Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

Parashat Vaier Y Ds prob a Abraham Prof. Nejama Leibovitz Comenzaremos el estudio de esta sidr con las cinco palabras del encabezamiento. Es sabida la pregunta que plantearon nuestros Sabios, desde la antigedad hasta nuestra poca, entre los que Rabenu Nisim logr e poner con la ma!or sencillez" #a prueba demanda una e plicacin, pues es e$idente que el Eterno no busca saber si el e aminado resistir la prueba, siendo que sabe todo con antelacin ! en El no cabe la duda %&iscursos '(. Citaremos algunos de los intentos que )ueron hechos por nuestros Sabios ! e egetas. Comenzaremos con Rambm, en su *u+a de los &escarriados ,,,, -." /as de saber que todas las $eces que en la 0or se trata de una prueba, ella tiene como 1nico )in ! signi)icado hacer conocer a los hombres lo que deben hacer 2 #a prueba consiste, por as+ decirlo, en la realizacin de cierto acto, no siendo la intencin del acto en si mismo, sino el que sir$a de e3emplo, que se aprenda ! se act1e de acuerdo a l. Cuando est dicho" 45ara saber si amis 26 %&e$arim 78, .( esto no digni)ica" para que &9s lo sepa, pues El lo sab+a !a, sino que se parece a este otro pasa3e" 45ara que sepis que :o so! el Se;or que os santi)ic6 %Shemot 8-, 78(, cu!a interpretacin es" para que sepan las naciones 2 el relato re)erente a <braham en relacin con el sacri)icio de :itz3a= encierra dos grandes ideas, )undamentos de la 0or. #a primera es hacernos saber hasta qu l+mite deben e tenderse el amor ! el temor de &9s. < <braham se le orden que hiciera una cosa que no podr+a compararse ni con un sacri)icio de dinero, ni aun con el sacri)icio de la $ida> era la cosa ms e traordinaria que pueda ocurrir en la realidad 2 ?iguraos un hombre estril, animado de un deseo e traordinario de tener hi3os, que posee gran )ortuna ! consideracin, ! que )ue elegido para que su simiente se con$ierta en una nacin. #e naci un hi3o despus de haber desesperado de tenerlo> @cmo ser su amor ! pasin por lA Sin embargo, por su temor a &9s ! por su deseo de obedecer Su orden re)erente a su hi3o amado, renunci a todo lo que hab+a esperado de l ! consisti en inmolarlo despus de tres d+as de caminata. Bue si hubiera querido cumplir la orden en el momento de recibirla, hab+a sido su cumplimiento un acto precipitado e irre)le i$o> pero, el hecho de haberla realizado $arios d+as despus de recibida la orden, )ue el acto )ruto de la re)le in ! del pensamiento maduro> ! a )in que la humanidad sepa qu debe hacerse por amor a &9s ! por temor a El, abstraccin hecha de toda esperanza de recompensa ! de todo temor de castigo 2 : lo que el

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

ngel le di3o %Cereshit --, 7-(" 45ues ahora conozco que tu eres temeroso de &9s6, ello signi)ica" este acto, por el cual mereciste ser llamado" 4el que teme a &9s con per)eccin6 har que la humanidad sepa hasta donde debe llegar el temor de &9s. /as de saber que esta idea )ue con)irmada ! e puesta en la 0or, de)inindose su misin, ! todo lo que comprende, rdenes ! prohibiciones, promesas ! $aloraciones, en una sola" el temor de &9s. Ello es lo que est dicho" %&e$arim -D, ED(" 4Si no guardares para cumplir todas las palabras de esta 0or, las que estn escritas, en este libro, para que temas este Nombre glorioso ! pa$oroso 26 Este es uno de los dos asuntos que ense;a el holocausto de :itz3a=. El *an Sadia propuso, antes que Rambm, la misma e plicacin, tal como es citada por Rab+ <braham ,bn9Ezra" 2 Bue la palabra 4prob6 nos ense;a que quiso mostrar su $irtud ante la humanidad. #a cr+tica que hace ,bn9Ezra de esta concepcin nos parece ingenua en su pretendido realismo" 4FNo sab+a el *an que en el momento en que <braham lig a su hi3o no estn all+ presentes ni sus ser$idoresG6 &e esta manera quiso re)utar la opinin de quienes $ieron en la )inalidad del 4sacri)icio6 de :itz3a= una ense;anza, una leccin, un e3emplo para todo el mundo. R. :itz3a= <rama replic a esta opinin, en su obra 4<=edat :itz3a=6" En $erdad, considerando que esta prueba )ue relatada por la #e! &i$ina en testimonio )iel de &9s 2 es como si habr+a tenido lugar en presencia de todo ,srael H pasado, presente ! )uturo H persona alguna de3 de $er, es una $erdadera $isin pro)tica, la gran&9 sidad de esta prueba ! la autoridad ! la )e poderosa que comporta, hasta el punto que su $erdad ha quedado arraigada en el corazn de todos los seres humanos. <bra$anel sigue la misma l+nea H la prueba est destinada a ser un acto edi)icante para toda la humanidad" Esta prueba que tiene por ob3eto un e men que permita a &9s conocer algo que ignora. El trmino 4prob6 se deri$a de la ra+z 4nes6 %estandarte, bandera, milagro(. Este acto mara$illoso que <braham e3ecut obedeciendo la orden de &9s se !ergue como una bandera para las naciones, tremola alta ! orgullosa> @5ara que los pueblos se tornen ! la mirenA Ias la debilidad de esta e plicacin reside en el hecho que reemplaza el sentido de 4E amen6 que tiene aqu+ el trmino Nis por el de 4enarbolar6, e poner a la $ista de todos, signi)icado que tiene el trmino en el salmo 'J, $ers+culo '" 4< los que temen, dars una bandera para que sea alzada6, pero, tal e plicacin no armoniza con la totalidad del relato ! tampoco con la e presin 4pues ahora conozco6 %$ers+culo 7-(. #os comentaristas siguientes adoptaron un mtodo di)erente para resol$er esta di)icultad. R.

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

:ose) <lbo, en su obra 4Se)er /a9i=arim6 %El #ibro de los principios( E, 78, dice" Si preguntas" Siendo que el Eterno sabe con anticipacin si resistir la prueba o no 2 Fpara qu son necesarios todos estos su)rimientosG #a respuesta es, que seria in3usto que aquel que su)re, pena ! se es)uerza realmente, obtenga la misma recompensa que aquel que no su)ri e)ecti$amente. < propsito de esto )ue dicho" 4No se alabe al que se ci;e %las armas K como el que se las desci;e6 %Iela3im ,, -J, 77(. No con$iene el $anagloriarse a quien no ha demostrado e)ecti$amente su bra$ura, a1n cuando est preparado a demostrarla ! est equipado, pero s+ con$iene a aquel que !a ha demostrado e)ecti$amente su bra$ura ! se ha desce;ido el cinturn. Es as+ que numerosas $eces el Eterno impone su)rimientos a los 3ustos para acostumbrarlos> para que armonicen la buena accin con la buena intencin> porque es en base a la accin que su corazn se )ortalecer en el amor de &9s, pues la $irtud correspondiente se inculca ms )uertemente con la prctica que sin ella 2 denominndose el hbito en el obrar" 4prueba6. 0ambin <lbo se aparta un poco de la acepcin corriente de la palabra, al no interpretar la prueba como un e amen, seg1n lo hicieron di$ersos traductores" 0raduccin del Re! Laime ," *od did tempt <braham 0raduccin re$isada" *od did pro$e <braham 0raduccin sinodal" &ieu prou$a <braham Cuber9RosenzMeig" *ott pr)te <braham sino que la interpreta como una adquisicin de e periencia %Er)ahrung( en el obrar. Ias tampoco ste parece ser el sentido del te to. Rambn, de quien se deri$an todos los e egetas de este grupo, e plica no obstante este pasa3e, sin modi)icar el sentido de los trminos 4prueba6 ! 4prob6, en Cereshit --, 7" Npino que la prueba H concebido el hombre como gozando de libre albedr+o, que si quiere obra ! si no quiere no obra H es tal para el probado, mas la parte de &9s en la prueba consiste en hacer real lo potencial, a )in de que la recompensa no sea otorgada slo en mrito a la buena intencin, sino tambin en mrito a la buena accin. /as de saber que &9s prueba al 3usto sabiendo que har Su $oluntad> por tal moti$o, a )in de hacerlo meritorio lo probar, mas no someter a prueba a los mal$ados, que no #e obedecern. : he aqu+, que todas las pruebas mencionadas en la 0or, lo )ueron para bien del sometido a la prueba. /emos $isto que el segundo grupo concuerda con el primero en que la prueba no es una necesidad de &9s, pues El 4sondea las entra;as ! el corazn6. 5ero, se di)erencia de Rambm ! de los que

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

le siguen, en que $e el propsito de la prueba como una causa de bene)icio para el e aminado, a quien se le o)rece una oportunidad para superarse espiritualmente, de adquirir dominio de si mismo, de azuzar el instinto del bien con el instinto del mal ! de e teriorizar la luz oculta en l. Rambn agrega de paso quien es la persona apta para ser probada" ha! en esto una tentati$a de solucionar el problema de la teodicea H un 3usto que su)re. Esto se re)iere, sin duda a pruebas especiales, incomparables en su gra$edad con las pruebas corrientes. 5ero en cuanto a las pruebas habituales, dice Rambn en Shemot -J, 7O" El amo prueba a $eces a su sier$o con una labor pesada para saber si la sobrelle$ar por su amor, ! a $eces lo bene)iciar para saber si le de$ol$er bien por bien, tal como di3eron nuestros sabios" %Shemot Rab 87, -( 4?eliz el hombre que sale e itoso de la prueba, pues no ha! en el mundo criatura que no sea puesta a prueba por &9s" El rico, para saber si es generoso con el pobre, ! el pobre, para saber si es capaz de recibir su su)rimiento sin rebelarse. &espus de haber tratado de aclarar la )inalidad de la prueba, en suma, de toda prueba a la que &9s somete al hombre, re)le ionemos ahora sobre esta prueba, moti$o de la leccin. 0ratemos de comprender el holocausto de :itz3a=. FEn qu consisti la prueba que <braham tu$o que sobrelle$ar ! en mrito a qu sali e itoso de la pruebaG Comenzaremos $iendo el comentario de nuestros Sabios en el $ers+culo siguiente" Y aconteci despus de estas cosas, que prob D-s a Abraham. 22 En el 0almud, tratado Sanhedrin DPb, leemos" FBu signi)ica 4despus6G &i3o Rab+ :o3ann" en nombre de R. :osi ben Qimra" &espus de las palabras del Satn> tal cual est escrito %Cereshit -7, D(" 4: creci el ni;o ! )ue destetado, e hizo <braham un gran banquete6, El Satn dirigise al Santo, alabado sea" 4@Se;or del Rni$ersoA FEste anciano a quien has agraciado con un hi3o a la edad de cien a;os, de todo el banquete no pod+a haberte o)rendado en sacri)icio una trtola o una palomaG6 Respondile" 4F<caso lo hizo slo por su hi3oG Si :o le pidiera" Sacri)ica a tu hi3o, el lo har de inmediato6. : a continuacin" Prob D-s a Abraham. #a cla$e para la comprensin de este pasa3e est en el dicho de Resh #a=ish, Ca$a Catr 7'a" 4El Satn es el instinto del mal6. #a inclinacin al mal que ha! en los hombres, tanto los de nuestro pueblo, como de otros pueblos es la que e ige saber porque <braham mereci ser elegido de &9s. FCuales )ueron su mritosG FEn que consisti su abnegacin ! su )er$orG R. :os+ ben Qimra $e en el episodio del holocausto de :itz3a= una respuesta a estas preguntas.

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

Seamos otras opiniones acerca de este acto. &i3o R. :ose) <lbo en su obra )ilos)ica Se)er /ai=arim 8, 8'" El hombre no ser alabado ni reprobado por una accin que e3ecut obligadamente, pero s+ lo ser, por la accin que realiz por su libre ! e clusi$a decisin. 5or tal moti$o )ue alabado <braham, debido a su amor a &9s hasta el punto de ser denominado en las Escrituras %:esha!a .7, D(" 4Ii amigo <braham6, pues no ten+a en su corazn otro propsito que el hacer Su $oluntad ! no hubo ninguna necesidad que lo obligara a sacri)icar a su hi3o H ni siquiera hubo una orden e presa de &9s que lo obligara a ello. Nuestros Sabios e presan esta idea en su comentario al $ers+culo" 4! denomin <braham aquel lugar 4/ashem !ireh6 H %K&9s $er(. <braham di3o" 4Se;or del Rni$erso, 0e es claro ! e$idente que cuando me di3iste" T0oma a tu hi3o :itz3a=, a tu 1nico, a quien amas ! o)rcemelo en holocaustoU, pude haber dicho" 5ero !a me has dicho" T5orque en ,tz3a= ser llamada tu simienteU, pero !o no di3e as+ sino que domin mi piedad ! no inquir+ el porqu de tus procederes6. Resulta e pl+cito de este comentario de nuestros Sabios que <braham no estaba obligado ni siquiera por un mandato de &9s, pues habr+a podido e cusarse con un argumento $aledero, si as+ lo habr+a querido, pero no lo hizo, sino que domin, por su amor a &9s, su piedad paterna. Esta es la razn por la que el mrito del holocausto no es atribuido a :itz3a= sino a <braham, pues ste podr+a haberse e cusado a )in de no sacri)icar a su hi3o, mientras que ste, que ten+a 8O a;os, no habr+a podido e cusarse si le habr+a sido ordenado sacri)icarse. Este es tambin el moti$o por el que el sacri)icio de <braham es mencionado mucho ms que el sacri)icio de mrtires tales como Rab+ <=i$a ! sus compa;eros ! de otros mrtires de nuestra historia> porque ellos lo hicieron para cumplir con el precepto que ordena santi)icar el nombre de &9s %Sa!i=ra --, 8-( pero <braham no estaba obligado por ning1n mandamiento di$ino, ! estaba plenamente consciente de lo que hac+a, pues transcurrieron ms de tres d+as desde que le )ue dicho" 40oma a tu hi3o6 hasta el momento del holocausto. El acto plenamente libre es realizado sin que nada le pese ni le obstaculice !, sin embargo, decide obrar tal como lo hizo. R. <lbo $e la grandeza de <braham en el libre albedr+o absoluto del que goz cuando e3ecut su acto. Nada lo coerc+a cuando e3ecut su acto. Nada lo coerc+a cuando obr. Ning1n )actor e terno ni amenazas ni e altacin. 0ampoco hab+a una obligacin +ntima, la de quien sabe que recibi una orden que debe cumplir. <braham no se $io obligado por un mandato supremo> no se dirigi al holocausto como quien dice"

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

4Ie ha sido impuesta una orden ! la cumplir. Este es mi deber ! lo har6, por lo que <lbo insiste" 45ues ni siquiera una orden di$ina lo obligaba6. En cada momento de estos tres d+as pod+a haberse e cusado ! $uelto" 45ero 0u me has dicho" TEn :itz3a= te ser llamada simiente6. Ias l no lo hizo. Esto es lo que lo distingue de todos los mrtires de la historia 3ud+a, pues ellos actuaron en cumplimiento del precepto de o)rendar la $ida antes de transgredir la $oluntad de &9s. <braham realiz el sacri)icio, porque, como <lbo lo se;ala" 4ninguna otra )inalidad e ist+a en su corazn sino hacer la $oluntad de &9s6. 5ero, a1n ha! moti$o su)iciente para que Satn, que lo acus con anterioridad al holocausto $uel$a a acusarlo nue$amente" 4Es $erdad, <braham demostr que no le )alta abnegacin ni de$ocin para cumplir con la $oluntad de su Creador, pero, tambin los adoradores de Iolo3 demostraron la misma abnegacin al o)rendar a sus hi3os. FEn qu era ms meritorio el acto de <brahamG #a respuesta puede ser" <braham obr impulsado por el amor H los idlatras por el temor, pues quer+an apaciguar ! sobornar a su +dolo para e$itar un peligro H mas <braham obr sin estar acuciado por ninguna posible recompensa, pues para quien nada ten+a $alor cuando aun no ten+a descendencia H %@Se;orA K Bu me dars cuando ando sin hi3oG( 9 FBu $alor pod+a tener una recompensa despus de haberlo sacri)icadoG Rna respuesta di)erente dio el Rabino Vu=, de bendita memoria, que $io signos de la b1squeda de la $erdad incluso en la tenebrosidad de la idolatr+a, en la que $io almas perple3as que bregan por la comunin con su Creador. En una de sus cartas abord este tema %Epistolario del Rabino Vu= tomo ,,, .8(" #a dedicacin absoluta H t+pica de la idolatr+a, en la que el hombre primiti$o $io la mani)estacin de su concepcin del mundo, ahog tambin su piedad paternal e hizo de la crueldad hacia sus hi3os el signo de su adoracin del Iolo3 H tu$o como )uente una con$iccin interna ! oculta, que lo &i$ino es superior a cualquier otro $alor ! que todo lo que admirable ! amable es como si nada ante El. Cuando la luz di$ina debi hacer su aparicin en toda su pureza, lo hizo con toda intensidad en la prueba del holocausto de <braham, que demostr con$incentemente que la dedicacin a lo di$ino no debe re$estirse con )ormas abominables como los de la idolatr+a, en la que se pierde por completo la chispa de la bondad di$ina, sino que tambin puede asumir )ormas puras %aunque la imaginacin primiti$a no puede ser ele$ada a la altura por )alta de un est+mulo material en un plano ms humano(. Est dems decir cunto ilumin los caminos del hombre, cunto re)orm la $ida de la sociedad ! hasta que punto otorg al esp+ritu humano una base )irme en relacin con sus aspiraciones eternas 2 0odos estos asuntos son e$identes. #o que distingui, por sobre todo, al acto del

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

holocausto )ue que la dedicacin absoluta que implica la comunin con &9s, en un plano espiritual ms ele$ado, no es menos e ttica. #a posibilidad de tal superacin qued demostrada con la decisin de <braham de sacri)icar a su hi3o. Esta prueba institu! una le! natural para todas las generaciones de la humanidad. <1n la ms re)inada comunin, realizada en un plano que trasciende toda percepcin grosera, puede penetrar en los rincones ms ocultos del corazn. Sino hubiera sido por esto, la humanidad habr+a quedado estancada en los sentimientos sal$a3es ! tenebrosos, a1n cuando laten con $igor en relacin con la di$inidad o, en una espiritualidad )r+a, algo puri)icada, despro$ista de la calidad de la $ida $i$ida con toda pro)undidad. En un mundo en el que rige una concepcin antropomor)a sensible ! grosera de la di$inidad> en un mundo en el que el sentimiento de a;oranza por &9s no )ue puri)icado a1n por una conciencia clara ! l1cida H ardi sin )renos el entusiasmo religioso llegando a la entrega de todo lo caro ! deseado, teniendo 4como )uente una con$iccin interna ! oculta, que lo &i$ino es superior a cualquier $alor ! que todo lo que es admirable ! amable es como si nada ante El6. #a gran pregunta que el paganismo hubiera podido plantear a <braham habr+a sido" F5odr+a e istir el deseo de la pro imidad de &9 s en un mundo en el que no impere el sentimiento oscuro, inde)inidoG FEn un mundo en el que el deseo de apro imarse a &9s sea acrisolado ! puri)icado mediante la conciencia clara, por la pureza del pensamiento claroG F5odr+a e istir la de$ocin ardiente, en todo su $igor, en un mundo limpio ! 4)r+o6G, en otros trminos" FNecesita la humanidad representaciones materiales, concepciones oscuras H a )in de )ortalecer en el corazn el deseo de la pro imidad de &9sG F5odr tambin un acto plenamente consciente lle$ar al hombre a un amor +ntegro por &9s6 El Rabino Vu= contin1a re)irindose a la contribucin que hicieron las grandes personalidades de las Escrituras para la ele$acin del esp+ritu humano, el abrir el camino hacia la identi)icacin con &9s. En su comentario al sacri)icio de :itz3a= dice" Cun mara$illosa es nuestra oracin que recuerda el mrito del primer patriarca, que luch contra la barbarie emocional en la es)era de lo di$ino. El 1nico ! poco mrito de la idolatr+a resid+a en su popularidad, en su penetrar hasta lo ms recndito del corazn, cualidades de la que los paganos dec+an que la cultura humana no podr+a si ellas, porque a)irmaban que una concepcin pura de la di$inidad es demasiado ele$ada para ser alimento espiritual para la multitud de naciones. <pareci el padre de la 4multitud de naciones6 ! mostr el camino. No importa cun hondo descendi la humanidad H siempre ha! lugar para que la alcance la luz pura. El

www.cejlookstein.org.il/melamed

Melamed

Merkaz LaMejanej HaDati

sacri)icio de :itz3a= es recordado con piedad por sus descendientes, en todas las generaciones. 0omado de" 4Re)le iones sobre la 5arasha6, 5ro). Ne3ama #eibo$itz, publicado por el &epartamento de Educacin ! Cultura Religiosa para la &ispora, Lerusalm, 7PD' 5gs. -. 9 8-.

www.cejlookstein.org.il/melamed