Eros y gape

La contribucin de Dionisio Areopagita a la encclica Deus caritas

Alfonso Flrez Facultad de Filosofa 12 de agosto de 2006 alflorez@javeriana.edu.co

Sinopsis previa En la encclica Deus caritas, eros y gape se relacionan de diversos modos que no parecen compatibles entre s. En una primera determinacin, eros se presenta como un amor ascendente en bsqueda de Dios, y gape como un amor descendente que transmite el don recibido de lo alto (DC, 7). En un segundo momento, gape, como amor personal al hombre por l creado, se identifica con eros, amor de predileccin de Dios al pueblo elegido de Israel (DC, 9). Es curioso que esta ltima relacin se respalde con una referencia al tratado de Los nombres divinos de Dionisio Areopagita. Se buscar, pues, examinar la pertinencia de esta referencia a Dionisio, indagando el sentido que tiene para el Areopagita la identificacin entre eros y gape.

La encclica Deus caritas menciona a un solo Padre de la tradicin griega, a Dionisio Areopagita (DC, 9, n. 7), pero esta mencin es muy significativa, pues en el pasaje aludido (DN, IV, 11-14) Dionisio quiere mostrar la pertinencia del eros cuando se habla de Dios. En efecto, despus de haber desarrollado el tema de Dios como Belleza y Bondad de quien todo procede (708A=155.3-4, pnta t nta ek to kalo ka agatho), Dionisio describe el modo correcto de referirnos a esta Belleza y Bondad como deseo, anhelo y amor (708A=155.9, ephetn ka erastn ka agapetn), y relaciona estos modos con el vnculo universal de unin gracias al cual lo inferior retorna hacia lo superior (708A=155.9, epistreptiks), lo semejante entra en comunin con lo semejante (708A=155.10, koinoniks), y lo superior toma cuidado providencial de lo inferior (708A=155.11, pronoetiks). En el universo jerarquizado dionisiano, las relaciones entre las diversas jerarquas son de ndole amorosa, y ello es as pues el universo creado es imagen y participacin de la relacin de Dios Belleza y Bondad con su creacin. De all que el autor pueda tener el atrevimiento (708A=155.14, parrhesisetai) de proclamar la verdad de que la

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Causa universal ama todas las cosas en la sobreabundancia de su Bondad (708A=155.15, agathteos hyperboln pnton er), es decir, todo lo hace (708A=155.15, pnta poie), todo lo perfecciona (708B=155.16, pnta teleio), todo lo mantiene concorde (708B=155.16, pnta synkhei), y todo lo retorna hacia s (708B=155.16, pnta epistrphei). Notamos en estas condensadas lneas la sublimacin de Dios como Causa, presuntamente en sentido aristotlico, en la inequvoca formulacin cristiana de Dios como Amor, por el que el universo entero recibe sus movimientos de haber sido producido por Dios, de ser conservado, perfeccionado y mantenido concorde por l, y, por ltimo, de retornar a l. Lo decisivo es que estos movimientos del universo, neoplatnicos en apariencia, son suscitados por el propio amor divino, entendido aqu como el eros divino (708B=155.16-17, o theos ros). Cuando la superabundancia de este amor que, como todo amor, se rehsa a permanecer encerrado en s, mueve a Dios a usar la superabundancia de su poder para crear el universo, estamos en presencia de un Dios enamorado. En este punto Dionisio es enftico en rechazar la crtica de todos aquellos que estimen como blasfemia el hablar de Dios enamorado (DN, IV, 11); las palabras se usan por el sentido, no por el sonido, y as como patria y lugar de nacimiento indican lo mismo, igual que dos ms dos y cuatro, o que lnea recta y lnea derecha, con eros y con gape se alude a lo mismo (709C=158.11, ts auts dynmeos tttetai [] t ts agpes ka to rotos noma), es decir, se hace referencia a aquella realidad que procede de la Belleza y la Bondad primordial, que suscita la unin, la alianza, y por la cual salimos de nosotros mismos, y somos llevados, a nuestro nivel, a un producir y perfeccionar providentes, a un conservar en comunin, y a un impaciente retornar, aunque estos movimientos manifiestan en especial su verdad en relacin con la Belleza y Bondad originaria (709D=158.1318). La estructura de las diversas relaciones expuestas indica que el anhelo, el deseo y el amor van juntos, y el conjunto de los tres movimientos es el responsable del orden y del dinamismo universales. De all que Dionisio enfatice la funcin exttica del eros y la vincule con las tres tareas propias del amor, esto es, la de la providencia del superior hacia el inferior, la de la comunin entre semejantes, y la

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del retorno del inferior hacia el superior (712A=159.1-3), pues todos estos movimientos pueden darse gracias a que por el enamoramiento el amante es llevado hacia el amado. Y es que el enamoramiento divino no puede sino llevar al xtasis (712A=158.19, sti d ka eksatiks o theos ros), pues quien ama no se pertenece a s mismo sino al amado (712A=158.19-159.1). Por eso, cuando Pablo proclama ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20), muestra con ello que est verdaderamente enamorado (712A=159.6, hos aleths erasts), pues sala de s mismo (712A=159.6, exesteks) para estar con Dios (712A=159.7, t the); su vida ya no era la suya sino la de aquel de quien estaba enamorado (712A=159.7, all tn to erasto zon), y concluye Dionisio: como alguien amado por completo (712A=159.7-8*, os sphdra agapetn). Esta ltima observacin es de la mayor importancia, pues muestra que el amor completo, entendido como gape, se presenta en conjuncin y en el mismo movimiento que el amor ertico, entendido como eros, pues slo por ste puede el amante salir de s mismo, esto es el kstasis, y vivir en el amado. Ahora se comprende mejor la audaz expresin dionisiana de un Dios enamorado de su creacin: y hay que atreverse tambin a decir en honor a la verdad que el mismo Autor de todas las cosas vive fuera de s por su providencia universal, por puro enamoramiento de las cosas (tn pnton roti). La bondad (agathteti), el amor (agapsei) y el enamoramiento (roti) lo seducen hasta hacerlo salir de su morada trascendente y descender a vivir dentro de todo ser. Procede as en virtud de su infinito y exttico poder de permanecer al mismo tiempo dentro de s (712AB=159.9-14). En suma, Dionisio entiende el poder del eros en conjuncin con el gape, pudindose hacer ste perfecto slo por la funcin exttica que aqul suscita (DC, 6). Esto ocurre as no slo para las criaturas en sus relaciones mutuas y en su relacin con Dios, sino, sobre todo, en la relacin originaria, y fuente de todas las dems relaciones, de Dios hacia las criaturas, que es la propia de un Dios enamorado (DC, 10). Se constata as que es ajena al pensamiento de Dionisio cualquier idea de separacin de eros y gape (DC, 8), cualquier asignacin particular de funciones a cada uno de estos actos de amor (DC, 7), cualquier degradacin del eros frente al gape, por el que aquel tendra que ser purificado

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por ste (DC, 10). Salvo en este ltimo punto, que puede entenderse ms como una salvedad, el pensamiento de la encclica Deus caritas se halla conforme con el pensamiento de Dionisio, y marca una clave de lectura segura y fructfera para la totalidad de la encclica de Benedicto XVI. Bibliografa Deus caritas se cita como DC, seguido del numeral referido. De divinis nominibus se cita por la edicin crtica del Corpus Dyonisiacum, T. I, editora Beate Regina Suchla, Walter de Gruyter, Berln-Nueva York, 1990. Se ha citado siempre la paginacin correspondiente a la edicin de la Patrologa Griega, seguida de la pgina y la lnea de la edicin crtica. Se tuvieron a la vista las traducciones al ingls de Colm Luibhed (PseudoDionysius, The Complete Works, Paulist Press, Nueva York, 1987), al francs de Maurice de Gandillac, (Pseudo-Denys lAropagite, Oeuvres compltes, ditions Montaigne, Aubier-Pars, 1943), y al espaol de Teodoro H. Martn (Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas, BAC, Madrid, 1990). Los pasajes traducidos o referidos se han citado por esta ltima versin, salvo el pasaje sealado (*), que no se halla en la versin espaola.