition de la connaissance : notre connaissance vient-elle de ce quon voit& touche et sent& ou ien vient-elle de ce quon pense& de notre raison ? " propos de ce pro l)me @ant distingue le commencement de la connaissance de lorigine de la connaissance : (a) notre connaissance commence avec lexprience( Aous avons esoin de voir& toucher& sentir pour que la connaissance se mette en mouvement( ,es sens sont un d ut( Cest le contexte de dcouverte : len%ant dcouvre quil peut compter ses on ons( ( ) mais& ce qui produit notre connaissance a esoin de processus intellectuel indpendant de nos sens( -l %aut da ord une pense qui ordonne& organise notre exprience sensi le( Cest le contexte de *usti%ication : len%ant a une pense a straite et ordonne qui lui permet de mettre en :uvre ce classement par le nom re( "utre exemple : 3aut-il ncessairement assimiler ces deux sens du mot 0 origine 1 (acommencement et - cause qui explique) ? Dans "es formes lmentaires de la vie religieuse (p(..)& qui est une enqu#te sur lorigine des religions&

DurBheim distingue deux sens du mot : 0 !i par origine on entend un premier commencement a solu& la question na rien de scienti%ique et doit #tre rsolument carte< Cout autre est le pro l)me que nous posons( Ce que nous voudrions& cest trouver un mo4en de discerner les causes& tou#ours prsentes, dont dpendent les %ormes les plus essentielles de la pense et de la vie religieuse( 6r ces causes sont dautant plus %acilement o serva les que les socits o on les o serve sont moins compliques( Doil pourquoi nous cherchons nous rapprocher des origines( 1 ,enqu#te scienti%ique peut ignorer le d ut dun phnom)ne tout en ta lissant ses %ormes essentielles& ses causes productrices(