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Para entender o protestantismo

Dom Estevo Bettencourt


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O Protestantismo partiu, no sculo XVI, de uma intuio muito vlida e oportuna:
restaurar a estima e o culto da Palavra de Deus, com todo o seu poder de santiicao! "e
tivessem tirado as conse#$%ncias l&'icas deste princ(pio, os reormadores teriam
corro)orado e a)ril*antado a +nica I're,a de -risto! Pois a Palavra de Deus na B()lia
remete constantemente . Palavra viva da /radio oral, #ue na I're,a, assistida por -risto,
passa de 'erao em 'erao0 a Palavra oral o critrio a)ali1ado para se entender e
interpretar a B()lia! 2dmitindo a I're,a como depositria e intrprete da Palavra, os
protestantes teriam admitido outrossim a autoridade da I're,a para santiicar ou recriar o
*omem mediante a Palavra de Deus, pois esta no apenas ensinamento para a
inteli'%ncia mas ora viva #ue restaura o *omem! 2 Palavra de Deus desenvolve toda a
sua eiccia #uando se torna no apenas aud(vel, mas vis(vel nos sacramentos 3'ua
)atismal, po e vin*o eucar(sticos, &leo sa'rado!!!40 assim os sacramentos, como a pr&pria
I're,a, esto impl(citos na revalori1ao da Palavra de Deus apre'oada pelos reormadores
do sculo XVI!
Ineli1mente, porm, estes dei5aram-se inluenciar por teses da ilosoia nominalista e do
su),etivismo dos sculos XV6XVI! 2rrancaram a B()lia do seu )ero e do seu am)iente
co-natural, #ue a Palavra de Deus oral0 assim a B()lia oi parado5almente desvalori1ada,
por#ue eita letra morta, su,eita ao ar)(trio tanto de 7proetas7 antasiosos como de
estudiosos racionalistas li)erais!
8em)rar estas verdades aplainar o camin*o para a reunio dos cristos0 os protestantes
airmam um princ(pio muito vlido, #ue eles no devem rene'ar, mas apenas desenvolver
se'undo a l&'ica e5i'ida por essa premissa mesma!
9 en:meno protestante, com as suas diversas airma;es, vai-se impondo . ateno do
p+)lico, especialmente dos cat&licos! Variado como , e5i'e #ue distin'amos entre o
Protestantismo clssico, dito 7*ist&rico7 ou 7tradicional7, #ue o de 8utero, -alvino, <no5
3sculo XVI4 e o Protestantismo recente, oriundo principalmente dos Estados =nidos da
2mrica 3pentecostais, m&rmons, adventistas, e suas su)divis;es!!!4! > mais di(cil dialo'ar
com o Protestantismo moderno, pois este se torna cada ve1 mais distante das ontes do
-ristianismo: os m&rmons t%m uma 7nova B()lia7 3o 8ivro de ?&rmon40 os adventistas e
as testemun*as de @eov retornam ao 2nti'o /estamento, com detrimento da mensa'em
propriamente crist0 os pentecostais enati1am unilateralmente os en:menos
e5traordinrios, os estados psicol&'icos e a ao do dem:nio, se'uindo muitas ve1es as
emo;es mais do #ue o racioc(nio e a esclarecida!!! 2o contrrio, o dilo'o com o
Protestantismo clssico tem sido eetuado entre te&lo'os num clima sereno, #ue permite
remover atitudes passionais e avorece a compreenso m+tua!
Entre os nomes #ue mais se destacam nesse dilo'o, est o do ranc%s 8ouis BouAer, #ue
oi ervoroso ministro protestante0 'uiado pelo estudo o),etivo, tornou-se cat&lico e *o,e
sacerdote oratoriano, muito interessado em omentar a apro5imao de cat&licos e
protestantes! 8! BouAer escreveu diversas o)ras so)re o seu itinerrio espiritual, das #uais
merecem desta#ue 7Du Protestantisme . VE'lise7 3Paris BCDE4 e 7Parole, E'lise et
"acrements dans le Protestantisme et le -at*olicisme7 3tradu1ido com o t(tulo 7Palavra,
I're,a e "acramentos no Protestantismo e no -atolicismo7, "o Paulo, Ed! Flam)oAant
BCGH4! Este +ltimo livro especialmente si'niicativo0 da( o prop&sito de apresentarmos o
seu conte+do nas lin*as #ue se se'uem, ocali1ando precisamente os tr%s pontos em #ue
Protestantismo e -atolicismo mais parecem diver'ir entre si!
BouAer risa sempre #ue, para compreender o Protestantismo e aplainar o camin*o de re-
unio, os cat&licos no o devem considerar apenas como um con,unto de *eresias, mas,
sim, como a airmao de certos princ(pios autenticamente cristos, #ue necessitavam de
ser re-enati1ados no sculo XVI, mas #ue ineli1mente oram desenvolvidos de maneira
*etero'%nea por inlu%ncia da ilosoia nominalista 3o Iominalismo uma escola #ue,
entre outras coisas, depreciava a ra1o ou a inteli'%ncia *umana4 dos sculos XV-XVI!
> na )ase desta o)servJncia #ue BouAer ela)ora suas condi;es, #ue vamos acompan*ar
sucintamente!
1. A Palavra
Io Protestantismo
2 estima da B()lia o #ue de mais t(pico se encontra na espiritualidade e na teolo'ia
protestantes0 oi precisamente lendo a ep(stola aos Komanos #ue 8utero desco)riu a
verdade mais undamental da Kevelao crist: no somos n&s os primeiros a amar a Deus,
mas Deus #ue nos ama primeira e 'ratuitamente, sem mrito da nossa parte 3c! Km D,G-
B90 B-or E,B9-BC40 no o *omem #ue toma a iniciativa de procurar a Deus, mas Deus
#uem comea por procurar o *omem 3c! Km C,BG4!
Em conse#$%ncia, o culto protestante consiste em leituras )()licas, entre as #uais se
inserem cantos e ora;es, e #ue t%m no sermo su)se#$ente a sua atuali1ao concreta!
2p&s este encontro com a Palavra, o crente procura responder-l*e em seu corao e tradu1
sua resposta numa conduta de vida ade#uada!
?ais precisamente: o protestante clssico coloca-se diante da Palavra de Deus como o
pecador necessitado de salvao, e ouve a mensa'em de #ue s& a 'raa o salva0 isto o leva
a uma atitude de coniana no dom de Deus0 a Este, e no a si mesmo, o crente atri)ui a
sua puriicao interior0 a Deus s&, e no a si 3*omem4, o protestante tri)uta a 'l&ria!
2lm disto, o Protestantismo 'uardou a consci%ncia - , e5istente entre os ,udeus do
2nti'o /estamento 6 de #ue a Palavra de Deus criadora eica10 to viva #ue reali1a o
#ue ela anuncia 3c! Ln B,Ms0 "i MH,C0 Is EN,BM0 @o B,M4! 2)raando essa Palavra pela , o
crente se ,ul'a renovado interiormente ou 7uma nova criatura7 3c! H-or D,BO4!
E5aminemos a'ora a posio cat&lica rente . Palavra!
Io -atolicismo
2s airma;es da teolo'ia protestante atrs mencionadas nada t%m #ue se opon*am .
tradio cat&lica!
-om eeito! 9 culto cristo, desde as suas ori'ens, sempre incluiu a leitura da Palavra de
Deus acompan*ada de cantos e ora;es0 a Eucaristia anti'amente era, no raro, cele)rada
na madru'ada do domin'o ap&s uma noite de vi'(lia em contato com a B()lia! Iunca at
*o,e a ?issa oi cele)rada em circunstJncias normais sem a 8itur'ia da Palavra, a tal
ponto #ue o -onc(lio do Vaticano II ala da mesa da Palavra e do -orpo do "en*or!
PVerdade P #ue o uso do latim, devido a circunstJncias contin'entes, e *o,e ultrapassadas,
diicultou o entendimento da B()lia durante sculos0 mas *o,e se ac*a removido, de modo
a possi)ilitar a compreenso dos iis interpelados pela "! Escritura!
Ia piedade pessoal anti'a, a "! Escritura ocupava lu'ar primacial0 "! @er:nimo 3EHB4 oi
um dos 'randes mestres #ue incutiram aos disc(pulos o recurso .s Escrituras0 este doutor
#ue airma: 7I'norar as Escrituras i'norar o -risto7! Para "o @oo -ris&stomo 3E9O4,
como para 8utero, o con*ecimento (ntimo das ep(stolas de "o Paulo a entrada
o)ri'at&ria para a compreenso mais prounda do -ristianismo! Ios mosteiros, a lectio
divina 3leitura meditada das coisas de Deus4 versava so)re a B()lia, como alimento de
orao e unio com Deus!
> tam)m clssica na /radio crist a airmao de #ue a Palavra de Deus viva, eica1
ou, em lin'ua'em cat&lica, um sacramental: santiica no apenas na medida da
compreenso #ue dessa Palavra temos, mas tam)m na proporo da e do amor com
#ue a lemos!
Por conse'uinte, as airma;es protestantes a respeito da Palavra de Deus procedem do
corao de um vasto movimento de retorno .s ontes #ue se iniciou no sculo XV e #ue no
sculo XVI teve prota'onistas entre os pr&prios cat&licos: 2m)r&sio /raversari 3BEMC4,
@o*n -olet 3BDBC4 e /oms ?oro 3BDMD4, o -ardeal Ximne1 de -isneros 3BDBO4!!! 9
pr&prio -ardeal -aetano de Vio 3BDME4, um dos mais irmes adversrios de 8utero,
considerava #ue o +nico meio eica1 para renovar a I're,a no sculo XVI seria a
restaurao )()lica, no seio da #ual a Keorma protestante ia sur'indo! Io , portanto, o
amor . B()lia uma caracter(stica e5clusiva do 8uteranismo!
2contece, porm, #ue a B()lia, por motivos independentes dela mesma, veio a ser utili1ada
no sculo XVI como arsenal de *eresias propaladas pelos Keormadores! Foi isto #ue
tornou as Escrituras um livro suspeito aos ol*os dos cat&licos! Diante dos variados arautos
de 7novos -ristianismos7 pretensamente dedu1idos da B()lia tradu1ida para o vernculo e
diante da conuso assim instaurada, a I're,a ,ul'ou oportuno, na#uela poca, proi)ir aos
iis o uso das Escrituras tradu1idas para o vernculo0 esta atitude certamente marcou a
piedade cat&lica nos tempos su)se#$entes! Qo,e em dia, porm, veriica-se #ue as medidas
drsticas tomadas no sculo XVI , no so necessrias nem convenientes!
Per'unta6se ento: por #ue a volta . B()lia, to sadia e aut%ntica como era no sculo XVI,
de'enerou entre os Protestantes em onte de *eresias ou de doutrinas contrrias . pr&pria
/radio crist, a tal ponto #ue *o,e al'umas denomina;es oriundas do Protestantismo,
conservando a B()lia nas mos, , no so crists 3ten*am-se em vista as /estemun*as de
@eov, os ?&rmons!!!4R
Em resposta, dir-se- #ue o Protestantismo, na sua estima . Palavra de Deus escrita,
es#ueceu #ue esta tem seu )ero na Palavra de Deus oral0 o "en*or no 2nti'o e no Iovo
/estamento alou e no escreveu0 a Palavra escrita a cristali1ao ocasional da Palavra de
modo #ue, para entender autenticamente a Escritura, se re#uer a iei ausculta da Palavra
oral! "e arrancamos a Escritura da /radio oral, #ue o seu am)iente anterior e
concomitante, temos uma Palavra #ue , no se e5plicita por si mesma0 letra #ue perde a
sua vitalidade e ica su,eita a todo tipo de interpretao #ue os seus leitores l*e #ueiram
dar! Ora a /radio oral no al'o de va'o e indeinido0 ela continua viva na I're,a, #ue
ala pelo seu ma'istrio assistido pelo "en*or @esus 3c! ?t BG,BG6BC0 8c HH,MBs0 @o BE,HG0
BG,BMs4!
Em outros termos: para salva'uardar a autoridade da B()lia, no necessrio ne'ar a
autoridade da I're,a0 no * oposio, mas, sim, complementao entre uma e outra! Suem
reali1a essa separao, dei5a de recon*ecer aos poucos a autoridade da pr&pria Escritura,
pois cada intrprete a1 a B()lia di1er a#uilo #ue ele su),etivamente conce)e ou pensa0
esse su),etivismo redunda em manipulao ou distoro da Palavra de Deus, donde resulta
a ra'mentao e o esacelamento do Protestantismo0 este se desmem)ra em correntes #ue
se op;em umas .s outras, )aseando-se em te5tos arrancados do seu conte5to! 9
individualismo dos intrpretes protestantes, desli'ados da /radio oral viva na I're,a e no
seu ma'istrio, c*e'ou a produ1ir 3alm das denomina;es no crists , citadas4 as teorias
li)erais e racionalistas de Kudol BuItmann e de escolas con'%neres0 estes v%em na B()lia
um a'lomerado de mitos ou um discurso m(tico do #ual s& se pode depreender um apelo .
converso ou a e5ortao a #ue passemos de uma vida no aut%ntica para uma vida
aut%ntica0 tem-se assim a morte da Palavra sa'rada e do pr&prio -ristianismo #ue ela veio
anunciar!
2 e5peri%ncia do Protestantismo , pois, suiciente para nos di1er #ue nen*um te5to
)()lico, tomado a s&s, ora do seu conte5to oral ori'inrio, capa1 de se deender contra as
interpreta;es su),etivas e ar)itrrias #ue tendem pro'ressivamente a minimi1ar a
autoridade da Escritura, em)ora a proclamem so)erana!
9 -atolicismo responde a esta pro)lemtica, airmando #ue no * #ue acrescentar uma
autoridade *umana . autoridade divina das Escrituras, mas necessrio recon*ecer #ue o
pr&prio Deus, ao entre'ar-nos a sua Palavra, #uis #ue ela osse proclamada, lida e
interpretada na caudal da /radio oral, da #ual aut%ntica intrprete a I're,a, -orpo de
-risto, viviicado pelo Esp(rito "anto! 2 autoridade da I're,a est, portanto, inclu(da no
des('nio divino de entre'ar a Palavra aos *omens, de tal modo #ue esta permanea
inc&lume em meio .s eus;es do su),etivismo *umano: o "en*or nunca pensou em dei5ar-
nos sua Palavra a)andonada ao mero )om senso ou ervor dos *omens0 Ele mesmo, vivo
na I're,a, #uis 'arantir a transmisso aut%ntica da sua Kevelao!
Esta temtica leva-nos a considerar diretamente a #uesto da I're,a no Protestantismo e no
-atolicismo!
2. A Igreja
Io Protestantismo
2 'rande diiculdade dos protestantes em relao . I're,a -at&lica a autoridade
doutrinria #ue ela reivindica! @ul'am #ue tudo o #ue se conceda . autoridade da I're,a,
su)tra(do . autoridade da Palavra de Deus na B()lia!
2 autoridade da I're,a poderia tam)m, se'undo eles, ser considerada uma orma de
opresso das consci%ncias individuais!
Por #ue os protestantes da primeira 'erao assim pensavamR
Por#ue conundiam certas interpreta;es su),etivas e err:neas da Palavra de Deus com a
pr&pria Palavra de Deus! Em conse#$%ncia, a I're,a, ciosa de conservar o aut%ntico sentido
da Palavra, #ual depositria responsvel, s& podia parecer-l*es um estorvo! ?ais: a o)ia
da autoridade da I're,a acilmente se transormou em o)ia de toda autoridade doutrinria
no protestantismo li)eral e racionalista dos sculos XIX-XX!
-edo os pr&prios reormadores protestantes e seus sucessores perce)eram #ue, re,eitando a
autoridade da I're,a, estavam dando ocasio . anar#uia doutrinal! Procuraram ento um
su)stitutivo para a#uela, su)stitutivo #ue tomou cinco modalidades principais:
B! 8utero partiu da idia de #ue, a reli'io sendo reli'io do Estado 3como ora o
-ristianismo desde o Imperador Komano /eod&sio, 3TMCD4, o Estado deveria 1elar pela
inc&lume preservao das verdades da ou pela autoridade da B()lia tal como 8utero a
interpretava! 9 pr(ncipe civil seria como #ue o 7)ispo supremo7! Este princ(pio no podia
dei5ar de ocasionar ar)itrariedades ou o predom(nio de interesses pol(ticos so)re os
reli'iosos!
H! Ia KenJnia oi estipulado #ue ma'istrados eleitos pelo povo luterano teriam a
incum)%ncia de deender a autoridade da Palavra de Deus! Veriicou-se, porm, #ue a
soluo era precria, pois os ma'istrados de uma cidade ou re'io no di1iam a mesma
coisa #ue os de outra cidade!
M! -alvino procurou uma &rmula mais )()lica: veriicou #ue "o Paulo, ao evan'eli1ar as
cidades da Usia ?enor, constitu(a em cada #ual um col'io de pres)(teros ou ancios, #ue
icavam responsveis pela respectiva comunidade so) a ,urisdio do 2p&stolo 3c! 2t
BE,HM0 ver tam)m 2t BB,M90 /t B,D4! -alvino resolveu, pois, instituir pres)(teros ou
ancios nas comunidades calvinistas, encarre'ados de tutelar a autoridade das Escrituras e
a or'ani1ao eclesial!
E! Ia In'laterra e na Iova In'laterra, a autoridade oi coniada . pr&pria con're'ao dos
crentes: estes no poderiam desa1er-se dela em )ene(cio de pessoa al'uma! 2ssim teve
ori'em o -on're'acionalismo, se'undo o #ual os iis, de comum acordo, devem
su)meter-se . autoridade da "! Escritura e dela tirar as diretri1es concretas, dia por dia,
para a vida da I're,a!
D! 2l'umas comunidades protestantes conservam o episcopado0 tais oram as da Pr+ssia e
da Escandinvia 38uteranas4 e as an'licanas 3episcopaliarias4! 2 autoridade de tais
prelados nunca oi )em deinida: ou seriam simples uncionrios da -oroa, incum)idos
principalmente de aplicar as decis;es do 7supremo )ispo7 3Vo monarca4 ou seriam
moderadores de -onc(lios ou assem)lias, representando o con,unto dos crentes ou 'rupos
destes!
Ia verdade, nen*uma destas solu;es su)stitutivas do ma'istrio da I're,a oi capa1 de
'arantir a conservao intacta e iel da Palavra de Deus0 mas esta oi sendo, no decorrer
dos #uase cinco sculos de protestantismo, mais e mais estraal*ada mediante centenas e
centenas de interpreta;es dierentes, #ue deram ori'em a centenas e centenas de ramos do
protestantismo!
Per'unta-se: era necessrio c*e'ar a esse impasse do protestantismoR -omo precisamente
o -atolicismo considera a autoridade da I're,a diante da Palavra de DeusR
Io -atolicismo
G! 2 I're,a -at&lica atri)ui a si uma autoridade doutrinria pelo ato de ser a I're,a
institu(da por -risto so)re o undamento dos 2p&stolos!
Sue si'niica isto e5atamenteR
@esus -risto se apresentou como o enviado do Pai e, por sua ve1, enviou os 2p&stolos a
continuar a sua misso:
7-omo o Pai me enviou, tam)m eu vos envio7 3@o H9,HB4!
7-omo /u me enviaste ao mundo, tam)m eu os enviei ao mundo7 3@o BO,BN4!
7Suem vos rece)e, a mim rece)e, e #uem me rece)e, rece)e a#uele #ue me enviou7 3?t
B9,E90 c! 8c C,EN0 ?c C,MO4!
7Suem vos ouve, a mim ouve0 #uem vos despre1a, a mim despre1a0 e #uem me despre1a,
despre1a a#uele #ue me enviou7 38c B9,BG4!
7Suem cr% em mim, no em mim #ue ele cr%, mas na#uele #ue me enviou7 3@o BH,EE0 c!
@o BM,H94!
Donde se v% #ue a Boa-Iova crist procede do Pai0 passa por -risto e coniada aos
2p&stolos para #ue a diundam no mundo inteiro! ?ais: @esus prometeu aos 2p&stolos sua
assist%ncia inal(vel at o im dos sculos0 onde *a,a a continuidade da sucesso
apost&lica, e5iste a certe1a da presena atuante de -risto na sua I're,a0 disse o "en*or aos
2p&stolos:
7/oda autoridade no cu e na terra me oi entre'ue! Ide, portanto, e a1ei #ue todas as
na;es se tornem disc(pulos, )ati1ando-as em nome do Pai e do Fil*o e do Esp(rito "anto,
e ensinando-as a o)servar tudo #uanto vos ordenei! Eis #ue estou convosco todos os dias
at a consumao dos sculos7 3?t HN,BN-H94!
Depreende6se, pois, #ue a autoridade dos 2p&stolos e, conse#$entemente, a da I're,a a
autoridade do pr&prio -risto, #ue se serve de instrumentos e os adapta . sua o)ra,
recorrendo a critrios o),etivos: a apostolicidade ou a sucesso apost&lica atravs dos
sculos! V%-se tam)m #ue a autoridade da I're,a assim institu(da no se restrin'e ao
campo doutrinal, mas se estende . vida e . coni'urao espiritual dos cristos0 a Palavra
de Deus proerida pelos 2p&stolos e seus sucessores no tem valor apenas acad%mico, mas
eiciente e restauradora! Di1 o "en*or @esus:
7Kece)ei o Esp(rito "anto! W#ueles a #uem perdoardes os pecados, sero perdoados0 a
#uem os retiverdes, sero retidos7 3@o H9,HHs4!
7/udo o #ue li'ardes na terra, ser li'ado no cu0 tudo o #ue desli'ardes na terra, ser
desli'ado no cu7 3?t BN,BN4!
Os 2p&stolos rece)em, pois, o Esp(rito do Pai, #ue tam)m de -risto, e, assim
*a)ilitados, t%m o poder de recriar o *omem!
O! 2 esta altura, porm, coloca-se uma o),eo, ormulada pelo amoso e5e'eta protestante
Oscar -ullmann: dado #ue os 2p&stolos e, em especial, Pedro tin*am o poder de li'ar e
desli'ar de maneira aut%ntica, de crer #ue essa autoridade era intranser(vel0 no passou
para os sucessores dos 2p&stolos! "im0 os 2p&stolos eram, ap&s -risto, os undadores da
I're,a0 ora tal uno no se podia repetir! 2p&s os 2p&stolos, toca . I're,a to somente
permanecer na doutrina dos 2p&stolos, i5ada por eles nos livros do Iovo /estamento0 por
isto a I're,a p&s-apost&lica no precisa de uma autoridade #ue continue a dos 2p&stolos e
a de "o Pedro em particular0 )astam-l*e os livros sa'rados #ue os 2p&stolos l*e
entre'aram!
Sue responder a istoR
2 I're,a no airma #ue os )ispos e os Papas se,am outros 2p&stolos no sentido de
undadores da I're,a, independentes da primeira 'erao! Os )ispos e o Papa so apenas
'uardies e transmissores, credenciados por -risto, do dep&sito sa'rado #ue rece)eram dos
2p&stolos! 2 da I're,a simplesmente a dos 2p&stolos0 a Palavra #ue os seus )ispos
anunciam, * de ser a#uela #ue os 2p&stolos ensinaram por primeiro! Io se criam novos
do'mas mas e5plicita-se o #ue est contido no dep&sito sa'rado ou no tesouro PPdo #ual se
tiram coisas novas e vel*asPP 3?t BM,DH4! 2 autoridade dos )ispos, assim entendida, pode
manter viva a Palavra #ue os 2p&stolos trou5eram . I're,a primitiva, com uma vida to
pu,ante #uanto a tin*a na#uele tempo!
2demais, no tocante a Pedro em particular, pode-se o)servar o se'uinte: se -risto o
constituiu undamento vis(vel da sua I're,a 3c! ?t BG,BG-BC4 e se a I're,a deve perdurar
indeinidamente apesar das invectivas adversrias, l&'ico #ue o undamento Pedro * de
perdurar em seus sucessores0 em caso contrrio, o edi(cio, sem undamento, cairia por
terra!
2lis, notamos: atravs de toda a *ist&ria da I're,a ,amais em documento al'um aparece a
idia de #ue a autoridade, ap&s os 2p&stolos, passou a residir unicamente nos 8ivros
"a'rados! /odos os di1eres dos doutores e escritores anti'os e medievais proessam #ue a
verdade do Evan'el*o continua presente na I're,a por uma tradio viva, #ue passou do
Pai a -risto, de -risto aos 2p&stolos, dos 2p&stolos aos seus primeiros sucessores, e
depois de )ispo para )ispo, iluminando os escritos sa'rados #ue procederam dessa tradio
oral!
2 ine'vel continuidade *ist&rica da I're,a -at&lica com a I're,a primitiva a )ase desta
airmao! "e al'um precisa de provar sua ori'em divino-apost&lica, no a I're,a
-at&lica! 7>, pelo contrrio, a tese tardia e despo,ada de precedentes, se'undo a #ual, com
a morte do derradeiro 2p&stolo, a verdade da Palavra de Deus, na I're,a, teria dei5ado de
ser coniada a um 'rupo de responsveis, revestidos da autoridade do seu ?estre0 teria
tam)m dei5ado de ser a verdade de um livro7 38! BouAer, livro citado, pp! BEs4! 2 I're,a
airma #ue a verdade da Palavra de Deus est su,eita a ser deteriorada e alterada se
apenas a verdade de um 8ivro, entre'ue to somente ao ervor ou ao acume dos seus
leitores, sem #ue *a,a mandatrios dotados do carisma da verdade para transmitir e
interpretar autenticamente essa Palavra!
> nestes termos #ue, a partir da pr&pria "! Escritura, to cara aos protestantes, se pode
demonstrar a necessidade e a e5ist%ncia real da I're,a com seu ma'istrio assistido por
-risto! Os reormadores, se ossem conse#$entes consi'o mesmos, no teriam a)andonado
a I're,a undada por -risto para 'arantir a incolumidade da Palavra0 di1endo 7no7 .
I're,a, e5puseram as Escrituras . perda de sua vitalidade e ao ar)(trio dos *omens!
3. Os Sacramentos
Io -atolicismo os sacramentos so os sete ritos pelos #uais a 'raa do Pai, eita presente
em -risto e na I're,a, aplicada a cada indiv(duo desde o nascer at a morte! "er cristo
no apenas ser disc(pulo do ?estre @esus -risto, mas ser ramo do tronco de videira 3c!
@o BD,B-D4 e mem)ro do -orpo de -risto 3c! B-or BH,BH-HO4, o #ue si'niica: comun'ar
com a vida mesma do /ronco ou da -a)ea!!! com a vida de -risto e, mediante -risto,
com a vida do Pai!
Io protestantismo
B! Ora os protestantes re,eitam a maneira como os cat&licos entendem os sacramentos!
2lis, 'uardaram apenas o do Batismo e o da Eucaristia0 o matrim:nio no protestantismo
um contrato #ue o ministro ou pastor a)enoa sem l*e atri)uir o valor de sacramento!
?esmo em relao ao Batismo e . "anta -eia os protestantes t%m conceitos um tanto
va'os: apontam a ordem e5pl(cita do "alvador 3c! ?t HN,BN-H90 @o M,M0 ?t HG,HG-HC!!!4,
mas e5plicam de diversas maneiras o si'niicado desse rito!
9 Batismo, por e5emplo, em al'umas denomina;es, s& ministrado a ,ovens e adultos
#ue 7se ten*am convertido70 um testemun*o da e da mudana de vida , e5istentes
na#uele #ue rece)e o Batismo0 , portanto, mais um 'esto do *omem para Deus e a
comunidade do #ue um 'esto de Deus em avor do *omem! Os luteranos e as
denomina;es mais anti'as conservaram um conceito mais tradicional ou mais pr&5imo do
-atolicismo com relao a este sacramento!
2 "anta -eia, em caso nen*um, para os protestantes, a perpetuao do sacri(cio do
-alvrio! 8utero ainda admitiu a empanao ou a presena de -risto dentro do po
consa'rado0 -alvino condicionou essa real presena . do comun'ante! XY(n'lio, porm,
re,eitou-a por completo! 2 "anta -eia 'eralmente no protestantismo a mem&ria ou a
recordao sim)&lica da +ltima reeio de -risto, mediante a #ual os crentes em sua e
seu amor se unem a -risto!
H! Per'unta-se: por #ue assumem os protestantes posio to distante da cat&licaR
Podem-se apontar dois motivos:
a4 a piedade do im da Idade ?dia se ape'ara demais .s coisas ou aos sinais concretos:
rel(#uias, medal*as e outros sacramentais eram o),eto de estima por ve1es e5cessiva, ao
passo #ue o sentido da Eucaristia era menos compreendido e vivido pela piedade popular0
as prticas reli'iosas assumiam carter mecJnico, desli'adas #ue eram de uma perspectiva
teol&'ica mais prounda0
)4 o conceito de opus operatum escandali1ava os reormadores! Ia teolo'ia cat&lica, opus
operatum toda ao sa'rada eica1 pela reali1ao do pr&prio rito, independentemente
dos mritos da#uele #ue a eetua! 2ssim so os sete sacramentos: al'o de o),etivo atravs
deles se processa, desde #ue os sinais sa'rados 3'ua, po, vin*o, &leo e palavras4 se,am
aplicados aos iis por um ministro devidamente institu(do, mesmo #ue este no ten*a as
#ualidades morais dese,veis0 e5plica a teolo'ia #ue em tais casos -risto #uem opera os
eeitos de santiicao mediante o ministro, #ue mero instrumento! > sempre -risto
#uem )ati1a, #uem consa'ra o po e o vin*o no seu corpo e no seu san'ue, #uem a)solve
os pecados!!! Por isto #ue num *ospital, #uando uma criana est para morrer sem
Batismo, #ual#uer pessoa 3mesmo um ateu4 pode )ati1-la, desde #ue ten*a a inteno de
a1er o #ue -risto e a I're,a a1em no caso, e apli#ue 'ua natural com as palavras: 7Eu te
)ati1o em nome do Pai e do Fil*o e do Esp(rito "anto7! 2ssim, os sete sacramentos no so
o)ra nossa, mas o)ra de Deus nas mos dos *omens0 so os mais )elos dons da
miseric&rdia divina!
Do opus operatum distin'ue-se o opus operantis, #ue uma ao sa'rada cu,a eiccia
condicionada ao ervor da I're,a ou, mais precisamente, do iel #ue a e5ecuta: assim a
leitura da B()lia um sacramental, cu,a eiccia depender no s& da compreenso do
leitor, mas tam)m, e principalmente, da e do amor com #ue l%!
Ora os reormadores no entenderam o conceito de opus operatum0 identiicaram-no, antes
com ato m'ico, pelo #ual o *omem tenta o)ri'ar Deus a a'ir como a criatura dese,a0 seria
um 7tru#ue7 para dominar a Onipot%ncia Divina! > claro #ue esta interpretao e#uivale a
um mal-entendido, #ue a1 dos sacramentos precisamente o contrrio da#uilo #ue eles so:
pura 'raa so)erana de Deus, #ue se d aos *omens sem #ue o *omem possa di1er #ue o
mereceu!
Ve,amos a'ora a resposta #ue o -atolicismo d a esta posio protestante!
Io -atolicismo
M! 9 -atolicismo ,ul'a #ue os reormadores protestantes airmaram duas 'randes verdades
#ue, se tivessem sido autenticamente desenvolvidas, teriam levado os protestantes ao
recon*ecimento dos sacramentos depurados das deorma;es e contraac;es #ue a
piedade popular dos sculos XV-XVI l*es impusera! -om eeito, os reormadores
enati1aram:
a4 o valor comunitrio do culto cat&lico! 2pesar do individualismo #ue os aetava,
proclamaram a (ndole p+)lica da piedade e dos ritos lit+r'icos, #ue se o)scurecera no im
da Idade ?dia! 2 "anta -eia seria cele)rao da assem)lia, cu,os mem)ros
participariam todos do s(m)olo sa'rado0
)4 o conceito de ver)um Dei visi)ile 3palavra vis(vel de Deus4, conceito ormulado por "!
2'ostin*o e muito valori1ado por 8utero e -alvino! -omo entender tal conceitoR
Para os reormadores, a Palavra de Deus no simples voc)ulo, mas acontecimento
37dia)*ar7, em *e)raico4 ou interveno de Deus em nossa vida, #ue ela transorma pela
sua eiccia criadora! Ora a noo de Palavra vis(vel de Deus vem a coincidir com a de
sacramento no sentido cat&lico0 este palavra associada . matria 3'ua, po, vin*o,
&leo!!!4,!!! matria #ue torna vis(vel o conte+do da Palavra e, ao mesmo tempo, reali1a o
#ue a Palavra si'niica! 9 po de tri'o so)re o #ual -risto, por meio do seu le'(timo
ministro, di'a: 7Isto o meu corpo7, torna vis(vel tal palavra, pois vem a ser o -orpo de
-risto! Da mesma orma o vin*o de uva so)re o #ual se di'a: 7Isto o meu san'ue7, torna
vis(vel tal palavra, pois vem a ser o san'ue de -risto! Ios sacramentos a Palavra de Deus
toca o *omem por meio de sinais concretos para en5ertar-l*e a vida de -risto, #ue a vida
do Pa(s!
Ineli1mente os reormadores no c*e'aram a esta concluso, em)ora estivesse na l&'ica
das suas premissas! 2o contrrio, entenderam ver)um Dei vis()ile no sentido meramente
intelectual, como se osse uma palavra de menor valor, destinada aos iletrados, #ue s&
podem compreender mediante ima'ens ou atravs do sistema audio-visual!
-onse#$entemente os templos protestantes oram mais e mais assumindo o aspecto de
salas de aula, em #ue se ministram ensinamentos mediante palavras e 'estos, mas em #ue
alta o complemento l&'ico da Palavra #ue o sacramento 3Vsinal eica1 de 'raa4!
Desta orma a Palavra de Deus, to le'(tima e oportunamente e5altada pelos reormadores,
oi-se parado5almente depauperando contra toda l&'ica!
-*amar a ateno para estas verdades a)rir o mel*or camin*o para #ue o protestantismo
possa recuperar a clssica doutrina relativa aos sacramentos!
E! Positivamente, a I're,a -at&lica ensina: nos sacramentos ala-nos e atua em n&s a
Palavra anunciada por a#ueles #ue -risto enviou, como se osse Ele em pessoa #ue a
anunciasse! Io so os nossos mritos nem a nossa #ue podem eetuar to 'randes
coisas, como a comun*o com -risto pelo Batismo, a Eucaristia, a Penit%ncia!!!, mas
unicamente Deus, #ue alou uma ve1 por todas em -risto,!!! em -risto #ue continua a alar
nos seus 2p&stolos e na I're,a 2post&lica #ue os prolon'a! 2inda os sacramentos rece)em
toda a sua eiccia da Palavra de Deus, Palavra #ue os instituiu durante a vida terrestre de
-risto, Palavra #ue -risto transmitiu aos seus 2p&stolos e, depois destes, aos #ue l*es
sucedem, de tal maneira #ue, onde #uer #ue eles alem em nome de -risto, repetindo o #ue
-risto disse, sempre o "en*or @esus #uem ala e, alando, reali1a o #ue Ele di1!
V%-se, pois, #ue as palavras do Batismo, da consa'rao da Eucaristia, da a)solvio dos
pecados nada t%m de m'ico ou de 7tru#ue7, mas so eica1es unicamente por#ue @esus
-risto, mediante os 2p&stolos e seus sucessores, continua presente e atuante na sua I're,a!
Esta presena perpetuada na#ueles #ue @esus escol*eu como seus ministros, para alar
em "eu Iome, atravs dos sculos, comprometendo-se a dar . sua Palavra nos l)ios deles
a mesma ora #ue ela tin*a nos l)ios de -risto! Pois, na#ueles #ue Ele enviou, Ele #ue
est presente, ala e a'e, para manter sempre atuante o mistrio da sua -ru1 e
Kessurreio, o mistrio da sua I're,a e dos sacramentos,!!! mistrio #ue a derradeira
Palavra #ue a Palavra de Deus tin*a a nos dar!
4. Concluso
O percurso traado nas lin*as anteriores pode ser assim compendiado:
Os reormadores 38utero, -alvino!!! 4 no sculo XVI partiram de uma intuio 'enial:
restaurar a estima e o culto da Palavra de Deus, com todos os predicados de santiicao
#ue ela possui! Procederam muito )em, pois as Escrituras "a'radas vin*am sendo
empalidecidas por mentalidade antasiosa e por escolas ilos&icas decadentes no im da
Idade ?dia!
"e tivessem tirado as conclus;es contidas neste seu princ(pio )sico, s& teriam reorado e
a)ril*antado a +nica I're,a undada por -risto, pois airmavam al'o de 'enuinamente
cristo e eclesial! Ineli1mente, porm, arrancaram a Palavra de Deus escrita do seu )ero
anterior e do seu am)iente concomitante, #ue a Palavra de Deus proerida oralmente,
+nico critrio ade#uado para se interpretar a Palavra escrita ou a B()lia! Em conse#$%ncia,
esta perdeu sua vida, sua elo#$%ncia pr&pria e icou su,eita .s interpreta;es dos *omens,
animados, sem d+vida, de e ervor, mas marcados pela ali)ilidade e o su),etivismo0 da(
o parado5al depauperamento da Palavra de Deus, #ue por +ltimo tem sido ,ul'ada 3em ve1
de ,ul'ar4 por intui;es ima'inosas do protestantismo moderno 3m&rmons, pentecostais,
adventistas!!!4 ou pelos princ(pios racionalistas do protestantismo li)eral!
2o invs desta camin*ada, pode-se propor outra tril*a: #uem l% o),etivamente as
Escrituras, veriica #ue elas remetem constantemente o iel . Palavra oral #ue a antecedeu
e #ue a e5plica 3H/s H,BD0 M,G0 l/s M,E0 E,BG0 l-or BB,HM-HD!!!4! Essa Palavra ou /radio
oral no perece, mas continua viva atravs dos sculos na I're,a, #ue no mera sociedade
*umana, e sim o -orpo de -risto prolon'ado0 a este o "en*or concede sua assist%ncia
inal(vel desde #ue se 'uarde a sucesso apost&lica 3c! ?t HN,BN-H94!
2 autoridade da I're,a, portanto, credenciada pelas Escrituras no derro'a . autoridade da
B()lia, mas serve a esta! ?ais: autoridade no apenas para ensinar, pois a Palavra de
Deus no ensina apenas 3como numa escola4, mas autoridade tam)m para transormar o
*omem, comunicando-l*e a vida de Deus, pois a inalidade da o)ra de -risto no
simplesmente ensinar, e sim levar . comun*o com o Pai, o Fil*o e o Esp(rito "anto 3c!
l@o B,B-M4! Por isto, o "en*or di1ia aos 2p&stolos: 7Fa1ei #ue todas as na;es se tornem
disc(pulos, )ati1ando-as em nome do Pai e do Fil*o e do Esp(rito "anto7 3?t HN,BC4! Iem
a palavra da pre'ao vale sem o rito sacramental, nem o sacramento sem a pre'ao!!!
Em conse#$%ncia, a I're,a, na #ual -risto vive e atua, tem a misso de oerecer aos
*omens no s& a Palavra aud(vel, mas tam)m a Palavra vis(vel de Deus ou a Palavra cu,o
si'niicado corro)orado por sinais sa'rados, de modo a transmitir atravs destes a vida
de Deus0 tais so os sacramentos! "em estes, estaria incompleta a o)ra de -risto e da
I're,a0 seria truncada a eiccia da Palavra de Deus!
Suem aceita a I're,a como -orpo ?(stico de -risto dotada de autoridade doutrinal e
eiccia santiicadora 'arantidas por -risto, aceitar conse#$entemente tudo o #ue da(
decorre ou tudo o #ue a I're,a ensina como verdades de dedu1idas da Palavra de Deus:
o pur'at&rio, a venerao dos santos e das suas ima'ens, o Papado, as indul'%ncias, a
-onisso auricular, etc! -ada um destes temas se prende . Palavra de Deus escrita, lida e
e5plicitada pela /radio oral!
2ssim se v% #ue o protestantismo parte de airma;es positivas, .s #uais ele no deve
renunciar0 importa-l*e, porm, renunciar a princ(pios ilos&icos #ue os sculos XV e
se'uintes l*e comunicaram, deturpando sua intuio inicial! O5al isto possa acontecer
nesta poca, em #ue o dilo'o ecum%nico vem sendo carin*osamente cultivadoZ Para
tanto, toca 'rande responsa)ilidade aos iis cat&licos: re#uer-se #ue se despo,em no s&
de toda impereio moral, mas tam)m de toda mescla de doutrinas e atitudes
*etero'%neas, #ue empalideam o )ril*o do -ristianismo tal como nos oi entre'ue atravs
dos sculos pela Palavra de Deus escrita e oral!
Iotas:
B! 9 2n'licanismo ou Episcopalianismo apresenta dois ramos: a 7Qi'* -*urc*7 32lta
I're,a4, pr&5ima do -atolicismo, e a 78oY -*urc*7 3Bai5a I're,a4, mais su,eita .s
inlu%ncias dos Keormadores do sculo XVI!!! Os an'l(canos descontentes com a (ndole
7cat&lica7 da I're,a oicial, emi'raram para os Estados =nidos, onde t%m sido v(timas de
su),etivismo crescente, #ue vai esacelando o )loco protestante: multiplicam-se os
undadores de 7i're,as7 na )ase de intui;es pessoais0 essas diversas 7i're,as7 t%m sua
ascenso e seu decl(n(o, dando lu'ar a um reavivamento 3PrevivalP4, #ue por sua ve1
declina e, conse#$entemente, ocasiona outro reavivamento!!!
H! 2s o),e;es dos protestantes contra as ima'ens e os "antos, o pur'at&rio, a "! Escritura,
o "anto "acri(cio da ?issa, o Papado!!! decorrem da posio assumida por eles no tocante
. Palavra, . I're,a e aos sacramentos! Feito o acordo so)re estes tr%s pontos, os demais
dei5aro de causar diiculdades!
72 I're,a sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma orma como o pr&prio -orpo do
"en*or, , #ue, principalmente na "a'rada 8itur'ia, sem cessar toma da mesa tanto da
Palavra de Deus #uanto do -orpo de -risto o po da vida, e o distri)ui aos iis7
3-onstituio Dei Ver)um no HB4! Ver Pres)Aterorum Ordin(s no BN, Perectae -aritatis n[
G!
M! Podemos lem)rar #ue, durante as disputas pol(ticas #ue se se'uiram ao )rado
reormador de 8utero, icou esta)elecido #ue cada territ&rio alemo teria oicialmente a
reli'io do seu 'overnante: 7-uius re'io, eius rei'io7!
E! Suando se di1 #ue a I're,a 7una, santa, cat&lica e apost&lica7, no se entende
diretamente a (ndole missionria da I're,a, mas o ato de #ue ela est undada so)re -risto
e, necessariamente mediante os 2p&stolos, c*e'a at n&s!!! Em conse#$%ncia, perce)e-se
#ue a I're,a undada por -risto no pode ser recomeada, por mais evidente #ue se,a a
ra'ilidade dos seus mem)ros! Suem rompe com a I're,a de -risto e unda 7sua I're,a7
3luterana, calvinista, YesleAana!!! adventista, )atista!!!4 perde a 'arantia da presena
indeect(vel do "en*or prometida aos 2p&stolos e seus sucessores at o im dos tempos
3c! ?t HN,BN-H94! Institui uma sociedade #ue s& tem o valor e a eiccia dos *omens #ue a
comp;em e #ue, portanto, est su,eita a ser su)stitu(da por outra sociedade *umana, devida
a outro PundadorP, sempre em condi;es muito precrias! "o tantas e tantas as 7i're,as7
protestantes, umas derivadas das outrasZ
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ript:*istorA!)ac\3
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6
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*ttp:66
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m!or'!)r6diversos6su'e
stoes!*tml
Se houve um encontro entre lderes da Reforma Protestante que encarnou mais do
que qualquer outro, a heresia que deixaria sua marca indelvel nos sculos de
diviso que viriam a seguir, esse encontro foi o famoso conclio Protestante que
ocorreu em 1 de outubro de 1529, na cidade de Marburg, na Alemanha.
Organizada pelo prncipe Philip de Hesse, que queria formar uma frente poltica unida
entre os protestantes contra as foras catlicas no restante da Europa, a conferncia,
contou com a presena da maioria dos reformadores alemes e suos: Martinho
Lutero e Philip Metanchthon, do lado luterano, e Ulrich Zwnglio, Martin Bucer e
Johannes Oecalampadius, do lado reformado suo.
Lutero aceitara o convite com certa relutncia, pois via na teologia de Zwnglio a
antiga heresia dos nestorianos, que fazia uma separao entre a divindade e a
humanidade de Cristo. Ele acreditava que havia uma relao direta entre o
entendimento que se tinha da Ceia do Senhor e o entendimento de salvao e da
atividade de Deus no mundo. J, pelo outro lado, Zwnglio no via impedimentos em
estabelecer comunho com Lutero.
Durante trs dias a conferncia prosseguiu, discutindo uma lista de quinze itens que
Lutero havia formulado. Conseguiram progresso impressionante nos primeiros
quatorze itens da lista. Houve acordo sobre a Trindade, sobre a pessoa, a morte e a
ressurreio de Cristo sobre a justificao pela f, sobre a confisso de pecados,
sobre autoridades civis e sobre o erro do celibato entre o clero.
Ma quando chegaram questo da presena real de Cristo no sacramento, as
discusses atolaram.
DIVINDINDO-SE SOBRE A DOUTRINA DO CORPO DE CRISTO
Zwnglio tinha uma interpretao simblica, enquanto Lutero citava enfaticamente as
palavras do texto: Hoc est corpus meum ("Isto o meu corpo). Ele escreveu essas
palavras com um pedao de giz em cima da mesa, onde estavam conversando, e se
recusava a aceitar qualquer desvio do significado literal delas.
O argumento de Zwnglio era de que o corpo de Cristo havia subido ao cu (At 1,9)
e, portanto, no poderia estar nos elementos da Eucaristia. Cristo estava somente no
sentido da sua natureza divina, espiritualmente nos coraes dos participantes.
J para Lutero, as palavras deveriam ser aceitas literalmente. O corpo e o sangue de
Jesus eram realmente presentes "em, com e sob o po e o vinho, sem, contudo
transformar sua substncia, como na transubstanciao. O texto que Zwnglio e
Oecolampadius usavam para responder a Lutero era: "O Esprito que vivifica; a
carne para nada aproveitar (Jo 6,63). O argumento, porm, no causou efeito
algum sobre Lutero.
Houve momentos no debate em que o tom era rspido e custico. Em outros, cada
lado procurava pedir perdo pelo uso indevido de palavras e pela falha em
demonstrar o verdadeiro esprito cristo.
A questo, porm, no era tanto o direito que cada lado tinha de discordar, mas a
atitude de separao que gerou no Corpo de Cristo. Lutero insistia que nenhuma
aliana poltica era possvel sem completa concordncia doutrinria. Para ele, seus
oponentes, como Erasmo, estavam permitindo que a razo humana alterasse as
palavras claras das Escrituras. Estavam exigindo que os cristos levassem algo de si
prprios para alcanar a salvao. Por essa razo, Lutero dizia que no via nenhuma
razo para ser mais caridoso com os "falsos irmos do que era com seus inimigos
de Roma.
"Um lado nesta controvrsia pertence ao diabo e inimigo de Deus, Lutero dizia - e
ele no estava referindo-se a si prprio!
FRACASSO E DIVISO
No final da conferncia, apesar de todos os pontos em que conseguiram concordar,
Lutero se recusou a dar a destra de comunho a Zwnglio e disse a Martin Bucer, de
Estrasburgo: " evidente que no temos o mesmo esprito! A partir da, ele tambm
no demonstrou esforo algum para trazer unio ou para tratar seus adversrios com
amor cristo.
Seja por causa de ambio pessoal, seja por causa do engano de se considerarem os
guardies da verdade e da doutrina pura, os lderes desta primeira cpula
protestante deixaram um modelo que tem-se repetido incontveis vezes atravs da
histria, causando incalculvel dano e diviso ao Corpo de Cristo.
Hoje as divises se multiplicam, no tanto nas igrejas histricas, que tm suas razes
na poca da Reforma ou os movimentos dos sculos seguintes, mas nas igrejas
evanglicas e pentecostais do sculo passado pra c. O nome protestante hoje nem
muito conhecido, e a maioria dos cristos atuais desconhecem suas origens em
termos de seqncia histrica e influncia doutrinria. Mesmo assim, o vrus nocivo
da heresia protestante foi passado de gerao em gerao tornando-se hoje, nos
meios evanglicos, muito mais forte e destrutivo ainda do que era no princpio (1).
OBRA DE LUTERO
Refere-se Lutero em seus escritos aos terrveis resultados de sua obra. Afirma que
"os demnios no lhe do descanso nem sequer um dia.
De todos os assaltos "nenhum foi mais tremendo do que o que diz com a minha
pregao, acudindo-me mente este pensamento: "Toda essa confuso foi cansada
por voc. A est o brado de uma conscincia perturbada.
No seu ltimo sermo em Witemberg, Lutero renuncia razo, chamando-a de
"orgulho do diabo e prostituta petulante.
A Obra de Lutero causou os piores cismas dentro do Cristianismo.
O ilustre telogo Pe. Arlindo Vieira, S.J. Disse: "A desunio comea logo entre elas
mesmas (as denominaes protestantes). Brigam entre si e no raro os "crentes
passam de uma seita para outra. Entretanto, unem-se todos para combater
ferinamente a Igreja Catlica.
Diz mais o Pe. Vieira: "O protestantismo, arvorando a Bblia como nica regra de f,
contra a prpria palavra de Cristo que manda pregar e no escrever, e, sobretudo
enaltecendo ao dogma absurdo do livre exame, rasgou os livros Sagrados; de cada
pedao de papel surgiu uma seita. O Livro da Vida, sem o magistrio vivo da igreja,
converteu-se em livro da Morte.
"A Igreja sempre o gro de mostarda que recupera o terreno perdido aos poucos,
ao passo que o erro leva tudo de vencida, para em seguida pulverizar-se aos poucos
(2).
Afirma o preclaro telogo Dom Estvo Bittencourt, O.S.B.: " lamentvel que "se
inflacione de tal modo o sentido da palavra "Igreja. Na verdade, h uma s Igreja:
a que Cristo fundou, entregando-a a Pedro (Mt 16,16-19; Jo 21,15-17) e
prometendo-lhe sua assistncia infalvel para que guarde e transmita inclume a
mensagem do Evangelho (Lc 22,315;Mt 28,18-20). Fora da Igreja Catlica existem
as comunidades eclesiais fundados por homens e falveis como todo homem falvel.
S pode haver uma Igreja no sentido pleno desta palavra, como s pode haver um
corpo se h uma s cabea. A noo de "Igreja como sacramento que continua a
funo da santssima humanidade de Cristo, tpica do Catolicismo (3).
A Bblia na mo do ignorante estpido, torna-se um barril de plvora. Diga-se de
passagem, o pastor americano Jim Jones, que em 1978, levou 900 pessoas a morte
nas selvas da Guiana, aps tomaram uma mistura de "K-Suco e cianureto.
O PECADO DA DIVISO
Na primeira semana de setembro de 1958, segundo refere a revista americana
"Time (16 de setembro), reuniram-se no Oberlin College de Ohio 289 delegados
representantes de 34 denominaes protestantes e cinco Congregaes de ortodoxos
orientais. O bispo Angus Dun, da igreja episcopal de Washington, assim estabeleceu
o tema da conferncia: "A verdadeira questo no se a famlia crist, h longos
anos dividida, deva ser reunida, mas qual a natureza da unidade que Deus deseja de
ns. "O Rev. Roswell, secretrio do Conselho Nacional das igrejas de Cristo, lamenta
que 20% dos protestantes mudam cada ano de uma seita para outra. A
desorientao completa.
O Pastor Francis Frangipane, autor do livro "Diviso - a igreja a caminho da
destruio, escreve que "a diviso um suicdio corporativo.
"A desunio do Corpo de Cristo o escndalo dos sculos. Creio que se trata do mais
hediondo e destrutivo dos pecados da Igreja. A falha em reconhecermos,
compreendermos, apreciarmos e preservarmos a unidade do Corpo de Cristo na
Terra equivalente a reabrimos as suas chagas na cruz. O pecado da desunio um
pecado contra o corpo e o sangue de Jesus fez em Joo 17. tambm o maior
obstculo salvao do mundo, afirma o Rev. Paul Billheimer (4).
Segundo os dados do pastor Dave Amstrong, at 1998, somavam um total de
33.800 denominaes nos Estados Unidos. No Brasil, segundo a revista protestante
ECLSIA, edio n. 91, j chegaram a um total de 17.000 denominaes
protestantes.
Ser que os fundadores dessas denominaes tm mesmo a inteno de viver e
pregar o Santo Evangelho de Jesus Cristo, ou construir imprio financeiro para
luxuria?
Leia com muita ateno a vociferao de bispo e telogo anglicano Robinson
Cavalcanti: "Na teologia da prosperidade no h lugar para martrio. Alguns
convivem com uma tentao teocrtica protestante, resultado do crescimento
evanglico na Amrica Latina. Estamos fragilizados, porque entristecemos o Esprito
Santo, pecando contra a verdade, com as heresias, contra a unidade, com o
divisionismo, e contra a santidade, com os trambiques de todos tipos (5).
IGREJA APSTATA
"Muitas igrejas reformadas sofrem uma grave sequido espiritual. No cenrio atual
comparado com o de cinqenta anos atrs, h poucas converses a Cristo, pouca
evidncia de piedade pessoal e falta de entusiasmo por misses e evangelismo. O
compromisso com Cristo e sua igreja est em baixa, afirma o Rev. Edgar Andrews
(6).
O livro "O Escndalo do Comportamento Evanglico, do professor americano de
teologia Ronald J. Sider, publicado nos Estados Unidos em 2005 e no Brasil no ano
seguinte pela Editora Ultimato, revela o quadro deplorvel da igreja evanglica
americana:
"Nosso estilo de vida como evanglico tem demonstrado uma negao prtica do
milagre [da transformao] em nossa vida (p.30) "O que est na moda atualmente
o evangelho da satisfao pessoal (p.86).
"O mundanismo radical que permeia a sociedade tem se espalhado pelas igrejas na
forma de racismo, promiscuidade sexual, materialismo e facilidade para o divrcio
(p.107).
O autor americano Bill McKibben escreve que "os Estados Unidos so o pas que mais
se declarava cristo e menos age como Cristo (7).
Pergunta o pastor americano e consultor de igrejas Wayne Cordeiro, por qu apesar
da queda do ndice de crimes violentos, a populao carcerria americana cresceu
500% desde 1975. com a existncia de mais 300 mil igrejas evanglicas nos Estados
Unidos? (8).
"O livro de Rick Warren, "Uma Vida com Propsitos, que j vendeu mais de 30
milhes de cpias, contm conceitos junguianos, como "tipos psicolgicos, por
exemplo. O programa "Celebrando a Recuperao da Igreja de Saddleback, que foi
exportado para 4.500 Igrejas com Propsitos e ministrios com presidirios, baseia-
se nos princpios dos 12 Passos dos Alcolicos Annimos. O co-fundador dos A.A., Bill
Wilson, recebeu os 12 Passos durante o perodo em que esteve contato com
entidades espirituais. Posteriormente, ele escreveu uma carta a Carl Jung,
agradecendo-lhe por sua influncia:
[a organizao A.A.], na verdade, surgiu h muito tempo, em seu consultrio, e foi
diretamente fundada sobre sua prpria humildade e profunda percepo [...] O
senhor achar interessante o fato de que, alm da "experincia espiritual, muitos
membros dos A.A. relatam uma grande variedade de fenmenos psquicos, cujo peso
cumulativo bastante considervel.
Outros membros - aps a recuperao nos A.A - foram muito ajudados por analistas
junguianos. Alguns poucos ficaram intrigados com o `I-Ching e com a notvel
introduo que o senhor escreveu para aquela obra.
Warren no o nico que, intencionalmente ou no, dissemina entre os evanglicos
o que Jung aprendeu com os demnios. Ele s o mais conhecido e o de maior
sucesso. Entre os outros esto psiclogos cristos, praticantes de cura interior e
pastores.
O surpreendente crescimento desses ensinos na igreja evanglica um sintoma claro
do abandono da Palavra de Deus. O resultado ser o avano da igreja "crist
apostar o antdoto para isso encontra-se em Isaias 8,20: "A lei e ao testemunho! Se
eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva, escreve o pastor americano
T.A. McMahon, diretor-executivo do ministrio The Berean Call (9).
CRESCIMENTO IRRELEVANTE
O pastor e lder da Sepal, Josu campanh, disse: "Estou preocupado com o
crescimento dos evanglicos nominais ou daqueles que esto correndo apenas em
busca de prosperidade. Estou preocupado com um grande rebanho evanglico sem a
identidade de Cristo. Estou preocupado com o fato de que j somos mais de 20% da
populao e no estamos fazendo muita diferena na poltica, nas artes, no
comrcio, na indstria etc.
Josu Campanh disse que a constatao do crescimento evanglico nos leva a uma
reflexo. "Acho que hora de pensarmos na qualidade, no apenas na quantidade.
No basta termos uma igreja com dois quilmetros de extenso e dois centmetros
de profundidade. Todo crescimento sem discipulado no permanece por muito
tempo. Muitos sem religio hoje so na verdade, os `sem igreja, aqueles que apenas
freqentaram uma igreja, no se firmaram na Palavra, e saram do mesmo jeito que
entraram. hora de pensar na profundidade da igreja.
De acordo com o telogo protestante Wanderley Pereira da Rosa, a Igreja precisa se
espelhar nos profetas do Antigo Testamento. "Desde a dcada de 60 a Igreja
Evanglica deu a mo aos poderes polticos e no quer largar. Isto compromete
nossa mensagem. O lder (ou denominao) que est de mos dadas com o poder
no ir falar contra este mesmo poder quando, ao invs dele promover o bem e
coibir o mal, fizer o contrrio. Romanos 13 diz que toda a autoridade instituda por
Deus para fazer exatamente isto: promover o bem do povo e reprimir o mal, sempre
que ele se manifestar. Quando esta autoridade inverte esta ordem, a meu ver, ela
perde esta autoridade e sua razo de ser.
O telogo alerta para importncia de a Igreja Evanglica marcar a sua posio ao
lado dos oprimidos. "Creio que mais pessoas viro atravs do nosso testemunho de
amor. No podemos falar que as igrejas no tm obra social (10).
Em entrevista a revista ultimato, o telogo e escritor colombiano Harold Segura foi
um dos oito observadores no catlicos convidados pelo Cardeal Walter Kasper,
presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, para
participar da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e caribenho,
realizada em Aparecida, SP, em maio de 2007.
Disse o telogo: "H estudos muito bem documentados que mostram que dentro de
nossas fileiras j se observam os primeiros sinais do "protestantismo popular, de
analfabetismo bblico e de separao entre f e tica. Devemos agir logo no que se
refere a esses primeiros sinais se no queremos repetir os erros de uma f de
multides, massificada, mas irrelevante em seu impacto social e cultural.
Em alguns pases o crescimento protestante transformou-se em oportunidade poltica
(o crescimento foi igual a votos), em outros, em oportunidade econmica (o
crescimento foi igual a poder econmico), e, em outros, em poder social
(crescimento foi igual a caudilhismo). Mas a verdade que nosso crescimento ainda
no conseguiu traduzir-se em impacto social, em aes profticas, em testemunho
tico, enfim em ser verdadeiramente "sal da terra e luz do mundo como quis Jesus
(11).
Realmente, o que estamos vendo um crescimento irrelevante dos evanglicos.
Crescem em nmeros, mas pra nada, com raras excees.
Longe esto do seguimento da proposta do projeto de Nosso Senhor Jesus Cristo.
A santa doutrina de Jesus de Nazar deturpada e as ideais de comunidade so
demolidos.
Com a falcia desse crescimento to divulgado, cresce tambm as vergonhosas
doutrinas herticas e escndalos dos principais lderes da mdia. um horror!!!
Disse o "bispo Edir Macedo, chefe da Universal do Reino de Deus: `Reverter o
quadro de sofrimento que as pessoas vivem, pois quem de Deus jamais se
submeter a qualquer tipo de fracasso em sua vida. No aceita derrota de ordem
espiritual, profissional, sentimental, familiar ou fsica. A f no Senhor Jesus no
combina com fracassos(12). Que tamanha heresia!!!
Como fica a doena de Timteo, filho na f do Apstolo So Paulo? E como fica o
prprio Paulo (2 Corntios 11,23-30;12,5-10; 1 Timteo 5,23; 2 Timteo 4,9-21).
Com toda razo o Bispo e Doutor da Igreja Santo Agostinho de Hipona, nos ensina
que os mestres herticos, os falsos ensinadores so dotados de inteligncia
brilhante:
"No penses que as heresias so frutos de mentes obtusas. necessrio uma mente
brilhante para conceber e gerar uma heresia. Quanto maior o brilho da mente,
maiores as suas aberraes.
Na Histria da Igreja, muitas heresias foram bem sucedidas, devido a inteligncia
maliciosa e a sabedoria com que os lderes sectrios defenderam seus erros com
"brilhantismo.
Disse Jesus Cristo: "Ateno para que ningum vos engane (Mateus 24,4).
CONVERSES AO CATOLISCIMO
O autor do livro "Por que estes ex-prostestantes se tornaram catlicos? O professor
Jaime Francisco Moura, escreve na apresentao da sua obra:
"Tempos atrs, chegou at mim, um livro mostrando a converso de Catlicos ao
protestantismo. No podemos negar que tais fatos acontecem, mas como sempre
digo: "A moeda tem dois lados, e infelizmente, nos apresentado s uma face dela.
Todavia, no podemos esquecer, que existem milhares e milhares e milhares de
protestantes convertidos ao Catolicismo. S no ano 2001, 171 mil protestantes
entraram na Igreja Catlica nos EUA. Na Frana foram quase 9 mil os que se
prepararam para o batismo. De acordo com diversas fontes, 293 sacerdotes e 3
bispos anglicanos fizeram seus caminho de volta a Roma. Nos EUA, so 500 os
ministros protestantes que abraaram recentemente o Catolicismo. "No se trata de
converses emocionais mais intelectuais, de pessoas que tm razes para
testemunha-las.
importante notar que, enquanto as igrejas protestantes ganharam grande nmero
de fiis, a Igreja Catlica ganha fiis de maior qualidade, que conhecem a doutrina e
a praticam de modo consciente. interessante tambm observar testemunhos de
ex-protestantes com os testemunhos de ex-Catlicos. Ao fazer uma comparao dos
relatos que escrevem ver-se- que a diferena de qualidade inegvel para o
Catolicismo.
O mundo descristianizado est clamando por Deus e por sua Igreja. Esta
indefectvel e s ela poder trazer remdio eficaz para se combater o cancro da
incredulidade. Alis, os que vm de longe, do comunismo, do judasmo, da
incredulidade, a ela se dirigem como ao porto da salvao. Os dois grandes
comunistas convertidos, Luiz Budenz, nos Estados Unidos e Douglas Hyde, na
Inglaterra, em pases protestantes, no procuraram uma seita protestantes, mas se
encaminharam para a Igreja Catlica que sabiam muito bem ser a nica e temida
inimiga do partido.
O grande rabino da Itlia, Israel Zolli, ao fazer-se batizar na Igreja Catlica,
respondeu aos jornalistas que lhe perguntaram porque no abraou uma das muitas
confisses protestantes que tambm se dizem crists; "Protestar no atestar. Eu
no faria injuria a ningum se lhe perguntasse porque esperar 1500 anos para
protestar. O grande sbio, o maior orientalista da Europa, com uma palavra
pulverizou o protestantismo. A Igreja e s ela poder salvar o mundo da chaga
pestfera do atesmo. Ela no morre; divina. Cristo prometeu estar com a sua
Igreja at a consumao dos sculos.
A esta Igreja de Cristo: Una, Santa, Catlica e Apostlica, que o ex-ministro do Reino
Unido, Tony Blair, deixou o anglicanismo e se converteu.
O padre Michael Seed, que j converteu outros polticos e aristocratas ao catolicismo
e que reza missas semanalmente para o casal Blair em Downing Stret, disse
recentemente a um grupo de amigos que o poltico trabalhista adotou a religio,
afirmou ao jornal "The Times.
"Blair tem ido missa todos os domingos. Vai sozinho quanto est no exterior, e no
deixa de ir quando est com a esposa e os filhos, afirmou Seed. Outra fonte da
igreja consultada pelo jornal disse que Blair catlico "por vontade e no precisou
de uma conversao formal.
O insigne educador, escritor e Presidente da Sociedade de Catequetas Latino-
americanos, Irmo Nery, FSC, escreveu: "J no suficiente ser catlico de nome,
de famlia, de costumes, de tradio. Urge ser catlico por converso, opo pessoal,
convico, com firmeza nos conhecimentos, na coerncia de vida, com um forte
engajamento na Igreja e no dinamismo missionrio no meio da sociedade (13).
Foram estas caractersticas que levaram Tony Blair e outros abraarem a Santa F
Catlica.
A Igreja Catlica no sofre mais a evaso de seus fiis. O nmero de catlicos
brasileiros surpreendentemente parou de cair. a primeira vez que isso acontece
desde 1872 - ou seja, so mais de 130 anos de queda, que se agravou nos anos 90.
Segundo uma pesquisa indita do Centro de Polticos Sociais da FGV/RJ, com base
em dados do IBGE, a proporo de catlicos manteve-se estvel em 2000 e 2003:
73,8% do total de brasileiros.
Os evanglicos continuam sua marcha ascendente. Passaram de 16,6 para 17,9%.
S que agora esto arrebanhando fiis entre os "sem religio (14).
CONCLUSO
A maior tragdia de protestantismo a diviso. Esta a prova da falta de amor
entre eles.
A prtica protestante condena o pensamento de Santo Agostinho:
"No essencial, a unidade; na dvida, a liberdade; em tudo, a caridade.
Hoje, a pior heresia entre suas fileiras a teologia da prosperidade. Seguida da
titulao de "apstolos por alguns lderes, o ufanismo do falso crescimento e o
relativismo doutrinal e eclesial.
Onde estar escrito na Bblia Sagrada, a ordem de fundar e dar nomes s igrejas?
Onde estar escrito no Novo Testamento a lei de dizimar?
Pecados so cometidos de maneira grotesca em cima da pregao do dizmo como:
chantagem do medo de ficar na misria, ladres de Deus, ameaa do inferno,
promessas de sade, felicidade, riqueza e de todo tipo de benefcios.
Que o bom Deus nos livre de todas as heresias protestantes e nos ajude a aumentar
o nosso amor ardente pela Santa Madre Igreja e a preserv-la indivisa.
Pe. Incio Jos do Vale
Proco da Parquia So Paulo Apstolo
Professor de Histria da Igreja
Faculdade de Teologia de Volta Redonda
E-mail: pe.inaciojose.osbm@hotmail.com
REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIAS
(1) Compilado por Chistopher Walker, Impacto, maio-junho, 2007, pp. 3,13 e 14.
(2) Vieira, S.J. Pe. Arlindo. Que pensar sobre o protestantismo de Hoje? Manhumirim
- MG: O Lutador, 1959, pp. 46,49 e 96.
(3) Pergunte e Responderemos, fevereiro, 2006, p.89.
(4) Impacto, maio-junho, 2007, p. 8.
(5) Ultimato, julho-agosto, 2007, p. 39.
(6) F Para Hoje, n. 31, 2007, p. 01 .
(7) Falha de So Paulo, 31/05/2007, p.2.
(8) Cordeiro, Wayne. Faa de sua igreja uma equipe, Rio de Janeiro: Danprewan,
2002, p. 15.
(9) Chamada da Meia-Noite, Julho de 2007, p. 16.
(10) Comunho, Junho, 2007, pp. 17 e 18.
(11) Ultimato, Julho-agosto, 2007, p. 38.
(12) Folha Universal, 03/06/2007, p. 22.
(13) Ave Maria, agosto, 2007 p. 26.
(14) Veja, 02/05/2007, p. 49.
Pergunte e Responderemos, julho, 2007 p. 17.
Moura, Jaime Francisco. Porque estes ex-protestantes se tornaram catlicos! So
Jos dos Campos: Editora COMDEUS, 2006.
Aquino, Felipe Rinaldo Queiroz de Falsas Doutrinas - seitas e religies. Lorena:
Clofas, 2006.
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O reformador alemo Martinho Lutero (1483-1546), fez crticas maldosas ao maior
humanista da Renascena, ou seja, o "erudito universal, o holands Desidrio
Erasmo (c. 1466-1536), ou Erasmo de Roterd, como mais conhecido.
Lutero acusou Erasmo de ateu, epicurista, cobra, excremento e afirmou a seu crculo,
ter visto Erasmo caminhando de "braos dados com o demnio, em Roma.
Lutero nutria um desafeto mrbido contra Erasmo, devido a sua fidelidade a Igreja
Romana.
Lutero e os dois principais reformadores, o suo Huldreich Zwnglio (1484-1531) e o
francs Joo Calvino (1509-1564), criticavam-se uns aos outros terrivelmente.
Os reformadores protestantes eram tomados pelas crticas destrutivas, pela
intolerncia e pela diviso.
Eles nunca se organizaram em uma unidade teolgica e eclesistica.
A herana maldita do protestantismo o cisma entre suas fileiras e a crtica ofensiva
contra a Santa Igreja Catlica. O ataque mais violento vem da parte dos
pentecostais e dos neopentecostais.
Ser que os reformadores e os protestantes atuais, mo aprenderam com Nosso
Senhor Jesus Cristo: "Quem dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe
atirar uma pedra! (Joo 8,7).
Neo Indulgncias
Os reformadores e seus sucessores pregaram erroneamente contra as indulgncias
catlicas, e hoje, estamos vendo o escandaloso comrcio das neo-indulgncias do
protestantismo pentecostal.
Escreve o bispo e telogo anglicano Robinson Cavalcanti: "O neo-ps-pseudo-
pentecostalismo no prega converso e santidade, mas neo - indulgncias e sesses
de descarrego. Do novo nascimento ao sabonete de arruda tem sido um longo
caminho, por onde passam os scios "evanglicos dos escndalos da Repblica.
Uma igreja inspida no salga nem salva um pas enfermo (1).
"Alguns pregadores desejam tomar posse da alma do telespectador como se
conquista um bem ou produto. Na realidade, muitos demonstram estar interessados
no bolso do futuro"converso. Pregam o Evangelho e vendem a salvao como se
fosse mercadoria. Nesse mundo dos negcios celestiais, h de tudo: franquias de
igreja, concorrncias e know-how de captao de dzimos, marketing e eclesisticos
etc, afirma o telogo e educador Loureno Stelio Rega (2).
O autor do livro "O Dinheiro e a Natureza humana - Como chegamos ao
Moneycentrismo, do economista Ednaldo Michellon, afirma "que a fora do dinheiro
tamanha na sociedade ps-moderna que conseguiu subverter at mesmo aquilo
que deveria funcionar como resistncia a essa influncia: a religio, ou mais
especificamente, o cristianismo. A adoo de uma atitude mercadolgica por parte
das igrejas evanglicas neopentecostais minou o poder da mensagem crist como
instrumento de transformao da sociedade. E acabou por enfraquec-la.
Desapontados com igrejas que prometeram bnos divinas em troca de ofertas e
no as entregaram, os fieis acabaram num segundo estando de desalento, bem pior
do que o primeiro. O Dr. Michellon, com doutorado em economia pela Universidade
da Califrnia, EUA e pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), diz mais:
"A teologia da prosperidade deveria ser chamada de teologia `moneycentrista, ou
seja, teologia do dinheiro (3)
"As igrejas neopentecostais, as que mais cresce, pregam o paraso aqui, agora,
atravs do dinheiro, teoriza o socilogo da USP, Antnio Flavio Pierucci (4).
Liderana Corrupta
"Muitos pastores destruram a minha vinha, pisaram o meu campo, tornaram em
desolado deserto o meu campo desejado.(Jeremias 12,10).
A liderana religiosa no tempo do profeta Jeremias era igual, ou pior, nos pecados do
povo das cidades de Sodoma e Gomorra! (Jeremias 23, 13.14).
Do tempo de Jeremias ao nosso, nada mudou. A corrupo religiosa est no patamar
insuportvel.
"Muitos lderes lutam para reconhecimento pelo seu sucesso e no por seu
comprometimento com a Cruz. Em suma, a religio se tornou um bom negcio,
mesmo que se tenha de jogar a tica fora. Se o Brasil j pertence ao Senhor Jesus,
por que ainda vivemos em um pas corrupto, repleto de injustias, e onde a sade e
a educao so privilgios de poucos?diz o pastor Oswaldo Prado (5).
Os protestantes falam que o Brasil do Senhor Jesus, em crtica a Nossa Senhora
Aparecida, Padroeira do Brasil.
O conhecido telogo protestante Russel Shedd desabafa: "Somente membros mais
novos ou de pouco contato com a igreja no sabem que a palavra "Evangelho
significa "Boas Novas. Mas que Boas Novas so estas que uma grande porcentagem
da populao desconhece ou no valoriza? Por que a mdia, to comprometida em
reportar notcias que interessam ao pblico em geral, no d importncia a estas
Boas Novas? (6).
A autora do livro "Poltica e Religio a sociloga Maria das Dores Machado diz que "a
bancada evanglica em geral tem nvel de instruo baixo e pouca participao nos
debates. As igrejas incentivam o assistencialismo e eles vem a poltica como uma
relao de troca, em que o Estado o provedor. Os deputados chegam a Braslia
pensando que so vereadores. No conhecem o papel de um deputado federal (7).
Segundo o relatrio preliminar da CPI dos Sanguessugas, 45% da bancada
evanglica participaram de fraudes na compra de ambulncias. A lista inclui at o
presidente do Frente Parlamentar Evanglica.
"A bancada evanglica foi a maior nesse escndalo das ambulncias superfaturadas.
Os crentes lideram essa maracutaia gigante. No devo considerar-los irmos: esses
pastores, bispos e apstolos devem ser encarados como escroques, que merecem
mofar na cadeia o resto da vida. Igrejas que se beneficiaram do esquema de roubo
do oramento da sade merecem ser sepultadas numa vala comum, e tratadas com
o mesmo desprezo que tratamos as empresas de fachadas do narcotrfico, vocifera
o pastor Ricardo Gondim (8).
Ironiza o telogo Robinson Cavalcanti: "No lugar do sangue dos mrtires, temos os
sanguessugas (9).
Seria to bom, que a parte positiva das igrejas evanglicas estivessem no auge
continuamente. Como disse o professor de economia da UFRJ, Carlos Lessa: "O
templo evanglico reconstri, no grupo relaes de solidariedade, de afetividade e
cooperao e isso extremamente positivo (10).
Infelizmente, as igrejas no esto no auge devido perda do respeito e da
autoridade espiritual, afirma o pastor Joo de Souza Filho (11).
Sem Poder Espiritual
Os pentecostais dizem que as igrejas tradicionais no tm o poder do Esprito Santo.
E os tradicionais conservadores afirmam em no acreditar no poder dos crentes
pentecostais. Essa discusso vai longe, e as crticas so pesadas.
O pastor Davi Bezerra, da Igreja Presbiteriana em Miami (Flrida), disse que "os
cultos tradicionais limitam a atuao do Esprito Santo de Deus. As igrejas daqui e da
Europa ficaram acomodadas e esqueceram-se de investir em orao, misses,
discipulado e em vidas puras; saram da viso de Deus, que requer obedincia ao
chamado do Esprito(12).
O pensamento do pastor Bezerra est de acordo com o lamento do missionrio Rev.
Oswaldo J. Smith: " duvidoso que tenha havido algum tempo em que fosse mais
necessrio do que hoje fazer soar a nota da Separao. O mundo tem-se tornado to
"clericalizado e a igreja to mundanizada, que difcil distinguir uma coisa da outra.
A linha de demarcao tem sido de tal maneira derrubada e quebrada que mesmo
igrejas onde j floresceram avivamentos, cuja vida espiritual j foi, em tempos atrs,
profundo e forte, so hoje em dias meros centros sociais em que Deus h muito
escreveu a palavra "ICABOD - A Glria se foi (13).
Moral Destroada
Uma pesquisa sobre comportamento sexual do casal evanglico brasileiro, realizada
no segundo semestre do ano de 1998, pelo pesquisador de prticas pastorais Marcos
Roberto Inhauser, de Campinas, tem sido apontada no meio cristo como uma
espcie de raio x do estado atual da igreja evanglica brasileira.
Dos 314 entrevistados, 39,6% tiveram namoro com relao sexual e apenas 12,6%
tiveram um namoro sem intimidades. Durante o ato sexual, no Casamento, 56,3%
das pessoas informaram ter liberdade para fazer o que quiserem e 10,3% dos
entrevistados declararam se limitar ao ato tradicional e esto satisfeitos. 33,7 %
assistiram filmes pornogrficos e no viram nada de anormal (14).
O pastor Estevam Fernandes declara: "Os pastores fazem vista grossa, por exemplo,
na questo da sexualidade: sabem que a sua juventude e at os seus filhos esto
fazendo sexo antes do casamento. Sabem que os jovens esto bebendo cerveja
descontroladamente etc. O grande perigo que o prprio meio evanglico, medida
que foi crescendo e ampliando a sua presena construindo uma identidade mundana
(15).
A questo moral no est s no campo da sexualidade, mas, tambm na violncia
fsica e psicolgica da mulher, que so vtimas dos esposos, ditos evanglicos.
Apesar de varias pesquisas, realizadas por organizaes no governamentais (ONGS)
que atuam na defesa do direito das mulheres, no mensurarem a religio dos
ltimos, inegvel que muitas famlias, dentro da Igreja Evanglica, vivem este
drama. Prova disso a Casa de Isabel, um centro de apoio a mulheres vitimas de
violncia, localizada no bairro do Itaim Paulista, zona leste da cidade de So Paulo,
que dirigida pela pesquisadora Sonia Regina Maurelli. "Posso dizer que mais de
90% das mulheres que procuram a casa de Isabel so evanglicas. Na grande
maioria, membros de igrejas pentecostais, revela a pesquisadora. Snia enftica
ao analisar a importncia que as igrejas protestantes do ao problema da violncia
contra a mulher "Nenhuma. "As igrejas, com raras excees, no do importncia a
essa questo, critica (16).
Outra degradao moral no movimento pentecostal a pssima formao teolgica
dos seus pastores com rarssimas excees.
"Formao de pastor a R$ 600, mestre em Bblia a R$ 1.300 e doutor em divindade a
R$ 1,500. Faa o curso por correspondncia e tenha a sua prpria igreja! Em 90 dias
receba o diploma e a carteirinha em casa. Quem quiser se tornar pastor faz depsito
e espera em casa o kit - pastor - o pacote com apostilas, provas e CDs com 10
milhes de e-mails de igrejas (17).
Desperdiando Dinheiro
"Voc, que aprecia o trabalho de evangelizao, sabia que apenas 0,5% das pessoas
se convertem atravs de mtodos como programa de rdio e TV, cultos especficos
ou cruzadas? A grande maioria - 76% - dos convertidos decidiram-se por Cristo
devido influncia de parentes ou amigos. a partir desse curioso dado que o
professor Christhian Scharz, escreve em seu livro, Evangelizao Bsica (18).
O `bispo Edir Macedo e sua Igreja Universal do Reino de Deus pretendem aplicar
US$ 30 milhes na Record em 2004. (19).
O empresrio Faria Jr. Ex-membro da Igreja Universal e hoje um cristo arrependido.
Em entrevista a revista Eclsia diz: "A Igreja Universal que preenche os buracos
financeiros da Rede Record. A Record tem um prejuzo de R$ 15 milhes por ms. A
IURD manda dinheiro para l como anunciante. Se no fosse isso, a Record j teria
falido h muito tempo. A Universal est para a Record, assim como a Tele-sena e o
Ba esto para o SBT (20).
Desde 2003, um contrato garante a R.R. Soares pregao no horrio nobre. Vlido
at 2007, render Band cerca de R$ 100 milhes. A verba anual representa ao
menos 10% do faturamento da rede.
mais do que as Casas Bahia - maior anunciante da TV - gastam no canal (21).
Com tanta gastana, ser que o retorno satisfatrio para a salvao das almas e o
crescimento da denominao? Quem responde o autor do livro "Evanglicos e Mdia
no Brasil, do socilogo Alexandre Brasil Fonseca: "No h relao causal estar na
mdia e crescer.
Por que desperdiar tanto dinheiro dos dzimos e das ofertas, do contribuinte pobres
e sofredores? De novo responde Fonseca: "Um dos elementos que atraem os lideres
evanglicos para a mdia a busca de legitimidade social e poltica (22).
O povo brasileiro no tem a cultura de assistir programas de "crentes, a no ser,
quando esto no fundo do poo. Depois de iado, no querem saber de programa, de
pastor e de igreja. Cada programa tem seu pblico alvo, que so os membros das
respectivas denominaes.
Devidos os escndalos financeiros e sexuais de muitos lderes, ningum tem prazer
de ver e ouvir esses pastores pregando, pedindo dinheiro e falando o tempo todo no
"capiroto-capeta. Cruz Credo! Ave-Maria!
A Msica ospel
O comrcio da msica evanglica, na trilha do movimento gospel escandaloso. No
se canta mais no ardor da espiritualidade crist, e sim na prtica sensual e na
ganncia financeira.
Os cantores gospel, so profissionais do mercado profano.
"Os que convivem com os bastidores da msica e do universo da adorao, tem
motivos de sobra para desanimar, quanto vivencia dos valores do evangelho e da
tica crist, lamuria Uassyr Verotti Ferreira, do Vencedores por Cristo.
"Quando chamamos uma msica de crist, estamos dizendo que ela fala de Cristo.
Se a nossa msica fala de Cristo, ela deveria honr-lo! O problema encontrado hoje
em dia que muito de que vendido sob o rtulo de msica crist ou evanglica no
tem nada ver com Cristo. Este um logro, e muitas pessoas tm sido enganadas.
triste, mas muitos pais tem sido ludibriados pelos seus filhos. Os filhos continuam
dizer: "Vou a um show gospel. Na realidade, alguns desses shows apresentam
pouqussima diferena de um conserto de rock secular. Isso msica de Cristo? A
maior parte da chamada msica evanglica contempornea desonra Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.Ela um tapa no rosto de Deus, afirma com categoria o
missionrio Dr. Joe Jordan (23).
Santo Agostinho de Hipona dizia: "Querem saber em que cremos? Escutem o nosso
louvor.
Boa parte dos protestantes estar pregando um outro Evangelho (I Corntios 11,4).
Segundo o pastor Grson Rocha o KAKANGELHO. Do grego: KAKS = mau, ruim.
T Euagglion = O Evangelho. Evangelho = Boas Novas, excelentes notcias.
KAKANGELHO = Notcias ruins, ms (24).
este o evangelho que est produzindo a msica comercial gospel.
"Enquanto muitos comemoram o crescimento da igreja evanglica e seu potencial de
impactar e mudar a sociedade, outros se preocupam com uma constatao
alarmante: os crentes falam muito sobre Jesus, usam o nome de Jesus, mas no
vivem como Jesus, descreve a revista Impacto (25).
Realmente, os crentes protestantes esto vivendo o KAKANGELHO.
Ser que licito julgar os catlicos? (Mateus 7,1). Ser caridoso jogar pedras em
nosso telhado? Ser evanglico apontar os erros dos irmos? (Mateus 7, 3-5). Ser
que correto escandalizar e dividir o Corpo de Cristo? (Mateus 18,7; I Corntios 1,
10-13) .
Conclus!o
"No que concerne Igreja Catlica necessrio distinguir entre a pessoa e o pessoal
da Igreja. Pessoa da Igreja o elemento estvel e santo que ela contm como
Esposa de Cristo, "sem mancha nem ruga (Efsios 5, 25-27).Como Corpo de Cristo,
vivificado pela indefectvel (infalvel) presena de Cristo, a Igreja conserva uma
santidade imprescindvel. Ela a me de filhos, que so o seu pessoal. Estes so
pecadores, de modo que introduzem o pecado na Igreja, que os carrega procurando
dar-lhes o remdio necessrio. Observe-se bem, que o Papa Joo Paulo II, ao pedir
perdo, nunca pediu para a Igreja, mas sempre para os filhos ou o pessoal da
Igreja, esclarece esplendidamente o telogo Dom Estevo Bettencourt, OSB (26).
As acusaes contra a Santa Madre Igreja, so todas infundadas. Sem provas, sem
conhecimento teolgico, filosfico, arqueolgico e histrico.
A Igreja Santa, porm, isenta de cometer erros desde a sua fundao. O Magistrio
da Igreja dirigido pelo Esprito Santo, da, a infalibilidade e a impossibilidade de
erros da Igreja: Una, Santa, Catlica e Apostlica. Os erros cometidos so dos filhos
pecadores da Igreja.
No dizer de So Paulo Apostolo: "A Igreja do Deus vivo: coluna e sustentculo da
verdade (I Timteo 3, 15).
Pe. Incio Jos do Vale
Proco da Parquia So Paulo Apstolo
Professor de Histria da Igreja
Faculdade de Teologia de Volta Redonda
Email: pe.inaciojose.osbm@hotmail.com
Referncias:
Ultimato, novembro - dezembro de 2006. p.43.
Eclsia, janeiro de 2003. p.56.
Marilia de Camargo Csar, IN, Valor, 30 de junho, 1,2 de julho de 2006. pp. 5 e 6.
Veja, 02/04/1997. p.104.
Defesa da F, Edio Especial, n 74. pp. 11 e 12.
Enfoque Gospel, dezembro de 2005. p.84.
O Globo, 17/09/06. p.19.
Eclsia, n 117. pp.32 e 33.
Ultimato, setembro - outubro de 2006. p.38.
(10) Enfoque Gospel, novembro de 2001. p. 12.
(11) Eclsia, n 117. p.38.
(12) Graa - Show da F, n 85. p.28.
(13) F Para hoje, n 27. 2005. p.28.
(14) Jornal Hoje, maro de 1999. p.6.
(15) Enfoque Gospel, fevereiro de 2006. p.18.
(16) Eclsia, n 117. p.51.
(17) Jornal do Brasil, 14/05/2006 . p. 2.
(18) Eclsia, junho de 2003. p.70.
(19) Brasil Agora, 15/02/2004. p. A-15
(20) Eclsia, maio de 2004. p. 35.
(21) Brasil Agora, 15/02/2004. p. A-15.
(22) Eclsia, abril de 2004. p.78.
(23) Jordan, Joe. Isso msica crist? Trs perguntas norteadoras sobre a msica,
Porto Alegre: Atual Edies, 2006. pp.11 e 13.
(24) KAKANGLICOS, Grson Rocha, 1997. p.2.
(25) Impacto, setembro - outubro, 2005. p.1.
(26) Pergunte e Responderemos, Janeiro de 2007. pp.22 e 23.
Protestantismo
O termo 7evan'lico7 na 2mrica 8atina, desi'na as reli'i;es crists ori'inadas ou
descendentes da Keorma Protestante Europia do sculo XVI! Est dividido em duas
'randes vertentes: o protestantismo tradicional ou *ist&rico, e o pentecostalismo! Os
evan'licos #ue *o,e representam BM_ dos )rasileiros, ou mais de HM mil*;es de pessoas,
vem tendo um crescimento notvel 3no -enso de BCCB eram apenas C_ da populao -
BM,B mil*;es4! 2s denominao pentecostais so as responsveis por esse aumento!
Protestantismo *ist&rico - Esse 'rupo sur'e no Brasil de duas ormas: uma decorre da
imi'rao e a outra, do tra)al*o missionrio! O protestantismo de imi'rao, orma-se na
primeira metade do sculo XIX, com a c*e'ada de imi'rantes alemes ao Brasil, em
especial . Ke'io "ul, onde undam, em BNHE, a I're,a Evan'lica de -onisso 8uterana
do Brasil! 2s i're,as do protestantismo de misso so institu(das no pa(s na se'unda
metade do sculo XIX, por missionrios norte-americanos vindos principalmente do sul
dos Estados =nidos e por europeus! Em BNDD, o escoc%s Ko)ert Keid <elleA unda, no
Kio de @aneiro, a I're,a -on're'acional do Brasil! "e'undo o -enso de BCCB, os
protestantes tradicionais so M_ da populao )rasileira e esto concentrados, em sua
maioria, no sul do pa(s! Ias +ltimas dcadas, com e5ceo da Batista, as i're,as
protestantes )rasileiras ou esto esta'nadas, apenas em crescimento ve'etativo, ou em
decl(nio! "eus inte'rantes t%m, em mdia, renda e 'rau de escolaridade maiores #ue os
dos pentecostais!
8uteranos - 2s primeiras comunidades luteranas de imi'rantes alemes se esta)elecem no
Brasil a partir de BNHE, nas cidades de "o 8eopoldo 3K"4, Iova Fri)ur'o 3K@4, /r%s
For#uil*as 3K"4 e Kio de @aneiro 3K@4! O primeiro templo constru(do em BNHC, em
-ampo Bom 3K"4, e os pastores europeus c*e'am depois de BNG9! Em BCCB, * B mil*o
de mem)ros, locali1ados principalmente no Kio Lrande do "ul, e B,B mil*o em BCCD!
2t H999, o n+mero de luteranos, )em como dos demais protestantes *ist&ricos, no sore
alterao si'niicativa! Os luteranos, como os an'licanos, esto mais pr&5imos da
teolo'ia proessada pela I're,a -at&lica! Em BCCC c*e'am a assinar um documento
*ist&rico em #ue colocam im .s suas diver'%ncias so)re a salvao pela ! Das
correntes luteranas, a maior e mais anti'a no Brasil a I're,a Evan'lica de -onisso
8uterana do Brasil, com EB9 par&#uias espal*adas por todos os estados )rasileiros,
se'undo dados da pr&pria i're,a! Posteriormente, sur'em outras correntes luteranas, como
a I're,a Evan'lica 8uterana do Brasil, vinda dos Estados =nidos no in(cio do sculo
XX!
?etodistas - Primeiro 'rupo de missionrios protestantes a c*e'ar ao Brasil, os
metodistas tentam i5ar-se no Kio de @aneiro em BNMD! 2 misso racassa, mas
retomada por @unnius IeYman em BNGO, #ue comea a pre'ar no oeste do estado de "o
Paulo! 2 primeira i're,a metodista )rasileira undada em BNOG, por @o*n @ames Kanson,
no Kio de @aneiro! -oncentrados so)retudo na Ke'io "udeste, os metodistas re+nem BMN
mil iis e G99 i're,as em BCCB, conorme censo do IBLE! De acordo com o livro
Panorama da Educao ?etodista no Brasil, pu)licado pelo -onsel*o Leral das
Institui;es ?etodistas de Ensino 3-o'eime4, atualmente so BH9 mil mem)ros,
distri)u(dos em B,B mil i're,as! Entre os ramos da i're,a metodista, o maior e o mais
anti'o a I're,a ?etodista do Brasil! "o)ressaem tam)m a I're,a ?etodista 8ivre,
introdu1ida com a imi'rao ,aponesa, e a I're,a ?etodista `esleAana, de inlu%ncia
pentecostal, esta)elecida no Brasil em BCGO! Os metodistas participam ativamente de
cultos ecum%nicos! Ia educao t%m atuao de desta#ue no ensino superior, com HM mil
alunos matriculados em H999!
Pres)iterianos - 2 I're,a Pres)iteriana do Brasil undada em BNGM, no Kio de @aneiro,
pelo missionrio norte-americano 2s*)el "imonton! ?aior ramo da i're,a pres)iteriana
do pa(s, possui BD9 mil mem)ros, G99 pastores e O99 i're,as! Em BC9M sur'e a I're,a
Pres)iteriana Independente, com cerca de D9 mil mem)ros! Q ainda outros 'rupos, como
a I're,a Pres)iteriana -onservadora 3BCE94 e a I're,a Pres)iteriana =nida do Brasil
3BCGG4, #ue somam D mil mem)ros! Esta +ltima a i're,a protestante )rasileira mais
a)erta ao ecumenismo! =m de seus undadores, o reverendo @aime `ri'*t 3BCHO-BCCC4,
oi um dos reli'iosos #ue se destacaram na luta contra a tortura durante o re'ime militar
de BCGE! Ia dcada de O9 sur'em 'rupos com caracter(sticas pentecostais, como a I're,a
-rist Pres)iteriana, a I're,a Pres)iteriana Kenovada e a I're,a -rist Keormada! Pelo
censo de BCCB, t%m ECN mil mem)ros! Os pres)iterianos mant%m na capital paulista uma
das mais importantes universidades do Brasil, a ?ac\en1ie!
2dventistas - Os primeiros adeptos da I're,a 2dventista sur'em em BNOC, em "anta
-atarina! 2 I're,a 2dventista do "timo Dia, a maior desse ramo no pa(s, or'ani1ada
em Laspar 2lto 3"-4, em BNCG! Em H999, a instituio estimava ter #uase B mil*o de
mem)ros e M!GCG i're,as! Entre os outros ramos #ue a#ui se desenvolvem esto a I're,a
2dventista da Promessa e a I're,a 2dventista da Keorma! Os adventistas mant%m uma
e5tensa rede *ospitalar e esto em todos os estados )rasileiros!
Batistas - Os )atistas c*e'am ao Brasil ap&s a Luerra -ivil 2mericana e se esta)elecem
no interior de "o Paulo! =m dos 'rupos instala-se em "anta Br)ara daOeste 3"P4 e
unda, em BNOB, a I're,a Batista de "anta Br)ara daOeste, de l(n'ua in'lesa! Os
primeiros missionrios desem)arcam no Brasil em BNNB e criam no ano se'uinte, em
"alvador, a primeira I're,a Batista )rasileira! Em BC9O lanam a -onveno Batista
Brasileira! Em meados do sculo, sur'em os )atistas nacionais, os )atistas )()licos e os
)atistas re'ulares, #ue somam HMM mil mem)ros! Em BCCB, o censo do Instituto Brasileiro
de Leo'raia e Estat(stica - IBLE, re'istra B,D mil*o de mem)ros em todo o pa(s!
Fonte: YYY!portal)rasil!net
Protestantismo
Io sculo BG, um padre alemo c*amado ?artin*o 8utero iniciou um movimento de
reorma reli'iosa #ue culminaria num cisma, ou se,a, numa diviso no seio da I're,a
-at&lica! Foi assim #ue sur'iram outras i're,as, i'ualmente crists, mas no li'adas ao
Papado!
8utero e os outros reormistas dese,avam #ue a I're,a -rist voltasse ao #ue eles
c*amavam de 7pure1a primitiva7! /ais idias oram detal*adas em CD teses, ela)oradas
por 8utero, porm resultantes de uma srie de discuss;es #ue envolveu )oa parte do clero
alemo! Entre outras propostas, su'eria-se a supresso das indul'%ncias - #ue consistiam
na remisso das penas reerentes a um pecado, a partir de certos atos de devoo e
piedade e at mesmo da compra do perdo por meio das autoridades eclesisticas! 2
mediao da I're,a e dos "antos tam)m dei5aria de e5istir, prevalecendo ento a li'ao
direta entre Deus e a *umanidade! > por isso #ue, nas i're,as protestantes, no vemos
ima'ens de santos e nem temos o culto . Vir'em ?aria, me de @esus!
Ori'inalmente, 8utero e seus pares no pretendiam provocar um cisma na I're,a, mas
apenas rediscutir al'umas diretri1es e eetuar mudanas! Porm, em BDM9, 8utero oi
e5comun'ado pelo Papa! Essa medida alterou radicalmente os rumos da crist na
Europa e no mundo!
O primeiro pa(s a aderir ao luteranismo oi a 2leman*a, )ero de 8utero! Depois, a
Keorma irradiou-se pela Europa! Em BDMO, a Dinamarca, a "ucia, a Iorue'a e a
IslJndia , tin*am aderido aos princ(pios luteranos! Ia "u(a, oi um e5-padre, Quldreic*
XYin'li, #uem diundiu o protestantismo e, na Frana, o propa'ador oi @oo -alvino
3BD9C-BDGE4! 2 Keorma Protestante tam)m triunou na Esc&cia e nos Pa(ses Bai5os!
Igrejas Protestantes
O Calvinismo
2 corrente protestante iniciada na Frana por @oo -alvino ap&ia-se em tr%s pilares
principais: a supremacia da palavra de Deus, e5posta na B()lia0 a e5altao da 0 e a
predestinao!
2 predestinao ensina #ue Deus escol*e previamente a#ueles #ue sero 7salvos7 - ou
se,a, os 7eleitos7! 2 )usca da reali1ao material 3no setor proissional e nas inanas, por
e5emplo4 tam)m valori1ada por essa doutrina, #ue enaltece a importJncia do tra)al*o
do *omem, no sentido de 7apereioar7 a criao divina! 2lm disso, a prosperidade
material pode ser entendida como um sinal de salvao, isto , de predestinao positiva!
Iesse ponto, o calvinismo apresentou uma a)orda'em muito mais conortvel para a
)ur'uesia #ue lorescia na Europa da#uele per(odo, em contraposio . idia da po)re1a
como sin:nimo de virtude, deendida por al'umas correntes do catolicismo!
Qo,e, o protestantismo ocorre em vrias partes do mundo, so) dierentes ormas de
apresentao! /emos os cultos s&)rios e )em-comportados, como o 8uterano, o Batista e
o Pres)iteriano, e tam)m os rituais e5u)erantes e e5tticos das mais recentes i're,as
pentecostais!
-on*ea al'umas especiica;es so)re dierentes doutrinas crists no-cat&licas!
Kessaltamos #ue no enumeramos a#ui todas as i're,as crists protestantes, mas somente
al'umas delas!
Culto Batista
2 proclamao do Evan'el*o a ess%ncia da )atista! Ias cele)ra;es reli'iosas, os
cJnticos de louvor a Deus se alternam com as ora;es e leituras )()licas! Os mem)ros da
i're,a so incentivados a convidar outras pessoas a participarem das cele)ra;es! Os iis
tam)m t%m o dever de contri)uir com o d(1imo, de orar diariamente e de participar de
al'um tra)al*o dentro da I're,a!
?ensalmente, os )atistas participam da 7"anta -eia7, compartil*ando po e suco de uva
3#ue sim)oli1am o corpo e o san'ue de -risto4! O Batismo eito por su)merso, ou se,a,
o iel mer'ul*a de corpo inteiro nas 'uas, dierentemente do uso cat&lico!
Culto uterano
Os luteranos deendem a idia de #ue todas as i're,as #ue pre'am o Evan'el*o so
di'nas e devem ser recon*ecidas pelos demais cristos! Isso os torna mais a)ertos e
pro'ressistas do #ue os adeptos de al'umas outras denomina;es protestantes!
Em ess%ncia, o luteranismo ensina #ue a I're,a uma espcie de 7materiali1ao7 do
pr&prio -risto! Em suas cele)ra;es, costuma-se proceder . leitura )()lica, .s ora;es 3de
a'radecimento, louvor e s+plica4, . meditao e . entoao de salmos e *inos!
Culto !etodista
2 e5emplo de outras correntes protestantes, a I're,a ?etodista tem no culto dominical
sua mais importante cerim:nia peri&dica! ?as, no decorrer da semana, os iis costumam
participar de outros encontros, ormando 'rupos de orao, de estudos )()licos, de trocas
de inorma;es e testemun*os etc! Eventualmente, so reali1adas as c*amadas 7Festas de
2mor7, ou 7U'apes7, em #ue os irmos se re+nem para compartil*ar o po e a 'ua e
para discorrer so)re suas e5peri%ncias na vida crist!
2 doutrina metodista estimula principalmente a prtica devocional cotidiana, da #ual
a1em parte a meditao, a orao no lar, a leitura diria das Escrituras "a'radas e os
cultos domsticos!
O principal ensinamento metodista o de #ue Deus mostra os nossos pecados e nos
perdoa, na proporo do nosso arrependimento! Em resposta, Ele espera rece)er a nossa
'ratido, o nosso amor, a nossa o)edi%ncia e, acima de tudo, a nossa !
Culto Pres"iteriano
Para os pres)iterianos, nada acontece sem a Vontade de Deus! 2ssim, Ele #uem )usca
a#ueles #ue vo servi-8o e l*es concede a oportunidade do arrependimento, do perdo e
da redeno! Em @esus -risto, Deus e5pressa seu amor ininito pelos *omens0 o o),etivo
de todo iel deve ser i'ualar-se a @esus, para alcanar a plena comun*o com o -riador!
2lm de participar dos cultos dominicais, dos estudos )()licos e de outras reuni;es
semanais, o iel e5ortado a praticar outras atividades crists cotidianas: ele deve orar,
ler a B()lia e manter-se continuamente em sintonia com Deus!
2s estividades pres)iterianas mais importantes so: o 2dvento 3em #ue relem)rada a
vinda de @esus, com %nase no seu pr&5imo retorno40 o Iatal0 a Epiania 3comemorao
da maniestao de -risto a todos os povos40 a Suaresma, #ue culmina na Pscoa 3em #ue
so relem)radas a pai5o, a morte e a ressurreio de -risto40 a 2scenso 3cele)rao da
elevao (sica de @esus ao Keino de Deus40 e o Pentecostes 3#ue a maniestao do
Esp(rito "anto de Deus entre os *omens4!
2s oertas doadas pelos iis no decorrer dos cultos, )em como a entre'a do d(1imo,
sim)oli1am a ale'ria da comunidade com as )enesses concedidas pelo -riador!
2s estividades pres)iterianas mais importantes so: o 2dvento 3em #ue relem)rada a
vinda de @esus, com %nase no seu pr&5imo retorno40 o Iatal0 a Epiania 3comemorao
da maniestao de -risto a todos os povos40 a Suaresma, #ue culmina na Pscoa 3em #ue
so relem)radas a pai5o, a morte e a ressurreio de -risto40 a 2scenso 3cele)rao da
elevao (sica de @esus ao Keino de Deus40 e o Pentecostes 3#ue a maniestao do
Esp(rito "anto de Deus entre os *omens4!
2s oertas doadas pelos iis no decorrer dos cultos, )em como a entre'a do d(1imo,
sim)oli1am a ale'ria da comunidade com as )enesses concedidas pelo -riador!
Culto Pentecostal
2 apro5imao entre Deus e o iel o pilar so)re o #ual se ap&iam os cultos pentecostais
de um modo 'eral! 2lis, ca)e ressaltar #ue esse ramo do protestantismo o #ue mais
cresce nos dias de *o,e, no somente no Brasil, mas tam)m em outros pa(ses!
2 e5altao, a proclamada em altos )rados e a crena no Batismo pelo Esp(rito "anto
3Pentecostes4 so as caracter(sticas principais das cerim:nias reali1adas por essas i're,as!
O roteiro se'uido no decorrer dos cultos praticamente o mesmo adotado nas i're,as
)atistas, com a dierena de #ue as ora;es e os *inos so entoados com um entusiasmo e
um ervor ainda maiores! 2lm disso, )oa parte do culto dedicada aos 7testemun*os7,
em #ue os iis so)em ao p+lpito para alar de al'uma 'raa alcanada ou para dar um
e5emplo da maniestao de Deus em suas vidas!
O Batismo pelo Esp(rito "anto identiicado #uando al'um iel se p;e a alar em
7l(n'uas estran*as7, o #ue normalmente ocorre durante as ora;es! Os rituais de
e5orcismo costumam ser mais re#$entes nestas do #ue em outras i're,as crists, e deles
participam todos os iis, orando em un(ssono, so) a liderana do oiciante do culto!
Os mem)ros da I're,a participam da vida comunitria de muitas ormas: pre'ando o
Evan'el*o 3todo iel tem o dever de tentar 'an*ar novas almas para @esus4, participando
de atividades internas 3no coral, nos estudos )()licos, nos 'rupos de ,ovens, na escola
dominical etc!4 e contri)uindo com o d(1imo!
Fonte: YYY!casado)ru5o!com!)r
Protestantismo
2 I're,a cat&lica oi a reli'io oicial no Brasil entre BD99 e BNNC, #uando a Kep+)lica a
separou do Estado! Esta 'arantia de e5clusividade provocou uma certa acomodao na
I're,a, pois todos eram cat&licos!
2 In#uisio 'arantia a *omo'eneidade cat&lica da nao! 2 alta de mel*or tra)al*o de
evan'eli1ao, de cate#uese!!! transormou o catolicismo mais numa *erana cultural,
sociol&'ica, do #ue numa convico de vida! 2 situao mudou, no sculo BC, por dois
motivos:
b primeiro: na esera pol(tica, os li)erais ac*avam #ue o protestantismo era a reli'io da
democracia e do pro'resso0
b se'undo: as 'randes imi'ra;es alems e os comerciantes in'leses, #ue colocaram o
catolicismo ace a ace com um interlocutor dierente: o protestante!
CA#I$IS%AS
BDDD: Ville'ai'non, calvinista ranc%s, con#uistou a )a(a da Luana)ara e reali1ou o
primeiro culto calvinista no Brasil! Entusiasmado, -alvino enviou para o Brasil o pastor
@ean de 8erA, #ue reali1ou cultos e atos reli'iosos calvinistas durante os cinco anos de
ocupao rancesa!
BGM9: Os *olandeses con#uistam Pernam)uco, dominando, por HE anos, BE capitanias no
nordeste )rasileiro! Eram calvinistas e, com a c*e'ada de ?aur(cio de Iassau, implantam
a estrutura reli'iosa calvinista! 2t BGDE oram or'ani1adas HE i're,as e con're'a;es!
Foram relativamente tolerantes com os cat&licos e aca)aram tam)m por adotar a
escravatura! 2 e5peri%ncia terminou com a derrota *olandesa!
P&O%'S%A$%'S e I!I(&A)*O A'!*
Em BNHE, teve in(cio a imi'rao alem e, com ela, c*e'ou ao Brasil a I're,a Evan'lica
de -onisso 8uterana! 2 misso alem procurou lo'o enviar pastores para seu
atendimento e, ao mesmo tempo, undar escolas onde pudessem cultivar a l(n'ua alem e
o aprendi1ado da "a'rada Escritura!
2 I're,a luterana se considerava uma I're,a tnica, isto , voltada apenas para os
imi'rantes e seus descendentes! "ua e5panso, at *o,e, se identiica com a presena do
imi'rante de ori'em alem!
-omo o catolicismo era a +nica reli'io permitida no Brasil, aos evan'licos era
permitida a construo de lu'ares de culto, mas sem sinais e5teriores, isto , sem torres
nem sinos!
O +nico matrim:nio recon*ecido era o cat&lico! Deste modo, os il*os permaneciam
ile'(timos e os casais amasiados! "& com o Decreto BBEE, de BNGM, concedeu-se aos
ministros evan'licos o direito de cele)rar o matrim:nio com eeitos le'ais!
O mrito da I're,a luterana, so)retudo no atendimento aos imi'rantes, oi 'rande! "eus
pastores oram consel*eiros, ,u(1es, proessores, mdicos! 2o redor da i're,a e da casa do
pastor, a comunidade encontrava rumo para sua vida!
A S'+,)*O P&O%'S%A$%'
Depois da Independ%ncia 3BNHH4, os pol(ticos li)erais, ascinados pelos Estados =nidos,
ac*avam #ue o pro'resso viria s& com o protestantismo! ?as, perce)endo a vanta'em de
controlar a I're,a -at&lica, preeriram o camin*o da reorma do catolicismo por dentro!
O pro,eto tornou-se claro com a lei de BNDD #ue ec*ou todos os noviciados e proi)iu .s
Ordens reli'iosas de rece)erem novos vocacionados at uma nova lei #ue nunca saiu,
causando o esva1iamento dos conventos e mosteiros!
Suando oi proclamada a Kep+)lica, em BNNC, no c*e'avam a B9 vel*in*os os mem)ros
da Ordem ranciscana!
O mesmo Estado #ue a1ia #uesto de ser oicialmente cat&lico, empen*ava-se em privar
a I're,a de seus #uadros! Isso revela uma ace permanente das elites )rasileiras, de ontem
e de *o,e: o despre1o pelo povo, por seus costumes e !
!'%O+IS%AS e P&'SBI%'&IA$OS
Em BNMD c*e'ou ao Brasil o ,ovem pastor F! Pitts, enviado pela -oner%ncia Leral da
I're,a ?etodista Episcopal dos E=2! Iniciou assim a propa'anda e5pl(cita do
protestantismo no Brasil! Destacou-se, entre outros, o pastor Daniel <idder #ue,
preocupado com o alcoolismo reinante, promoveu a undao de "ociedades de
/emperana!
=m dos pro,etos dos metodistas era a propa'ao da B()lia! Isso rece)eu inclusive a
cola)orao de sacerdotes!
2 misso protestante teve continuidade em BNDC, com a c*e'ada de pastores da I're,a
Pres)iteriana! Dentre eles, cita-se 2! "imonton e 2! Blac\ord! Lrande cola)orador oi o
e5-padre paulista @os ?anuel da -onceio, primeiro pastor pres)iteriano )rasileiro!
-onceio retornou .s par&#uias onde tin*a tra)al*ado, nelas instalando comunidades
evan'licas!
2 ao protestante diri'iu-se so)retudo aos imi'rantes evan'licos e aos tra)al*adores da
ind+stria e dos cae1ais! Foi para eles #ue, a partir de BCH9, entraram a 2ssem)lia de
Deus e a -on're'ao -rist, das #uais praticamente derivam todos os pentecostalismos,
especialmente a 7Brasil para -risto7 e a 7I're,a do Evan'el*o Suadran'ular7!
Em)ora despre1ados, tanto pelo catolicismo como pelo protestantismo *ist&rico, seu
estilo popular con#uistou as massas mar'inali1adas e mi'rat&rias do Brasil!
Os evan'licos, num primeiro momento, ac*avam #ue no deveriam vir para a 2mrica
8atina, pois, de certo modo, era crist pelo catolicismo! ?as c*e'aram . concluso de
#ue o catolicismo, com suas devo;es e ima'ens, era pa'o! E5plica-se assim seu esoro
em 7cristiani1ar7 o continente cat&lico!
O -'&#O& P'$%'COS%A
"e no sculo BC e in(cio do H9, o protestantismo oi identiicado com pro'resso,
democracia, cultura, li)erdade!!!, na se'unda metade do sculo H9 perce)eu-se um
enra#uecimento dos evan'licos, devido tam)m . diuso do pentecostalismo, vindo
dos Estados =nidos, cu,os adeptos cultivam uma viva e5peri%ncia do Esp(rito "anto!
O sentimento reli'ioso da( advindo, a pa1 ad#uirida, os r('idos princ(pios morais #ue
pre'a!!!, lem)ram, a muitos po)res e mi'rantes das perierias, a anti'a vida rural! 2
cidade 'rande e as pessoas se conundem, se perdem!!! Iesse conte5to, as i're,as
pentecostais - os crentes - o)t%m muitos resultados!
"ua estrutura simples, a acilidade de ser pastor, o esp(rito amiliar, a e5panso dos
sentimentos!!!, tornam a vida mais leve, pois 7@esus me salvou7! Possuem uma lin'ua'em
e estrutura muito cativantes para as perierias e avelas, onde sua pre'ao morali1ante
conse'ue diminuir a viol%ncia! Impressionante como de uma i're,a sai outra, como se
criam novas denomina;es!
O ,SO PO.%ICO da -/
2 partir de BCGC, o 'overno americano de Kic*ard Ii5on, preocupado com o tra)al*o de
transormao social da I're,a cat&lica, viu no catolicismo uma ameaa ao capitalismo
li)eral, e procurou, com apoio de recursos e pessoas, diundir um pentecostalismo #ue se
contentasse mais com a salvao da alma e dei5asse o resto ao encar'o do 'overno!
O re'ime militar )rasileiro 3BCGE-BCNE4 restrin'iu a entrada de missionrios cat&licos
estran'eiros e acilitou a de pastores evan'licos americanos! Deste modo, as
-omunidades Eclesiais de Base das perierias e dos interiores po)res se derontaram com
um concorrente #ue oerecia uma salvao mais rpida e superior: o pastor crente!
O mesmo desaio encontram as I're,as protestantes *ist&ricas 3luterana, pres)iteriana!!!4,
pois * uma preer%ncia pelas i're,as #ue oerecem conorto espiritual e *umano e
possuem um m(nimo de or'ani1ao: )asta a B()lia ou al'uns te5tos dela! ?as, muitos
crentes, motivados pelo vi1in*o militante e cat&lico, tam)m esto se empen*ando nos
movimentos populares!
Io dia da posse do 'overnador do Kio, 2nt*onA Larotin*o, pres)iteriano, no *ouve uma
?issa solene com o -ardeal, mas um animado culto evan'lico na praa! Q pouco
tempo nin'um ima'inaria isso no Brasil cat&lico!
A &'I(IOSI+A+' da P&OSP'&I+A+'0 da
%'&APIA e do B'!1'S%A&
Io inal do sculo H9, o Brasil assistiu . ormao de denomina;es reli'iosas crists
cu,o centro de pre'ao o sucesso e o )em-estar: 7-r% em Deus e teus pro)lemas sero
resolvidos7!
Iuma sociedade em desa're'ao, po)re, mar'inali1ada!!!, este tipo de an+ncio cria
muito impacto e esperana! De um lado, todo o mal assume a orma do dem:nio e, de
outro, a assume a orma de vit&ria material: 7"e voc% cr% e pa'a seu d(1imo, Deus tem
o)ri'ao de atend%-lo7!
> a ne'ao do n+cleo central do cristianismo, onde tudo 'raa, tam)m a cru1! 2
I're,a =niversal do Keino de Deus, um verdadeiro imprio inanceiro, o e5emplo mais
con*ecido dessa pre'ao!
Para atrair a ,uventude e as classes ur)anas, sur'iu, em "o Paulo, a I're,a Evan'lica
2post&lica Kenascer em -risto, caracteri1ada pelo uso de ritmos musicais modernos e do
'ospel norte-americano!
Q denomina;es reli'iosas #ue sur'em com a inalidade da cura (sica, social ou
psicol&'ica, correndo o risco de ac*ar #ue a reli'io tra1 a superao do mundo in,usto
#ue provoca esses males!
2 tradio evan'lica no est nas i're,as do conormismo e nem do sucesso, mas no
esoro sincero de se'uir o Evan'el*o de @esus, o "alvador enviado por Deus! Isso
avorece o processo ecum%nico!
Fonte: YYY!pime!or'!)r
Protestantismo
P&O%'S%A$%IS!O ' &'-O&!A P&O%'S%A$%'
O dese,o de recondu1ir o cristianismo . pure1a primitiva e de livrar a i're,a crist da
corrupo e do e5cessivo poder de Koma, deu ori'em, ao lon'o do sculo XVI, .
Keorma Protestante!
Os protestantes, tam)m c*amados de evan'licos, dividem-se atualmente em tr%s 'rupos
de ainidade teol&'ica! O do protestantismo *ist&rico, criado a partir da reorma0 o
pentecostal, sur'ido no comeo do sculo XX, e o neopentecostal, mais recente! Io
Brasil, o protestantismo comea a se esta)elecer no in(cio do sculo XIX e *o,e re+ne o
maior n+mero de adeptos da 2mrica do "ul!
O termo 7protestante7 tem ori'em no protesto de seis pr(ncipes luteranos e BE cidades
alems em BC de a)ril de BDHC, #uando a se'unda dieta de "peAer, convocada pelo
imperador -arlos V, revo'ou uma autori1ao concedida tr%s anos antes para #ue cada
pr(ncipe determinasse a reli'io de seu pr&prio territ&rio! O termo oi lo'o adotado, de
in(cio pelos cat&licos e lo'o a se'uir pelos pr&prios partidrios da Keorma, pois seu
protesto, entendido como uma re,eio . autoridade de Koma, constituiu um claro sinal .s
diversas i're,as #ue se declaravam reormadas!
2 disparidade e a pro'ressiva su)diviso das i're,as protestantes 3luteranos, calvinistas,
an'licanos etc!4 decorreram de seu pr&prio princ(pio ori'inal: a interpretao pessoal das
"a'radas Escrituras so) a lu1 do Esp(rito "anto!
O undamento da doutrina protestante 'ira em torno da idia da salvao unicamente pela
! ?artin*o 8utero e os demais reormadores )aseavam esta e5clusividade na nature1a
corrupta do *omem por causa do pecado ori'inal e, por conse'uinte, em sua incapacidade
para reali1ar )oas o)ras aceitveis por Deus!
Dessa maneira, a salvao seria uma 'raa #ue envolve a nature1a *umana, sem penetr-
la, e #ue a apresenta como ,usta ante Deus! Essa concepo diere da cat&lica, se'undo a
#ual a 'raa conerida pelos sacramentos, entendidos no como novos intermedirios
entre Deus e os *omens, mas como prolon'amento da ao de -risto #ue transorma
internamente a nature1a *umana! Os protestantes sempre recusaram #ual#uer prete5to de
mediao da i're,a, at mesmo por meio dos sacramentos!
2 +nica autoridade recon*ecida pelos protestantes em matria de e de costumes a
palavra de Deus, constante das "a'radas Escrituras! 2 palavra atua por seu contato
pessoal mediante a ao do Esp(rito "anto, en'endrando a , e com ela a salvao! Da( a
importJncia da pre'ao da palavra de Deus, assim como da traduo da B()lia para as
l(n'uas vernculas, iniciada por 8utero, e da interpretao pessoal ou livre e5ame dos
te5tos )()licos!
2 propa'ao do protestantismo pela Europa e 2mrica, assim como a multiplicidade de
interpreta;es doutrinrias sur'idas ao lon'o de sua evoluo *ist&rica, deu ori'em, , no
sculo XVI, . pro'ressiva diviso das primeiras i're,as protestantes!
2o contrrio do #ue ocorrera na In'laterra, onde de in(cio o calvinismo se c*ocou com a
i're,a oicial, na Esc&cia ele no tardou em transormar-se na reli'io principal, 'raas
aos esoros de @o*n <no5, no sculo XVI, #ue contri)uiu ativamente para a instaurao
do pres)iterianismo!
O movimento pietista e5erceu considervel inlu%ncia so)re o metodismo, undado no
sculo XVIII pelo te&lo'o in'l%s @o*n `esleA, #ue, com seu irmo -*arles e seu ami'o
Leor'e `*iteield diundiu entre os estudantes da =niversidade de O5ord uma srie de
mtodos de vida crist para reativar o sentimento reli'ioso! Em)ora os undadores do
'rupo diver'issem doutrinariamente #uanto . idia da predestinao, deendiam em
comum a necessidade no apenas da , mas tam)m da prtica de )oas a;es!
2 diuso das doutrinas metodistas pela Europa, e so)retudo pelos Estados =nidos, deu
ori'em no sculo XIX a um redespertar do protestantismo, caracteri1ado pela associao
. teolo'ia tradicional de uma espiritualidade sentimental e por uma prounda
preocupao com os pro)lemas morais e sociais!
2 teolo'ia li)eral condu1iu tam)m a um enorme desenvolvimento da pes#uisa )()lica,
com uma orientao *istoricista! Os estudos cr(ticos dos livros do 2nti'o e do Iovo
/estamento eitos por Ferdinand -*ristian Baur, @osep* Bar)er 8i'*toot e 2dol von
Qarnac\ lanaram nova lu1 so)re as interpreta;es tradicionais da B()lia!
?ovimento ecum%nico protestante: O tra)al*o missionrio e assistencial decorrente da
propa'ao do protestantismo na Usia e na Urica e a necessidade de atender .s
numerosas denomina;es #ue prolieram nos Estados =nidos, levaram . )usca da
unidade e da ao con,unta das diversas i're,as protestantes! 2 -oner%ncia ?issionria
?undial, reali1ada na cidade de Edim)ur'o em BCB9, marcou o in(cio desse movimento
ecum%nico e oi o 'erme de novos con'ressos e coner%ncias - Estocolmo, em BCHD e
O5ord em BCMC - #ue condu1iram . constituio do -onsel*o ?undial de I're,as, cu,a
primeira reunio ocorreu em 2msterdam em BCEN! 2 partir de ento, o desenvolvimento
do movimento protestante oi muito 'rande!
Protestantismo no Brasil: 2ora a e%mera tentativa, por parte de *u'uenotes ranceses,
para undar uma col:nia no Kio de @aneiro no sculo XVI, a +nica maniestao do
protestantismo no Brasil, at in(cios do sculo XIX, se deu durante a ocupao *olandesa
de Pernam)uco, no per(odo BGM9-BGDE! Data de BNHE o sur'imento das primeiras i're,as
luteranas no Brasil! Ia dcada de BND9 instalaram-se no pa(s i're,as con're'acionais e
pres)iterianas, undadas por missionrios americanos! 2 esses 'rupos se'uiram-se
metodistas, )atistas e episcopais! Ia se'unda metade do sculo XX diundiram-se
so)retudo 'rupos de carter pentecostal!
Fonte: YYY!renasce)rasil!com!)r
Protestantismo
O Protestantismo um dos 'randes ramos do -ristianismo, ori'inrio da Keorma
ocorrida na Europa no sculo XVI! Devido . sua pr&pria nature1a, diverso em sua
composio, doutrinas, prticas e culto!
+e2ini3o
Io sentido estrito da palavra, o protestantismo si'iniica o 'rupo de pr(ncipes e cidades
imperiais #ue, na dieta de "peAer, em BDHC, assinaram um protesto contra o >dito de
`orms #ue proi)iu os ensinamentos 8uteranos no "acro Imprio Komano! 2 partir da(, a
palavra 7protestante7 em reas de l(n'ua alem ainda se reere .s I're,as luteranas,
en#uanto #ue a desi'nao comum para todas as i're,as ori'inadas da Keorma
Keormado, no Brasil usa-se o termo Evan'lico para di1er protestante!
Io sentido lato, a palavra desi'na todos os 'rupos reli'iosos cristos de ori'em europia
ocidental, #ue romperam com a I're,a -at&lica Komana como resultado da inlu%ncia de
?artin*o 8utero, undador das i're,as luteranas, e de @oo -alvino, undador do
movimento -alvinista! =m terceiro ramo principal da Keorma, #ue entrou em conlito
tanto com os -at&licos como com os outros Protestantes con*ecido como Keorma
Kadical ou 2na)aptista! 8utero e -alvino distanciaram-se destes movimentos mais
radicais, #ue eles viram como uma semente de insu)ordinao social e anatismo
reli'ioso!
2l'uns 'rupos cristos ocidentais no-cat&licos so c*amados Protestantes, ainda #ue os
respectivos 'rupos no recon*eam #uais#uer li'a;es a 8utero, -alvino ou aos
2na)aptistas!
Origens do Protestantismo
Os protestantes situam normalmente a sua separao da i're,a cat&lica romana por volta
do ano BD99, c*amando-l*e a reorma ma'istral por#ue propun*a inicialmente numerosas
revis;es radicais dos padr;es da doutrina da I're,a -at&lica Komana 3o c*amado
ma'isterium4! Os protestos irromperam repentinamente e em vrios locais ao mesmo
tempo, de acordo com a re'io em #ue sur'iu! De certa orma, esta e5ploso de protestos
pode ser e5plicada por dois eventos de dois sculos anteriores na Europa ocidental!
Eervesc%ncia na i're,a e no imprio ocidental, #ue culminaram no Papado de 2vi'non
3BM9N - BMON4, e no -isma papal 3BMON - BEBG4, levaram a 'uerras entre pr(ncipes,
revoltas entre os camponeses e a uma preocupao 'enerali1ada perante a corrupo do
sistema dos conventos!
Protestantismo
4an 5us
2dicionalmente, o Kenascimento *umanista estimulava o eervescer da actividade
acadmica, sem precedentes durante a Idade ?dia, #ue pela sua nature1a implica a
)usca da li)erdade de pensamento! "rios de)ates te&ricos decorriam a'ora nas
universidades so)re a nature1a da I're,a e a onte e e5tenso da autoridade papal, dos
conc(lios e dos pr(ncipes! =ma das perspectivas novas e mais radicais teve ori'em em
@o*n `Acli, em O5ord e posteriormente @an Qus na =niversidade de Pra'a!
Dentro da i're,a cat&lica romana, este de)ate oi oicialmente conclu(do pelo -onc(lio de
-onstana 3BEBE - BEBN4, #ue e5ecutou @an Qus e )aniu postumamente `Acli como um
*ertico! Io entanto, en#uanto -onstana conirmou e ortaleceu as concep;es
medievais da I're,a e do imprio, no poderia ter resolvido as tens;es nacionais ou as
tens;es teol&'icas #ue tin*am sur'ido no sculo anterior! Entre outras coisa, o conc(lio
no conse'uiu evitar o -isma nem as Luerras Quss(ticas da Bomia!
Protestantismo
!artin6o utero
Em certa orma, o protesto iniciado por ?artin*o 8utero, um mon'e a'ostiniano e
proessor na =niversidade de `itten)er', provocou a rea)ertura do de)ate so)re a venda
de indul'%ncias! /eve um (mpeto de uma ora renovada e irresist(vel do
descontentamento #ue tin*a sido oprimido mas no resolvido!
O Protestantismo c*e'ou ao Brasil com via,antes e tentativas de coloni1ao do Brasil
por *u'uenotes 3nome dado aos Keormados ranceses4 e Keormados *olandeses e
lamen'os durante o per(odo colonial! Esta tentativa no dei5ou rutos persistentes!
-om a vinda da am(lia real portu'uesa ao Brasil e a)ertura dos portos a na;es ami'as,
atravs do /ratado de -omrcio e Iave'ao comerciantes in'leses esta)eleceram a
I're,a 2n'licana, em BNBB! "e'uiram a implantao de I're,as de Imi'rao: 2lemes
trou5eram o 8uteranismo em BNHE, imi'rantes 2mericanos as I're,a Batista e ?etodista!
?ais tarde missionrios undaram as i're,as -on're'acional e a Pres)iteriana, voltadas
ao p+)lico )rasileiro!
Em BCB9 o Brasil rece)eria o Pentecostalismo, com a c*e'ada da -on're'ao -rist no
Brasil e da 2ssem)lia de Deus! Esta, em particular, oi tra1ida ao Brasil por dois
missionrios suecos, Daniel Ber' e Lunnar Vin'ren, e esta)eleceu-se inicialmente no
norte, no Par! Em BCHH c*e'a ao pa(s o E5rcito de "alvao, i're,a reormada de
ori'em in'lesa, pelas mos de David ?ic*e e esposa, um casal de missionrios su(os!
Ios anos BCD9 o pentecostalismo mudou-se com a inlu%ncia de movimentos de suposta
cura divina, #ue 'eraram dierentes denomina;es tais como: I're,a Pentecostal O Brasil
para -risto undada pelo , alecido missionrio ?anoel de ?ello! Em BCGH sur'e a
I're,a Pentecostal Deus 2mor, undada pelo missionrio David ?iranda!
/am)m desta poca sur'iram outras i're,as, #ue mantiveram muitas caracter(sticas do
protestantismo *ist&rico mas adicionaram o ervor pentecostal, como e5emplo, a I're,a
Pres)iteriana Kenovada e a -onveno Batista Iacional!
2 dcada de BCO9 viu nascer o movimento neopentecostal, com i're,as #ue enati1am a
prosperidade, como a I're,a =niversal do Keino de Deus, undada por Edir ?acedo, em
BCON0 a I're,a Internacional da Lraa de Deus, undada por Komildo Ki)eiro "oares,
entre muitas outras! > tam)m nessa dcada #ue mesmo a I're,a -at&lica Komana no
Brasil comea a sorer inlu%ncia dos movimentos pentecostais atravs da Kenovao
-arismtica -at&lica, um movimento ori'inrio dos E=2, al'o #ue tam)m ora iniciado
ap&s a necessria aprovao papal, #ue deu inicio com o -onc(lio Vaticano II e seu
conduto o Papa @oo XXIII, e mais tarde, novamente apoiada pelo Papa @oo Paulo II! >
de se risar #ue tal, no oi um a#uiesc%ncia da I're,a de Koma rente aos movimentos
pentecostais protestantes, e oi sim, dado como uma necessidade de se redesco)rir o valor
do Espirito "anto na I're,a!
Kecentemente cresceram as c*amadas i're,as neopentecostais com oco nas classes
mdia e alta, com um discurso mais li)erado #uanto aos costumes e menos %nase nas
maniesta;es pentecostais! Entre elas podemos citar a I're,a 2post&lica Kenascer em
-risto, undada por Estevam e "onia Qernande1, e a -omunidade Evan'lica "ara Iossa
/erra, undada por Ko)son Kodoval*o!
Fonte: pt!Yi\ipedia!or'
?artin*o 8utero, *omicida e suicida optionVcom]content^do]pdVB^idVBNND*ttp:66YYY!catolicismoromano!com!)r6inde5H!p*pR
Eis al'uns dados *ist&ricos da triste vida do
undador do protestantismo, e do seu im
tr'ico, depois de uma de suas muitas
)e)edeiras serestais com pr(ncipes ami'os!
?artin*o 8utero nasceu em Eisle)en, na
"a5:nia 32leman*a4 em BENM, e p:s im .
pr&pria vida em BDEG, cerca de HD anos ap&s a
sua revolta contra a I're,a de Iosso "en*or!
"ua me ?ar'arida oi muito reli'iosa,
porm, muito supersticiosa e dada a )ru5arias
e encantamentos, o #ue inluiu muito no
comportamento do il*o! O ,ovem 8utero,
depois de seus estudos de *umanidades nas
escolas locais de ?anseld, oi estudar
ilosoia e direito na =niversidade de Erurt,
onde se ormou, no ano de BD9D! Em ,un*o
deste ano entrou para o -onvento dos
2'ostinianos, cno por vocao, mas por
medo da morted! Ele mesmo alou vrias
ve1es desse cmedo da morted #ue determinou
a sua entrada na reli'io, como o veremos!
2 e 8utero *omicida: O Dr! Dietric* Emme,
em seu livro: c?artin*o 8utero e sua
,uventude e os seus anos de estudos, entre
BENM e BD9Df, Bonn, BCNM, airma #ue 8utero
entrou no -onvento s& para no ser su)metido
. ,ustia criminal, cu,o resultado teria sido,
provavelmente, a pena de morte, por ter
matado em duelo um seu cole'a de estudos
c*amado @er:nimo Bunt1! Da( o seu cmedo
da morted ao #ual se reeria re#$entemente!
Ento um ami'o o aconsel*ou a se reu'iar no
-onvento dos Eremitas de "anto 2'ostin*o,
#ue ento 'o1ava do direito civil de asilo, #ue
o colocava ao a)ri'o da ,ustia! Foi a( #ue se
tornou mon'e e padre a'ostiniano!
8utero parecia ter-se convertido! ?as no!
"empre pertur)ado e contradit&rio, ele se
declara ru conesso em uma prdica em
BDHC: cEu ui mon'e, eu #ueria seriamente
ser piedoso! 2o invs, eu me aundava sempre
mais: eu era um 'rande trapaceiro e
*omicida!d 3`2 `, HC, D9, BN4 E um
discurso transcrito por Veit Dietric*, airma:
cEu me tornei mon'e por um des('nio
especial de Deus, a im de #ue no me
prendessem0 o #ue teria sido muito cil! ?as
no puderam por#ue a Ordem se ocupava de
mim!d Isto , os superiores do -onvento o
prote'iam! 3`2 /r B, BME, MH4 Portanto,
8utero oi ru de um *omic(dio #ue cometeu
#uando era estudante em Erurt! E se'undo os
seus )i&'raos, o motivo teria sido despeito
por ter o seu cole'a o)tido mel*or nota nos
e5ames!
B e 8utero )rio e (mpio: Ele o conessa: cEu
a#ui me encontro insensato, e endurecido,
ocioso e )%)ado de man* . noiteg Em
suma, eu #ue devia ter ervor de esp(rito,
ten*o ervor da carne, da lasc(via, da pre'uia
e da sonol%nciad! Io entanto, c*amava o Papa
de casnod!
"o)re a orao di1ia: cEu no posso re1ar,
mas posso amaldioar! Em lu'ar de di1er
hsantiicado se,a o vosso nomei, direi:
hmaldito e in,uriado se,a o nome dos
papistasg, #ue o papado se,a maldito,
condenado e e5terminadoi! Ia verdade
assim #ue re1o todos os dias sem descansod!
"o)re os mandamentos, di1ia: c/odo o
Declo'o deve ser apa'ado de nossos ol*os,
de nossa alma e de n&s outros to perse'uidos
pelo dia)og Deves )e)er com mais
a)undJncia, e cometer al'um pecado por &dio
e para molestar ao dem:niogd! 8utero no s&
airmava #ue as )oas o)ras nada valem para a
salvao como as amaldioava!
?as so)re o pecado, ele di1ia: c"% pecador e
peca ortemente, mas cr% com mais ora e
ale'ra-te com -risto vencedor do pecado e da
morteg Durante a vida devemos pecard!
"o)re a castidade, 8utero incentivou os
mon'es, sacerdotes e reli'iosas a sa(rem de
seus -onventos e se casarem! cO celi)ato e
di1ia e uma inveno malditad e cDo
mesmo modo #ue no posso dei5ar de ser
*omem, assim no posso viver sem mul*erd!
"o)re a Vir'em ?aria, a caneta recusa a
escrever as )las%mias #ue proeriu contra a
sua pure1a!
"o)re @esus -risto, airma #ue ccometeu
adultrio com a samaritana no poo de @ac&,
com a mul*er ad+ltera #ue perdoou g, e com
?adalenagd
"o)re Deus: c-ertamente Deus muito
'rande e poderoso, )om e misericordiosog,
mas muito est+pido0 um tiranod!
"eu +ltimo sermo em `itten)er', em
maio6BDEG, oi um urioso ata#ue contra o
Papa, o sacri(cio da ?issa e o culto a Iossa
"en*ora!
- e 8utero suicida: 8utero tin*a um
temperamento e5tremamente m&r)ido e
neur&tico! Depois de sua revolta contra a
I're,a, a sua neurose atin'iu os limites
e5tremos! Estudos especiali1ados l*e
atri)uem uma cneurose de an'+stia
'rav(ssimad, do tipo #ue leva ao suic(dio!
3Koland Dal)ies, em c2n'+stia de 8uterod4
O suic(dio de 8utero airmado tanto por
cat&licos como por protestantes! Eis o
depoimento do seu criado, 2m)r&sio
<udteld, #ue mais tarde se tornou mdico:
c?artin*o 8utero, na noite #ue antecedeu a
sua morte, se dei5ou vencer por sua *a)itual
intemperana, e com tal e5cesso, #ue omos
o)ri'ados a carre'-lo totalmente
em)ria'ado, e coloc-lo em seu leito! Depois
nos retiramos ao nosso aposento sem
pressentir nada de desa'radvel! Pela man*
voltamos ao nosso patro para a,ud-lo a
vestir-se, como de costume! ?as, #ue dorZ
Vimos o nosso patro ?artin*o pendurado de
seu leito e estran'ulado miseramente!
c/in*a a )oca torta e a parte direita do rosto
escura0 o pescoo ro5o e deormado! Diante
de to *orrendo espetculo, omos tomados de
'rande terror! -orremos sem demora aos
pr(ncipes, seus convidados da vspera, para
anunciar-l*es a#uele e5ecrvel im de 8utero!
Eles icaram aterrori1ados como n&s! E lo'o
se empen*aram com mil promessas e
,uramentos, #ue o)servssemos, so)re a#uele
acontecimento, eterno sil%ncio, e #ue
colocssemos o cadver de 8utero no seu
leito, e anuncissemos ao povo #ue o h?estre
8uteroi tin*a improvisamente a)andonado
esta vidad!
Este relato do suic(dio de 8utero oi pu)licado
em 2nversa, no ano de BG9G, pelo sensato
"ed+lius! Dois mdicos comprovaram os
sintomas de suic(dio relatados pelo seu
domstico <udteld! Foram eles -ester e
8ucas Fortna'el! 2s inorma;es desse +ltimo
oram pu)licadas pelo escritor @! ?aritain, em
seu livro: cOs /r%s Keormadoresd! Iesse
livro o autor oerece ainda uma
impressionante lista de ami'os e
compan*eiros de 8utero #ue se suicidaram!
Portanto, irmos separados da I're,a -at&lica
por esse also e )rio reormador, a)ram os
ol*os, e voltem . verdadeira I're,a de @esus
-risto! > cil de recon*ec%-la! Est claro nos
"antos Evan'el*os #ue a verdadeira I're,a de
-risto uma s& 3?t! BG, BN4! > o #ue a(
lemos: c/u s Pedro, e so)re esta Pedra
ediicarei a min*a I're,a!c
In+til ima'inar #ue -risto apontava para "i
#uando alava a Pedro! "a)emos #ue -risto
a cPedra 2n'ulard principal da sua I're,a!
?as Ele tornou a Pedro participante dessa sua
condio! "uas palavras cso palavras de vida
e de verdaded! "& Ele, como +nico ?ediador
cde Kedenod 3B /im H, D-G4, p:de undar, e
realmente undou a sua +nica e verdadeira
I're,a tendo tam)m por undamento vis(vel,
neste mundo, a Pedro e seus sucessores, os
Papas! -omo * um s& "en*or, uma s& F,
um s& )atismo 3E! E, D4, tam)m uma s& tem
#ue ser a I're,a desse +nico "en*or!
> a I're,a dos primeiros cristos, a I're,a
dos mrtires, a I're,a cat&lica de sempre, a
+nica #ue 2post&lica, por#ue a +nica #ue
vem desde os 2p&stolos!
> a +nica #ue e5istiu desde -risto e dos
2p&stolos at 8utero, e at *o,e 3?t! BG,BN4, e
#ue e5istir cat o im dos sculos!d 3?t HN,
BC-H94 2o passo #ue as dos protestantes so
cuma le'iod! Elas comearam a partir desse
also reormador, no ano BDHB, #ue oi o
primeiro a se atrever a a1er o #ue s& Deus
pode a1er: undar uma reli'io! 2 Bj das
reli'i;es dessa cle'iod de i're,as c*amou-se
i're,a luterana! ?as, , no tempo de 8utero,
al'uns luteranos imitaram o seu mau
e5emplo!
2ssim, -alvino undou o calvinismo em
Lene)ra! 8o'o sur'iram os ana)atistas, os
an'licanos, os )atistas, os metodistas, etc!
-alcula-se *o,e em vrios mil*eiros o n+mero
de seitas oriundas dos erros luteranos! E *o,e
a sua nova verso, com as suas c8o,as da
)%nod, praticando um verdadeiro
curandeirismo de B()lias na mo! 2 m
semente semeada pelo )rio e neur&tico
mon'e continua a produ1ir seus maus rutos!
?as a tentao de se pretender reormar a
irreormvel o)ra de Iosso "en*or @esus
-risto, a sua I're,a, continua! E at nos meios
cat&licos ditos pro'ressistas, esto
pretendendo reormar, no os *omens da
I're,a, mas a pr&pria I're,a! Eles se
assemel*am *o,e aos ccat&licos reormadosd
dos tempos de 8utero, com a sua alsa
reorma! Io entanto, a B()lia airma #ue a
+nica I're,a de -risto, em si mesma, cg
santa e imaculada!d 3E! D, HO4
Iota: Os dados acima oram e5tra(dos de
c?artin*o 8utero, *omicida e suicidad, Pe!
8ui'i Villa, rev! c-*iesa Vivad, n[ HDN,
Brescia, Itlia0 e de c8uterod, Pe! Pedro de
?ukos, rev! c/radicion -at&licad, n[ BMO,
Barcelona, Espan*a!
,%'&O0 5O!ICI+A ' S,ICI+A
-ormato para impresso 7em P+-89
1 !odelo 2ol6a normal
1 !odelo 2ol6eto
Eis al'uns dados *ist&ricos da triste vida do 2undador do protestantismo, e do seu 2im
tr:gico, depois de uma de suas muitas )e)edeiras serestais com pr(ncipes ami'os!
?artin*o 8utero nasceu em Eisle)en, na "a5:nia 32leman*a4 em BENM, e p:s im .
pr&pria vida em BDEG, cerca de HD anos ap&s a sua revolta contra a Igreja de $osso
Sen6or. "ua me ?ar'arida oi muito reli'iosa, porm, muito supersticiosa e dada a
)ru5arias e encantamentos, o #ue inluiu muito no comportamento do il*o! O ,ovem
8utero, depois de seus estudos de *umanidades nas escolas locais de ?anseld, oi
estudar ilosoia e direito na =niversidade de Erurt, onde se ormou, no ano de BD9D! Em
,un*o deste ano entrou para o -onvento dos 2'ostinianos, no por vocao, mas por
medo da morte! Ele mesmo alou vrias ve1es desse medo da morte #ue determinou a
sua entrada na reli'io, como o veremos!
A Lutero homicida: O Dr! Dietric* Emme, em seu livro: Martinho Lutero sua
juventude e os seus anos de estudos, entre 1483 e 1505, Bonn, BCNM, airma #ue 8utero
entrou no -onvento s& para no ser su)metido . ,ustia criminal, cu,o resultado teria
sido, provavelmente, a pena de morte, por ter matado em due!o um seu cole'a de estudos
c*amado @er:nimo Bunt1! Da( o seu cmedo da morted ao #ual se reeria re#$entemente!
Ento um ami'o o aconsel*ou a se reu'iar no -onvento dos Eremitas de "anto
2'ostin*o, #ue ento 'o1ava do direito civi! de asi!o, #ue o colocava ao a)ri'o da ,ustia!
Foi a( #ue se tornou mon'e e padre a'ostiniano!
8utero parecia ter-se convertido! ?as no! "empre pertur)ado e contradit&rio, ele se
declara ru conesso em uma prdica em BDHC: "u #ui mon$e, eu %ueria seriamente ser
piedoso& 'o inv(s, eu me a#undava sempre mais) eu era um $rande trapaceiro e
homicida& 3`2 `, HC, D9, BN4 E um discurso transcrito por Veit Dietric*, airma: "u
me tornei mon$e por um des*$nio especia! de +eus, a #im de %ue no me prendessem, o
%ue teria sido muito #-ci!& Mas no puderam por%ue a .rdem se ocupava de mim& Isto
, os superiores do -onvento o prote'iam! 3`2 /r B, BME, MH4 Portanto, 8utero oi ru de
um *omic(dio #ue cometeu #uando era estudante em Erurt! E se'undo os seus )i&'raos,
o motivo teria sido despeito por ter o seu cole'a o)tido mel*or nota nos e5ames!
B Lutero brio e mpio: Ele o conessa: "u a%ui me encontro insensato, e endurecido,
ocioso e /0/ado de manh 1 noite2 "m suma, eu %ue devia ter #ervor de esp*rito, tenho
#ervor da carne, da !asc*via, da pre$uia e da sono!0ncia! Io entanto, c*amava o Papa
de asno!
So"re a ora3o di1ia: "u no posso re3ar, mas posso ama!dioar& "m !u$ar de di3er
4santi#icado seja o vosso nome5, direi) 4ma!dito e injuriado seja o nome dos papistas2,
%ue o papado seja ma!dito, condenado e e6terminado5& 7a verdade ( assim %ue re3o
todos os dias sem descanso!
So"re os mandamentos, di1ia: 8odo o +ec-!o$o deve ser apa$ado de nossos o!hos, de
nossa a!ma e de n9s outros to perse$uidos pe!o dia/o2 +eves /e/er com mais
a/und:ncia, e cometer a!$um pecado por 9dio e para mo!estar ao dem;nio2! 8utero
no s& airmava #ue as )oas o)ras nada valem para a salvao como as amaldioava!
!as so"re o pecado, ele di1ia: <0 pecador e peca #ortemente, mas cr0 com mais #ora
e a!e$ra=te com >risto vencedor do pecado e da morte2 +urante a vida devemos
pecar!
So"re a castidade, 8utero incentivou os mon'es, sacerdotes e reli'iosas a sa(rem de seus
-onventos e se casarem! . ce!i/ato e di1ia e ( uma inveno ma!dita e +o mesmo
modo %ue no posso dei6ar de ser homem, assim no posso viver sem mu!her!
So"re a #irgem !aria, a caneta recusa a escrever as )las%mias #ue proeriu contra a
sua pure1a!
So"re 4esus Cristo, airma #ue cometeu adu!t(rio com a samaritana no poo de ?ac9,
com a mu!her ad@!tera %ue perdoou 2, e com Mada!ena2
So"re +eus9 >ertamente +eus ( muito $rande e poderoso, /om e misericordioso2,
mas ( muito est@pido, ( um tirano!
Seu ;ltimo sermo em Aitten/er$, em maio6BDEG, oi um urioso ata#ue contra o Papa,
o sacri(cio da ?issa e o culto a Iossa "en*ora!
C Lutero suicida: 8utero tin*a um temperamento e5tremamente m9r/ido e neur9tico!
Depois de sua revolta contra a I're,a, a sua neurose atin'iu os limites e5tremos! Estudos
especiali1ados l*e atri)uem uma neurose de an$@stia $rav*ssima, do tipo #ue leva ao
suic*dio! 3Koland Dal)ies, em 'n$@stia de Lutero4
O suic(dio de 8utero airmado tanto por cat&licos como por protestantes! Eis o
depoimento do seu criado, Am"r<sio =udt2eld, #ue mais tarde se tornou mdico:
Martinho Lutero, na noite %ue antecedeu a sua morte, se dei6ou vencer por sua
ha/itua! intemperana, e com ta! e6cesso, %ue #omos o/ri$ados a carre$-=!o tota!mente
em/ria$ado, e co!oc-=!o em seu !eito& +epois nos retiramos ao nosso aposento sem
pressentir nada de desa$rad-ve!& Be!a manh vo!tamos ao nosso patro para ajud-=!o a
vestir=se, como de costume& Mas, %ue dorC Dimos o nosso patro Martinho pendurado de
seu !eito e estran$u!ado miseramente&
8inha a /oca torta e a parte direita do rosto escura, o pescoo ro6o e de#ormado&
+iante de to horrendo espet-cu!o, #omos tomados de $rande terror& >orremos sem
demora aos pr*ncipes, seus convidados da v(spera, para anunciar=!hes a%ue!e e6ecr-ve!
#im de Lutero& "!es #icaram aterrori3ados como n9s& " !o$o se empenharam com mi!
promessas e juramentos, %ue o/serv-ssemos, so/re a%ue!e acontecimento, eterno
si!0ncio, e %ue co!oc-ssemos o cad-ver de Lutero no seu !eito, e anunci-ssemos ao povo
%ue o 4Mestre Lutero5 tinha improvisamente a/andonado esta vida!
Este relato do suic(dio de 8utero oi pu)licado em 2nversa, no ano de BG9G, pelo sensato
"ed+lius! Dois mdicos comprovaram os sintomas de suic(dio relatados pelo seu
domstico <udteld! Foram eles -ester e 8ucas Fortna'el! 2s inorma;es desse +ltimo
oram pu)licadas pelo escritor @! ?aritain, em seu livro: .s 8r0s Ee#ormadores! Iesse
livro o autor oerece ainda uma impressionante lista de ami'os e compan*eiros de 8utero
#ue se suicidaram!
Portanto, irmos separados da I're,a -at&lica por esse also e )rio reormador, a)ram os
ol*os, e voltem . verdadeira I're,a de @esus -risto! > cil de recon*ec%-la! Est claro nos
"antos Evan'el*os #ue a verdadeira Igreja de Cristo > uma s< 3?t! BG, BN4! > o #ue a(
lemos: 8u (s Bedro, e so/re esta Bedra edi#icarei a minha Igreja. 3- cFol*etos
-at&licosd e n[ B4
In+til ima'inar #ue -risto apontava para "i #uando alava a Pedro! "a)emos #ue -risto
a cPedra 2n'ulard principal da sua I're,a! ?as Ele tornou a Pedro participante dessa sua
condio! "uas palavras so pa!avras de vida e de verdade! "& Ele, como +nico
?ediador de Eedeno 3B /im H, D-G4, p:de undar, e realmente undou a sua ;nica e
verdadeira Igreja tendo tam)m por undamento vis(vel, neste mundo, a Pedro e seus
sucessores, os Papas! -omo * um s& "en*or, uma s& F, um s& )atismo 3E! E, D4,
tam)m uma s< tem #ue ser a Igreja desse ;nico "en*or!
> a I're,a dos primeiros cristos, a I're,a dos mrtires, a I're,a cat&lica de sempre, a
+nica #ue Apost<lica, por#ue a +nica #ue vem desde os 2p&stolos!
> a ;nica #ue e5istiu desde -risto e dos 2p&stolos at 8utero, e at *o,e 3?t! BG,BN4, e
#ue e5istir ?at> o 2im dos s>culos.@ 3?t HN, BC-H94 2o passo #ue as dos protestantes so
?uma legio@! Elas comearam a partir desse also reormador, no ano BDHB, #ue oi o
primeiro a se atrever a a1er o #ue s& Deus pode a1er: 2undar uma religio! 2 Bj das
reli'i;es dessa cle'iod de i're,as c*amou-se i$reja !uterana! ?as, , no tempo de
8utero, al'uns luteranos imitaram o seu mau e5emplo!
2ssim, -alvino undou o ca!vinismo em Lene)ra! 8o'o sur'iram os ana/atistas, os
an$!icanos, os /atistas, os metodistas, etc! 3-! cFol*etos -at&licosd, n[ BE4 -alcula-se
*o,e em v:rios mil6eiros o n+mero de seitas oriundas dos erros !uteranos! E *o,e a sua
nova verso, com as suas Lojas da /0no, praticando um verdadeiro curandeirismo
de BA"lias na mo! 2 m semente semeada pelo )rio e neur&tico mon'e continua a
produ1ir seus maus rutos!
?as a tentao de se pretender reormar a irreormvel o)ra de Iosso "en*or @esus
-risto, a sua I're,a, continua! E at nos meios cat&licos ditos pro'ressistas, esto
pretendendo reormar, no os *omens da I're,a, mas a pr&pria I're,a! Eles se assemel*am
*o,e aos cat9!icos re#ormados dos tempos de 8utero, com a sua alsa reorma! Io
entanto, a B()lia airma #ue a +nica I're,a de -risto, em si mesma, (2 santa e
imacu!ada& 3E! D, HO4
$ota9 Os dados desse ol*eto so e5tra(dos de Martinho Lutero, homicida e suicida,
Pe! 8ui'i Villa, rev! c-*iesa Vivad, n[ HDN, Brescia, Itlia0 e de Lutero, Pe! Pedro de
?ukos, rev! c/radicion -at&licad, n[ BMO, Barcelona, Espan*a!
P'ina lBm
BH!B 2 KelevJncia da Keorma
BH!H 2 *ist&ria da Keorma Protestante e a -ontra-Keorma -at&lica
2 I're,a 2ntes da Keorma e a Keorma
BH!M 2 I're,a da Idade ?dia - =ma i're,a Falsa
BH!E I're,a na Keorma e a Keorma
Da i're,a primitiva aos pr-reormadores: 2ntes mesmo dos pr-reormadores e
reormadores, nosso Deus *avia condu1ido *omens . s doutrina!
BH!D 2'ostin*o de Qipona
Qomens antecessores aos Keormadores - 2presentamos a#ui os principais precursores da
Keorma! ?uito tempo depois de 2'ostin*o, * apro5imadamente B99 anos antes de
8utero inau'urar a Keorma, Deus levantou *omens para denunciar os erros da I're,a!
Qomens como @o*n `Aclie, @o*n Quss e Lirolamo "avonarola #ue denunciaram o
enra#uecimento econ:mico e moral da I're,a, dese,ando reorm-la, porm no
conse'uiram! Por isso estes Qomens so denominamos cPr-reormadoresd!
BH!G @o*n `Acli - 2 lu1 comea a )ril*ar
BH!O @o*n Quss - "emente da Keorma
BH!N Lirolamo "avonarola - /am)m con*ecido como @er:nimo "avonarola
P'ina lHm
Os Keormadores
BH!C Os Keormadores: 8utero, nlrico XYin'lio, Luill*erme Farel, @oo -alvino e @o*n
<no5!
BH!B9 =lric* XYin'lio - uma )reve )io'raia
BH!BB @oo -alvino - uma )reve )io'raia
BH!BH 2 vida de @oo -alvino e a Keormada -alvinista
-inco "olas da Keorma - "ola "criptura e "omente as Escrituras, "olus -*ristus e
"omente -risto, "ola Lratia e "omente a Lraa, "ola Fide e "omente pela F, "oli Deo
Lloria e "omente 'l&ria a Deus!
BH!BM 2s doutrinas dos cinco solas da Keorma: "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola
Lratia, "ola Fide e "oli Deo Lloria
BH!BE "ola Fides - 2 #ue ,ustiica
BH!BD "olus -*ristus - "omente -risto salva!
BH!BG "oli Deo Ll&ria - Os usurpadores da 'l&ria
BH!BO /r%sPrinc(pios do Protestantismo: "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola Lratia, "ola
Fide e "oli Deo Lloria
BH!BN Os -inco "olas da Keorma
Os Puritanos
BH!BC Suem eram os puritanosR
BH!H9 O puritanismo
Outros estudos relacionado a Keorma
BH!HB 2 ?ensa'em da Keorma para os Dias de Qo,e
BH!HH Kememorando a Keorma e Kele5o B()lica
BH!HM 2 "antidade na F Keormada
BH!HE Os credos da Keorma
Pres)iterianismo
BH!HD I're,a Pres)iteriana do Brasil a Iossa Identidade
BH!HG Por #ue somos pres)iterianosR - =ma e5posio do sistema e doutrina
BH!HO Denomina;es Pres)iterianas: Suais so as denomina;es de nome pres)iterianas
sediadas neste pa(s BrasilR
/odos os estudos )()licos podem ser )ai5ados em PDF no ane5o locali1ado no im desta
p'ina!
12.1 A &elevBncia da &e2orma
2 Keorma Protestante do sculo XVI oi um en:meno variado e comple5o, #ue incluiu
atores pol(ticos, sociais e intelectuais! /odavia, o seu elemento principal oi reli'ioso, ou
se,a, a )usca de um novo entendimento so)re a relao entre Deus e os seres *umanos!
Iesse esoro, a Keorma apoiou-se em tr%s undamentos ou pressupostos essenciais:
B! 2 centralidade da Escritura
Os reormadores redesco)riram a B()lia, #ue no inal da Idade ?dia era um livro pouco
acess(vel para a maioria dos cristos! Eles estudaram, pre'aram e tradu1iram a Palavra de
Deus, tornando-a con*ecida das pessoas! Eles airmaram #ue a Escritura deve ser o
padro )sico da e da vida crist 3H /m M!BG-BO4! /odas as convic;es e prticas da
I're,a deviam ser reavaliadas . lu1 da revelao especial de Deus! Esse princ(pio icou
consa'rado na e5presso latina c"ola "cripturad, ou se,a, somente a Escritura a norma
suprema para a#uilo #ue os iis e a I're,a devem crer e praticar! Evidentemente, tal
princ(pio teve conse#$%ncias revolucionrias!
H! 2 ,ustiicao pela
Outro undamento da Keorma, decorrente do anterior, oi a redesco)erta do ensino
)()lico de #ue a salvao inteiramente uma ddiva da 'raa de Deus, sendo rece)ida
por meio da , #ue tam)m dom do alto 3E H!N-C4! /endo em vista a o)ra e5piat&ria
reali1ada por @esus -risto na cru1, Deus ,ustiica o pecador #ue cr%, isto , declara-o ,usto
e aceita-o como ,usto, possuidor no de uma ,ustia pr&pria, mas da ,ustia de -risto!
Essa verdade solene e undamental oi airmada pelos reormadores em tr%s e5press;es
latinas: c"olo -*ristod, c"ola 'ratiad e c"ola idesd! @ustiicado pela 'raa mediante a ,
e no por o)ras, o pecador redimido c*amado para uma vida de servio a Deus e ao
pr&5imo!
M! O sacerd&cio de todos os crentes
2 I're,a ?edieval era dividida em duas partes: de um lado estava o clero, os reli'iosos, a
*ierar#uia, a instituio eclesistica0 do outro lado estavam os iis, os lei'os, os cristos
comuns! 2creditava-se #ue a salvao destes dependia da ministrao da#ueles! W lu1 das
Escrituras, os reormadores eliminaram essa distino! /odos, ministros e iis, so o
povo de Deus, so sacerdotes do 2lt(ssimo 3B Pedro H!C-B94! -omo tais, todos t%m livre
acesso . presena do Pai, tendo como +nico mediador o "en*or @esus -risto! 2lm disso,
cada cristo tem um ministrio a reali1ar, como sacerdote, servo e instrumento de Deus
na I're,a e na sociedade! Sue esses princ(pios )asilares, repletos de implica;es
revolucionrias, continuem sendo cultivados e vividos pelos *erdeiros da Keorma!
2utor: Kev! 2lderi "ou1a de ?atos
Fonte: P'ina da Qist&ria da I're,a do autor
12.2 A 6ist<ria da &e2orma Protestante e a Contra1&e2orma Cat<lica
F. %ue se$ue a/ai6o #oi retirado do !ivro did-tico >aminhos das >ivi!i3aGes +a Br(=
Hist9ria aos dias atuais de ?os( Iera!do Dinci de Moraes& . autor escreve a hist9ria
despre3ando o !ado espiritua! da Ee#orma Brotestante no %ua! #oi 1 ra3o #undamenta!&
"m/ora a re#orma envo!vesse mudanas sociais e po!*ticas, sa/emos %ue ess0ncia de!a
#oi "spiritua!& . retorno as "scrituras& <o!a <criptura <omente as "scrituras, <o!us
>hristus <omente >risto, <o!a Iratia <omente a Iraa, <o!a Jide <omente pe!a
J(, <o!i +eo I!oria <omente $!9ria a +eus&K
Introdu3o
@ sa)emos #ue a I're,a oi uma poderosa instituio medieval! ?as entre os sculos XI e
XIII, ela passou por diversas crises e mudanas, sur'indo da( in+meros movimentos #ue
criticavam seus valores e posturas:
2s *eresias, #ue contestavam certos do'mas da I're,a -at&lica e por isso oram
duramente perse'uidas0
2s ordens mendicantes, correntes internas #ue #uestionavam a preocupao da
I're,a com as #uest;es materiais0
2s rea;es da pr&pria I're,a para com)ater esses movimentos, principalmente a
reorma 're'oriana 3do papa Lre'&rio VII, na primeira metade do sculo XI4 e a
instituio da "anta In#uisio, no sculo XIII!lBo
2 partir do sculo XV as cr(ticas . I're,a -at&lica retornaram, 'an*ando muitas oras no
sculo XVI! Os conlitos e as dierenas dentro da I're,a tornaram-se to sria neste
sculo, #ue aca)aram 'erando uma ciso na cristandade por meio da Keorma
Protestante!
Alguns 2atores gerais
Io sculo XV, com as proundas transorma;es #ue ocorriam na Europa 3a e5panso
mar(tima, o renascimento ur)ano e comercial e o *umanismo6Kenascimento4, os
movimentos #ue #uestionavam o e5cessivo comprometimento da I're,a -at&lica com os
pro)lemas mundanos e materiais 'an*aram mais espao e ora para se desenvolverem!
Dois atos cola)oraram muito para a'ravar ainda mais a situao da I're,a ao lon'o dos
sculos XV e XVI:
2 crescente onda de corrupo com a venda de indul'%ncia, rel(#uias reli'iosas e
car'os eclesisticos importantes, )em como a concu)ina'em do clero!
E, ao mesmo tempo #ue o papa 3autoridade m5ima da I're,a4 perdia poder para
monar#uias nacionais, enra#uecendo-se, cometia a)usos pol(ticos, envolvendo-se
em acordos e 'olpes pol(ticos com o o),etivo de universali1ar sua inlu%ncia na
Europa cat&lica!
2 I're,a tornava-se cada ve1 mais vulnervel tanto no aspecto moral #uando no reli'ioso!
2s insatisa;es 'enerali1avam-se por toda a Europa!
2 )ur'uesia estava insatiseita por#ue seus interesses c*ocavam-se com as posturas da
I're,as, como, por e5emplo, a condenao da usura 3lucro proveniente de ,uros
e5a'erados4 e da co)ia 3dese,o de possuir )ens materiais e poder4! Os Estados nacionais
3ou o rei4 #ueriam limitar os poderes temporais da I're,a nas suas ronteiras! O iel de
ori'em *umilde via a I're,a deendo a e5plorao eudal e no encontrava nela o apoio
espiritual de #ue tanto precisava na#uela poca de crise!
Io aspecto te&rico, o Kenascimento oi muito importante, uma ve1 #ue, de acordo com
sua postura antropoc%ntrica valori1ava o *omem e sua individualidade e ainda o esp(rito
critico do intelectual e cientista! Isto contri)uiu muito para uma apro5imao entre e
ra1o e para a reviso de atitudes reli'iosas, como a idia de #ue a interlocuo com Deus
poderia ser individual, sem a mediao do clero0 ou ainda #ue a interpretao da B()lia
deveria ser livre e pessoal!
Lradativamente, orma sendo criadas na Europa condi;es para o sur'imento de reli'i;es
mais adaptadas ao esp(rito capitalista!
Iesse #uadro de insatisa;es sur'iram os primeiros reormistas ltam)m c*amados de
pr-reormadoresm: o in'l%s @o*n `Aclie, proessor da =niversidade de O5ord, ,
deendia 3entre o inal do sculo XIV e o in(cio do XVI4 a livre interpretao da B()lia, o
im dos impostos clericais e #uestionava a e5ist%ncia da *ierar#uia eclesistica!
O tc*eco @o*n Quss, proessor da =niversidade de Pra'a, oi um se'uidor das idias de
@o*n `Aclie! Ele deendia, nessa mesma poca, a utili1ao das l(n'uas nacionais nos
cultos reli'iosos, em ve1 do latim0 c*e'ou at a tradu1ir a B()lia para seu idioma, o #ue
era um sacril'io! Foi condenado pela I're,a em BEBO e morto na o'ueira!
Essas primeiras iniciativas no tiveram muita repercusso, icando restrita .s i're,as de
seus pa(ses, o #ue no ocorreu com os reormadores se'uintes!
A &e2orma Protestante na Aleman6a
Io sculo XVI a 2leman*a no e5istia como a con*ecemos *o,e0 ela a1ia parte de um
imprio mais e5tenso, o "acro Imprio Komano-LermJnico! O Imprio estava divido em
diversas re'i;es independentes, os principados! 8o'o, o poder estava descentrali1ado nas
mos dos pr(ncipes 3a centrali1ao do Estado alemo s& viria a ocorrer no sculo XIX4,
#ue comandavam todas as a;es na sua re'io!
O "acro Imprio e a I're,a -at&lica disputavam o poder na re'io, produ1indo al'uns
conlitos! Lrande proprietria de terras, a I're,a alem continuava vinculada ao mundo
eudal, e5plorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comrcio e,
conse#$entemente, da )ur'uesia! 2lm disso, em ra1o da sua 'rande ora nas #uest;es
temporais, a corrupo e a decad%ncia moral da I're,a assumiam 'randes propor;es na
2leman*a! 2 sociedade, de maneira 'eral, a via de orma muito ne'ativa!
Por isso, em outro de BDBO, o mon'e a'ostiniano 3portanto, mem)ro da I're,a -at&lica4 e
proessor universitrio ?artin*o 8utero 3BENM e BDEG4 ai5ou na porta da catedral de
`itten)er' CD teses e #ue denunciava e protestava contra a venda de indul'%ncias!
O papa, na poca 8eo X, e5i'iu sua retratao, o #ue no ocorreu, prolon'ando o
conlito por cerca de tr%s anos! Finalmente, em BDH9, 8utero oi e5comun'ado pelo papa!
Para demonstrar sua insatisao, ele #ueimou em p+)lico a )ula papal #ue o condenava!
Em virtude de sua radicalidade, 8utero oi proscrito do Imprio! Io entanto, o pr(ncipe
Frederico da "a5:nia o acol*eu em seu castelo!Prote'ido no castelo, ?artin*o 8utero
tradu1iu a B()lia do latim para o alemo 3o #ue era proi)ido na >poca lpela I're,a
-at&licam4!
%eologia de utero
?elac*ton, disc(pulo de 8utero, escreve a teolo'ia de ?artin*o 8utero na Con2isso de
Augs"urgo. eia aCui esta con2isso.
Ve,a tam)m e5celente arti'o do Kev! EYerton B! /o\as*i\i so)re a
I're,a 8uterana teolo'icamente luteranaR
A di2uso da &e2orma e as lutas religiosas
2s idias da Keorma 8uterana espal*aram-se pelo "acro imprio Komano-LermJnico e
provocaram diversos conlitos sociais, pol(ticos e reli'iosos!
2l'uns no)res, por e5emplo, apropriaram-se de terras da I're,a, pela converso ao
luteranismo! De outro lado, de orma violenta, vrios no)res decadentes atacaram, em
BDHH e BDHM, principados cat&licos 3a Kevolta dos -avaleiros4 par se apoderarem de suas
ri#ue1as! Qouve reao dos cat&licos, #ue impediram e esma'aram a revolta!
Esses conlitos armados motivaram a or'ani1ao de camponeses e tra)al*adores ur)anos
envolvidos na Kevolta dos -avaleiros! 8i)erados pelo sacerdote luterano /*omas
?un1er, esse movimento oi proundamente inluenciado pelo ana)atismo!
O ana)atismo era um corrente reormista mais radical0 re,eitava #ual#uer sacerd&cio, ,
#ue Deus se comunicava diretamente com os eleitos, com)atia a ri#ue1a, a misria e a
propriedade privada e pre'ava a i'ualdade social! Por causa desses princ(pios, o
ana)atismo era muito divul'ado entre a populao mais po)re e deu um tom
revolucionrio .s revoltas!
/emendo p desenvolvimento das revoltas populares, no)res e )ur'ueses, cat&licos e
luteranos 3com a concordJncia de 8utero4 uniram-se pra com)ater o inimi'o comum! Em
BDHD um 'rande e5rcito marc*ou contra os revoltosos, eliminando cerca de cem mil
pessoas e decapitando o l(der /*omas ?un1er!
2p&s o im das revoltas populares, as no)re1as cat&licas e luterana voltaram a se
enrentar, lutando por terras e poder! O imperador -arlos V, iel . I're,a, procurou p:r
im .s a'ita;es convocando, em BDM9, a Dieta de 2u's)ur'o 3uma espcie de
assem)lia de no)res4 para discutir os conlitos! Ele tentava conciliar as posi;es de
reormistas e cat&licos! ?as os luteranos, atravs de ?elac*ton, disc(pulo de 8utero,
reairmaram suas posi;es na -onisso de 2u's)ur'o , e as lutas reiniciaram!
2 no)re1a luterana or'ani1ou uma 8i'a militar 38i'a de Esmalcalda4, para com)ater os
e5rcitos imperiais! 2s lutas estenderam-se at BDDD, #uando oi assinada, pelo novo
imperador Fernando I, a pa1 em 2u's)ur'o! Este tratado de pa1 recon*eceu a diviso
reli'iosa da 2leman*a e determinou #ue o povo da cada principado deveria se'uir a
reli'io de seu pr(ncipe!
-om o ortalecimento de luteranismo na 2leman*a, ele comeou a inluenciar os paises
escandinavos 3"ucia, Dinamarca e Iorue'a4! /odos os reis dessa re'io se converteram
. Keorma Protestante, determinando o im da inluencia cat&lica nesses paises!
A &e2orma Protestante na 'uropa
O Calvinismo
Ia Frana, antes da orte inlu%ncia luterana, al'uns *umanistas *aviam tentado reali1ar
uma reorma reli'iosa mais pac(ica, mas no alcanaram nen*um sucesso! O catolicismo
na Frana era )astante orte e tin*a o apoio da monar#uia!
2s idias de 8utero continuavam se espal*ando pela Europa! Ia Frana, um estudioso
das artes li)erais e de Direito c*amado @oo -alvino 3BD9C e BDGE4 aderiu . reorma
pre'ada por 8utero! O reormismo 8uterano 'an*ou certa radicalidade nas concep;es da
-alvino:
O *omem, um pecador, s& podia ser salvar pela 3E H!B, N4! lDepravao total -
8odos os homens nascem tota!mente depravados, incapa3es de se sa!var ou de
esco!her o /em em %uestGes espirituais&m
Deus transcendente 3superior, acima do mundo real4 e incompreens(vel0 Ele s&
revelou a#uilo #ue #uis revelar atravs das Escrituras! l"o)erania de Deus -
"pur'eon 3BNME-BNCH4 enati1a corretamente: cDeus independente de tudo e de
todos! Ele a'e de acordo com "ua pr&pria vontade! Suando Ele di1: heu areii, o
#ue #uer #ue di'a ser eito! Deus so)erano, e "ua vontade, no a vontade do
*omem, ser eitad! Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso
3onipotente4, com capacidade para a1er todas as coisas conorme sua vontade 3"I
BBD:M0 BMD:G0 Is EG:B90 Dn E:MD0 E B:BB4 lamm
2 predestinao divina a)soluta , destinava o uturo do *omem . salvao ou .
condenao! l2 doutrina da Predestinao - Deus escol*eu dentre todos os seres
*umanos deca(dos um 'rande n+mero de pecadores por 'raa pura, sem levar em
conta #ual#uer mrito!m
Deja a seo dos cincos pontos do >a!vinismo e tam/(m a ?oo >a!vino&
Perse'uido, -alvino reu'iou-se na cidade su(a de Lene)ra, BDMG l)m! 2 "u(a era um
pa(s onde as idias reormistas luteranas , tin*am al'uma ora devido . pre'ao de
nlrico XYin'lio 3BENE-BDMB4!
2poiado pela )ur'uesia local! -alvino desenvolveu suas idias e deu um novo vi'or
militante ao reormismo! Ele pre'ava a valori1ao do tra)al*o 3veja arti$o de Hermisten
M& B& >osta so/re ' Ee#orma e o 8ra/a!ho40 no condenava o emprstimo de din*eiros a
,uros, como a I're,a -at&lica a1ia!
Por isso, -alvino acumulou ora pol(tica e assumiu o 'overno da cidade! Lovernando
como lautoridadem, sua administrao imp:s r('idos costumes morais: proi)indo o ,o'o
de cartas, a dana e o teatro!
-omo suas idias iam diretamente ao encontro das necessidades )ur'uesas de ac+mulo de
capital 3ve,a arti'o -alvinismo e -apitalismo: Sual ?esmo a "ua KelaoR ldm4 e de
valori1ao do tra)al*o, o calvinismo se espal*ou rapidamente pela Europa! Ia Esc&cia
oi or'ani1ada a I're,a Pres)iteriana 3leia so)re @o*n <no5 e tam)m 4o6n =noD9 O
&e2ormador da 'sc<cia 40 no norte dos Paises Bai5os 3Qolanda4, ori'inou-se o
movimento dos puritanos, #ue se diundiu para a In'laterra e para a Frana! 3na Jrana
os >a!vinistas eram chamados de hu$uenotes, na Ln$!aterra de puritanos4! lO
pres)iterianismo 3i're,a -alvinistas4 oi levado da Esc&cia para a In'laterra0 de l, para os
Estados =nidos da 2mrica! Em BOHG teve in(cio um 'rande despertamento espiritual nos
Estados =nidos! Este despertamento levou os pres)iterianos a se interessarem por
miss;es estran'eiras! ?issionrios oram enviados para vrios pa(ses, inclusive o Brasil!
Io dia BH de a'osto de BNDC c*e'ou ao nosso pa(s o primeiro missionrio pres)iteriano:
2s*)el Lreen "imonton! Este oi undador da I're,a Pres)iteriana do Brasil
YYY!ip)!or'!)r!m 8eia a Qist&ria do Pres)iterianismo e sua conisso de F -
`estminster!
So"re Calvino
4oo Calvino era Assim
-alvino: 8(der da Keorma em Lene)ra
4oo Calvino9 Sua In2luEncia na #ida ,r"ana de (ene"ra
A ConsciEncia !ission:ria de 4oo Calvino
4oo Calvino e !issFes9 ,m 'studo 5ist<rico
2 cFilosoia Educacionald de -alvino e a Fundao da 2cademia de Lene)ra
4oo Calvino0 o 'vangelista em (ene"ra
O 'nsino de Calvino so"re a &esponsa"ilidade da Igreja
4oo Calvino9 O 5umanista Su"ordinado ao +eus da Palavra 7P+-8
Ele viveu cin#$enta e #uatro anos, de1 meses, e de1essete dias, e dedicou metade de sua vida ao
sa'rado ministrio! Ele tin*a estatura mediana0 a apar%ncia som)ria e plida0 os ol*os eram
)ril*ante at mesmo na morte, e5pressando a a'ude1 da sua compreenso! /*eodore Be1a
Eu poderia eli1 e proveitosamente assentar-me e passar o resto de min*a vida somente com
-alvino!
-arta de <arl Bart* ao ami'o Eduard /*urneAsen, escrita em N de ,un*o de BCHH!
-alvino, alando das diversas cal+nias #ue levantavam contra ele, partindo, inclusive, de alsos
irmos, di1: <9 por%ue a#irmo e mantenho %ue o mundo ( diri$ido e $overnado pe!a secreta
provid0ncia de +eus, uma mu!tido de homens presunosos se er$ue contra mim a!e$ando %ue
apresento +eus como sendo o autor do pecado& F&&&K .utros tudo #a3em para destruir o eterno
prop9sito divino da predestinao, pe!o %ua! +eus distin$ue entre os r(pro/os e os e!eitos&
O #ue nos c*ama a ateno na apro5imao )()lica de -alvino , primeiramente, o seu amplo e em
'eral preciso con*ecimento dos clssicos da e5e'ese )()lica, os #uais cita com a)undJncia,
especialmente -ris&stomo, 2'ostin*o e Bernardo de -laraval! Outro aspecto o dom(nio de
al'umas das principais o)ras dos te&lo'os protestantes contemporJneos, tais como ?elanc*ton e a
#uem considerava um *omem de cincomparvel con*ecimento nos mais elevados ramos da
literatura, prounda piedade e outros dons le #ue por issom merece ser recordado por todas as
pocas7 e, Bucer e Bullin'er! -ontudo, o mais ascinante o ato de #ue ele, mesmo se valendo
dos clssicos e o #ue, alis, nunca escondeu e, conse'uiu se'uir um camin*o por ve1es dierente,
)uscando na pr&pria Escritura o sentido espec(ico do te5to: a Escritura interpretando-se a si
mesma! lcm
2cesse seo @oo -alvino do site YYY!teolo'iacalvinista!com
O anglicanismo
2 Keorma na In'laterra tomou um carter )em ori'inal!
2 i're,a cat&lica, ao mesmo tempo #ue era muito rica em terras, dependia da proteo do
Estado! Qenri#ue VIII, rei da In'laterra, condenou, a principio, o iderio luterano e
perse'uiu seus se'uidores, sendo condenando pela i're,a como cDeensor da Fd!
Por outro lado, o rei pretendia assumir as terras e as ri#ue1as da i're,a cat&lica e, ao
mesmo tempo, enra#uecer sua inlu%ncia!
2 ,ustiicativa para concreti1ar o cisma oi a recusa do papa em dissolver o casamento de
Qenri#ue VIII com -atarina de 2ra'o, #ue no podia l*e dar um il*o *erdeiro 3o #ue
criaria pro)lemas pol(ticos de *ereditariedade do Keino4! O rei no recuou diante da
recusa da I're,a e casou-se novamente com 2na Bolena, sendo e5comun'ado! Qenri#ue
VIII repetiria o ato, de acordo com seus interesses pol(ticos, casando-se seis ve1es!
O rompimento oicial deu-se em BDME, #uando o Parlamento in'l%s aprovou o 2to de
"upremacia, #ue colocava a I're,a so) a autoridade do rei! 2s propriedades da I're,a
-at&lica passaram .s mos do rei e da no)re1a! /odos os do'mas da I're,a -at&lica
orma mantidos, e5ceto a autoridade papal, #ue devia se su)meter . do rei! Iasci, assim,
a I're,a 2n'licana, 'erando insatisao entre cat&licos e protestantes! Portanto, as ra1;es
da separao entre o Estado e a I're,a no eram reli'iosos, mas pol(ticos e econ:micas!
2p&s a morte de Qenri#ue VIII, assumiu o trono seu il*o Eduardo VI, assumiu o trono
seu il*o Eduardo VI, #ue morreu lo'o em se'uida, ainda criana! Ele oi sucedido por
?aria /udor, il*a da -atarina de 2ra'o0 cat&lica, perse'uiu os protestantes durante
todo seu reinado 3BDEO e BDDN4, 'erando in+meros conlitos pol(tico-reli'iosos!
Iesse clima tenso assumiu o trono Eli1a)et* I, il*a de Qenri#ue VIII com 2na Bolena!
Iesse per(odo 3BDDN-BG9M4, a In'laterra alcanou a pa1 reli'iosa, e o an'licanismo
'an*ou uma ace mais deinida, misturando elementos do ritual cat&lico com os
princ(pios da calvinista!
%rinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra 71GH38
Em BDDH, o arce)ispo de -ante)urA, /*omas -ranmer, ela)orou com outros clri'os Suarenta e
Dois 2rti'os da Keli'io0 ap&s minuciosa reviso, oram pu)licados em BDDM so) a autoridade do
rei da In'laterra, Eduardo VI! ?ais tarde, esses 2rti'os oram revistos e redu1idos a MC pelo
arce)ispo de -ante)urA, ?att*eY Par\er 3BD9E-BDOD4, e outros )ispos! Esse tra)al*o de reviso e
reduo oi ratiicado pelas duas -asas de -onvocao, sendo os /rinta e nove arti'os pu)licados
por autoridade do rei em BDGM! Em BDOB, tornou-se o)ri'at&ria a su)scrio desses 2rti'os por
todos os ministros in'leses! Os /rinta e nove arti'os e o 8ivro de orao comum 3BDEC4 so os
s(m)olos de da I're,a da In'laterra e, com al'umas altera;es, das demais i're,as da -omun*o
2n'licana! 8eia a -onisso de F da I're,a da In'laterra
A Contra1&e2orma Cat<lica
2 Keorma Protestante implicou mudanas s&cias e pol(ticas em toda a Europa! -om a
crise da I're,a -at&lica romana, a maioria das popula;es do centro e do norte da Europa
convertia-se ao protestantismo, principalmente por#ue ele se a,ustava mel*or ao universo
do capitalismo em evoluolem! Isso causou imediatamente srios pro)lemas pol(ticos,
levando ao conlito violento os adeptos das duas reli'i;es e ao conronto os Estados
cat&licos e protestantes!
2 I're,a cat&lica romana cada ve1 mais perdia espaos no #uadro 'eopol(tico europeu,
alm de sorer pesadas perdas de iis! Procurando impedir o avano da Keorma
Protestante, ela reali1ou sua pr&pria reorma nos padr;es mais tradicionais do
catolicismo, tam)m con*ecida como a -ontra-Keorma!
2 I're,a cat&lica tentaria com)ater o protestantismo e restaurar a *e'emonia do
catolicismo por meio de doutrina e ora! Para alcanar tal o),etivo a I're,a precisou
tomar al'umas atitudes:
2 reativao da In#uisio, ou /ri)unal do "anto O(cio! 2 In#uisio oi criada
no sculo XIII para ,ul'ar e punir os *ere'es! Ela reassumiu esse papel, no sculo
XVI, e o)teve muita ora nas monar#uias cat&licas de Portu'al e Espan*a, #ue
usaram a In#uisio para perse'uir principalmente os ,udeus0 estes transeriram-se
em 'rande n+mero para os Paises Bai5os ou se converteram Mos cristos novos4!
2 criao da -ompan*ia de @esus, em BDME, por Incio de 8oAola, com o o),etivo
de divul'ar o catolicismo, principalmente por meio da educao! Or'ani1ados em
moldes #uase militantes, os ,esu(tas oram muito importantes para a deesa do
catolicismo e sua propa'ao na 2mrica e na Urica! Iesses dois continentes
recm-coloni1ados eles conse'uiram um 'rande espao para o catolicismo pela
educao e cate#ui1ao dos ind('enas 3 o caso de lem)rar a#ui dois destacados
,esu(tas na cate#ui1ao dos (ndios )rasileiros, @os de 2nc*ieta e ?anoel da
I&)re'a4!
Io campo doutrinrio, o papa Paulo III or'ani1ou o -onc(lio de /rento 3BDED e BDGM4
para deinir #uais as novas posturas cat&licas! De orma 'eral, todos os do'mas e
sacramentos condenados pelos protestantes oram reairmados nesse -onc(lio!
Foi criado o pndice de 8ivros Proi)idos 3Inde5 8i)rorum Pro*i)itorum4, em BDGE!
/ratava-se de uma lista de livros proi)idos ela)orada pelo /ri)unal do "anto
O(cio! /oda o)ra impressa deveria passar pela anlise do /ri)unal, #ue o
crecomendavad ou no aos cat&licos! Ia realidade a I're,a estava censurando
o)ras art(sticas, cientiicas, Filos&icas e teolo'ias! =m cientista #ue teve suas
o)ras reprovadas oi Lalileu Lalilei!
Foi reairmada a inali)ilidade do papa, deendendo sua autoridade so)re todos os
cat&licos!
2s o)ras e sacramentos oram mantidos com undamentais para a salvao da
alma!
Foram criados seminrios para ormao intelectual e reli'ioso dos padres!
Foi proi)ida a venda de indul'%ncia e rel(#uias eclesisticas!
Foi mantido o celi)ato clerical 3proi)io do casamento de padres e reiras4!
-omo se v%, a -ontra-Keorma mantin*a-se dentro da tradio! /al postura aca)ou
produ1indo intolerJncia reli'iosa de am)os os lados, acirrando os conlitos entre cat&licos
e protestantes por toda a Europa!
Iota:
lBm colar a#ui parte do cap BE, und M
$ota do editor do site9
lam Kev! Qermisten ?aia Pereira da -osta, Fundamentos da /eolo'ia Keormada, Editora
?undo -risto!
l)m Em BDMG @oo -alvino escreve a o)ra prima da Keorma protestante c*amado
Institutio c6ristianae religionis 3Instituio da Keli'io -rist4 onde ele a1 uma suma
da reormada calvinista! 8eia esta o)ra na seo Institutas!
lcm Qermisten ?aia Pereira da -osta, -oleo Pensadores cristos - -alvino de 2 a X,
Editora Vida,
ldm 8eia tam)m o se'uinte arti'o 2 c>tica Protestante e o Esp(rito do -apitalismod de
Fran\lin Ferreira
lem -ontrrio . descrio do autor, neste todos se tornavam reormados por esta ra1o,
mas muitos se convertero por o)ra do Esp(rito "anto! Por primeiramente a Keorma era
espiritual! O retorno as Escrituras! 8eia e5celente estudo: 2s doutrinas dos cinco solas da
Keorma: "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola Lratia, "ola Fide e "oli Deo Lloria
2utor: @os Leraldo Vinci de ?oraes
Fonte: -amin*os das -ivili1a;es e Da Pr-Qist&ria aos dias atuais 6 @os Leraldo Vinci
de ?oraes! e "o Paulo : 2tual, BCCM! p'! BOM-BN9!
'daptado por 7i!son Masco!!i Ji!ho com te6tos entre chaves e ta/e!a acrescentados e
!inNs&
A Igreja Antes da &e2orma e a &e2orma
12.3 A Igreja da Idade !>dia = Oma i$reja Ja!sa
Introdu3o
-omeamos o estudo do nosso trimestre analisando a situao da I're,a -at&lica
2post&lica Komana no inal da Idade ?dia!
Esse per(odo, c*amado cBai5a Idade ?ediad, "culos BE e BD, oi marcado pelo
desanimo intelectual, imoralidade e corrupo da I're,a Komana! "e no osse por estes
dois sculos, *o,e a Idade ?edia no seria lem)rada de modo to ne'ativo! 2ntes destes
sculos, *ouve muita produo escruta, com o pensamento de 2'ostin*o e /omas de
2#uino0 o -ristianismo espal*ou-se por todo o mundo e sur'iram as =niversidades! ?as
estes dois sculos #ue vieram antes da Keorma protestante de ?artin*o 8utero e @oo
-alvino oram marcados pelo erro! Ieste per(odo o povo vivia com medo da I're,a, com
ome e e5plorados economicamente pelos impostos papais! 2lm disso, o povo no
con*ecia a Deus, pois no tin*a #ual#uer acesso . sua Palavra! 2 B()lia era um livro
ec*ado e os sacerdotes se ,ul'avam donos da revelao de Deus!
Ia idade ?dia o o),etivo da I're,a era esta)elecer um imprio de propor;es mundiais,
tendo a tradio oral e a palavra do papa como +nicas autoridades so)re as reas da vida
*umana! =m s& idioma, deveria ser alado, de orma #ue a litur'ia do culto osse id%ntica
em todas as i're,as! O *istoriador David "c*a di1 #ue, nesta poca, e5altava-se o
sacerd&cio e despre1ava-se os direitos dos *omens comuns! En#uanto o papa possu(a
poderes de Imperador, seus sacerdotes e outros clri'os rece)iam o status de reis e
no)res! Sual#uer reao #ue ameaasse diminuir a autoridade da I're,a era duramente
com)atida com e5comun*o e censuraslBm!
Ve,amos #uais os principais elementos de total desvio da Palavra de Deus neste per(odo!
1 1 A -alsa Autoridade da Igreja
2 supremacia papal di1ia #ue o pont(ice romano, o papa, era a representao de Deus na
terra ou o vi'rio de -risto 3a#uele #ue assume o lu'ar de -risto4! "endo assim, as
decis;es papais eitas atravs de decretos ou )ulas tin*am autoridade maior do #ue a
Escritura!
"alvao na#uela poca era o mesmo #ue o)edi%ncia ao papa! "endo ele o so)erano
representante de Deus, no s& a I're,a estava so) seu comando, mas tam)m toda a lei
civil! O papa Lre'&rio VII deendeu a idia de #ue o papa c o +nico #ue deveria ter os
ps )ei,ados pelos pr(ncipesd, depor imperadores e a)solver ou no os s+ditos dos
imprios de suas o)ri'a;es eudais lHm! O c*ee da I're,a comandava tam)m a vida
comum e a propriedade dos cidados de todo o imprio lMm! 2 )ula papal, anunciada pelo
para Bonicio VII em BM9H, c*amada de c=nam "anctamd di1ia #ue, assim ccomo
*ouve um +nica arca, 'uiada por apenas um timoneiro, assim tam)m *avia uma +nica
santa, cat&lica e apost&lica i're,a, presidida por um supremo poder espiritual, o papa, #ue
podia ser ,ul'ado apenas por Deus, no pelos *omens! Desta orma ele concluiu:
cDeclararmos, esta)elecemos, deinimos e pronunciamos #ue, para a salvao,
necessrio #ue toda criatura *umana este,a su,eita ao Pont(ice Komana lEmd!
O sistema sacramental era outra 'rande estrat'ia da I're,a da#uele tempo! 2travs desse
sistema, os sacerdotes rece)iam poderes incr(veis como, por e5emplo, perdoar os pecados
do povo e tam)m de conceder ou retirar a vida eterna!
Dessa orma, a I're,a -at&lica Komana caiu em 'rande erro! Suando al'um se aasta da
B()lia, pensa #ue Deus! 2utoridade da I're,a @esus -risto e no * #uem possa
su)stitu(-lo! Ele, e s& ele, o ca)ea da i're,a 3E B!HH0 E D!HM4!
2 1 O -also Poder da Igreja
O papa Inoc%ncio III or'ani1ou a ora policial da I're,a! Esta oi a mais terr(vel
estrat'ia da I're,a! Sual#uer diver'%ncia contra ela era tratada como se osse crime, cu,a
punio no estava reservada apenas neste mundo, com pris;es, tortura e morte, mas
tam)m no mundo vindouro, onde o insu)misso #ueimaria no inerno! Esta policia
c*amava-se In#uisio! O papa poderia tam)m a1er uso do interdito, uma espcie de
interveno da i're,a nos reinados do Imprio, #uando o c*ee da I're,a assumia o lu'ar
do rei, como aconteceu com o Kei @o*n da In'laterra em BHBM!
Foram muitos os a)usos e perse'ui;es nesta poca! "eres *umanos sem direitos, sem
li)erdade e sendo terrivelmente e5plorados e censurados #uando sua li)erdade de
consci%ncia! 2 I're,a se aastava da s doutrina e colocava em seu lu'ar um also poder,
uma autoridade m'ica passa lon'e dos princ(pios eternos das "a'radas Escrituras!
Este poder era totalmente also por#ue, nas Escrituras, o poder da i're,a vem de -risto e
su)ordinado . sua autoridade 3?t HN!BN4! Este poder, de modo al'um, pode ser e5ercido
com tirania, mas sim de acordo com a Palavra de Deus e so) a direo do Esp(rito "anto!
3 I A -alsa Santidade da Igreja
Ias +ltimas dcadas antes da reorma de ?artin*o 8utero e do Kenascimento *ouve uma
a)erta demonstrao da imoralidade entre os lideres da I're,a! 2#ueles #ue se di1iam
ocupar o lu'ar de Deus na terra mer'ul*aram de uma ve1 por todas na corrupo e na
prostituio! Qouve #uem comparasse os papas desta poca aos terr(veis imperadores
romanos #ue viveram pr&5imos ao inicio da era crist e oram recon*ecidos pela
sensualidade e imoralidade!
-orrompido dessa orma, o poder oi usado para avorecer os oiciais da I're,a e seus
parentes! Papas nomeavam so)rin*os e amiliares pr&5imos, al'uns deles na idade de
adolesc%ncia, para assumirem )ispados e arce)ispados por todo o imprio! "er l(der da
I're,a era um 'rande ne'ocio! "c*a ala um pouco mais so)re a moralidade do clero
na#uele tempo: cOs cardeais #ue residiam em Koma no procuravam res'uardar as
amantes das vistas do p+)lico! 2 pai5o do ,o'o os envolvia na perda e no 'an*o de
somas enormes, em uma s& noitada! Os papas assistiam a su,as comdias, representadas
no Vaticano! "eus il*os se casavam nas pr&prias cJmaras do Vaticano e os cardeais se
misturavam .s sen*oras #ue acorriam, como convidadas, .s )ril*antes divers;es #ue os
papas arran,avamd lDm!
4 I ,ma Igreja 'n2raCuecida
/odos esses atos de dominao, corrupo e imoralidade aca)aram enra#uecendo a
i're,a! O papa aca)ou perdendo o respeito e o presti'io das ordens lei'as da i're,a #ue
estavam su)metidas a ele! Em BM9C o centro ou sede da I're,a dei5ou Koma para se
esta)elecer em 2vi'non na Frana! Durante GN anos a -+pula da I're,a oi rancesa!
Depois, com Lre'&rio XI, a I're,a voltou a Koma! ?as al'uns cardeais ranceses no se
conormaram com a sede do papado em Koma e ele'eram um papa para si, #ue 'overnou
a I're,a novamente de 2vi'non!
Este oi um per(odo da *istoria #ue contou com a e5ist%ncia de dois papas! =m em Koma,
-lemente VII e outro em 2vi'non, =r)ano VI, na Frana! 2m)os se di1iam sucessores
do apostolo Pedro! De acordo com o *istoriador E!E!-airns, o norte da Itlia, 'rande
parte da LermJnia 32leman*a4, a Escandinvia e a In'laterra se'uiram o papa romano!
Frana, Espan*a, Esc&cia e sul da Itlia se'uiram o para ranc%s! Esta diviso continuou
at o sculo se'uinte lGm!
Esse poder dividido contri)uiu para o des'aste da#uela autoridade pretendida pela I're,a
Komana! -om o decl(nio da autoridade, a Inluencia da I're,a no mundo comea a
diminuir! -omeam a sur'ir as cidades-estados #ue se op;em contra a pretensa so)erania
mundial do papa! 2s na;es comearam a se seara do "anto imprio Komano e passaram
a ser comandadas por um rei, #ue com seu e5ercito, prote'ia seus s+ditos contra a
e5plorao da I're,a! 2 In'laterra e a Boemia oram as primeiras re'i;es da Europa a se
maniestarem contra o dom(nio papal! "ur'iram a partir de ento movimentos internos
#ue clamavam por reorma! Dentre esse destacamos os persona'ens de @o*n `Acli, na
In'laterra e @on* Quss na Bo%mia!
Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presena de Deus na *ist&ria, a)rindo
espao para Keorma de ?artin*o 8utero, @oo -alvino e =lric* XYin'lio! O camin*o
para renascimento das artes, da ci%ncia e da reli'io comea a ser tril*ado!
Concluso
Os dois +ltimos sculos antes da Keorma ormaram um verdadeiro per(odo de trevas!
Deus, ento, preparou *omens e mul*eres para uma 'rande transormao de propor;es
mundiais, cu,os eeitos c*e'am at n&s *o,e! /anta imoralidade e perverso aca)aram por
propiciar a entrada deste novo movimento! O mundo necessitava de Deus, da sua Palavra
e de uma transormao #ue a)ran'esse no s& a sua vida espiritual, mas tam)m a
restaurao da di'nidade *umana! /udo isso veio com a Keorma do sculo BG!
Qo,e o *omem continua necessitando de Deus! > o momento de avaliarmos a misso da
I're,a de -risto e comearmos a produ1ir rutos #ue promovam a 'l&ria de Deus e
res'atem a di'nidade *umana #ue est mer'ul*ada no pecado, na corrupo e na
viol%ncia do mundo atual!
Aplica3o
De acordo com lesta liom, #ue paralelos voc% v% entre os sculos BE e BD e os de nossos
diasR
Iota
lBm - D!"!"-Q2FF Iossa -rena e a de nossos Pais "o Paulo: Imprensa ?etodista,
BCGE! P!EN!
lHm e /imot*A LEOKLE /eolo'ia dos Keormadores "o Paulo: Vida Iova, BCCE! P!MD
lMm e Iossa -rena e a de Iossos Pais, p! EC!
lEm e /eolo'ia dos Keormadores, p! MD!
lDm e Iossa -rena e a de Iossos Pais, pp! DN-DC!
lGm e E!E!-2IKI" O -ristianismo 2travs dos "culos "o Paulo: Vida Iova, BCCH!
P!H9B!
2utor: Drusio Piratinin'a Lonalves
Fonte: Kevista Palavra Viva, lio 9B, p' H-E, Editora -ultura -rist!
13.4 Igreja na &e2orma e a &e2orma
Introdu3o
Durante muito, os primeiros cristo oram perse'uidos e at mortos por causa de -risto!
2 situao mudou #uando o imperador romano -onstantino, MBM d!-!, institui uma srie
de )ene(cios ao -ristianismo, tais como: iseno de impostos, terras, pa'amento dos
)ispos e a,uda na construo de templos! Poder e din*eiro passaram a inluenciar a vida
da I're,a, #ue, em MCH d!-!, se undiu com o Estado, tornando-se a mesma coisa!
-om isso, muitos passaram a a1er parte da cnova reli'iod, no por convico e , mas
por avores e )ene(cios! 2#uela vida comunitria, a#uele amor cristo, o partir o po de
casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram prticas do passado! O -ristianismo
comeou a decair moralmente, e seus iis no corresponderem . Palavra e . vontade de
Deus!
Ia Idade ?dia, #uem mandava na I're,a era o Papa! Ia#uela poca, ele tin*a plenos
poderes para instituir e derru)ar reis e reinos: 2 i're,a passou de perse'uida a
perse'uidora, e muitos soreram nas mos dessa cI're,a -ristd! Foi criado o cclerod, #ue
era uma liderana muito mais pol(tica #ue espiritual, e mantin*a uma distJncia enorme do
povo! O clero no parecia de orma al'uma com o 'rupo dos ap&stolos, #ue viviam em
meio ao povo!
Ve,a al'uns erros #ue a I're,a neste per(odo:
MN9 d!-! e Orao pelos mortos
DMD d!-! e Instituio das prociss;es
DMN d!-! e -ele)rao da missa de costa para o povo
ODO d!-! e 2dorao de ima'ens
NNE d!-! e -anoni1ao de santos
NND d!-! e 2dorao da cVir'em ?ariad
B9HH d!-! e 8e'ali1ao da penit%ncia por din*eiro
B9DC d!-! e 2ceitao da transu)stanciao dos elementos da -eia 3acreditar #ue o po e
o vin*o se transormam verdadeiramente no corpo e san'ue de -risto, de orma tal, #ue
em)ora parea po e vin*o, o #ue voc% esta comendo e )e)endo o pr&prio e real corpo e
san'ue de @esus4!
BHBD d!-! e 2doo da conisso auricular
BEO9 d!-! e Inveno do rosrio
Diante de tantas coisas erradas e corrompidas uma Keorma era ur'ente!
Suando alamos em reorma lo'o pensamos em al'o #ue ser mel*orado! Voc% no
comearia uma reorma em sua casa para #ue ela icasse em um estado pior! Foi isso o
#ue aconteceu com a I're,a no per(odo da Keorma Protestante e )uscou-se consertar o
#ue estava errado, voltar . Palavra de Deus! 2 i're,a precisava ser restaurada no reto
camin*o e a)andonar os desvios #ue *avia tomado!
Veremos um pouco do #ue aconteceu na#uele per(odo e, principalmente, os importantes
ensinos )()licos res'atados pelos reormadores!
1 I &e2orma na Igreja
> preciso entender a Keorma Protestante, no como al'uns su'erem, apenas um ato
pol(tico, em #ue pr(ncipes e no)res puderam re)elar-se contra o poder dominante da
I're,a -at&lica! 2 Keorma envolveu, principalmente, a vida espiritual da poca!
?artin*o 8utero era um mon'e cat&lico #ue, a partir do estudo das Escrituras, desco)riu
a verdade de #ue o ,usto deveria viver pela 3Km B!BO4! /ransormado por essa verdade
da Palavra de Deus, 8utero dese,ava a'ora corri'ir os erros #ue encontrava na I're,a
-at&lica!
Io dia MB de outu)ro de BDBO, vspera do cDia de todos os "antosd, ele ai5ou suas CD
teses . porta da I're,a do castelo, na cidade alem de `ittem)er', com)atendo
principalmente a venda de indul'%ncia praticada pela I're,a! 2s indul'%ncias eram
documentos #ue, #uando comprados, concediam perdo pelos pecados, tanto para vivos,
#uanto para parentes , mortos!
2 i're,a Komana rea'iu duramente a esse ato de 8utero, mas iniciava-se ali o movimento
da Keorma Protestante! 8utero oi e5comun'ado e perse'uido pela I're,a -at&lica, mas
contou com o apoio do povo alemo! 2 verdade da ,ustiicao pela estava apenas
comeando a percorrer a Europa!
"ucederam a 8utero outros 'randes reormadores, com @oo -alvino, ?elanc*ton,
XY(n'lio e <no5! @oo -alvino pode ser considerado o 'rande sistemati1ador da teolo'ia
da Keorma com a sua o)ra: c2s institutas da Keli'io -ristd 3a instituio da reli'io
crist4 -Ve,a seo deste site Institutas
Deus condu1iu *omens para #ue a I're,a voltasse . verdade da sua Palavra! Os disc(pulos
de -risto do per(odo da Keorma dei5aram marcas proundas na sociedade e na I're,a!
Podemos entender mel*or essas marcas estudando as c)andeirasd levantadas pelos
reormadores e os "olais da reorma!
2 I Os SolaJs da &e2orma
2 palavra latina "olas si'niica csomented! Os reormadores deiniram cinco lemas
usando essas palavras e suas varia;es! Ve,amos!
A. Sola Scriptura e <omente as "scrituras
2 B()lia era con*ecida somente pelos estudiosos da I're,a -at&lica #ue a utili1avam
como )em entendiam! 2 I're,a deendia prticas totalmente estran*as . Palavra de Deus
ensinado cdoutrinas #ue so preceitos de *omensd 3?c O!O4! O movimento da Keorma
disse cnod a esse procedimento da I're,a Komana e airmou "ola "criptura, ou se,a,
somente cremos e praticamos o #ue a B()lia ensina, somente a B()lia deve ser a nossa
re'ra de e prtica!
Os reormadores se empen*aram em tradu1ir a B()lia para #ue todas as pessoas tivessem
acesso a ela e pudessem ,ul'ar os ensinos da I're,a por meio do pr&prio estudo da
Palavra! ?uitas ve1es no damos o devido valor ao ato de *o,e termos a acilidade da
Palavra de Deus impressa em nossa pr&pria l(n'ua e no a estudamos tanto #uanto
dever(amos! 8em)re-se: devemos ser 'uiados somente pela Escrituras!
B. Solus C6ristus e <omente >risto
-remos #ue a B()lia a nossa +nica re'ra de e prtica e, estudando-a, veriicamos #ue
-risto o tema central das Escrituras! Suando a Palavra de Deus tomada como re'ra de
vida, o)ri'atoriamente termos -risto como centro de nosso viver!
@esus mesmo airmou #ue as Escrituras testiicam dele 3@o D!MC4! 2o camin*ar com os
disc(pulos de Ema+s, ap&s ter ressuscitado, -risto alou so)re o ato de #ue toda a
Escritura testiicava dele e #ue a#uelas coisas deveriam acontecer 38c HE!HD-HO4!
2 teolo'ia no pode estar centrada no *omem, mas em -risto! 2 i're,a Komana,
,eitosamente, colocava o *omem no centro! Eram as necessidades do *omem #ue
precisavam ser atendidas e no a vontade de Deus e5pressa em sua Palavra! Devemos nos
lem)rar das palavras do ap&stolo Paulo aos 'latas: cPorventura, procuro eu, a'ora, o
avor dos *omens ou o de DeusR Ou procuro a'radar a *omensR "e a'radasse ainda a
*omens, no seria servo de -ristod 3Ll B!B94! "omos servos de -risto e no de *omens!
Portanto, somente -risto!
C. Sola (ratia e <omente a Iraa
2 I're,a Komana ensinava #ue a 'raa de Deus era concedida ao crente . medida em #ue
ele cooperava com ela! Os reormadores se levantaram contra isso airmando a verdade
)()lia de #ue a 'raa imerecida! Em momento al'um, mesmo #ue reali1ando um ato de
e5trema )ondade aos ol*os dos *omens, somos di'nos de #ual#uer merecimento da parte
de Deus! 2irmar #ue o *omem coopera com a 'raa de Deus )uscar uma pre'ao
centrada nos *omem e no em Deus, cpor#ue Deus #uem eetua em v&s tanto o #uerer
como o reali1ar, se'undo a sua )oa vontaded 3Fp H!BM4! 8em)ramos, ainda, das palavras
de Paulo aos Komanos: c2ssim, pois, no depende de #uem #uer ou de #uem corre, mas
de usar Deus a sua miseric&rdiad 3Km C!BG4!
?esmo no meio evan'lico, por ve1es, * o e#u(voco de se pre'ar uma 'raa divina
su)missa . vontade do *omem! Di1em os pre'adores #ue, pedindo com insist%ncia,
a1endo ,e,uns, ccorrentesd, e coisas parecidas, Deus vai responder ao #ue se est
pedindo! Diicilmente se ala so)re a condio miservel do *omem em sua nature1a
pecaminosa e sua necessidade total da maravil*osa 'raa de Deus! Precisamos
ur'entemente reairmar: somente a 'raaZ
+. Sola -ide e <omente pe!a J(
2 I're,a Komana no ne'ou a necessidade da para a salvao! Porm, eles reeriam-se
a uma #ue, na verdade, era um mero consentimento ao ensino da i're,a! Io essa a
da #ual ala )()lia! Os reormadores demonstraram #ue a #ue tra1 a salvao a
coniana na promessa de Deus e -risto de salvar pecadores!
"omos tornados ,usto pelo sacri(cio pereito de -risto, pois somente ele pereitamente
,usto! 2 ,ustia de -risto imputada a n&s pela ! Io se trata de uma , #ue tam)m
seria ccooperativad, mas da #ue nos concedida por Deus: cPor#ue pela 'raa sois
salvos, mediante a 0 e isto no vem de v&s0 dom de Deusd 3E H!N4!
Devemos ter , mas preciso esoro, empen*o, pois podemos ccair da 'raad, o #ue
di1em muitas pre'a;es! 2 palavra de Deus nos ensina: somente pela Z
'. Soli +eo (loria e <omente $!9ria a +eus
cPre'a a Escritura pre'ar a -risto0 pre'ar -risto pre'ar a cru10 pre'ar a cru1
pre'ar a 'raa0 pre'ar a 'raa pre'ar a ,ustiicao0 pre'ar a ,ustiicao atri)uir o
todo da salvao . 'l&ria de Deus e responder a essa Boa Iova em 'rata o)edi%ncia por
meio de nossa vocao no mundo!d 3?ic*ael Qorton, cOs "olais da Keormad in
Keorma Qo,e, Editora -ultura -rist, BCCC, p'! BHE4! Essa rase de ?ic*ael Qorton
resume )em o #ue representam os solais da Keorma! /udo resulta na 'l&ria de Deus!
/odas a 'l&ria devida ao seu nome! Deus revelou-se atravs das Escrituras0 enviou seu
Fil*o para morrer no lu'ar de seus escol*idos0 concedendo, somente por sua 'raa, a
salvao pela ! Os alcanados pela 'raa divina rendem louvores em esp(rito e em
verdade ao Deus /odo-Poderoso!
Devemos nos per'untar se recon*ecemos de ato #ue somente Deus di'no de adorao!
> isso #ue transparece em nossos cultosR Ieles, e5alta-se o nome de Deus, ou o c'randed
pre'ador, o pastor #ue cura, o con,unto musicalR Os pre'adores, em seus p+lpitos, esto
preocupados em render 'l&ria a Deus por meio de sua pre'ao ou somente em ornecer
mensa'ens cconortadorad para o re)an*o, #ue sirvam como um momento de
crela5amentod e cdescontraodR Devemos ter em mente #ue toda 'l&ria deve ser dada
somente a Deus!
Concluso
2 Keorma Protestante oi marcada por *omens #ue decidiram se'uir a @esus, #ue
i1eram de sua vida um testemun*o do #ue Deus pode a1er na vida de #ual#uer um de
n&s! Devemos estar dispostos a, assim como a#ueles *omens, deender as doutrinas
principais da )()lia e proclam-la em alto e )om som!
Sue Deus nos conceda ousadia e cora'em para anunciarmos a verdade de sua palavra
.#ueles #ue esto em camin*os tortuosos!
2utor: Fernando de 2lmeida
Fonte: Palavra viva - revista e -riao e Kedeno, 8io O,N, p' HD,HC-MB, editora -ep!
+a igreja primitiva aos pr>1re2ormadores9 Antes mesmo dos pr-reformadores e
reformadores, nosso eus ha!ia condu"ido homens # s$ doutrina.
12.G Agostin6o de 5ipona
Possivelmente voc% pode estar pensando o se'uinte: 2'ostin*o no era um csanto
cat&licodR Ios vamos estudar a vida de santos a'oraR Io! Fi#ue tran#$ilo! Porm, *
#ue se perce)er #ue, antes de 8utero ai5ar as CD teses contra a venda de indul'%ncias,
muita 'ente morreu por no aceitar os erros da I're,a -at&lica 2post&lica Komana!
2'ostin*o no morreu martiri1ado, porm, desenvolveu a Doutrina da Lraa de modo to
B()lico #ue -alvino o a)raou!
"endo assim, vamos estudar a vida deste servo de Deus e, como os reormadores i1eram,
aproveitar de seus ensinos o #ue tem respaldo )()lico!
A origem
2'ostin*o nasceu em BM de novem)ro de MDE, em /a'asta, na Urica 3*o,e 2r'lia4 e
aleceu em HN de a'osto de EM9 em Qipona! Foi um dos maiores pensadores da I're,a!
Era il*o de Patr(cio, *omem de recursos, pa'o, mundano, mas #ue se converteu nos
+ltimos anos de sua vida e de ?:nica, crist #ue sempre manteve esperanas em relao
ao il*o, em)ora 2'ostin*o ten*a vivido sensual e desre'radamente at os MH anos,
#uando ocorreu sua converso! Fe1 os estudos secundrios em ?adauro e estudou
ret&rica em -arta'o!
2'ostin*o oi um aluno )ril*ante e capa1 em 8iteratura, l(n'uas e ret&rica 3a arte do )em
alar4! 2os BO anos in'ressou na ase da imoralidade, teve uma amante, e com ela um
il*o c*amado Deodato! Foi muito imoral e mul*eren'o! Iesta poca, ao orar di1ia:
c"en*or d-me contin%ncia e castidade, mas no *o,ed!
A "usca pelo con6ecimento
2 leitura do Qortensius, de -(cero, o despertou para a ilosoia! Por esta poca aderiu ao
?ani#ue(smo, do #ual alaremos adiante!
Em MNM, desiludido com o ?ani#ue(smo, apro5imou-se temporariamente do -eticismo!
Depois de ter ensinado ret&rica em -arta'o e Koma, em MNE oi nomeado proessor em
?ilo, onde, entrou em contato com 2m)r&sio, )ispo desta cidade!
A converso
-onta-se #ue, certo dia, no inal do vero de MNG, num ,ardim, numa casa de campo em
?ilo, na Itlia, se encontrava 2'ostin*o assentado num )arco! 2o seu lado estava um
e5emplar das ep(stolas de Paulo! ?as, ele parecia no estar interessado, pois
e5perimentava uma intensa luta espiritual, uma violenta a'itao de corao e mente!
8evantando-se do )anco, oi para )ai5o de uma i'ueira! 2li ouviu a vo1 de uma criana
#ue di1ia ctoma e l%, toma e l%d! Suando voltou ao )anco e a)riu a B()lia, encontrou a
passa'em de Km BM!BE,BD ! 8eu e se converteu ao -ristianismo!
Em MNO oi )ati1ado por 2m)r&sio e , na volta para /a'asta, perdeu sua me, ?:nica!
Este ato l*e causou 'rande triste1a!
Kenunciou, ento, a todos os pra1eres, depois de 'rande luta interior, e retirou-se para
-assiaciacum, perto de ?ilo, para meditar!
2tra(do pelo ideal de recol*imento e ascese, resolveu undar um ?osteiro em /a'asta!
De sua cidade natal diri'iu-se para Qipona, no inicio de MCB, onde oi ordenado
sacerdote, e #uatro anos mais tarde, )ispo-coad,utor, passando a titular com a morte do
)ispo diocesano Valrio!
?esmo assim, no a)riu mo do ideal de vida monstica, undado nas depend%ncias de
sua catedral uma comunidade #ue oi modelo para muitas outras e um centro de
irradiao reli'iosa!
O mundo em Cue viveu
2'ostin*o viveu num momento crucial da *ist&ria- a decad%ncia do Imprio Komano e o
im da 2nti'uidade -lssica! 2 poderosa estrutura #ue, durantes sculos, dominou o
mundo, desa)ou pela desinte'rao do proletariado interno e pelo ata#ue e5terno das
tri)os )r)aras!
Em EB9 oi testemun*a da tomada de Koma pelos visi'odos de 2larico! E, ao morrer, em
EM9, presenciou o sitio de Qipona por Lensrico, rei dos vJndalos, e a destruio do
poderio romano na Urica do norte! Foi nesse mundo convulsionado por lutas internas
#ue 2'ostin*o e5erceu o ma'istrio sacerdotal e escreveu sua o)ra, de to decisiva
importJncia na *ist&ria do pensamento cristo!
O pensamento
Escreveu contra os mani#ueus, deendeu as autoridades das escrituras, e5plicou so)re a
criao, a)ordou a ori'em do mal, de)ateu so)re a #uesto do livre-ar)(trio, #uando
ento, se tornou um 'rande deensor da predestinao!
2 maior de suas lutas oi contra o pela'ianismo0 estes ne'avam o pecado ori'inal e
aceitavam o livre-ar)(trio airmando #ue o *omem tem o poder de vencer o pecado!
2irmavam #ue o *omem podia pecar ou no pecar, lo'o, tin*a vontade livre! 2'ostin*o
por sua pr&pria e5peri%ncia, perce)eu o erro disso!
As o"ras
2lm dos in+meros serm;es e cartas, das volumosas interpreta;es da B()lia, alm de
o)ras didticas, de cate#uese e de polemicas contra vrias *eresias de seu tempo
3mani#ue(smo, donatismo, pela'ianismo4, deve-se mencionar, entre as mais importantes
de 2'ostin*o:
2s coniss;es de 2'ostin*o 3E994, uma auto)io'raia espiritual em #ue a1 ato de
penit%ncia e cele)ra a 'l&ria de Deus0 relata nela sua piedade0 c/u nos i1este para ti e
nosso corao est in#uieto en#uanto no encontrar em ti descansod!
De /rinitate 3E99-EBG4, um tratado ilos&ico e teol&'ico0
-ivitas Dei ou cidade de Deus 3EBM-EHG4, uma ,ustiicao de crist e teolo'ia
*ist&rica, da #ual considerado o undador! > uma s(ntese do pensamento ilos&ico e
teol&'ico e pol(tico de 2'ostin*o! > considerada pelos cr(ticos como uma ilosoia
racional da *ist&ria!
Escreveu-a #uando os )r)aros invadiam e Europa e Koma estava sitiada pelos iniis!
Posi3Fes de Agostin6o
2'ostin*o deendeu a imuta)ilidade de Deus, o princ(pio da livre criao, isto , Deus
no criou nada por imposio! "ustentou tam)m, ao contrario dos #ue criam os
mani#ue(stas, #ue o dia)o no era i'ual em ora de Deus! Deus o +nico criador, e
superior a #ual#uer ora contraria!
2'ostin*o com)ateu com 'rande capacidade as *eresias de seu tempo e e5erceu decisiva
inlu%ncia so)re o desenvolvimento cultural do mundo ocidental! > c*amado de cDoutor
da Lraad, pois, como nin'um, sou)e compreender os seus eeitos! Ia sua 'rande o)ra
ccidade de Deusd, #ue 'astou BM anos para escrever, airma: cDois amores undaram,
pois, duas cidades, a sa)er: o amor pr&prio, levado ao despre1o de si pr&prio, a celestiald!
Isto resume a sua o)ra!-omo disse al'um, cseu s(m)olo um coraod! Em c*amas e o
ol*ar voltado para as alturasd!
2'ostin*o oi um pre'ador incansvel 3E99 serm;es aut%nticos4!Lrande estudioso e
te&lo'o, seu pensamento estava centrado em dois pontos essenciais: Deus e destino do
*omem!
Concluso
2'ostin*o oi e5emplo de al'um #ue saiu de uma vida conusa e desre'rada, para uma
vida de total consa'rao a Deus! O te5to de Komanos BM!BM,BE, transormou sua vida
c*eia de pecados e se revestiu de -risto, na alimentando a carne! Sue essa consa'rao
sirva de e5emplo para n&s!
2utor: "r'io Paulo de 8ima,
Fonte: Kevista Palavra Viva - Boas-Iovas de 2le'ria, Editora -ultura -rist! -ompre
esta e5celente e trimestral revista em YYY!cep!or'!)r
5omens antecessores aos &e2ormadores 1 Apresentamos a%ui os principais
precursores da &eforma. 'uito tempo depois de Agostinho, h( apro)imadamente *++
anos antes de Lutero inaugurar a &eforma, eus ,e!antou homens para denunciar os
erros da Igreja. -omens como .ohn /0c,ife, .ohn -uss e 1iro,amo 2a!onaro,a %ue
denunciaram o enfra%uecimento econ3mico e mora, da Igreja, desejando reform(-,a,
porm n$o conseguiram. 4or isso estes -omens s$o denominamos 54r-
reformadores6.
12.H 4o6n KLcli22
2 lu1 comea a )ril*ar
Introdu3o
c'o anoitecer, pode vir o choro, mas a a!e$ria vem pe!a manhd 3"l M9!D4! Depois das
trevas, do medo e da perse'uio, c*e'a o al(vio com os primeiros raios de lu1! 2 B()lia,
escondida na era das trevas, comear a'ora a aparecer! 2 )em sucedida participao na
*ist&ria da reorma de *omens como ?artin*o 8utero e @oo -alvino, parece apa'ar um
pouco da importante contri)uio de @o*n `Acli e @o*n Quss! ?as estes oram os
precursores do movimento reormado! "o c*amados de pr-reormadores! Depois de
uma poca de descontentamento contra os a)usos da I're,a Komana por toda a Europa,
Deus, pela sua miseric&rdia, comea a levantar *omens para a1er a I're,a de -risto, a
noiva, voltar a ser pura, santa e sem manc*a! @o*n `Acli c*amado de a cEstrela
dialva da Keormad por ser o primeiro instrumento usado por Deus a enrentar o sistema
papal anti)()lica e as in,ustias da I're,a -at&lica! Foi ele #uem deu o cponta-p iniciald
na emocionante *ist&ria da volta da I're,a .s Escrituras "a'radas! 2 presente lio
pretende mostrar o valor do ensino B()lico para a I're,a de -risto e a importJncia de
servos #ue se colocam como verdadeiras erramentas na mos do "en*or!
1. 4o6n KLcli22
'& Om $rande erudito
O #ue marcou a vida deste *omem oi sua erudio e dedicao ao estudo da teolo'ia!
Iasceu em QipsYell, qor\s*ire na In'laterra, em 132M! Foi estudar em O5ord e lo'o se
nota)ili1ou por sua inteli'%ncia e erudio! Dominou a ilosoia e os ensinos de
2'ostin*o 3ensinos #ue mais tarde inluenciariam *omens com 8utero e -alvino4! Por ser
um 'rande te&lo'o, tornou-se capelo do Kei da In'laterra, Kicardo II! Iesta posio
p:de a1er muito pela reorma de sua I're,a!
P& ' presena de +eus na Hist9ria
Deus o "en*or da Qist&ria! Iela ele mostra o seu amor e cuidado pela I're,a! Estando
numa posio de 'rande desta#ue, `Acli p:de ter acesso ao Parlamento e tradu1ir a
Vul'ata 3B()lia em 8atim4 para o In'l%s! Essa traduo oi de undamental importJncia,
tanto para a vida espiritual do povo, como tam)m para o pr&prio in'l%s!
-omo e1 com a rain*a Ester, Deus ainda *o,e eleva *omens e mul*eres para posi;es de
'rande desta#ue, conorme seus so)eranos prop&sitos, para o en'randecimento do seu
nome e crescimento de sua I're,a! Vemos a#ui a distino entre o *omem de Deus e o
*omem sem Deus e `Acli usou sua autoridade para a 'l&ria de Deus, en#uanto #ue o
papa perdeu sua autoridade diante de Deus pois a usava para si pr&prio!
2.'nsinos #oltados para a BA"lia
`Acli deendeu as se'uintes idias para o)ter a reorma da sua i're,a:
'&<o/re a P*/!ia
`Acli ensinava #ue os conc(lios e a liderana da I're,a deveriam ser provados pelas
Escrituras "a'radas! 2 palavra do papa e a tradio da i're,a no poderiam ter uma
autoridade de maior do #ue a da B()lia! Para o reormador In'l%s, a B()lia a +nica re'ra
de e prtica! Ela suiciente pra suprir as necessidades da alma *umana, sem #ue
se,am necessrias as interven;es da I're,a e as m'icas de seus sacerdotes! `Acli
entendia tam)m #ue as "a'radas Escrituras deveriam ser colocadas na mo do povo e
no icarem limitadas ao clero 3liderana da I're,a4!
P&<o/re o Bapa e seus sacerdotes
`Acli ensinava #ue os papas eram *omens su,eitos ao erro e ao en'ano! 2ssim como
dentro da I're,a de -risto *avia ,oio e o tri'o, ser l(der da i're,a no era 'arantia de
salvao, muito menos de pereio! Ensinava #ue o o(cio do papado era inveno do
*omem e no de Deus e #ue o papa seria o anticristo se no se'uisse ielmente os
ensinamentos de -risto! -ensurou mon'es #uanto . pre'uia e i'norJncia deles no #ue
di1ia respeito ao estudo das Escrituras!
>& <o/re a >eia
"e'undo a I're,a -at&lica Komana, no momento da ceia o po e o vin*o se transormam
no corpo e no san'ue de -risto! Este do'ma c*amado de transu)stanciao! `Acli
declarou #ue esta doutrina era anti)()lica, pois -risto est presente nos elementos de
orma espiritual e no (sica!
O *istoriador E!E!-airns di1 #ue cse a idia de `Acli osse adotada, si'niicaria #ue o
sacerdote no mais reteria a salvao de al'um por ter em suas mos o corpo e o san'ue
de -risto na comun*odr
-om sua inteli'%ncia e posio dadas por Deus, a pre'ao de `Acli comeava a ser
ouvida nos mais distantes cant;es da In'laterra, c*e'ando a atravessar o mar em direo
ao continente! ?uitas pessoas devem ter rece)ido seus ensinos ou 'an*ado uma B()lia na
sua pr&pria l(n'ua con*ecendo assim a vontade de Deus para suas vidas!
3.In2luEncia Cue Atravessou -ronteiras
'& .s !o!ardos
Para #ue o ensino )()lico osse transmitido por toda In'laterra, `Acli undou um 'rupo
de pre'adores lei'os, os #uais rece)eram o nome de 8olardos! O tra)al*o de e5panso
deu certo, mas o papa no 'ostou! Em um decretos, a I're,a condenou os 8o)ardos . pena
de morte! 2pesar disto, Deus no permitiu #ue nen*um desses pre'adores ossem mortos!
P&.s /o0mios
Estudantes da re'io da Bo%mia, no centro da Europa, oram para O5ord e l tiveram
contato com os escritos de `Acli e com al'uns dos 8olardos! 2o re'ressarem para a sua
terra, os )o%mios levaram as novas inorma;es e ensinos #ue aca)aram inluenciando
a#uele #ue seria um outro 'rande reormador, @o*n Quss!
2o tomar os primeiros contatos com os escritos de `Acli, Quss escreve na mar'em de
seus papis: cAQc!i##, AQc!i##, voc0 vai virar muitas ca/easd! 2nos mais tarde, Quss
teria sido acusado pela I're,a de `icliismo!
2 *ist&ria nos mostra #ue Deus vai espal*ando sua semente! 2ssim como na I're,a
Primitiva, crentes oram inluenciando pessoas, autoridades e at reis, a ponto de ocupar
todo o mundo! /emos a B()lia em nossas mos *o,e por#ue servos e servas de Deus se
dedicaram para isto! 2 mensa'em continua viva! "er #ue a I're,a tem inluenciadoR O
Evan'el*o de -risto tem de ato sido pre'adoR
4.Condenado +epois de !orto
Pr&5imo aos DD anos de idade, `Acli soreu um derrame e morreu! Passados M9 anos, o
-onc(lio de -onstana, convocado pelo papa @oo XXIII, reuniu-se em BEBD e, so) a
condenao de *eresia, decidiu e5umar o corpo de `Acli e #ueim-lo em praa p+)lica!
-omo pode-se o)servar, o poder ar)itrrio tomou conta da I're,a! 2)surdos como a
punio de um *omem depois de morto e outros mais preenc*eram a sua *ist&ria!
?as tudo isso no oi suiciente para calar a vo1 do Evan'el*o! O clero no perce)eu #ue
estava lutando contra o pr&prio Deus!
Concluso
Vimos #ue a escurido da Idade ?dia comea a ser vencida pelos primeiros raios de lu1
de man*! Deus prepara um *omem, coloca-o numa posio de inlu%ncia e autoridade e
comea a tra1er a I're,a de volta para o seu noivo!
@o*n `Acli envolve-se numa )atal*a de pela Verdade das Escrituras, coloca a B()lia
na mo do povo, ensina-a e tenta tirar este povo das mos da#ueles #ue e5ploravam suas
vidas! ?orre, mas dei5a uma mensa'em viva, um e5emplo de luta pelo Evan'el*o!
-erto autor escreveu #ue a luta dos pr-reormadores terminou com insucesso!
Entretanto, devemos crer #ue a perse'uio e morte de *omens com `Acli e Quss no
oram empreendimentos rustrados, e sim o plano so)erano de Deus a)rindo camin*o
para acontecimentos maiores! 2nos mais tarde os reormadores levantaram a )andeira da
c"ola "cripturad, em avor da suici%ncia e autoridade e5clusiva da Palavra de Deus so)re
#ual#uer do'ma ou direo *umana! 2 semente do ensino de `Acli e Quss estava l e,
at *o,e, d os seus rutos!
2 presente lio serve como um alerta para a I're,a de *o,e! Os crentes devem viver uma
vida santa e, ao mesmo tempo, devem estar prontos para reormar a i're,a sempre #ue ela
se aastar do ensino )()lico! 2'indo assim seremos encontrados por Deus iis!
Ruo disposto voc0 est- a sacri#icar sua vida por amor ao "van$e!hoS
Iota
r -2IKI" O -ristianismo 2travs dos "culos, p! H9G!
s -on*ecimento como cDe Qaeretico -om)urendod!
2utor: Drusio Piratinin'a Lonalves
Fonte: revista Palavra Viva e Lraa e F, p' D-N, Editora -ultura -rist! -ompre esta
trim
12.N 4o6n 5uss - "emente da Keorma
Introdu3o
Di1em #ue pol(tica, ute)ol e reli'io so temas #ue cno se discutemd, depende da
opinio de cada um, ainal, ccada ca)ea, uma sentenad! 2s pessoas preerem acreditar
em muitas cverdadesd do #ue numa verdade a)soluta! Dessa orma, o conceito de ccertod
e cerradod vai desaparecendo da sociedade! -ontrapondo-se a este ensino temos as
palavras de @esus c!!! a tua palavra a verdaded 3@o BO!BO4! E oi a essa Verdade a #ue
@o*n Quss se su)meteu! Em sua poca, *avia uma cverdaded oicial e in#uestionvel e a
verdade da I're,a -at&lica 2post&lica Komana! Io entanto, @o*n Quss, con*ecendo a
le'(tima Verdade no se calou e e1 com #ue muitos *omens e mul*eres tivessem acesso
. verdadeira li)ertao dada por @esus!
1. ,m 5omem Comum0 !as Son6ador
'&Ln#:ncia Bo/re
@o*n Quss 3BMGC-BEBD4 oi um *omem de ori'em simples! Iasceu no vilare,o de
Qussinec1, sul da Bo%mia! "eus pais eram camponeses! "ua me, muito reli'iosa, #uis
#ue o il*o osse sacerdote! ?ais tarde, Quss admitiu ter iniciado a carreira reli'iosa pelo
din*eiro e prest('io #ue ela dava, mas seu interesse por Deus veio #uando ele comeou a
estudar mais proundamente!
P& '!uno M(dio
Quss no oi um aluno )ril*ante, mas parecia determinado a estudar e crescer! 2ssim,
ormou-se na universidade, tornou-se ?estre e diri'ente da -apela de Belm, em Pra'a,
cidade importante em seu pa(s! Iesta I're,a, Quss pre'ava na l(n'ua do povo! Ias outras,
o servio reli'ioso era eito em latim!
>& Bastor Breocupado
Quss oi um pastor dedicado! "ua preocupao era a'radar a Deus com uma vida santa e
prover s&lida alimentao espiritual ao povo! -riticava duramente os l(deres da I're,a por
usarem seus o(cios em )ene(cio pr&prio, vivendo no conorto e na imoralidade! Para
Quss, a autoridade de um l(der reli'ioso vin*a do seu carter e no da sua posio!
Quss insistia #ue o povo deveria viver em total depend%ncia de Deus, numa vida simples
e consa'rada ao tra)al*o!
Deus sempre levanta *omens simples #ue son*am em ver a verdade de Deus como lu1 e
'uia dos *omens! ?uitos ,ovens, *omens e mul*eres de *o,e )uscam reali1ar seu son*o
pessoal ou pro,eto de vida, mas poucos esto dispostos a a)raar o pro,eto de Deus e lutar
contra o erro e o en'ano! > so)re isso #ue tratamos no pr&5imo ponto!
2. ,m 5omem Cue 'n2rentou a Oposi3o em $ome da #erdade
'& +eus '$indo na Hist9ria
Deus so)erano! Ele "en*or da *ist&ria! 2'e na *ist&ria e a diri'e se'undo a sua
vontade! 2#uele il*o de camponeses oi erramenta importante! Pela providencia de
Deus, Quss ora colocado como o diri'ente da -apela de Belm, na importante cidade de
pra'a! 2 rain*a Xoie costumava re#$entar a#uela i're,a! Ela era esposa do rei Vclav da
Bo%mia! Xoie inluenciou o rei para #ue acilitasse as reormas pretendidas por Quss!
-om isso, a reorma cresceu, tendo Quss como l(der e o Kei como escudo contra as
investidas do papa!
P& >ora$em para "sta/e!ecer a Derdade
2pesar da co)ertura do Kei, sur'e no cenrio o 2rce)ispo de pra'a, c*amado X)Ane\,
um e5-militar e a'ora superior de Quss! =m estrate'ista, #ue usou de sus recursos
inanceiros e pol(ticos para o)ter este poderoso car'o no arce)ispo de Pra'a! X)Ane\ no
teve #ual#uer preparo teol&'ico ou ormao eclesistica! 2 misso dele era a de
erradicar a *eresias de `Acli na#uela re'io e com isso 'an*ar avores do papa! X)Ane\
tornou-se 'rande inimi'o da causa reormista de Quss!
>& Eadica!ismo ou Jide!idade a +eusS
Quss, inluenciado pelos escritores de @o*n `Acli, tornava-se cada ve1 mais um
apai5onado pela reorma da I're,a de @esus -risto! -omea ento a andar em terreno
peri'oso! Em BE9D declara #ue a suposta apario do san'ue de -risto nos elementos da
comun*o no passava de em)uste! Em seus serm;es, condenava o pecado dos padres,
)ispos e arce)ispos! Declarava #ue os crentes tin*am o mesmo direito #ue os sacerdotes
de participarem do clice na ceia, e no somente do po! Kidiculari1ava o pretenso poder
dos sacerdotes de concederem o Esp(rito "anto a uma pessoa ou mandarem-na para o
inerno!
Foram muitas e duras as cr(ticas e5postas por Quss do p+lpito de sua i're,a e da tin*a de
sua pena! Quss via a I're,a de -risto em uma situao de clamidade e no p:de se conter
diante de tantas irre'ularidades!
-onse#$entemente a liderana da I're,a comeou a rea'ir! X)Ane\ icou enurecido ao
sa)er #ue muitos pre'adores, se'uidores de Quss, acusavam X)Ane\ de simonia 3venda
de mila'res4 e imoralidade! X)Ane\ resolveu cal-los prendendo-os! Entretanto, Quss
respondeu: c>omo pode haver sacerdotes imorais e criminosos andando pe!as ruas
!ivremente, en%uanto %ue os humi!des homens de +eus esto enjau!ados como here$es e
so#rendo privaGes por causa da proc!amao do "van$e!hoRdr
O arce)ispo X)Ane\ passou a enviar espias . i're,a de Quss para ouvirem seus serm;es!
Quss sa)ia disso, mas no se intimidava!
-om a ora do Esp(rito de Deus Quss tornou-se um 'i'ante em plena Idade ?dia! Quss
enrentou o poder corrupto dentro de sua pr&pria i're,a e no temeu! "eu +nica temor era
reservado .#uele #ue "en*or da I're,a e da Qist&ria! 2o constatarmos isso podemos
perce)er #uo omissos somos n&s *o,eZ! Diante de corrupo, da viol%ncia e in,ustia #ue
veriicamos em nossos dias, a cora'em e audcia de @o*n Quss no deveria nos mover em
avor do reino de DeusR
3.,m 5omem Cue Perdeu a Batal6a0 $o a (uerra
'&Oma >i!ada para ?ohn Huss
Quss rece)eu ordens do pr&prio papa para se cala, mas no se calou! Em BEBH, o papa
@oo XXIII proclamou uma cru1ada contra o rei Ipoles, #ue tornara-se re)elde! Para
levantar undos contra a 'uerra, o papa institui a venda de indul'%ncias 3perdo4 em lar'a
escala por todo o imprio! Quss icou *orrori1ado com isso e declarou: cmesmo #ue o
o'o para #ueimar o meu corpo se,a colocado diante dos meus ol*os, eu no o)edecereid!
E ainda, diante de 'rande presso, declarou: cFicarei em sil%ncioR Deus no permitaZ 2i
de mim, se me calar! > mel*or morrer, do #ue no me opor diante desta impiedade, o #ue
me aria participante da culpa e do inerno!d E5comun'ado , #uatro ve1es, Quss
resolveu e5ilar-se voluntariamente, para #ue sua i're,a no privada das ministra;es! Foi
para o sul da Bo%mia, onde escreveu livro e pre'ou em al'uns vilare,os! Dois anos
depois, o papa convocou um conc(lio em -onstana e convidou Quss! Depois de rece)er
'arantias do imperador da Bo%mia, "i'ismund, meio irmo do rei Vclav, #ue prometeu
conceder-l*e salvo conduto en#uanto estivesse em -onstana, Quss aceitou o convite! Ia
se'unda semana #ue estava em -onstana, Quss oi preso e icou nesta condio vrios
meses en#uanto o -onc(lio prosse'uia!
P& Oma 8riste Lronia
Quss soria amar'amente numa priso onde *o,e se encontra um lu5uoso *otel! 2s
condi;es na sela eram to precrias #ue Quss icou seriamente enermo e #uase morreu!
Ien*uma oportunidade de deesa l*e oi dada!
>& ' Morte de Huss
Finalmente Quss oi c*amado ao -onc(lio! 2dvertiram: cKeconsidere seus escritos, ou
morred! Quss no voltou atrs! Ento, ras'aram suas vestes e colocaram em sua ca)ea
uma mitra de papel com M dem:nios desen*ados e escrito cEis um *ere'ed!
2compan*ado por uma multido, Quss, amarrado e pu5ado pela ruas de -onstana oi ao
local de sua morte!
Ia presena de *omens, mul*eres, vel*os e crianas, Quss oi amarrado numa estaca e
l*e deram mais um oportunidade para rever seu ensino! ?as em um 'rito respondeu:
cDeus min*a testemun*a de #ue a principal inteno oi to somente li)ertar os *omens
de seus pecados e )aseado na verdade do Evan'el*o #ue pre'uei e ensineu, estou
realmente eli1 em morrer *o,e!d -om estas palavras um sinal oi dado ao e5ecutor #ue
acendeu a o'ueira! Por entre c*amas e umaas Quss entoou uma melodia c@esus, Fil*o
do Deus vivo, tem miseric&rdia de mim!d Quss morreu cantando!
Quss enrentou press;es terr(veis! Poderia viver uma vida conortvel, desrutando de seu
status de mestre e l(der reli'ioso, mas, com ?oiss, cpreeriu ser maltratado!!! a usuruir
os pra1eres transit&rios de pecado0 por#uanto considerou o opr&)rio de -risto por
maiores ri#ue1as do #ue os tesouros do E'ito, por#ue contemplava o 'alardod 3Q)
BB!HD,HG4!
Concluso
2pesar de morto, @o*n Quss no oi derrotado! Dei5ou um le'ado para a causa da
Keorma Protestante #ue sur'iria dcadas depois, com ?artin*o 8utero! /anto `Acli
como Quss oram sementes semeadas a seu tempo, #ue )rotaram anos mais tarde, cu,os
rutos col*emos ainda *o,e!
Sue possamos, como verdadeiros cristo, deender a verdade do Evan'el*o e, se preciso
or, assim como @o*n Quss, morrer por ela!
Iota
r Kevista -*urc* QistorA, p! BM!
2utor: Drusio Piratinin'a Lonalves
Fonte: revista Palavra Viva e Lraa e F, p' C-BH, Editora -ultura -rist! -ompre esta
trimestral e e5celente revista dominical em YYY!cep!or'!)r !
12.O (irolamo Savonarola 1 7ambm conhecido como .er3nimo 2a!onaro,a
Keormador /eol&'ico ou -ontestador Pol(ticoR
A vida do mon'e italiano @er:nimo "avonarola 3BEDH-BECN4 ltam)m con*ecido como
Lirolamo "avonarolam 'eralmente apresentado como um dos precursores da Keorma do
sculo XVI, a)ran'eu vrios campos da atividade *umana na cidade italiana de Florena!
E5iste, portanto, diiculdade em cate'ori1-lo! /eria sido ele um reormador, um pol(tico,
um il&soo ou talve1 um le'isladorR
I. Campo de PesCuisa e Prop<sito
2 maior parte do #ue se escreveu so)re "avonarola aparece na orma de arti'os, em
enciclopdias ou em trec*os de livros #ue narram a *ist&ria do per(odo! 8ivros e5clusivos
so)re ele, ou com partes e5tensas dedicadas . sua vida e atuao, so menos a)undantes!
=ma pes#uisa em uma )ase de dados de E!H99!999 livros,B revela apenas EC livrosH #ue
tra1em "avonarola como o assunto principal ou como um dos assuntos principais! -omo
contraste, uma pes#uisa na mesma )ase so)re o assunto 7?artin*o 8utero7 apresenta o
resultado de OEN volumes! Pes#uisa semel*ante em al'umas )i)liotecas )rasileiras
mostrou a disponi)ilidade de apenas B9 volumes escritos so)re "avonarola, #uase #ue a
totalidade de proced%ncia italiana, nen*um de autor )rasileiro, e apenas um desses
tradu1ido para o portu'u%s!M
2 diiculdade, entretanto, de se classiicar e entender "avonarola no advm em uno
de parcas ontes de consulta! Poder(amos at di1er #ue a #uantidade de o)ras escritas
so)re "avonarola ra1ovel! Entretanto, as mais e5tensas )io'raias so do per(odo
romJntico e tendem a e5trapolar o mero re'istro dos atos e intro,etar uma viso
ideali1ada ao )io'raado! -omo , indicamos, as m+ltiplas atividades e a;es atri)u(das a
"avonarola possi)ilitam #ue autores o apresentem . lu1 dos seus interesses espec(icos,
diicultando uma viso isenta de sua o)ra e vida! O livro mais importante so)re a sua vida
, possivelmente, La <toria de Iiro!amo <avonaro!a e de5 <uoi 8empi, 7arrata da
Bas%ua!e Di!!ari >on L5aiuto di 7uovi +ocumenti 3BND94! Este livro, escrito pelo Pro!
Pas#uale Villari, est tam)m dispon(vel na l(n'ua in'lesaE e um documento *ist&rico
precioso! 2 o)ra de Villari demonstra o cuidado e a incansvel pes#uisa #ue caracteri1am
eruditos dedicados! O seu tra)al*o )astante a)ran'ente co)rindo todos os pontos da
vida de "avonarola! O livro ornece considervel inormao so)re o pano de undo
*ist&rico dos eventos e contm comentrios valiosos so)re a ilosoia, teolo'ia e prtica
*omiltica de "avonarola! 2 sua preciso se estende a minuciosos detal*es! O livro de
Villari utili1ado #uase sem e5ceo por todos os livros posteriores escritos so)re a vida
de "avonarola, irmando-se como um padro e palavra de autoridade inal, e oi o livro
de utili1ao mais ampla neste ensaio!
Dois autores alemes so mencionados por Villari como importantes )i&'raos de
"avonarola: Kudel)oc* 3Qam)ur'o, BNMD4 e ?eier 3Berlim, BNMG4!D O primeiro, nos
indica Villari, tenta se concentrar na doutrina de "avonarola, en#uanto #ue o se'undo na
parte *ist&rica dos eventos! Io seu precio, Villari critica estes )i&'raos alemes de
"avonarola, indicando #ue eles e5a'eram as tend%ncias protestantes do rade! Esse
realmente um ponto nevrl'ico de vrios )i&'raos corretamente identiicado por Villari,
principalmente #uando o relato provm do campo protestante! "o)re esta #uesto
pretendemos, posteriormente, traar al'uns comentrios!
`illiam -raYord escreveu um livro #ue se colocaria como o se'undo em importJncia,
em nossa avaliao!G Ele utili1a o livro de Villari como diretri1, mas evidencia ser um
estudioso independente de "avonarola, apresentando al'umas pes#uisas pr&prias! Kalp*
Koeder outro autor #ue escreveu uma )io'raia de cil leitura, mas de proundidade
*ist&rica menos intensa!O 2l'uns outros livros escritos especialmente so)re "avonarola
so de menor importJncia e com altos e )ai5os de #ualidade!N E5tensa inormao pode
tam)m ser encontrada em )ons livros de *ist&ria #ue cu)ram o per(odo!C
Finalmente, e5istem al'uns documentos ori'inais #ue oram compilados e pu)licados! De
autoria do pr&prio "avonarola, temos partes da B()lia #ue utili1ava, com al'uns
comentrios,B9 al'umas cartas e tratados apolo'ticos,BB )em como um tra)al*o so)re o
livro de 2pocalipse,BH um tema avorito de "avonarola em suas pre'a;es!
O prop&sito deste arti'o, alm de apresentar o campo dispon(vel para pes#uisas so)re o
mon'e dominicano e as ontes utili1adas, traar um )reve peril *ist&rico de @er:nimo
"avonarola, concentrado nos seus anos de maior atuao e inlu%ncia em Florena, e
e5aminar o posicionamento de al'umas de suas idias, traando um paralelo destas com a
viso de 8utero e -alvino, numa tentativa de discernir se poder(amos classiic-lo como
um pr-reormador teol&'ico, como tem sido a tend%ncia nos c(rculos protestantes!
II. In2Bncia e -orma3o
@er:nimo "avonarola nasceu em HB de setem)roBM de BEDH em uma das mais importantes
cidades da ItliatFerrara, na poca uma das cortes mais importantes do pa(s, com cerca
de B99!999 *a)itantes! Fil*o de Iiccolo e de Elena "avonarola, @er:nimo oi o terceiro
dos sete il*os do casal! 2l'uns )i&'raos o apresentam como uma criana precoce,
possu(da por uma inteli'%ncia superior, mas os tra)al*os mais srios contestam esta
viso! 72 +nica marca caracter(stica de sua ,uventude era a sua seriedade7, di1
-raYord!BE 2parentemente ele no era uma criana atraente, 7g pois no era nem
)onito nem )rincal*o, mas sempre sisudo e controlado7!BD
Os "avonarolas possu(am proundas ra(1es na *ist&ria italiana! 2l'uns dos ancestrais de
@er:nimo estavam re'istrados nas cr:nicas, como persona'ens importantes da *ist&ria
local! O mais importante "avonarola, alm de @er:nimo, oi seu av: ?ic*ele, con*ecido
por seu tra)al*o mdico e pelo amor devotado ao neto #ue se tornaria amoso! 2
reputao mdica de ?ic*ele "avonarola levou-o a uma 7g cadeira na =niversidade de
Ferrara e . sua indicao como mdico particular de Iiccolo diEste7!BG Por inlu%ncia de
seu av:, @er:nimo oi levado . sua casa e ali estudou medicina at os de1esseis anos!
2plicando-se aos estudos, desenvolveu, em paralelo, um orte senso de devoo #ue o
levaria, no c:mputo inal, . vida monstica! Koeder assim descreve esta situao:
g seu av: estava 'ratiicado0 ele previu o desenvolvimento de um mdico meta(sico #ue
e5cederia a sua pr&pria pessoa, mas ainda no estava satiseito! Encora,ado pelo seu
sucesso, e sendo ele pr&prio uma pessoa de intensa devoo, procurou mel*or-lo
derramando toda a sua piedade na#uela ,ovem mente! 2li ele encontrou uma resposta
ainda mais prounda!BO
2p&s a morte de seu av:, @er:nimo oi educado por seu pai por dois anos adicionais antes
de ser enviado . universidade, onde estudou cinco anos! 2 vida na universidade oi o seu
primeiro contato com o mundo e ali ele se conscienti1ou dos 'randes males da sociedade
ao seu redor! 2 ini#$idade do *omem, a corruo da sociedade, a 'rande misria do
mundo, eram todas coisas completamente adversas . sua ormao! Ele dei5ou de ver
necessidade ou de ter o dese,o de dar continuidade aos estudos mdicos, mas comeou a
ansiar por uma dedicao de sua pessoa .s coisas de Deus e ao lado espiritual de sua vida!
7Des'ostoso com o mundo, decepcionado em suas esperanas pessoais, cansado dos
constantes erros #ue o)servava e para os #uais no possu(a as solu;es, ele decidiu
temporariamente dedicar-se . vida no mosteirog7BN
@er:nimo, como mdico, era a esperana do seu av: e dos seus pais! Estes no admitiam
#ue nada viesse a desviar o ,ovem da )ril*ante carreira . rente e se decepcionaram com a
deciso tomada! Esta decepo e amar'ura est reletida no conte+do das cartas trocadas
entre "avonarola e seu pai lo'o ap&s a sua entrada na vida monstica! Isso ocorreu no
estival de "! @or'e! Os seus pais estavam, com o restante da cidade de Ferrara,
participando das estividades, #uando "avonarola u'iu de casa indo para Bolon*a!BC O
seu pai escreveu depois, em prounda triste1a:
8em)ro-me como no dia HE de a)ril, dia de "! @or'e, em BEOD, @er:nimo, meu il*o,
estudante das artes, saiu de seu lar diri'indo-se a Bolon*a, ,untando-se aos irmos de "o
Dominic, com o intuito de tornar-se tam)m um irmo! Ele dei5ou-me, Iiccolo delle
"avonarola, seu pai, palavras de consolo e e5ortao, para min*a satisao!H9
"avonarola passou sete anos no mosteiro dominicano de Bolon*a! -omeou a estudar
intensamente a B()lia e as doutrinas da I're,a! Durante a sua vida no mosteiro,
encontrava conorto na orao e no ,e,um! 8o'o oi comissionado a instruir os novios!
En#uanto estudava a B()lia, "avonarola comeou a veriicar, em paralelo, os males e a
corruo reinantes na I're,a! Desco)rindo a verdade so)re o #ue ocorria por trs das
paredes do mosteiro, "avonarola teve o seu corao
gtomado por intenso pesar e movido por uma indi'nao irreprim(vel, ao veriicar a
deteriorao e corruo da i're,a cristg O estado do mundo e da I're,a o preenc*eram
com um pesar c*eio de *orror #ue s& era aliviado atravs do estudo e da orao!HB
"avonarola oi se ac*e'ando mais e mais . B()lia ao ponto em #ue ela se tornou o seu
'uia inseparvel!
Em BENB oi enviado a Ferrara, para pre'ar! 2li o ditado citado por @esus de Ia1ar 38c
E!HE4 oi ratiicado e 7!! ele parece #ue causou pouca impresso em sua cidade natal7!HH
O seu ministrio em Ferrara oi interrompido por uma 'uerra civil! Isso e1 com #ue se
deslocasse at Florena alo,ando-se no mosteiro de "! ?arcos! Durante os pr&5imos anos
permaneceria em Florena sem despertar ateno maior! Em BENH ele oi o orador de uma
reunio de Dominicanos! Entre os seus ouvintes estava um lei'o ilustre: Liovanni Pico,
conde de ?irandola 3Bico de!!a Mirando!a4!
O assom)roso con*ecimento #ue e1 de Pico a maravil*a de sua 'erao e uma
autoridade, mesmo em sua adolesc%ncia, em praticamente #ual#uer assunto #ue viesse a
tratar, deu um peso todo especial aos seus elo'ios! Ia#uela au'usta assem)lia, estes
elo'ios oram derramados so)re um de seus mem)ros mais o)scuros! Ia#uele dele'ado
de "! ?arcos ele recon*eceu a#uela #ualidade #ue l*e altava, e a#uela #ue ele mais
inve,avatconvico!HM
Este oi o momento em #ue a carreira de @er:nimo "avonarola comeou a tril*ar o
camin*o ascendente #ue o colocaria em desta#ue ,unto .s outras i'uras internacionais do
seu tempo!
III. O Cen:rio 5ist<rico dos dias de Savonarola
A. A Ascenso das Cidades
Io crep+sculo da Idade ?dia e no limiar da Europa moderna a *ist&ria oi caracteri1ada
por uma ascenso 'radativa da classe mdia! Pro'redindo do eudalismo .s novas
monar#uias, a classe mdia oi ad#uirindo cada ve1 mais inlu%ncia! 7"o) o eudalismo
nin'um era so)erano! O rei e o povo, os sen*ores e os servos, estavam unidos por um
tipo de contrato! -ada um desses devia al'o ao outro7!HE Por outro lado temos os reis #ue
sur'iram em meados do sculo XV, con*ecidos como os Iovos ?onarcas! Eles
esta)eleceram um sistema social completamente dierente, no #ual as 'uerras entre os
no)res eram suprimidas, a unidade nacional enati1ada e a lei e a ordem eram o o),etivo
principal! 7Estes arrolaram como ponto de apoio os inte'rantes da classe mdia, nas
cidades, #ue estavam cansados das 'uerras privadas e dos *)itos e5trava'antes dos
no)res eudais7!HD
O eudalismo e as novas monar#uias ocorreram em paralelo durante al'um tempo, mas
e5iste um outro importante aspecto nas condi;es sociais da#uela poca #ue aconteceu
nesse per(odo de so)reposio! Keerimo-nos . ascenso das cidades, situao na #ual a
classe mdia teve importante papel!
Ios sculos IX e X as anti'as cidades *aviam se deteriorado! Os 'randes centros
comerciais *aviam desaparecido e com eles a classe mercantil! -om o desenvolvimento
do comrcio a lon'as distJncias os comerciantes iniciaram a ormao de )ases
permanentes! 2s cidades comearam a emer'ir, em taman*o e em importJncia como
novos centros comerciais, )aseadas em ra1;es econ:micas e com o apoio da classe
mdia! -omo uma conse#$%ncia natural da )ase econ:mica dessas novas cidades, os
comerciantes comearam a se envolver na pol(tica! O dese,o era na direo de um auto-
'overno e de eetivar a #ue)ra de todos os laos pol(ticos e do poder dos )ispos e dos
no)res! 7Io sculo XIII vrias cidades na Europa *aviam ad#uirido o direito de decidir o
seu pr&prio destino7!HG ?uitas dessas cidades tornaram-se completamente
independentes, especialmente na Itlia, onde prevalecia a alta de unidade pol(tica!
2l'umas delas mi'raram para uma orma repu)licana de 'overno, tornando-se, em
ess%ncia, rep+)licas independentes!
B. -loren3a e os !>dici
2 cidade de Florena est inclusa nessa cate'oria das rep+)licas independentes!HO 2
orma de 'overno da#uele per(odo, apresentada na Kep+)lica de Florena, a)ri'ava
provis;es de ampla representatividade de todas as classes, especialmente da classe
mdia!Foi em Florena #ue @er:nimo "avonarola passou a maior parte de sua vida! 2
cidade vivia primariamente de sua ind+stria!HN 2 ener'ia dos lorentinos estava
ocali1ada especialmente na ind+stria e na pol(tica! 72l'umas ve1es parecia #ue
revoluo era o principal esporte ao ar livre, de Florena, e le'islao constitucional o
principal esporte praticado nos espaos internos7!HC
Em BEME um novo partido rico, liderado por um )an#ueiro local, -osimo de ?edici,
c*e'ou ao poder!
Durante #uase sessenta anos ap&s BEME, -osimo e o seu neto 8oren1o, o ?a'n(ico 3m!
BECH4 administraram a cidade manipulando a sua constituio repu)licana! -osimo era
um )an#ueiro su'ado pela pol(tica por seus interesses inanceiros e #ue nela oi orado a
permanecer para salvar a sua pr&pria pele!M9
8oren1o, por outro lado, estava menos interessado nos ne'&cios )ancrios! Ele era na
realidade um dspota t(pico #ue devotou a sua ener'ia, din*eiro e viso esttica . tarea
de e5pandir e em)ele1ar a cidade!
C. A Situa3o (eral da 'uropa
Fora da Itlia, 7gas novas monar#uias estavam criando &r'os administrativos
centrali1ados de 'overno, os #uais, #uando comparados aos anti'os mtodos eudais,
apresentavam um 'erenciamento pol(tico eica1 e mais poder de ao para o estado7!MB
Estes estados cresceram em poder em proporo direta aos seus interesses pol(ticos e
territoriais! -omearam a se e#uipar com o #ue *avia de mais moderno em armas de
o'o, artil*aria e na or'ani1ao de suas oras armadas! Em BECE -arlos VIII, da Frana,
invadiu a Itlia #ue estava muito dividida para e5pelir os invasores ranceses! Vrias
outras invas;es se se'uiram a estas e a Itlia se tornou 7g o campo de )atal*a para as
oras #ue lutavam pela re'%ncia da pen(nsula7!MH
+. A Igreja
Io inal do sculo XIII, a I're,a atin'iu o seu pice administrativo, em ri#ue1a e em
poder! 2p&s essa situao, podemos o)servar um rpido decl(nio na I're,a -at&lica
Komana, tanto de poder como de moralidade! O decl(nio de poder oi provocado por um
conronto com as oras e5istentes, e5ternas ao papado! Estas *aviam e5istido por
'era;es antes do sculo XIII, mas ap&s esta era tornaram-se ortes demais para
permanecerem isoladas nos anti'os limites! 72l'umas destas oras, em especial, eram as
novas monar#uias nacionais e as classes comerciais nas cidades7!MM
=ma causa importante #ue contri)uiu para o decl(nio moral da I're,a oi a idia comum
#ue atin'iu a administrao e #ue levar a ru(na #ual#uer or'ani1ao p+)lica t 7ga de
#ue a instituio e5iste para o )ene(cio da#ueles #ue condu1em os seus rumos7!ME O
decl(nio na moralidade comeou com a instituio do papado e rapidamente atin'iu todos
os ramos e aspectos da I're,a -at&lica! 2ssim era a situao da I're,a durante a vida de
"avonarola!
I#. O PerAodo de Popularidade de Savonarola
A. Savonarola e os !edici
7"avonarola comeou a ad#uirir a sua reputao como um proeta de ,ul'amento,
c*amando os *omens ao arrependimento7!MD "ua ama como pre'ador estava crescendo
e, pela interveno de Pico della ?irandola em BEC9 oi c*amado por 8oren1o de ?dici!
2 "avonarola oi oerecida a prela1ia do ?osteiro Dominicano de "o ?arcos! 2p&s
assumir estas responsa)ilidades o sucesso de "avonarola oi imediato!
O costume do mosteiro era o de #ue o novo reitor osse prestar uma *omena'em e
demonstrar os seus respeitos e 'ratido a 8oren1o, o ?a'n(ico! "avonarola,
demonstrando a cora'em e determinao #ue o caracteri1ariam nos anos se'uintes,
recusou-se a cumprir com esta prtica e disse: 7-onsidero #ue devo min*a eleio
somente a Deus e a ele, somente, ,urarei o)edi%ncia7!MG 8oren1o icou proundamente
oendido com este ato! Ele estava esperanoso de contar com a ami1ade e apoio do rade
#ue despontava como um poderoso pre'ador e #ue crescia em popularidade dia ap&s dia!
8oren1o disse: 7Voc%s viramR =m estran*o veio at a min*a casa e mesmo assim ele no
separa um tempo para me visitar7!MO
8o'o "avonarola comeou a e5ercer 'rande inlu%ncia entre o povo comum de Florena!
"eus serm;es proticos asse'uravam-l*e 'rande popularidade! "eus serm;es de
condenao dos males da I're,a i1eram com #ue osse odiado por uns mas admirados
por outros! Ele era severo no ,ul'amento do carter das pessoas e pre'ava seus serm;es
com ousadia, sempre e5pressando o pensamento de #ue no temia *omem al'um! -edo
comeou a sentir averso por 8oren1o, o ?a'n(ico, como nos indicam estas duas
cita;es:
"a)edor dos danos causados . moral p+)lica pelo pr(ncipe, l"avonarolam no tin*a
#ual#uer dese,o de apro5imar-se de um tirano #ue ele considerava no apenas um
adversrio e destruidor da li)erdade, como tam)m o principal o)stculo na restaurao
da vida crist entre as pessoas!MN
Kapidamente 8oren1o comeou a ressentir-se da inlu%ncia e5ercida por a#uele mon'e
descompromissado, o #ual no se contentando em limitar-se .s suas e5orta;es morais,
pre'ava com coniana a vinda de um con#uistador estran'eiro, a #ueda do ?a'n(ico, a
precariedade do papa e a ru(na do rei de Ipoles!MC
O papa, na ocasio, era Inoc%ncio VIII, #ue icou con*ecido por ser um dos e5poentes da
corruo do papado! Ele *avia sucedido a "i5to IV e possu(a um (ntimo relacionamento
com os ?edici de Florena! =m il*o natural de Inoc%ncio *avia casado com uma il*a
de 8oren1o! Em contrapartida, ele *avia nomeado um il*o de 8oren1o 3um adolescente
com apenas tre1e anos4 cardealZ "avonarola com re#$%ncia denunciava esta a)errao!
8oren1o de ?edici aleceu em BECH, mas antes de morrer *avia c*amado "avonarola
para com ele se conessar! -omo uma condio para a a)solvio dos seus pecados,
"avonarola e5i'iu #ue 8oren1o restaurasse a Florena as suas anti'as li)erdades!E9
8oren1o no concordou com a condio imposta e "avonarola retirou-se sem a)solv%-
lo!EB Iesse mesmo ano ocorreu a morte de Inoc%ncio VIII sendo ele sucedido pelo Papa
2le5andre VI!
O sucessor de 8oren1o oi Piero de ?edici e "avonarola revelou ser o *omem mais
poderoso da#uela rep+)lica! Iessa condio ele comeou a proeti1ar a #ueda dos ?edici
e oi )em sucedido em direcionar uma 'rande parte da populao de Florena contra eles!
B. Os -ranceses
"avonarola *avia predito #ue al'um cru1aria os 2lpes e descarre'aria a vin'ana de
Deus por so)re a Itlia! Iessa ocasio ocupava o trono da Frana o rei -arlos VIII,
descrito como 7g um ,ovem de vinte e dois anos, c*eio de uma estran*a pai5o pela
aventura7!EH -arlos VIII tin*a pretens;es ao trono napolitano, mas o seu o),etivo era a
con#uista de toda a Itlia! Esse seria o primeiro passo de uma 'rande cru1ada contra os
turcos, com a #ual ele pensava em imortali1ar o seu nome! Io dia HH de a'osto de BECE
ele cru1ou os 2lpes iniciando uma )em-sucedida marc*a rancesa contra os italianos!
Os ranceses oram au5iliados pela incapacidade de Piero de ?edici e assim 'an*aram
vrias )atal*as e asse'uraram o controle do territ&rio toscano, #ue pertencia a Florena!
2 populao icou decepcionada e indi'nada, ao ponto de a1er com #ue Piero de ?edici,
sentindo a 'ravidade da situao, viesse a dei5ar a cidade!
Io dia E de novem)ro os cidados mais vel*os convocaram uma reunio especial do
consel*o dos setenta, para poderem decidir as provid%ncias #ue deveriam ser tomadas!
/odos os mem)ros apoiavam ou *aviam sido nomeados pelos ?edici, mas estavam to
enraivecidos pela rendio covarde das ortale1as #ue a reunio oi tomada pela
atmosera de uma assem)lia repu)licana!EM
-omo resultado, Piero oi declarado 7g incapa1 de re'er o estado7!EE Decidiu-se
tam)m #ue seriam enviados em)ai5adores para encontrar os ranceses e inorm-los de
#ue a cidade estava predisposta a rece)%-los! O padre @er:nimo "avonarola oi um dos
em)ai5adores escol*idos 7gpor#ue *avia con#uistado o apreo de todo o povo7!ED
Ia realidade o povo passou a ol*ar os ranceses como os cumpridores das proecias de
"avonarola! Os em)ai5adores liderados por "avonarola conse'uiram e5pressar ao rei
invasor os mesmos sentimentos presentes na populao de Florena t #ue o rei era um
instrumento nas mos de Deus para #ue eetivasse o casti'o da nao, pelos seus crimes!
"avonarola 'an*ou o respeito do rei e o acordo de #ue ele apenas passaria pela cidade
sem causar-l*e dano!
2 invaso dos ranceses um ponto de 'rande importJncia, pois resultou na #ueda dos
?edici e no esta)elecimento de uma nova orma de 'overno para a cidade de Florena!
C. Savonarola no Poder
Io momento em #ue os ranceses dei5aram a cidade de Florena, a rep+)lica viu-se
dividida entre tr%s partidos dierentes! O primeiro, diri'ido por "avonarola, era o dos
Bia$noni, e tin*a como principal demanda a ormulao de uma constituio
democrtica! O se'undo partido era ormado por pessoas #ue *aviam compartil*ado o
poder com os ?edici, mas #ue *aviam se distanciado deles e eram c*amados os
'ra//iati! O terceiro partido era composto dos se'uidores iis dos ?edici, c*amados os
Pi$i!
Esses tr%s partidos se i'ualavam em poder! =m 'overno eica1, so) o anti'o sistema
lorentino, parecia uma impossi)ilidade real! "avonarola apresentou a necessidade de
ormao de um 'rande conc(lio no #ual todos os cidados de Florena estivessem
representados!
Esse conc(lio oi ormado e declarado so)erano em B[ de ,ul*o de BECD! O partido do
povo se ac*ava, a'ora, em pleno controle da situao e a vontade do povo era re'ida por
"avonarola! /udo parecia conspirar para o aumento da popularidade do pre'ador e para o
acrscimo do seu poder!EG
"avonarola permaneceria no poder durante os pr&5imos #uatro anos! "ua atuao oi
marcada por reormas morais, #ue se se'uiram .s reormas pol(ticas, , eetivadas! Ele
proclamou, em Florena, o 7Keino de -risto7 e continuou suas den+ncias contra os v(cios
e a lu5+ria! Prosse'uindo na tradio medieval de pre'ao, , )em esta)elecida, ele
apresentava e condenava os males da sociedade lorentina! "ua pre'ao inluenciava
tanto os ricos como os po)res! =m dos )i&'raos, possivelmente utili1ando a palavra
converter ora do estrito sentido )()lico do termo, escreveu: 7Ele converteu a muitos da
classe art(stica! ?ic*elan'elo, Botticelli, -ronacor, 8oren1o di -redi0 dois da am(lia
della Ko)ia e Bartolommeo della Porta se ac*e'aram . catedral de "o ?arcos!7EO
O resultado das pre'a;es de "avonarola oi sentido nas atitudes dos lorentinos! Os
incidentes con*ecidos como as 7o'ueiras das vaidades,7 em BECO e em BECN, reletem a
receptividade dos *a)itantes de Florena .s orienta;es de "avonarola: 7'rupos de ,ovens
oram or'ani1ados para percorrerem a cidade coletando os s(m)olos da vaidade e do mal
para serem destru(dos!7EN Esses o),etos eram #ueimados em uma 'rande o'ueira
er'uida na praa central da cidade!
?uito tem sido escrito so)re estas o'ueiras! 2l'uns livros c*e'am a apresentar
"avonarola como sendo um inimi'o reacionrio das artes em uno do #ue 'randes
artistas i1eram, como Botticelli, #ue 7#ueimou muitas de suas telas7!EC ?as a maioria
dos seus )i&'raos apresenta "avonarola como um estudioso de amplo entendimento,
sendo ele pr&prio um amante das artes, #ue no poderia ser culpado dos e5cessos
cometidos nas 7o'ueiras das vaidades7!
+. A Pueda
Era inevitvel #ue esse movimento independente por reormas, apesar de poderoso,
viesse a colidir com os interesses e com a pol(tica do papado! O Papa 2le5andre
denunciou "avonarola como *ere'e e interditou suas atividades como pre'ador!
Inicialmente "avonarola o)edeceu a determinao, mas inalmente disse #ue Deus l*e
*avia revelado #ue no deveria se su)meter a um tri)unal corrupto, e continuou a pre'ar!
-omeava a sur'ir, tam)m, a oposio do ponto de vista pol(tico a1endo com #ue o
rade viesse a perder 'rande parte do seu anti'o apoio popular! 7Iesse meio tempo a
rivalidade e5istente entre as ordens monsticas, encora,adas pela corte de Koma,
produ1iu a demanda, ao Papa, de um l(der #ue viesse com)ater a "avonarola7!D9
=m rade dominicano t Francisco de 2pulia t desaiou "avonarola a passar pela
o'ueira ,unto com ele para ver #ual dos dois contava com a aprovao de Deus!
"avonarola recusou o desaio, mas um ami'o devoto, Frade Domenic Buonvicino, disse
#ue passaria pela prova em seu lu'ar! /oda a populao de Florena rece)eu a not(cia
com e5pectativa e ale'ria! Io dia BO de a)ril de BECN uma plataorma oi er'uida na
praa p+)lica de Florena! Iela oram colocadas 'randes pil*as de madeira, separadas
por um espao estreito, o #ual deveria ser atravessado pelos rades, en#uanto o o'o
consumia as o'ueiras!
=ma 'rande discusso ocorreu #uando os dois rades c*e'aram ao local! Os oponentes de
"avonarola no #ueriam permitir #ue o rade Buonvicino entrasse no corredor de o'o
carre'ando uma cru1! Insistiam #ue ele deveria percorrer o tra,eto sem #ual#uer orma de
proteo divina! 2 disputa oi icando acalorada! 2s *oras #ue se se'uiram so descritas
da se'uinte orma por @ean -! 8! "ismond: Vrias *oras *aviam se passado! 2 multido,
#ue *avia suportado a lon'a espera, comeou a sentir-se aminta, sedenta e a perder a
paci%ncia! Kepentinamente uma c*uva torrencial caiu so)re a cidade vertendo um lu5o
considervel de 'ua dos tel*ados so)re os presentes! 2s pil*as de madeira icaram to
enc*arcadas #ue no podiam ser colocadas em o'o! 2 multido decepcionada, #ue *avia
a'uardado com tanta impaci%ncia a maniestao de um mila're, comeou a dispersar-se
com a noo de #ue *avia sido manipulada! "avonarola perdeu todo o seu crdito e
passou a ser considerado, da( para rente, como um impostor!DB
Ios dias #ue se se'uiram, o mosteiro oi tomado pelos 'ra//iati, #ue se aproveitaram da
inconstJncia da multido! "avonarola oi preso, ,untamente com dois ami'os! @u(1es
oram enviados de Koma por 2le5andre VI com a ordem de eetivar a condenao de
"avonarola . morte! Iniciou-se um ,ul'amento no #ual a utili1ao de tortura oi
re#$ente! Io dia HM de maio de BECN, no mesmo local onde seis semanas antes o'ueiras
*aviam sido er'uidas antevendo um triuno, os tr%s mon'es oram #ueimados vivos!DH
#. An:lise da !ensagem e Id>ias de Savonarola
A. As Pro2ecias de Savonarola
?uitas pre'a;es de @er:nimo "avonarola c*amam a ateno pelo seu carter
7protico7! -om isso #ueremos di1er #ue elas no se constitu(am apenas em e5posi;es
dos te5tos )()licos e aplicao .s condi;es dos seus ouvintes e do seu tempo! 2 maioria
delas vo mais alm e representam verdadeiras predi;es detal*adas de eventos uturos,
principalmente a#ueles relacionados com Florena t seus diri'entes e seus invasores t
e com a instituio do papado! O asc(nio da "avonarola com o uturo comeou com o
seu estudo do livro de 2pocalipse e com as pre'a;es se#uenciadas reali1adas com )ase
nesse livro da B()lia!DM "ua pre'ao nem sempre teve essa caracter(stica protica! Io
in(cio ela era concentrada nas den+ncias dos males e na necessidade de arrependimento!
72rrependei-vosZ7 7O ,ul'amento de Deus no tardaZ7 7=ma espada est suspensa so)re
vossas ca)easZ7 /odos esses eram temas re#$entes de suas pre'a;es #ue revelavam
intensa sinceridade de corao! Os seus ouvintes, entretanto, comearam a vislum)rar
iner%ncias proticas! 2s ilustra;es e a)undantes ale'orias passaram a ser rotuladas
como sendo 7vis;es7, pelos lorentinos, #ue as conectavam com os atos #ue *averiam de
ocorrer!
"avonarola passou a ser identiicado como um 7proeta7 ao ponto de Pico della
?irandola di1er: 7"avonarola pode ler o uturo to claramente #uanto uma pessoa
#ual#uer pode identiicar #ue um pedao menor do #ue a totalidade de uma coisa7!DE
"impliicando um pouco o complicado racioc(nio medieval de ?irandola, ele est
airmando #ue, para "avonarola, a previso do uturo era to simples e natural como a
mais )sica percepo da pessoa comum! Ieste est'io inicial, provavelmente
"avonarola apenas apresentou um poder de anlise acima da mdia e uma a'uada
conscienti1ao do mal, ou como di1 um autor, ele 7g viu com maior clare1a do #ue as
outras pessoas a#uilo #ue era inevitvel7!DD
-om o passar do tempo, entretanto, comeou a ,ul'ar-se um proeta no sentido de um
rece)edor de revela;es diretas de Deus! Io o)stante estar pre'ando so)re o livro de
2pocalipse, "avonarola no oi alertado para a suici%ncia, tanto do pr&prio livro,DG
como da pr&pria Palavra de Deus,DO e comeou a dar crdito .s airma;es populares de
#ue era um visionrio, passando at a propa'ar #ue possu(a tais #ualiica;es! Em seus
+ltimos anos ele proeti1ou de orma incontrolvel, acreditava #ue tin*a vis;es e
demonstrou um comportamento mais caracter(stico do anatismo do #ue a#uele #ue
procede de um cre)ro e#uili)rado!DN
Esse lado 7protico7 do ministrio e vida de "avonarola oi e5cessivamente enati1ado
tanto pela populao, como por ele pr&prio, em seus +ltimos anos! O mesmo ocorre com
vrios de seus )i&'raos, #ue o apresentam como tendo essa caracter(stica em toda a sua
vida de pre'ador! Kealmente a %nase nas 7vis;es7 no representa o aspecto mais
saudvel da vida de "avonarola, mas concentrao nesse aspecto m(stico desvia o
eno#ue da#uilo #ue oi o maior mrito do rade: a den+ncia dos males da I're,a -at&lica
e as suas reormas pol(ticas morali1adoras locais!
B. Savonarola e uteroQ&e2ormadores SimilaresR
=m ponto aparentemente pac(ico, mas #ue clama por uma rele5o, a classiicao de
"avonarola como um reormador ou pr-reormador! "avonarola oi um reormador no
sentido de #ue ele )atal*ou por pure1a moral e lutou contra os males sociais de seu
tempo! -om relao . i're,a, ele conclamava a uma mudana de costumes e pr-ticas! Ia
esera pol(tica e le'al, ele tam)m oi um reormador pois teve o papel principal no
esta)elecimento de uma nova orma de 'overno na cidade de Florena,
consideravelmente distinta da anterior!
"avonarola, entretanto, no pode ser considerado um pr-reormador ou mesmo um
reormador eclesistico no sentido em #ue o termo tem sido aplicado a Quss, 8utero ou
-alvino! Io estrito senso da palavra, um reormador deveria ter contri)u(do de al'uma
maneira para o resta)elecimento das doutrinas )()licas, ter tido parte ativa na remoo do
entul*o das tradi;es *umanas #ue soterraram as verdades da Palavra de Deus! 2 #uesto
de restaurao doutrinria e5cede . demonstrao de um mero 1elo moral e sociol&'ico
#ue se apresentam como as caracter(sticas principais de "avonarola! Ela e5cede at a
e5presso de intensa sinceridade pessoal, #ue ele aparentemente possu(a!
> verdade #ue o rade de Florena re#$entemente apresentado por seus )i&'raos como
sendo e5atamente um reormador! =ma enciclopdia )io'rica o descreve como 7g um
reormador antes da Keorma7!DC =m *istoriador da Keorma do "culo XVI c*ama
"avonarola de 7precursor da Keorma7!G9 O e5ame mais apurado de suas pre'a;es,
entretanto, revela realmente o dese,o de uma reorma mora!, mas no doutrin-ria! Iesse
sentido ele no tem paralelo aos reais reormadores!
Ele no assumiu para si o direito de e5aminar doutrinas mas limitou seus esoros .
restaurao da disciplina, . reorma da moralidade do clero, a c*amar os padres, )em
como os demais cidados, . prtica dos princ(pios do evan'el*o!GB
8utero, comparativamente, tam)m mostrou preocupao #uanto aos males morais, mas
oi . rai1 dos pro)lemas e reali1ou uma reorma doutrinria #ue aetou a estrutura
completa da I're,a -at&lica! Ia viso de 8utero, a I're,a deveria retornar . pure1a
doutrinria dos dias dos ap&stolos! 2s reormas morais oram uma conse#$%ncia
inevitvel dessa %nase, mas no su)sistem como causa perene de mudanas! 2 pr&pria
I're,a -at&lica teve em seus #uadros *omens de intensa sinceridade e dese,o de reorma
moral, mas #ue conviveram paciicamente com os erros doutrinrios, como Erasmo de
Koterd!
"avonarola prendeu-se . prtica de certos sacramentos da I're,a, tais como a a)solvio
sacerdotal de pecados!GH Para a1er ,ustia . sua mem&ria, devemos re'istrar #ue no inal
de sua vida ele escreveu um ol*eto so)re o "almo DB no #ual se apro5ima
consideravelmente da doutrina )()lica 3e protestante4 da ,ustiicao pela , mas a( ele ,
no e5ercia tanta inlu%ncia e no m5imo o tra)al*o re'istra a sua postura pessoal perante
essas verdades! 8utero pu)licou este ol*eto com um precio elo'ioso!GM
?esmo sem ter iniciado ou tentado iniciar uma reorma doutrinria, os mritos de
"avonarola so considerveis:
e Ele se dissociou completamente da estrutura *ierr#uica da I're,a -at&lica Komana e
levou consi'o a#ueles #ue se colocaram so) sua inlu%ncia!
e "eparando-se da I're,a, na#uele poca e situao, ele se preservou da contaminao
'erada pela corruo e males morais presentes na or'ani1ao!
e Por utili1ar a B()lia como onte primria de suas pre'a;es, em ve1 da tradio da
I're,a, ele transmitiu muitos ensinamentos da Palavra aos lorentinos, desenvolvendo
uma orma eica1 de comunicao e e5ortao a uma vida moral!
C. Savonarola e CalvinoQegisladores e Pensadores Semel6antesR
"avonarola re'eu Florena durante #uatro anos! Depois #ue os ranceses se retiraram da
cidade e na vspera das 'randes reormas pol(ticas #ue *averiam de ocorrer, "avonarola
diri'iu-se ao povo di1endo: 7se voc%s #uerem um )om 'overno, ele tem #ue ser derivado
de Deus7!GE Depois de assumir o poder na prtica, "avonarola procurou conservar em
mente o #ue *avia declarado! Durante esses #uatro anos,
gsem a)andonar seus pr&prios assuntos sa'rados, sem por um momento a)rir mo de
sua elevada posio como um proeta e mensa'eiro de Deus, este *omem e5traordinrio
esta)eleceu o seu sistema de impostos, sua proposta de anistia 'eral, e, talve1 em sua
mais importante ao, o seu plano para ormao de uma corte ,ur(dica de apelo contra as
sentenas do .tto, o corpo de ma'istrados lorentinos #ue se constitu(am nos supremos
,ui1es de todos os casos!GD
"avonarola oi um le'islador competente e intencionou criar em Florena a sua verso
moderna de uma teocracia! Por essa ra1o, ele re#$entemente comparado com -alvino!
Di1 um *istoriador: 7"ua posio lem Florenam se assemel*ava .#uela #ue -alvino
ocupou por um lon'o tempo em Lene)ra7!GG 2 semel*ana, entretanto, se restrin'e . sua
capacidade e reali1a;es como le'islador!
Doutrinariamente, "avonarola e -alvino dierem consideravelmente! Ia mel*or tradio
de /oms de 2#uino, "avonarola insistia tanto ilos&ica como teolo'icamente, na
eiccia e necessidade das )oas o)ras e na irrestrita li)erdade do ar)(trio *umano! "o)re
essa #uesto, Villari tra1 a se'uinte citao de "avonarola: 7> o livre ar)(trio #ue
distin'ue o *omem dos animais7!GO -alvino no concordava com essa viso simplista de
dierenciao! Ia realidade ele ensinou #ue o livre ar)(trio, no sentido de e5ecuo de
escol*as, no representa essa distino, uma ve1 #ue os pr&rprios animais escol*em o #ue
necessrio ao seu )em-estar! -omentando o pr&prio pensamento de /oms de
2#uino,GN -alvino di1 #ue os da escola de 2#uino:
g admitem #ue o livre ar)(trio est ativo somente #uando a ra1o considera
possi)ilidades alternativas! Eles #uerem di1er, com isso, #ue o o),eto do apetite deve ser
inluenciado pela escol*a e #ue a deli)erao deve preceder o camin*o da escol*a! Ia
realidade, se al'um considera esta caracter(stica do dese,o natural do *omem lcomo
livre ar)(triom encontrar #ue ele tem isso em comum com os animais! Estes tam)m
dese,am o seu pr&prio )em-estar e #uando conrontam al'o )om #ue apela aos seus
sentidos eles o perse'uem! ?as o *omem no escol*e pela ra1o e perse'ue com 1elo
a#uilo #ue essencialmente )om para si, de acordo com a e5cel%ncia de sua nature1a
imortalgGC
Em uma outra declarao "avonarola di1:
Iossa vontade no pode ser movida por nen*uma ora e5terna, nem pelas estrelas, nem
pelas pai5;es, nem mesmo por Deus! O -riador no destr&i mas preserva, movendo o
mundo e todas as coisas criadas de conormidade com as leis de suas pr&prias nature1as!
O9
Essa airmao de "avonarola tam)m contrasta com o ensinamento de -alvino, #ue,
reletindo Paulo e 2'ostin*o, mantm a viso )()lica de #ue o ar)(trio do *omem est
aprisionado pelo pecadoOB e somente a so)erana 'raa de Deus atin'e a#ueles #ue ele
escol*eu para a redeno! "o)re essa pretensa autonomia *umana, deendida por
"avonarola, escreve -alvino:
2 e5altao do *omem em si mesmo o tra)al*o do dia)o! Io devemos dar lu'ar a
esses pensamentos a no ser #ue #ueiramos ouvir os consel*os do inimi'o! > um doce
pensamento ima'inar #ue temos tanto poder interno #ue podemos coniar em n&s
mesmosZ ?as no se,amos en'anados por essa coniana va1ia0 se,amos impedidos pelos
trec*os numerosos e relevantes, das Escrituras, #ue totalmente nos *umil*am!OH
E5iste, portanto, muita necessidade de #ualiicarmos #ual#uer paralelo traado entre
"avonarola e -alvino, pois certamente as diver'%ncias doutrinrias so undamentais e
no secundrias!
Concluso
"avonarola oi um reormador pol(tico e moral #ue viveu uma intensa e ascinante
controvrsia num per(odo crucial da *ist&ria! "uas reormas le'islativas no
so)reviveram a sua pr&pria e5ist%ncia! "eus c*amados a uma moralidade de vida sem a
)ase de vidas re'eneradas pelo evan'el*o da 'raa de -risto, oram rapidamente
suocados pela pecaminosidade latente dos #ue o apoiavam, rapidamente transormados
em impacientes perse'uidores! "ua re,eio da estrutura *ierr#uica de Koma, por
considera;es morais, no o levaram a uma reconsiderao das doutrinas e desvios de
ensino da#uela I're,a, to distanciados das verdades )()licas!
"avonarola tem o seu lu'ar de desta#ue na *ist&ria, mas sua classiicao como pr-
reormador ou at como um le'(timo reormador ocorre apenas se orarmos ou
romancearmos os re'istros da *ist&ria! De modo al'um pode ser colocado em paridade
com 8utero ou -alvino, #ue clariicaram as principais doutrinas da I're,a, tornando
vis(veis e permanentes as distin;es #ue separam os protestantes da tradio -at&lica
Komana!
Podemos at mesmo di1er #ue "avonarola recon*eceu pro)lemas na I're,a e os
identiicou corretamente, mas no providenciou as respostas, #ue s& poderiam ser
e5tra(das das Escrituras! 8utero e -alvino, por outro lado, i1eram e5atamente isso!
'nglis6 A"stract
1iro,amo 2a!onaro,a 8 octrina, &eformer or 4o,itica, Acti!ist9
Ln this artic!e J& <o!ano Borte!a presents an overvieT o# Iiro!amo <avonaro!a5s !i#e
M145U=14V8W and messa$e& His main thesis is that his status as a pre=re#ormer has /een
e6a$$erated, especia!!Q /Q his Brotestant /io$raphers& '#ter presentin$ the source
materia! avai!a/!e to the researcher o# <avonaro!a and o# his TorN in J!orence, he
descri/es the NeQ points in <avonaro!aXs !i#e and the historica! settin$ in medieva! Lta!Q&
>ontinuin$, Borte!a comments on <avonaro!a5s preachin$, messa$e, and TorN /Q
comparin$ these Tith Luther and >a!vin5s& He conc!udes shoTin$ that, in this
comparison, there are si$ni#icant and important di##erences o# approach and doctrine
that shou!d prevent the c!assi#ication o# <avonaro!a as a re#ormer or pre=re#ormer, in the
strict sense o# the term& Borte!a Trites that <avonaro!a shou!d /e reco$ni3ed as someone
that proper!Q identi#ied and coura$eous!Q con#ronted the evi!s o# his time& 7everthe!ess,
his attempt at mora! and po!itica! re#orms did not address the rea! issue& 8his issue,
correct!Q discerned /Q Luther and >a!vin, Tas the need #or a return to the preachin$ and
doctrines o# the Pi/!e as the means to a divine trans#ormation o# hearts& 'ccordin$ to
Borte!a, spiritua! re$eneration is That made possi/!e the !on$ !astin$ chan$es in !i#e
stQ!e, church structure and po!itica! order achieved throu$h the TorN o# the rea!
re#ormers&
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
$otas
B Base de dados 3livros4 da Bi)lioteca do -on'resso Iorte-americano 3Li/rarQ o#
>on$ress4! O ormulrio de pes#uisa acessvel pela Lnternet, no endereo:
http)YY!cTe/&!oc&$ovY33V50Ymums&htm!&
H 2p&s uma anlise e tria'em preliminar de duplicidade!
M ?arsilio de Padua, <avonaro!aZ+e#ensor Menor, trad! de 8u(s 2l)erto de Boni
3Petr&polis: Vo1es, BCCB4! Este livro oi pu)licado como parte da coleo >!-ssicos do
Bensamento Bo!*tico 3Vol B94 e apresenta principalmente a aceta pol(tica e le'islativa de
"avonarola!
E Pas#uale Villari, Li#e and 8imes o# Iiro!amo <avonaro!a, trad! do italiano por 8inda
Villari 38ondon: /! Fis*er =nYin, BNNN e I! qor\: Qas\ell Qouse Pu)lis*ers, BCGC4!
D Esses livros no esto dispon(veis na Bi)lioteca do -on'resso 38i)rarA o -on'ress4 e
no conse'uimos dados )i)lio'ricos mais completos so)re os tra)al*os!
G `illiam QenrA -raYord, Iiro!amo <avonaro!a, ' Brophet o# Ei$hteousness, Hj ed!
3IeY qor\: /*e 2)in'don Press, BC9O4!
O Kalp* Koeder, <avonaro!a, ' <tudQ in >onscience 3IeY qor\: Brentanois, BCM94!
N ?arA Putnan DennA, 8he Brophet o# J!orence 3Boston: Kic*ard L! Bod'er, BCBB4,
um tra)al*o med(ocre, de lin'ua'em romJntica! /ra1 al'uma cita;es vlidas, mas no
muito preciso do ponto de vista *ist&rico nem interessante como romance! Por outro lado,
?ar'aret Olip*ant, 8he MaNers o# J!orence 3IeY qor\: 2! 8! Burt, BCNC4 tra1 um
re'istro interessante da vida e da inlu%ncia de "avonarola na cidade de Florena!
C Entre os livros #ue tra1em )oas inorma;es, destacamos: @o*n "Amonds, Eenaissance
in Lta!Q, Vol I 3IeY qor\: Benett 2! -er, Donald "! <loper, BCMD40 ?Aron Piper
Lilmore, 8he Aor!d o# Humanism 3IeY qor\: Qarper ^ Brot*ers, BCDH40 e @o*n B!
`ol, 8he "mer$ence o# "uropean >ivi!i3ation 3IeY qor\: Qarper ^ KoY, BCGH4!
B9 ?ario Ferrara, La Pi/!ia <avonaro!iana di <& Maria de$!i 'n$e!i 3Firen1e: 8! "!
Olsc*\i, BCGB4!
BB @er:nimo "avonarola, Lettere e <critti 'po!o$etici 3Koma: 2! Belardetti, BCNE4!
BH @er:nimo "avonarola, >ompendio di Eeve!atione +e!!o Lnuti!e <ervo de Lesu >hristo
Jrate HieronQmo da Jerrara +e!!ordine de Jrati Bredicatori3Firen1e: "er Piero Pacini
da Pescia, BECG4! Esta a traduo, em italiano, do livro ori'inalmente escrito em 8atim
BM Encontramos dierentes datas de nascimento re'istradas! 2 maioria das )io'raias,
como a de Villari, apresentam HB de setem)ro, mas outros apontam o dia BH de outu)ro
como a data de seu nascimento! Pelo critrio *ist&rico e aproundado demonstrado no
livro Li#e and 8imes o# Iiro!amo <avonaro!a, de Pas#uale Villari, preerimos e5trair dele
os principais dados )io'ricos do rade, para este arti'o!
BE -raYord, Iiro!amo <avonaro!a, H9, HB!
BD Villari, Li#e and 8imes, M!
BG Koeder, <avonaro!a, D!
BO I)id!
BN DennA, Brophet o# J!orence, MB!
BC Villari, Li#e and 8imes, BO!
H9 DennA, Brophet o# J!orence, MB!
HB Villari, Li#e and 8imes, HE!
HH <ennet* "cott 8atourette, ' HistorQ o# >hristianitQ 3I! qor\: Qarper ^ Brot*ers,
BCDM4 GOH!
HM Koeder, <avonaro!a, MC!
HE K! K! Palmer e @oel -olton, ' HistorQ o# the Modern Aor!d 3I! qor\: 2lred 2!
<nop, BCD94 HE!
HD I)id!, GB!
HG @o*n B! `ol, 8he "mer$ence o# "uropean >ivi!i3ation 3I! qor\: Qarper ^ KoY,
BCGH4 ED!
HO Jiren3e, em italiano, ica a HMM \m a noroeste de Koma! 2 cidade icou con*ecida por
ser um entreposto comercial e a)ri'a o se'undo maior tesouro de arte da Itlia, sendo
superada s& por Koma& M"ncQc!opaedia Pritannica t 7Florence74
HN Estatuetas, arteatos de arte e tecidos 3seda e l4 t I)id!
HC @osep* K! "traAer, Qans `! Lat1\e e E! Qarris Qar)ison, 8he >ourse o# >ivi!i3ation,
Vol! I 3I! qor\: Qarcourt, Brace ^ `orld, Inc!, BCGB4 ECD!
M9 I)id!
MB QenrA "! 8ucas, 8he Eenaissance and Ee#ormation 3I! qor\: Qarper ^ KoY, BCG94 C!
MH I)id!, BB!
MM Palmer e -olton, ' HistorQ o# the Modern Aor!d, EC!
ME I)id!, EE!
MD ?Aron Piper Lilmore, 8he Aor!d o# Humanism 3I! qor\: Qarper ^ Brot*ers, BCDH4
BON!
MG -itado por Villari, Li#e and 8imes, BM9!
MO I)id!
MN I)id!
MC @o*n 2ddin'ton "Amonds, Eenaissance in Lta!Q, Vol! I 3I! qor\: Bennett -er,
DonalA <loper, BCMD4 HGH!
E9 Frederic "ee)o*m, 8he "ra o# the Brotestant Eevo!ution 3I! qor\: "cri)neris, BNC94
OM!
EB "Amonds, Eenaissance in Lta!Q, HGD!
EH Villari, Li#e and 8imes, BNC!
EM /*e Iational 2lumni, 8he Ireat "vents /Q Jamous Historians, Vol! VIII 3I! qor\:
/*e Iational 2lumni, BC9D4 HGN!
EE I)id!, HGC!
ED I)id!
EG -raYord, Iiro!amo <avonaro!a, BEC!
EO Koeder, <avonaro!a, BN9!
EN ?Aron Piper Lilmore, 8he Aor!d o# Humanism 3I! qor\: Qarper ^ Brot*ers, BCDH4
BN9!
EC @o*n B! `ol, 8he "mer$ence o# "uropean >ivi!i3ation 3I! qor\: Qarper ^ KoY,
BCGH4 BMG!
D9 /*e Iational 2lumni, Ireat "vents, HOC!
DB /*e Iational 2lumni, Ireat "vents, HNB!
DH I)id!
DM Vide "avonarola, >ompendio di Eeve!atione, mencionado na nota de rodap n[ B9!
=m outro livro de compila;es diversas #ue contm cita;es e comentrios dos serm;es
de "avonarola so)re o 2pocalipse Lma$ine e Baro!a 3Pistoia: -entro Kiviste della
Provincia Komana, BCNC4, com ECN pp!
DE -itado por @o*n 2ddin'ton "Amonds, Eenaissance in Lta!Q, HDO!
DD I)id!
DG 2pocalipse B!BC transmite a idia de complementao e a)ran'%ncia do livro )()lico e
da pr&pria Palavra: nada parece ser esperado de uma 7revelao posterior7 t ["screve
pois as coisas %ue viste lpassadom, e as %ue so lpresentem, e as %ue ho de acontecer
depois destas luturom[&
DO Io inal do pr&prio livro de 2pocalipse 3HH!BN4 temos uma condenao das
7revela;es adicionais7 #ue caracteri1aram as mensa'ens de "avonarola e #ue so to
comuns nos dias de *o,e Z ["u, a todo a%ue!e %ue ouve as pa!avras da pro#ecia deste
!ivro, testi#ico) se a!$u(m !hes #i3er %ua!%uer acr(scimo, +eus !he acrescentar- os
#!a$e!os escritos neste !ivro[&
DN Essa compreenso da evoluo do pensamento de "avonarola )em e5posta por
Frederic* "ee)o*m, 8he "ra o# the Brotestant Eevo!ution 3I! qor\: -*arles "cri)neris
"ons, BNC94 OE!
DC 7"avonarola, Lirolamo7, em 'pp!eton5s >Qc!opaedia o# Pio$raphQ 3I! qor\: D!
2ppleton and -o!, BNDG4 B9DN!
G9 Leor'e Par\ Fis*er, 8he Ee#ormation 3I! qor\: -*arles "cri)neris "ons, BCBG4 DM!
GB /*e Iational 2lumni, Ireat "vents, HOC!
GH "Amonds, Eenaissance in Lta!Q, HGD! Vide a descrio do incidente relacionado com a
morte de 8oren1o de ?edici, no inal do ponto IV-2, deste ensaio!
GM Fis*er, 8he Ee#ormation, DM!
GE ?ar'aret Olip*ant, 8he MaNers o# J!orence 3I! qor\: -*arles "cri)neris "ons, BCBG4
DM!
GD I)id!
GG Fis*er, 8he Ee#ormation, DM!
GO Villari, Li#e and 8imes, B9H!
GN <umma 8heo!o$ica, I, 8XXXIII, M!
GC @oo -alvino, Lnstitutas, 8v! II, -ap! II, HG 3traduo do autor da verso in'lesa de
Ford 8eYis Battles, Lnstitutes o# the >hristian Ee!i$ion, ed! @o*n /! ?cIeill, Vol! II
3P*iladelp*ia: `estminster Press, BCG94 HNG!
O9 -itado mais uma ve1 por Villari, Li#e and 8imes, B9H!
OB 7O ar)(trio do *omem est aprisionado pelas correntes do pecado,7 escreve -alvino
nas Lnstitutas, 8v! II, -ap! II, O 3?cIeill, L/id!, HGE4!
OH -alvino, Lnstitutas, 8v! II, -ap! II, B9 3?cIeill, L/id!, HGN4! "o)re a depend%ncia de
Deus para o con*ecimento espiritual do *omem, vide tam)m se;es BN-H9, no mesmo
livro e cap(tulo das Lnstitutas!
2utor: "olano Portela,
Pres)(tero da I're,a Pres)iteriana do Brasil, mem)ro da I're,a Pres)iteriana de "anto
2maro, em "o Paulo, 'raduado em -i%ncias E5atas, e1 o mestrado no Bi)lical
/*eolo'ical "eminarA 3E=2, BCOE4! "olano Portela, alm de suas atividades no campo
empresarial, em "o Paulo, escritor, tradutor e conerencista! /em tratado de temas da
atualidade . lu1 da /eolo'ia Keormada do sculo XVI, com idelidade . Palavra de
Deus! > )rasileiro, casado com Eli1a)et* Xe\veld Portela 3BettA4, desde BCOM, e tem M
il*os 3David, Daniel e Darius4 e uma il*a 3Lrace4! 2cesse seu e5celente site
pessoal:YYY!solanoportela!net
Fonte: ttp9SSTTT.solanoportela.netSartigosSsavonarola.6tm
P'ina lHm - estais nesta p'ina
Os Keormadores
BH!C Os Keormadores: 8utero, nlrico XYin'lio, Luill*erme Farel, @oo -alvino e @o*n
<no5!
BH!B9 =lric* XYin'lio - uma )reve )io'raia
BH!BB @oo -alvino - uma )reve )io'raia
BH!BH 2 vida de @oo -alvino e a Keormada -alvinista
-inco "olas da Keorma - "ola "criptura e "omente as Escrituras, "olus -*ristus e
"omente -risto, "ola Lratia e "omente a Lraa, "ola Fide e "omente pela F, "oli Deo
Lloria e "omente 'l&ria a Deus!
BH!BM 2s doutrinas dos cinco solas da Keorma: "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola
Lratia, "ola Fide e "oli Deo Lloria
BH!BE "ola Fides - 2 #ue ,ustiica
BH!BD "olus -*ristus - "omente -risto salva!
BH!BG "oli Deo Ll&ria - Os usurpadores da 'l&ria
BH!BO /r%sPrinc(pios do Protestantismo: "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola Lratia, "ola
Fide e "oli Deo Lloria
BH!BN Os -inco "olas da Keorma
Os Puritanos
BH!BC Suem eram os puritanosR
BH!H9 O puritanismo
Outros estudos relacionado a Keorma
BH!HB 2 ?ensa'em da Keorma para os Dias de Qo,e
BH!HH Kememorando a Keorma e Kele5o B()lica
BH!HM 2 "antidade na F Keormada
BH!HE Os credos da Keorma
Pres)iterianismo
BH!HD I're,a Pres)iteriana do Brasil a Iossa Identidade
BH!HG Por #ue somos pres)iterianosR - =ma e5posio do sistema e doutrina
BH!HO Denomina;es Pres)iterianas: Suais so as denomina;es de nome pres)iterianas
sediadas neste pa(s BrasilR
P'ina lBm
BH!B 2 KelevJncia da Keorma
BH!H 2 *ist&ria da Keorma Protestante e a -ontra-Keorma -at&lica
2 I're,a 2ntes da Keorma e a Keorma
BH!M 2 I're,a da Idade ?dia - =ma i're,a Falsa
BH!E I're,a na Keorma e a Keorma
Da i're,a primitiva aos pr-reormadores: 2ntes mesmo dos pr-reormadores e
reormadores, nosso Deus *avia condu1ido *omens . s doutrina!
BH!D 2'ostin*o de Qipona
Qomens antecessores aos Keormadores - 2presentamos a#ui os principais precursores da
Keorma! ?uito tempo depois de 2'ostin*o, * apro5imadamente B99 anos antes de
8utero inau'urar a Keorma, Deus levantou *omens para denunciar os erros da I're,a!
Qomens como @o*n `Aclie, @o*n Quss e Lirolamo "avonarola #ue denunciaram o
enra#uecimento econ:mico e moral da I're,a, dese,ando reorm-la, porm no
conse'uiram! Por isso estes Qomens so denominamos cPr-reormadoresd!
BH!G @o*n `Acli - 2 lu1 comea a )ril*ar
BH!O @o*n Quss - "emente da Keorma
BH!N Lirolamo "avonarola - /am)m con*ecido como @er:nimo "avonarola
/odos os estudos )()licos podem ser )ai5ados em PDF no ane5o locali1ado no im desta
p'ina
Os Keormadores
BH!C Os Keormadores: 8utero, nlrico XYin'lio, Luill*erme Farel, @oo -alvino e @o*n
<no5!
2 partir do ano BM99, o mundo ocidental e5perimentou um sentimento crescente de
nacionalismo! Os povos no #ueriam su,eitar-se a Koma! 2spiravam ver sur'ir uma i're,a
nacional! Esse clima avoreceu o sur'imento dos Precursores da Keorma! Eram *omens
cultos, de vida e5emplar, #ue tin*am pra1er na leitura e na e5posio da B()lia "a'rada!
"o c*amados precursores por#ue antecederam aos reormadores e, principalmente,
por#ue no conse'uiram superar o le'alismo reli'ioso e no desco)riram a 'raa
salvadora! Sueriam a1er al'uma coisa para alcanar a salvao, #uando a B()lia airma:
cBe!a $raa sois sa!vos, mediante a #(, e isto no vem de v9s, ( dom de +eus, no de
o/ras, para %ue nin$u(m se $!oried 3Esios H!N,C4!
Os principais precursores da Keorma oram: @oo `Acli 3BMHNR-BMNE4, proessor na
=niversidade de O5ord, na In'laterra: @oo Quss 3BMOMR-BEBD4, proessor na
=niversidade de Pra'a, #ue oi #ueimado por causa de sua 0 e Lirolano "avonarola
3BEDH-BECN4, mon'e dominicano, #ue oi enorcado e #ueimado por ordem do Papa
2le5andre VI, em Florena, na Itlia!
2lm dos movimentos liderados pelos Precursores da Keorma, ocorreram outras
tentativas de reormar a i're,a, mas sem %5ito! Io sculo XVI a situao era )astante
prop(cia a uma reorma da i're,a! 2 Europa estava no limiar de uma nova poca pol(tica e
social! Lutem)er' revolucionara o processo de impresso de livro0 -olom)o desco)rira a
2mrica!!! E o descontentamento com a i're,a persistia! /udo isso preparava o terreno
para a reorma! E 8utero oi o *omem #ue Deus levantou para desencadear o movimento
#ue resultou na Keorma Keli'iosa do "culo XVI!
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?artin*o 8utero nasceu no dia B9 de novem)ro de BENM! "ua am(lia era po)re e ele
lutou com muita diiculdade para estudar! Preparava-se para in'ressar no curso de
Direito, #uando resolveu torunar-se mon'e! Entrou para o mosteiro a'ostiniano de Erurt,
em BD9D, antes de completar HH anos de idade! Dois anos depois oi ordenado sacerdote!
Io ano se'uinte oi para `itten)er' preparar-se para ser proessor na recm-criada
universidade da#uela cidade! Foi l #ue 8utero dedicou-se ao estudo das Escrituras! E ao
estudar a Ep(stola aos Komanos, desco)riu #ue c. justo viver- por #(d 3Komanos B!BO4!
Ele , *avia eito tudo #ue a i're,a indicava para alcanar a pa1 com Deus! ?as sua
situao interior s& piorava! 2o desco)rir a 'raa redentora, entre'ou-se a @esus -risto,
pela , e encontrou a pa1 e a se'urana de salvao!
Io dia MB de outu)ro de BDBO, ?artin*o 8utero ai5ou, na porta da capela de `itten)er',
as suas CD teses! Era o in(cio da Keorma!
8utero tentou reormar a i're,a, mas Koma no #uis se reormar! 2ntes o perse'uiu
violentamente! Em BDHB ele oi e5comun'ado! Ieste mesmo ano teve #ue se esuconder
durante B9 meses no castelo de `art)ur'o, perto de Eisenac*, para no ser morto! Depois
voltou para `itten)er', de onde comandou a e5panso do movimento de reorma!
8utero aleceu em Eisle)en, no dia BN de evereiro de BDEG!
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Paralela . reorma de 8utero, sur'iu na "u(a um reormador c*amado nlrico XY(n'lio!
Era mais novo do #ue 8utero apenas D9 dias, mas tin*a ormao e idias dierentes do
reormador alemo!
nlrico XY(n'lio nasceu na "u(a, no dia B[ de ,aneiro de BENE! "eu pai era ma'istrado
provincial! "ua am(lia tin*a uma )oa posio social e inanceira, o #ue l*e permitiu
estudar em importantes escolas da#uela poca! Estudou na =niversidade de Viena, de
Basilia e de Berna! Lraduou-se Bac*arel em 2rtes, em BD9E, e ?estre dois anos depois!
Em BD9G XY(n'lio tornou-se padre, em)ora o seu interesse pela reli'io osse mais
intelectual do #ue espiritual! Em BDH9 XY(n'lio passou por uma prounda e5peri%ncia
espiritual, causada pela morte de um irmo #uerido! Dois anos depois iniciou um tra)al*o
de pre'ao do evan'el*o, )aseando-se to somente na Escritura "a'rada! O Papa
2driano VI proi)iu-o de pre'ar! Poucos meses depois, o 'overno de Xuri#ue, na "u(a,
resolveu apoiar XY(n'lio e ordenou #ue ele continuasse pre'ando!
Em BDHD XY(n'lio casou-se com uma vi+va c*amada 2na Kein*ard! Iesse mesmo ano
Xuri#ue tornou-se, oicialmente, protestante! Outros cant;es 3estados4 su(os tam)m
aderiram ao protestantismo! 2s diver'%ncias entre estes cant;es e os #ue permaneceram
iis a Koma iam-se aproundando!
Em BDMB estourou a 'uerra entre os cant;es cat&licos e os protestantes, liderados por
Xuri#ue! XY(n'lio, *omem de '%nio orte, tam)m oi para o campo de )atal*a, onde
morreu no dia BB de outu)ro de BDMB!
XY(n'lio morreu, mas o movimento iniciado por ele no morreu! Outros l(deres deram
continuidade ao seu tra)al*o! "uas idias oram reestudadas e apereioadas! 2s i're,as
#ue sur'iram como resultado do movimento iniciado por XY(n'lio so c*amadas de
i're,as reormadas em al'uns pa(ses, e i're,as pres)iterianas em outros! Dentre os l(deres
#ue levaram avante o movimento iniciado por XY(n'lio destacam-se Luil*erme Farel e
@oo -alvino!
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Luil*erme Farel nasceu em Lap, prov(ncia rancesa do Delinado, no ano de BENC! Os
seus )i&'raos o descrevem como um pre'ador valente e ousado! Em)ora sua am(lia
osse aristocrtica, ele era rude e tosco! "ua elo#$%ncia era como uma tempestade!
Farel converteu-se em Paris! O *omem #ue o levou a @esus -risto era seu proessor na
universidade e se c*amava @ac#ues 8eFvre! Parece #ue Farel inicialmente no pretendia
dei5ar a I're,a -at&lica, pois em BDHB ele iniciou um tra)al*o de pre'ao so) a proteo
do )ispo de ?eau5, Luil*erme Brionnet! ?as lo'o depois oi proi)ido de pre'ar e
e5pulso da Frana, acusado de estar divul'ando idias protestantes!
Em BDHE estava em Basilia a1endo as suas pre'a;es! ?as a sua impetuosidade o levou
a ser e5pulso da cidade!
Em BDHG Farel iniciou o seu tra)al*o de pre'ao na "u(a de ala rancesa! 8i'ou-se aos
se'uidores de XY(n'lio! -onse'uiu implantar o protestantismo em vrios cant;es
3estados4 su(os! E em BDMH entrou em Lene)ra pela primeira ve1! "ua pre'ao causou
tumulto na cidade! /eve #ue se retirar!!! ?as voltou lo'o depois! E no dia HB de maio de
BDMG, a2ssem)lia Leral declarou a cidade oicialmente protestante!
?as Lene)ra aceitara o protestantismo mais por ra1;es pol(ticas #ue espirituais! E a'ora
Farel tin*a uma 'rande tarea pela rente: reor'ani1ar a vida reli'iosa da cidade!
Luil*erme Farel era um *omem tal*ado para con#uistar uma cidade para o
protestantismo! ?as se perdia completamente no tra)al*o #ue vin*a a se'uir! Io sa)ia
plane,ar, nem or'ani1ar, nem liderar, nem pastorear! ?as, eli1mente, con*ecia suas
limita;es e convidou @oo -alvino para reor'ani1ar a vida reli'iosa de Lene)ra!
Io dia HM de a)ril de BDMN, Farel e -alvino oram e5pulsos da cidade! -alvino oi para
Estras)ur'o, onde pastoreou uma i're,a ormada por reu'iados ranceses! Farel oi para
Ieuc*Jtel, uma cidade #ue *avia sido con#uistada por ele para o Evan'el*o! -alvino
voltou para Lene)ra em BDEB! Farel permaneceu em Ieuc*Jtel, onde aleceu em BDGD,
com OG anos de idade!
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O *omem responsvel pela sistemati1ao doutrinria e pela e5panso do protestantismo
reormado oi @oo -alvino! O cpai do protestantismo reormadod XY(n'lio! ?as o
*omem #ue moldou o pensamento reormado oi @oo -alvino! Por isso, o sistema de
doutrinas adotado pelas I're,as Keormadas ou Pres)iterianas c*ama-se calvinismo!
@oo -alvino nasceu em IoAon, Picardia, Frana, no dia B9 de ,ul*o de BD9C! "eu pai,
Leraldo -alvino, era advo'ado e secretrio do )ispado de IoAon! "ua me, @eanne le
Franc, aleceu #uando ele tin*a tr%s anos de idade!
2 am(lia -alvino tin*a ami1ade com pessoas importantes! E a conviv%ncia com essas
am(lias levou @oo -alvino a aprender as maneiras polidas da elite da#uela poca!
Leraldo -alvino usou o seu prest('io ,unto ao )ispado para conse'uir a nomeao de seus
il*os para car'os eclesisticos, conorme os costumes da#uela poca! 2ntes de
completar do1e anos, @oo -alvino oi nomeado capelo de 8 Lesine, pr&5imo de
IoAon! Io era padre, mas seu pai pa'ava um padre para a1er o tra)al*o de capelania e
'uardava os lucros para o il*o! ?ais tarde essa capelania oi trocada por outra mais
rendosas!
Em a'osto de BDHM, lo'o depois de ter completado BE anos, @oo -alvino in'ressou na
=niversidade de Paris! 2li completou seus estudos de pr-'raduao no comeo de BDHN!
2 se'uir oi para a =niversidade de Orlans onde ormou-se em Direito!
Em maio de BDMB aleceu Leraldo -alvino! E @oo, #ue estudara Direito para satisa1er o
pai, resolveu tornar-se pes#uisador no campo de literatura e ilosoia! Para isto,
matriculou-se no -ol'io de Frana, instituio *umanista undada pelo rei Francisco I!
Estudou Lre'o, 8atim e Qe)raico! /ornou-se proundo con*ecedor dessas l(n'uas!
Em BDMH @oo -alvino lanou o seu primeiro livro: -omentrios ao /ratado de "%neca
so)re a -lem%ncia! Os intelectuais elo'iaram muito a o)ra! Era um tra)al*o de 'rande
erudio! ?as o p+)lico i'norou o lanamento e poucos compraram o livro!
@oo -alvino converteu-se a @esus -risto entre a)ril de BDMH e o in(cio de BDME! Io se
sa)e detal*es da sua e5peri%ncia! ?as a partir da( Deus passou a ocupar o primeiro lu'ar
em sua vida!
Io dia B[ de novem)ro de BDMM Iicolau -op, ami'o de -alvino, tomou posse como
reitor da =niversidade de Paris! O seu discurso de posse alava em reormas, usando
lin'ua'em semel*ante .s idias de 8utero! E o comentrio 'eral era #ue o discurso tin*a
sido escrito por -alvino! O rei Francisco I resolveu a'ir contra os luteranos! -alvino e
Iicolau -op oram o)ri'ados a u'ir de Paris!
Io dia E de maio de BDME -alvino compareceu ao palcio do )ispo de IoAon, a im de
renunciar ao car'o de capelo! Foi preso, em)ora por um per(odo curto! 8i)ertado lo'o
depois, ac*ou mel*or u'ir do pa(s! E no inal de BDMD c*e'ava a Basilia cidade
protestante, onde se sentiu se'uro!
Em maro de BDMG -alvino pu)licou a sua mais importante o)ra e Instituio da Keli'io
-rist! O precio da o)ra era uma carta diri'ida ao rei da Frana, Francisco I,
deendendo a posio protestante! ?as a Instituio era apenas uma apresentao
ordenada e sistemtica da doutrina e da vida crist! 2 edio deinitiva s& oi pu)licada
em BDDC!
2 Lnstituio da Ee!i$io >rist, con*ecida como Institutas de -alvino, a mais
completa e importante o)ra produ1ida no per(odo da Keorma! lVe,a a seo 2s Institutas
do site /eolo'ia -alvinistam
Em ,ul*o de BDMG -alvino c*e'ou a Lene)ra! 2 cidade tin*a se declarado oicialmente
protestante no dia HB de maio da#uele ano! E Luil*erme Farel lutava para reor'ani1ar a
vida reli'iosa da cidade!
-alvino estava *ospedado em uma penso, #uando Farel sou)e #ue ele estava na cidade!
Foi ao seu encontro e o convenceu a permanecer ali para a,ud-lo na reor'ani1ao da
cidade!
-alvino era )em ,ovem e tin*a apenas HO anos! 2 pu)licao das Institutas i1era dele um
dos mais importantes l(deres da Keorma na Frana! ?as o seu in(cio em Lene)ra oi
muito modesto! Inicialmente ele era apenas um preletor de B()lia! =m ano depois oi
nomeado pre'ador! ?as en#uanto isso ela)orava as normas #ue pretendia implantar e
a1er de Lene)ra uma comunidade modelo!
@oo -alvino teve muitos adversrios e opositores em Lene)ra! W medida #ue ele ia
apresentando as normas #ue pretendia implantar na cidade, a im de torn-la uma
comunidade modelo, a oposio ia crescendo! Finalmente a oposio venceu as elei;es!
E no dia HM de a)ril de BDMN, -alvino e Farel oram )anidos de Lene)ra!
-alvino oi para Estras)ur'o, onde pastoreou uma i're,a constitu(da de reu'iados
ranceses! 2li viveu os dias mais eli1es de sua vida! -asou-se! 2 escol*ida se c*amava
Idelette de Bure! Era *olandesa! E vi+va!
Lene)ra, en#uanto isso, passava por vrias mudanas! Os adversrios de -alvino oram
derrotados! E, no dia BM de setem)ro de BDEB, ele entrava novamente em Lene)ra!
Voltava por insist%ncia de seus ami'os! Voltava ortalecido! E, enim, p:de reor'ani1ar a
vida reli'iosa da cidade!
-alvino introdu1iu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova litur'ia, um 'overno
eclesistico pres)iterial, disciplinou a vida civil, esta)eleceu normas para o
uncionamento do comrcio e e1 de Lene)ra uma cidade modelo!
Io dia HC de maro de BDEC Idelette aleceu! ?as -alvino continuou o seu tra)al*o!
Pes#uisava, escrevia comentrios )()licos e tratados teol&'icos, administrava, pastoreava,
incentivava!!!
Em BDDC undou a 2cademia Lene)rina e a =niversidade de Lene)ra! @ovens de vrios
pa(ses vieram estudar ali e levaram a semente do evan'el*o na volta . sua terra! Esses
,ovens se espal*aram pela Frana, Pa(ses Bai5os, In'laterra, Esc&cia, 2leman*a e Itlia!
@oo -alvino aleceu em Lene)ra, no dia HO de maio de BDGE! ?as a sua o)ra
permaneceu viva! lVe,a a se;es @oo -alvino e 2s Institutasm
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Os se'uidores do movimento iniciado por XY(n'lio e estruturado por -alvino se
espal*aram imediatamente por toda a Europa! Ia Frana eles eram c*amados de
*u'uenotes0 na In'laterra, puritanos0 na "u(a e Pa(ses Bai5os, reormados0 na Esc&cia,
pres)iterianos!
2 Esc&cia uma pa(s muito importante na *ist&ria do protestantismo reormado! Foi l
#ue sur'iu o nome pres)iteriano! Por isto, al'uns livros de *ist&ria airmam #ue o
pres)iterianismo nasceu na Esc&cia!
O 'rande nome da reorma escocesa @o*n <no5! Pouco se sa)e a respeito dos primeiros
anos de sua vida! "up;e-se #ue ten*a nascido entre os anos BD9D a BDBD! Estudou
teolo'ia e oi ordenado sacerdote, possivelmente em BDMG! Io se sa)e #uando e em #ue
circunstJncias ocorreu a sua converso! Em BDEO oi levado para a Frana, onde icou
preso de1enove meses, por causa de sua ! 8i)ertado, oi para a In'laterra, onde e5erceu
o pastorado por dois anos! Em BDDE teve #ue u'ir da In'laterra, indo, inicialmente, para
Fran\urt, e depois para Lene)ra, onde oi acol*ido por -alvino! Em BDDC voltou para a
Esc&cia, onde liderou o movimento de reorma reli'iosa! "ua inlu%ncia e5trapolou a rea
reli'iosa, atin'indo tam)m a vida pol(tica e social do pa(s! "o) a sua inlu%ncia, o
parlamento escoc%s declarou o pa(s oicialmente protestante, em de1em)ro de BDGO! 2
i're,a or'ani1ada por ele e seus au5iliares rece)eu o nome de I're,a Pres)iteriana! @o*n
<no5 aleceu no dia HE de novem)ro de BDNO!
O pres)iterianismo oi levado da Esc&cia para a In'laterra0 de l, para os Estados =nidos
da 2mrica!
Em BOHG teve in(cio um 'rande despertamento espiritual nos Estados =nidos! Este
despertamento levou os pres)iterianos a se interessarem por miss;es estran'eiras!
?issionrios oram enviados para vrios pa(ses, inclusive o Brasil! Io dia BH de a'osto
de BNDC c*e'ou ao nosso pa(s o primeiro missionrio pres)iteriano: 2s*)el Lreen
"imonton! lEste oi undador da I're,a Pres)iteriana do Brasil YYY!ip)!or'!)r !m
2utor: Kev! 2do -arlos Iascimento
I're,a Pres)iteriana de -ampinas, site *ttp:66YYY!ipcamp!or'!)r
AS5B' (&''$ SI!O$%O$ &ev. 71O3311OHN8 1 -undador da Igreja
Pres"iteriana do Brasil
2s*)el Lreen "imonton 3BNMM-BNGO4, o undador da I're,a Pres)iteriana do Brasil,
nasceu em `est Qanover, no sul da PensilvJnia, e passou a inJncia na a1enda da
am(lia, denominada 2nti'ua! Eram seus pais o mdico e pol(tico `illiam "imonton e D!
?art*a Davis "nod'rass 3BOCB-BNGH4, il*a de um pastor pres)iteriano! 2s*)el era o mais
novo de nove irmos! Os irmos *omens 3`illiam, @o*n, @ames, /*omas e 2s*)el4
costumavam denominar-se os 7#uin#ue ratres7 3cinco irmos4! =m deles, @ames
"nod'rass "imonton, #uatro anos mais vel*o #ue 2s*)el, viveu por tr%s anos no Brasil e
oi proessor na cidade de Vassouras, no Kio de @aneiro! =ma das #uatro irms, Eli1a)et*
`i''ins "imonton 3BNHH-BNOC4, con*ecida como 8ille, veio a casar-se com o Kev!
2le5ander 8atimer Blac\ord, vindo com ele para o Brasil!
Em BNEG, a am(lia mudou-se para Qarris)ur', a capital do estado, onde 2s*)el concluiu
os estudos secundrios! 2p&s ormar-se no -ol'io de Iova @erseA 3a utura
=niversidade de Princeton4, em BNDH, o ,ovem passou cerca de um ano e meio no
?ississipi, tra)al*ando como proessor! Voltando para o seu estado, teve prounda
e5peri%ncia reli'iosa durante um avivamento em BNDD e in'ressou no "eminrio de
Princeton, undado em BNBH! Io primeiro semestre de estudos, ouviu na capela do
seminrio um sermo do Dr! -*arles Qod'e, um dos seus proessores, #ue despertou o
seu interesse pela o)ra missionria no e5terior! -onclu(dos os estudos, oi ordenado em
BNDC e c*e'ou ao Brasil no dia BH de a'osto do mesmo ano!
Pouco depois de or'ani1ar a I're,a Pres)iteriana do Kio de @aneiro 3BH69B6BNGH4, o ,ovem
missionrio se'uiu em via'em de rias para os Estados =nidos, vindo a casar-se com
Qelen ?urdoc*, em Baltimore! Ke'ressaram ao Brasil em ,ul*o de BNGM! Io inal de
,un*o do ano se'uinte, Qelen aleceu nove dias ap&s o nascimento da sua il*in*a, #ue
rece)eu o seu nome! Qelen ?urdoc* "imonton, a il*a +nica do Kev! "imonton, nunca se
casou e aleceu aos NN anos no dia O de ,aneiro de BCDH! -om o passar dos anos,
"imonton criou o ,ornal Imprensa Evan'lica 3BNGE4, or'ani1ou o Pres)itrio do Kio de
@aneiro 3BNGD4 e undou o "eminrio Primitivo 3BNGO4, este +ltimo locali1ado em um
edi(cio de vrios pavimentos ,unto ao -ampo de "antana!
Io inal de BNGO, sentindo-se adoentado, o missionrio pioneiro se'uiu para "o Paulo,
onde sua irm e seu cun*ado criavam a pe#uena Qelen! "eu estado de sa+de a'ravou-se e
ele veio a alecer no dia C de de1em)ro, acometido de 7e)re )iliosa7, conorme consta do
seu re'istro de sepultamento! "eu t+mulo oi um dos primeiros do ainda recente
-emitrio dos Protestantes, no )airro da -onsolao! 2nos depois, oram sepultados
perto dele os ossos do e5-sacerdote Kev! @os ?anoel da -onceio 3BNHH-BNOM4, o
primeiro pastor evan'lico )rasileiro! "imonton e -onceio, um americano e um
)rasileiro, oram os persona'ens mais notveis dos prim&rdios do pres)iterianismo no
Brasil!
2utor e Fonte: Portal IPB - *ttp:66YYY!ip)!or'!)r6#uem]somos6*istoria]ip)]otos!p*pM
12.1V ,lric6 WTinglio 1 uma "reve "iogra2ia
2 reorma reli'iosa #ue iniciava na 2leman*a, tam)m rutiicava na cidade de Xuri#ue,
na "u(a, com =lric* XY(n'lio! Ele oi um reormador do canto leste su(o, re'io de
l(n'ua alem, nascido em `ild*aus, "an\t Lallen, em B de @aneiro de BENE, e estudou
nas universidades de Viena e Basilia! Em BDBG o)teve uma verso latina do Iovo
/estamento, #ue Erasmo de Koterd *avia tradu1ido do 're'o! Dedicou-se a estudar e a
pre'ar, vindo a atacar as doutrinas romanas, especialmente a venerao dos santos e a
venda de rel(#uias, as promessas de curas e o a)uso ori'inado na venda de indul'%ncias!
Em B de @aneiro de BDBC, a sua popularidade l*e rendeu o nomeamento como pre'ador da
cole'iata de Xuri#ue! Entretanto, o Papa 2driano VI o proi)iu de pre'ar e e5i'iu #ue o
consist&rio de Xuri#ue o condenasse como *ere'e! 2ssim no ano de BDHM, XYin'lio
apresentou diante do consel*o da cidade as suas 2rticuli sive conclusiones 8XVII lOs GO
2rti'os ou -onclus;esm, em #ue reinvindicou a supremacia da Escritura "a'rada so)re a
autoridade papal e a tradio romana! Iestes arti'os se op:s ao culto de ima'ens, as
rel(#uias e aos santos, atacou a doutrina sacramental romana e o celi)ato do clero! Ele
mesmo contraiu casamento, em BDHE, com 2nna Kein*ardt, uma vi+va com #uem vivia
pu)licamente como sua esposa!
?ais ener'icamente em BDHD, com a aprovao do consel*o de Xuri#ue transormaram
os monastrios em *ospitais, eliminou a missa e o uso de ima'ens nos templos, e adotou
apenas dois sacramentos, o )atismo e a -eia! Durante o seu esoro de implantao dos
princ(pios da Keorma, Xu(n'lio no conse'uiu )anir deinitivamente o catolicismo da
"u(a, em)ora a sua o)ra ten*a a)erto uma lar'a porta para a Keorma na "u(a! Ele
intencionava implantar a sua doutrina em outros cant;es, assim seis deles tornaram-se
seus se'uidores, todavia, outros cinco cant;es montan*eses da re'io de =ri, "c*YA1,
=nterYalten, 8ucerna e Xu' mantiveram-se cat&licos! 2 *ostilidade entre os cant;es
desem)ocou, em BDHC, num conlito armado, em #ue os cat&licos venceram! Dois anos
depois, num outro conlito, os reormistas perdem novamente, e XYin'lio morre em
BDMB, pondo im a continuidade de sua o)ra na "uia! Ele no o)teve tanto %5ito em sua
tarea de reorma como 8utero, e icou #uase #ue es#uecido ap&s a sua morte prematura!
4rincipais obras escritas
B! 2rticuli sive conclusiones 8XVII 3Os GO 2rti'os ou -onclus;es de =lric* XYin'lio4
escrito em BDHM!
H! De vera et alsa reli'ione commentarius 3=m -omentrio da verdadeira e alsa
reli'io4 escrito em BDHD! Esta o)ra oi dedicada ao rei ranc%s Francisco I, #ue era
cat&lico!
2utor: Kev! EYerton B! /o\as*i\i
Fonte: YYY!doutrinacalvinista!)lo'spot!com
12.11 4oo Calvino 1 uma "reve "iogra2ia
@ean -auvin, mais con*ecido por n&s como @oo -alvino, nasceu em IoAon, Frana, em
B9 de @ul*o de BD9C! 2os BE anos oi estudar em Paris preparando-se para entrar na
universidade! Estudou 'ramtica, ret&rica, l&'ica, aritmtica, 'eometria, astronomia e
m+sica! Em BDHM oi estudar no amoso -ol'io ?ontai'u!
Em BDHN, com BC anos, iniciou seus estudos em Direito e, depois, em 8iteratura! Em
BDMH escreveu seu primeiro livro, um comentrio . o)ra De -lementia de "%neca! Em
BDMM, na rea)ertura da =niversidade de Paris, escreveu um discurso atacando a teolo'ia
dos escolsticos e oi perse'uido! Possivelmente oi neste per(odo BDMM-ME #ue -alvino
oi convertido pelo "en*or, por inlu%ncia de seu primo Ko)ert Olivtan!
Em BDMG, a camin*o de Estras)ur'o, encontrou uma estrada o)stru(da, o #ue o e1 passar
a noite em Lene)ra! -omo sua ama , o precedia, Farel o encontrou e o convenceu a
permanecer em Lene)ra para implantarem a Keorma Protestante na#uela cidade!
-omeou a escrever a o)ra ma'na da Keorma e 2s Institutas da Keli'io -rist! Em
BDMN oi e5pulso de Lene)ra e via,ou para Estras)ur'o, onde tra)al*ou como pastor e
proessor! -asou-se com uma vi+va ana)atista c*amada Idelette de Bure! Em BDEB oi
convidado a voltar a Lene)ra! Em BDDC escreveu a edio inal das Institutas e, no
decorrer de seus poucos anos de vida, escreveu tratados, centenas de cartas, e
comentrios so)re #uase todos os livros da B()lia!
Em HO de ?aio de BDGE, com DD anos de idade, oi ao encontro do "en*or! O 'rande
/eol&'o da Keorma, usado por Deus, inluenciou o mundo com seus escritos! "ua
piedade e dedicao ao estudo da Palavra so inspiradores!
"eminrio Pres)iteriano @?-
YYY!seminario,mc!)r
12.12 A vida de 4oo Calvino e a &e2ormada Calvinista
I. P&'I!I$A&'S
-on#uanto se considere a Keorma -alvinista a continuao do XYin'lianismo e o meio
camin*o entre este e o 8uteranismo, contudo ela contin*a muitos ele mentos novos, pelo
#ue se pode consider-la so) o pris ma de movimento ori'inal! 2inda #ue, .s ve1es, to
intolerante como os seus predecessores, o -alvinismo era mais l&'ico, mais )()lico, e
mais missionrio! O seu ervor reli'ioso e ri'or moral passaram muito alm dos do
8uteranismo e do XYin'lianismo! "omente o -al vinismo conse'uiu manter disciplina
eclesistica! En #uanto os tr%s movimentos reormadores se li'aram ao 'overno civil, o
mtodo empre'ado dierenciava! 8utero e XY(n'lio no *esitaram em prosse'uir a sua re
orma em su)servi%ncia .s autoridades civis0 -alvino sustentou #ue o Estado devia ser
su)serviente . I're,a nas coisas espirituais!
-onvm notar, #ue estas dierenas se deviam tan to .s circunstJncias #uanto .
superioridade mental e moral de -alvino! 2 situao pol(tica e 'eo'rica de Lene)ra era
mais avorvel do #ue a de `ittem)er' e Xuri#ue, ainda #ue somente -alvino pudesse t%-
la apro veitado! "endo personalidade importante reunia ele em si, 1elo moral, erudio
aprimorada, concentrao ana l(tica, e capacidade administrativa acima de #ual#uer outro
reormador da poca! -*amaram-no 7a inteli '%ncia 3t*e master mind4 da Keorma7 3B4!
De certo pode-se c*amar-l*e o lo'(stico, seno o te&lo'o da Ke orma!
Lene)ra, o pe#ueno canto ranc%s da "u(a, #ue, depois da morte de XY(n'lio, eclipsava
Xuri#ue como centro da Keorma, estava #uase desli'ada da edera o! Por sculos tin*a
*avido conlito entre o )ispo da diocese e os du#ues de "a)oia, cada #ual reclamando a
,urisdio so)re os ne'&cios civis! Em BDBM o Papa, 8eo X, *a)ilmente p:s termo ao
conlito, nomeando para o )ispado de Lene)ra um )ispo #ue pertencia . casa de "a)oia!
O novo partido autocrtico lo'o se c*o cou com os *a)itantes da cidade #ue, desde o
sculo #uin1e, vin*a ad#uirindo 'radualmente o direito de se 'overnar a si pr&pria! -om
a pretenso de constituir a cidade em rep+)lica livre, o partido do povo aliou-se com os
cant;es de Berna e de Frei)ur'o! Este, sendo cat&lico, mais tarde retirou-se da aliana e
e1 causa comum com o du#ue de "a)oia e o clero contra Lene )ra! "endo repelidos a
porta icou a)erta . Keorma! Foi durante esta luta pol(tica #ue Farel, pre'ador ran c%s,
vindo de Berna, i5ou resid%ncia em Lene)ra!
II. (,I5'&!' -A&'
Luil*erme Farel, #ue oi 7o pioneiro do Protestantismo no oeste da "u(a,7 e 7o Elias da
Keorma da Frana,7 era *omem de certo preparo, tendo estudado 're'o e *e)raico com
Fa)er "tapulensis e eito um curso na =niversidade de Paris! Era orador elo#$ente e po
lemista apai5onado!
Pre'ava as doutrinas reormadas com ener'ia e convico! Por causa da sua viol%ncia e
impetuosidade, oi e5pulso da sua terra natal e de ou tros lu'ares!
?as, por onde andava, ia plantando as sementes da Keorma e a)rindo o camin*o para
outros o)reiros menos violentos! Iesse tempo a licenciosidade reinava na cidade de
Lene)ra!
' erudio do per*odo da Eenascena havia penetrado na cidade, assim como a
devassido ita!iana& . partido aristocr-tico tinha=se tornado not9rio pe!a sua m- vida&
. pa!-cio do /ispo e o caste!o cio du%ue da <a/oia eram teatro dos mais imprudentes
e6cessos, e estes maus e6emp!os tinham corrompido muito a $en te da cidade& . c!ero
se$uia o e6emp!o do seu superior, e consta %ue havia apenas uma casa re!i$iosa, o
convento das #reiras #ranciscanas, em %ue se o/servava uma certa pure3a de vida& .s re
pu/!icanos no eram isentos dos v*cios %ue desonravam os seus advers-rios, o seu
entusiasmo repu/!icano tinha em muitos casos uma ori$em pa$a& "ram #i!hos da
Eenascena, e possu*am todos os de#eitos desse estranho movimento& ' cidade estava
cheia de ceticismo, !icenciosidade e superstio& 's indu!$0ncias do papa tiveram
sempre muito /oa venda em Iene/ra& 3H4
Os serm;es violentos e impetuosos de Farel contra esse estado de coisas e contra o 72nti-
-risto romano7 e 7a idolatria e superstio da I're,a Komana,7 incita ram a oposio dos
)ur'ueses, resultando na e5pulso do reormador! "ua aus%ncia, porm, oi de poucos me
ses! Ia sua volta oi nomeado pastor de uma das i're ,as mais importantes de Lene)ra!
Depois da derrota do du#ue de "a)oia e seus aliados, o consel*o munici pal a)oliu a
diocese e concedeu a Farel plena li)erda de para pre'ar, e os seus serm;es so)re a
li)erdade ci vil e reli'iosa oram entusi.sticamente aplaudidos pelo povo!
O partido repu)licano no era, nesse tempo, a)er tamente protestante!
8i)erdade civil e reli'iosa, e no a reli'io reormada oi o alvo do seu esoro *er&ico e
patri&tico! 2 descontinuao da autoridade episcopal e o despre1o 'eral maniestado ao
Papa, porm, a)ri ram camin*o . propa'anda evan'lica, e Lil*erme Farel e Paul Viret
no tardaram em aproveitar a oportu nidade! O elemento anti-clerical oi supericialmente
or'ani1ado em comunidade evan'lica!
. povo de Iene/ra, impetuoso e desordenado, %ue no sa/ia conter=se, nem
compreendia %ue as coisas tinham de ser #eitas deva$ar e com a devida !e$a!idade,
precipitou=se, depois da po !0mica Mentre os re#ormadores e a L$reja >at9!icaW para as
i$re jas, destruiu as re!*%uias, derru/ou as ima$ens, ras$ou os para mentos, e cometeu
muitos outros atos de vio!0ncia& "m U\ de a$osto o conse!ho dec!arou a/o!ido o
>ato!icismo Eomano, e or denou a todos os cidados %ue adotassem a re!i$io
re#ormada& ' converso #orada de uma cidade inteira por mandato do con se!ho
municipa!, suprema autoridade civi!, no podia, de certo, me!horar o car-ter do povo&
Havia, sem d@vida, muita $ente so/re %uem a pre$ao de Jaro! produ3ira /om e#eito,
mas o evan$e!ho no pode con%uistar os coraGes %uando ( imposto da%ue!a #orma& .
estado mora! da cidade era to mau como no tempo do /ispo, e tudo indicava uma
mudana para pior& Ons certos entusiastas devassos comearam a apre$oar doutrinas
#a! sas e imorais acerca da nature3a da !i/erdade crist& Barecia no haver meio de
suster o povo& Jare! tinha es$otado os recursos da sua inte!i$0ncia& Bor #im teve mo
num moo estudante #ran c0s %ue, %uase acidenta!mente, se encontrava na cidade, e
sup!i cou=!he %ue se conservasse junto de!e e o au6i!iasse& "sse moo estudante era ?oo
>a!vino, e a%ue!a visita casua! #oi o in*cio de >a!vino em Iene/ra, to importante para
todas as i$rejas re#or madas da "uropa& M3W
Farel mesmo recon*ecia a sua alta de serenidade, moderao e discrio necessrias a
um administra dor, e de )om 'rado cedeu . liderana da Keorma em Lene)ra a -alvino
e se contentou em ser-l*e au5i liar! -alvino, nesse tempo, tin*a apenas vinte e seis anos e
Farel #uarenta e sete! ?as, no o)stante a di erena das idades, tornaram-se )ons ami'os
e iis cola)oradores! 7/(n*amos um corao e uma alma7 di1 -alvino!
III. 4O*O CA#I$O
1. :ascimento, mocidade e educa;$o.
2 Keorma se *avia esta)elecido irmemente na 2leman*a antes de aparecer um l(der
recon*ecido en tre as na;es latinas! Este l(der apareceu na pessoa de @oo -alvino, cu,a
inlu%ncia estava destinada a esten der-se muito alm dos limites das na;es latinas e cu,o
nome atravs dos tempos ocuparia uma posio to alta #uanto . de 8utero!
Iasceu @oo -alvino aos B9 de ,ul*o de BD9C t ano em #ue Qenri#ue VIII ascendeu ao
trono )ritJnico e em #ue 8uterocomeou a pre'ar em `ittem)er' t na cidade de IoAon
em Picardia, cerca de cento e #ua renta #uil:metros a nordeste de Paris! Era o se'undo
il*o de uma am(lia de #uatro il*os e duas il*as! "eu pai, Leraldo -*auvin 3B4, em
virtude das altas posi ;es #ue ocupava como secretrio do )ispo de IoAon, advo'ado do
ca)ido e procurador-iscal do condado, mantin*a )oas rela;es com as am(lias no)res e
o cle ro da re'io, ainda #ue ori'inrio de am(lia *umilde!
"ua me, @oana 8e Franc de -am)rai, era sen*ora re con*ecida pela sua )ele1a,
reli'iosidade e devoo . am(lia!
Pela morte prematura de sua me, oi @oo inter nado na casa da no)re am(lia de
?ontmor, onde re ce)eu ao lado dos il*os no)res a educao clssica e ad#uiriu
maneiras polidas e certo ar aristocrtico! /en do sido destinado pelo pai, desde os
primeiros anos, . carreira eclesistica, @oo, aos cator1e anos de idade, acompan*ou os
rapa1es no)res aos col'ios de8a ?arc*e e ?ontai'u em Paris! Lraas . inlu%ncia do
pai, 'o1ou ele de certos )ene(cios eclesisticos desde os do1e aos vinte anos!
-omo estudante -alvino ultrapassou os compan*ei ros! Era de estatura )ai5a, eio
plida, or'anismo delicado, ol*ar )ril*ante, e carter irme!
Di1em #ue seus condisc(pulos l*e puseram a alcun*a de 7caso acu sativo,7 por estar
sempre a censurar-l*es as altas! -o mo os demais normandos, com)inava em si a
irme1a c proundidade do alemo e a vivacidade, )om senso c predileo pela l&'ica do
ranc%s! Era t(mido, irritvel e austero!
/in*a 'rande capacidade or'ani1adora e a inle5i)ilidade e intolerJncia de um ditador!
2os #uin1e anos de idade, 'raas . sua inteli'%n cia e aos *)itos estudiosos, -alvino
p:de matricular-se na =niversidade de Paris onde comeou o seu pre paro para o
sacerd&cio! "ua predileo, porm, era mais pelos clssicos do #ue pela teolo'ia!
Por causa de uma desinteli'%ncia com o )ispo, por parte do pai, o ,ovem estudante oi
transerido, em BDHN, de Paris para Orleans, onde iniciou o estudo de direito! 2(, pelo
esoro e5traordinrio, conse'uiu, com i'ual %5ito, cursar tanto na aculdade de
,urisprud%n cia como na de teolo'ia, e mais tarde estudou na =ni versidade de Bour'es!
2. Con!ers$o e primeiros traba,hos e!ang,icos.
Iicolau -op, no dia de /odos os "antos, B de no vem)ro de BDMM, por ocasio de sua
posse de reitor da =niversidade de Paris, e1, perante uma 'rande assem )lia, na i're,a
dos ?aturinos, um discurso to a)er tamente protestante #ue a indi'nao 'eral o orou
a u'ir da cidade! 2 s+)ita partida de -alvino na mes ma ocasio tem levado al'uns
*istoriadores a presu mir #ue oi %le #uem escreveu o discurso do reitor! Ea )em provvel
#ue o ,ovem estudante tivesse cola)orado no seu preparo, porm no muito plaus(vel #ue
osse o autor do mesmo! Sue, diante da orte a'itao anti-evan'lica, -alvino ,ul'ou
prudente retirar-se de Paris mesmo sem a suposio de #ue participou no pre paro do
discurso, compreens(vel!
Voltando a IoAon em maio do ano se'uinte, -al vino voluntariamente desistiu dos
)ene(cios eclesis ticos, sendo preso como ap&stata da ! "olto, oi %le a 2n'oulvme,
onde se colocou so) a proteo da no)re rain*a ?ar'arida de Iavarra, irm do rei
Francisco I, e ami'a sincera dos protestantes! 2i teve -alvino aces so . rica )i)lioteca do
-:ne'o 8uis du /illet! Foi nesse tempo #ue visitou Ierac, onde se encontrou com Fa)er
"tapulensis, reormador *umanista, e Poitiers, onde c*e 'ou a con*ecer Pierre de la
Place, admirador a)erto do ensino evan'lico!
2inda #ue no precio do seu comentrio so)re os 8ivros dos "almos, -alvino nos
inorme de #ue a sua converso oi s+)ita, contudo no nos di1 em parte al 'uma o tempo
nem o lu'ar em #ue ela se veriicou! ?uitas oram .s inlu%ncias evan'licas #ue o cerca
ram nesses anos plsticos! wle mesmo conessa #ue oi a sua rever%ncia pela I're,a
-at&lica #ue impediu a sua aceitao do evan'el*o! 2nos depois do seu rom pimento
com o -atolicismo, escreveu ao -ardial "adoleto: 7Oendido pela sua 3o ensino do
evan'el*o4 novidade, eu o resistia orte e animosamente!7 Io ac*ando satisao no
ensino e na prtica da I're,a -a t&lica, depois de estudo srio e prolon'ado da B()lia, %le
de s+)ito, provavelmente nos comeos de BDME, ren deu-se . verdade a #ue to
o)stinadamente resistira e instantaneamente ac*ou nela completa satisao, co mo tantos
outros antes e depois dele t%m e5perimenta do! Da( por diante sua divisa oi: 2 adere
ao con*e cimento de Deus e de -risto e no a rever%ncia . I're ,a: cIas Institu(as 3D4, #ue
provavelmente comeou a escrever em 2n'oul%me nesse tempo, -alvino amplia essa sua
doutrina undamental! [' ,7 di1 %le, reside no na i'norJncia, mas no con*ecimento, o
con*eci mento no somente de Deus, porm da vontade divina! Pois no alcanamos a
salvao por aceitar as verdades prescritas pela I're,a0 mas sim #uando recon*ecemos
#ue Deus, o Pai, prop(cio a n&s na reconciliao #ue wle e1 em -risto, e #ue -risto nos
tem sido dado como ,ustia e vidad! 3G4
Depois de uma )reve demora em Paris, durante o vero ou no princ(pio do outono de
BDME, -alvino oi o)ri'ado a u'ir outra ve1! Esta perse'uio oi pro vocada por um
protestante por nome de Feret, #ue ai 5ou em todas as praas, nos muros, nas casas
particu lares e i're,as, carta1es encimados, pelo t(tulo: 72rti 'os verdadeiros so)re os
'randes, intolerveis e *orr( veis a)usos da missa papal, #ue se ac*a em direta opo sio .
"anta -eia do "en*or @esus -risto, nosso +nico ?ediador e "alvador7 3O4!
?uitos oram lanados na priso, sendo seis lute ranos *orrivelmente torturados e
#ueimados em HC de ,aneiro de BDMD! 2ntes de D de maio vinte e #uatro mor reram na
o'ueira por causa da sua , e muitos outros soreram (sica e inanceiramente! Di1 L! de
Felice:
'os %ue se mostraram mais #irmes j- se tinha de antemo cortado a !*n$ua, a#im de
evitar %ue uma pa!avra de #( ou uma orao saindo do meio das chamas viesse
pertur/ar a consci0n cia dos carrascos& "sses po/res homens tinham sido suspensos a
uma #orca m9ve!, %ue, e!evando=se e a/ai6ando=se a!ternativa mente, os metia na
#o$ueira e os retirava em se$uida at( %ue #icassem inteiramente consumidos& "ra esse o
chamado sup!*cio da estrada& . crue! imperador de Eoma, %ue desejava %ue suas
v*timas se sentissem morrer, no se tinha !em/rado de coisa seme!hante e a in%uisio
de "spanha concedia aos sarracenos e aos judeus o #avor de serem %ueimados mais
depressa& M8W
O rei de Frana, Francisco I, precisando do au5( lio dos protestantes da 2leman*a contra
o imperador -arlos V, e ac*ando-se em apuros para ,ustiicar a ra 1o de ser da
perse'uio aos protestantes ranceses, ao mesmo tempo #ue prote'ia os protestantes
alemes, pu)licou uma carta em evereiro de BDMD, atri)uindo alsamente aos protestantes
ranceses ins anar#uistas #ue nen*um 'overno podia tolerar no seu meio! Fo ram essas
cal+nias propa'adas pelo rei e pelos eclesi sticos, #ue apressaram a pu)licao, por
-alvino, das suas Lnstitutas, escritas em latim e mais tarde em ran c%s!
-alvino e Du /iller, escapando ao uror dessa per se'uio, oram a Estras)ur'o, onde se
*ospedaram na casa de Bucer! Em @aneiro de BDMD, -alvino mudou-se para Basilia,
onde icou at maro do ano se'uinte, #uando saiu do prelo 's Lnstitutas da Ee!i$io
>rist, em ormato a)reviado!
2o mesmo tempo #ue esta o)ra prima, mais tarde aumentada e mel*orada, sa(da da pena
de um ,ovem de vinte e seis anos de idade, ten tava apresentar o Protestantismo tal #ual
era . corte rancesa, com o im de alcanar tolerJncia para os evan 'licos na Frana e
o),etivava tam)m servir de com p%ndio para os estudantes de teolo'ia!
O )i&'rao luta com diiculdades para decidir em #ual das eseras t como *omem de
letras, polemista, pre'ador, instrutor, or'ani1ador ou administrador -t -alvino mais se
destacou, pois oi 'i'antesco em todas! De certo, porm, no ser ora de verdade di1er
#ue, dando %le . Keorma um sistema teol&'ico por escrito, oi #uem a consolidou! Foi
%le #ue deu 7corpo .s idias7 da Keorma e 7e5presso . F7 3C4! 2 pol%mica ocu pa lu'ar
importante na 'uerra contra o erro, mas no dei5a de ser arma deensiva!
Para irmar uma causa preciso empre'ar tam)m a arma construtiva! Foi o #ue -alvino
e1, com per(cia, nas edi;es sucessivas das Lnstitutas& Ea por isso #ue o , citado autor,
?! Buisson, cr(tico #ue no pode ser classiicado de )a,u lador de -alvino e da sua o)ra,
orado a conessar:
8a! o/ra Mas LnstitutasW ( i$ua!mente di#erenciada dos pan#!etos de O!rich von H@ton& das
s-tiras de "rasmo e dos ser mGes popu!ares, m*sticos e vio!entos de Lutero, ( o/ra de
teo!o $ia no sentido mais aprimorado, o/ra ine$ave!mente re!i$iosa, repassada de
inspirao, mas so/retudo, o/ra de or$ani3ao, c9 di$o doutrinai para o ministro)
arsena! de ar$umentos para o simp!es crente) a suma do >ristianismo re#ormado&M10W
Dei5ando Basilia, -alvino e1 uma li'eira visita . Itlia onde passou al'uns dias na
corte de Ferrara, com o im de solicitar a interveno da )ondosa patr(cia, a du#uesa
Kene, em prol dos protestantes perse'uidos na Frana!
Kene era a il*a de 8uis XII da Frana e 2na de Bretan*a, e cun*ada do ento rei da
Frana, e teria reinado em lu'ar dele se no ora, a#uele tempo, a lei slica, #ue e5clu(a
do trono os *erdeiros do se5o eminino! 2 du#uesa era admiradora da Keor ma e sua
corte serviu de re+'io a muitos *umanistas e protestantes ilustres! Ficou ela to
impressionada com -alvino #ue dele e1 seu consel*eiro espiritual para o resto da vida,
mas nunca interveio na perse'uio!
2c*ando impraticvel continuar sua o)ra evan' lica na sua terra natal, -alvino decidiu-
se a i5ar resi d%ncia na 2leman*a! Foi de passa'em por Lene)ra, em camin*o para a
2leman*a, #ue Farel conse'uiu convenc%-lo a icar na#uela cidade!
Io princ(pio, -alvino recusou o convite de Farel de esta)elecer-se em Lene)ra e assumir
o car'o de c*ee da i're,a protestante6#ue se *avia or'ani1ado ali, ale'ando #ue era
demasiado ,ovem, com alta de e5 peri%ncia, t(mido por nature1a, e #ue dese,ava retirar-
se para um lu'ar aastado para continuar tran#$ila mente os estudos! "uas ra1;es, porm,
s& serviram pa ra conirmar a opinio de Farel de #ue -alvino devia permanecer em
Lene)ra, e respondeu-l*e asperamen te: 72o contrrio do teu prete5to de #ue tens #ue
estudar, di'o-te #ue a maldio divina pesar so)re tua ca)ea se te ne'ares a a,udar
nesta o)ra santa #uando pensas mais em ti mesmo do #ue no "en*or @esus -ris to!7 Essa
ameaa teve mais eeito do #ue as s+plicas! Era prop&sito de -alvino passar apenas uma
*ora na casa de Farel, mas diante dessa acusao, aceitou a *ospitalidade do ami'o e
passou vrios dias com %le, e, por im, com uma curta interrupo, passou o resto de sua
vida na#uela cidade!
. conhecimento da%ue!es dois re#ormadores converteu=se numa dessas ami3ades *ntimas
%ue t0m sido to comuns entre os cristos, especia!mente nos per*odos de so#rimentos e
an$@s tias& M11W
Dentro de pouco tempo, -alvino era o l(der reco n*ecido dos protestantes su(os! 2t o
im da vida de dicou toda a sua ener'ia . pre'ao, ao ensino, em es crever, e na
e5ecuo dum sistema ri'oroso de disci plina!
3. 4rimeira estada de Ca,!ino em 1enebra, 1G3H11G3O
Depois de li'eira visita a Basilia, -alvino voltou a Lene)ra onde i5ou resid%ncia em
a'osto de BDMG! 2 cidade, nesse tempo, no passava de do1e a #uin1e mil *a)itantes!
-omeou a1endo prele;es so)re a B()lia, e s& um ano depois oi nomeado pre'ador!
"ua primeira tarea oi reor'ani1ar o sistema educacional e reli'ioso do munic(pio!
Kecon*eceu #ue os tr%s passos mais ur 'entes seriam: Primeiro, a instruo reli'iosa do
povo0 se'undo, esclarecimento das doutrinas da i're,a0 e ter ceiro, uma disciplina
ri'orosa! -om o im de preenc*er as tr%s lacunas, -alvino instituiu uma srie de serm;es
doutrinrios, pu)licou uma )reve conisso de e or mulou as ordenanas, uma nova
constituio eclesis tica! 2presentadas essas medidas ao consel*o munici pal, oram
aprovadas com li'eiras emendas!
2 -eia do "en*or, cele)rada mensalmente, e #ue seria lao de unio, lo'o se tornou o
pomo de disc&r dia! 2 ceia seria administrada somente s pessoas cu ia vida concordasse
com a sua proisso crist! E com o o),etivo de iscali1ar a conduta do povo, o 'overno
devia nomear, em cada )airro do munic(pio pessoas #ue, ,unto com os ministros, dessem
parte dos indi' nos, para os ins de disciplina, at o ponto de e5comu n*o!
Foi esta a primeira tentativa de -alvino de a1er de Lene)ra uma comunidade modelo, e
de airmar a independ%ncia da i're ,a na sua esera! M1UW
O ideal de -alvino era o Estado cristo, nos pormenores como no con,unto das leis,
responsveis perante Deus por todos os atos dos cidados! E#uivalia, pois ao Estado-
I're,a, re'ulando o e5erc(cio prtico da , orando o crente, em virtude da coletiva, a
praticar o #ue deveria a1er movido pela individual! t O erro de -alvino era o erro do
seu sculo em recorrer . autoridade civil para reorar a disciplina eclesistica! 3BM4
Iem o povo nem o consel*o, #ue votou as medi das, estava preparado para tais
e5i'%ncias, e no via com )ons ol*os a suposta presuno dos orasteiros t -alvino e
Farel t de impor a I're,a so)re o Estado!
Para muitos 'ene)rinos #ue tin*am lutado por anos em prol da li)erdade civil e reli'iosa,
icar ento su ,eitos ao ,u'o de uma teocracia, era coisa repu'nante! Em setem)ro de
BDMO, a todos #uantos no tin*am ,u rado idelidade . nova conisso de , oi dada outra
oportunidade para a1%-lo, e, em caso contrrio, seriam )anidos do munic(pio! Em BH de
novem)ro, como mui tos ainda no tivessem eito o ,uramento, o pe#ueno consel*o
decretou a sua e5pulso! 9 'rande consel*o sustentou o decreto dois dias depois! Esse ato
'over namental precipitou a crise!
Ias elei;es de evereiro de BDMN os li)erais o)ti veram maioria no consel*o municipal e
o novo conse l*o se esorou para esta)elecer uma orma um pouco mais moderada de
Protestantismo, semel*ante . de Berna! -alvino denunciou o consel*o como do dia)o e
recusou recon*ecer a sua autoridade!
Em BH de mar o o consel*o proi)iu os ministros de se meterem na pol(tica!
Da( por diante os pre'adores oram tratados com despre1o! O elemento perverso da
cidade apro veitou a oportunidade para *umil*ar e menospre1ar os reormadores e o
evan'el*o! ?ascarados, parodi ando cenas do evan'el*o, acompan*ados de danas e
can;es imorais, passeavam pelas ruas e paravam nas portas dos pre'adores! Kumores de
um plano de rom per a aliana com Berna e de colocar Lene)ra so) a direo da Frana,
provocaram 'rande a'itao no con sel*o! 2s sess;es de H a BH de maro oram tur)ulen
tas! Em BB de maro, so) presso dos emissrios )erneses, o consel*o votou a adoo do
sistema eclesis tico de Berna em su)stituio ao de -alvino e Farel! Os )erneses usavam
de po sem ermento na comu n*o, #uando -alvino e Farel empre'avam o po
ordinrio0 conservavam os )atistrios nas i're,as, #ue estes tin*am a)olido, e a
o)servJncia de #uatro esti vidades t a Encarnao, o Iatal, a -ircunciso e a 2scenso
t #uando em Lene)ra *avia apenas a o) servJncia do dia de domin'o!
2 pedido do consel*o )ern%s, -alvino e Farel o ram enviados ao s(nodo #ue se reuniu
em HN de maro a E de a)ril! O s(nodo oi a)ertamente inluenciado pelo 'overno )ern%s,
#ue #uis impor a Lene)ra o seu re'ime eclesistico, o #ual nem os )erneses nem os re
ormadores de Lene)ra consideraram #uesto de cons ci%ncia nem imposto ou proi)ido
pelas Escrituras, mas #ue ento no podia ser aceito por estes, sem a perda da sua
di'nidade e do seu prest('io! "e os )erneses ti vessem sido mais conciliat&rios, poderiam
ter evitado a catstroe de Lene)ra! Kessentindo-se, porm, da o)stinao de -alvino e de
Farel, e da sua aparente oposio . ascend%ncia )ernesa, o s(nodo deu apoio aos li)erais
de Lene)ra!
Voltando a Lene)ra, os reormadores com outros pastores da cidade, recusaram-se
o)edecer . ordem do consel*o municipal de cele)rar a ceia . moda dos )er neses e no a
concederam aos cidados cu,as vidas es tavam em plena contradio com o ensino
evan'lico! Em represlia, o consel*o, #ue estava sempre pronto a votar leis restritivas .
vida dissoluta, proi)iu #ue os ministros pre'assem! Estes, no se su)metendo a tal ordem,
no domin'o da Pscoa de HB de a)ril, pre'aram a 'randes audit&rios, Farel na i're,a de "!
Lervsio e -alvino na de "! Pedro, recusando-se, porm, a cele )rar a ceia, ale'ando para
isso o estado espiritual das comun'antes e ser 7dia estivo papista!7 Lrande oi o
alvoroo! 2t espadas sa(ram das )ain*as!
Io dia se'uinte o consel*o municipal decretou o )animento dos reormadores!
. %ue, na rea!idade, os Mmem/ros do conse!hoW predispunham contra >a!vino e Jare!
era a suposio em %ue estavam de %ue e!es pretendiam esta/e!ecer um novo papado, os
ma$istrados desejavam conservar nas suas mos, no s9 a administrao civi! como a
discip!ina da L$reja& . resu!tado de tudo isto #oi >a!vi no e Jare! serem e6pu!sos, no
pe!os papistas, mas por a%ue!es %ue a!i tinham contri/u*do para o avano da Ee#orma&
M15W
4. :o e),io
2inda #ue, para -alvino, o seu aparente insucesso em Lene)ra osse um 'rande
desapontamento, contudo os tr%s anos e meses de e5(lio tornaram-se-l*e muito +teis! Foi
plano seu i5ar resid%ncia em Basilia e de dicar o resto da vida aos tra)al*os literrios,
mas Brucer conse'uiu #ue %le aceitasse o lu'ar de pastor dos ranceses e5ilados em
Estras)ur'o! Iestacidade -alvino c*e'ou a con*ecer pessoalmente escolsticos, *u
manistas, luteranos, 1Yin'lianos e radicais eminentes! Do contacto com cada 'rupo tirou
%le proveito #ue l*e serviu )astante nos anos su)se#$entes!
Dois anos antes da sua c*e'ada a Estras)ur'o, @oo "turn, um dos mais notveis
peda'o'os do seu tempo, tin*a undado o Linsio de Estras)ur'o, a escola cls sica de
mais renome na 2leman*a! -alvino lecionou neste 'insio e c*e'ou a con*ecer
intimamente tanto o cle)re peda'o'o como a sua peda'o'ia! Foi tam )m a#ui #ue
-alvino con*eceu @ac& "turn, o 'rande estadista! Porm, a mais preciosa e +til de todas as
re la;es oi a #ue manteve com o te&lo'o Brucer, #ue ocu pava posio intermediria
entre 8utero e XY(n'lio #uanto .s doutrinas e . or'ani1ao da i're,a! Brucer , *avia
or'ani1ado institutos para os pastores, intro du1ido nas i're,as uma disciplina ri'orosa,
orientado as caridades, procurado levar os 'overnos civil e reli 'ioso a uma cooperao
m+tua, introdu1ido na i're,a uma litur'ia simples, e adaptado o cJntico con're'acional!
-alvino p:s em prtica, na sua pe#uena con 're'ao de Estras)ur'o al'umas dessas
idias! Ficou especialmente impressionado com a or'ani1ao da i're,a e o sistema de
doutrina de Brucer, #ue prepa raram o camin*o para o 2n'licanismo, o Puritanismo e o
Pietismo! /am)m, durante a sua resid%ncia em Estras)ur'o, -alvino teve a oportunidade
de assistir a importantes coner%ncias cat&licas e protestantes em Francort, Qa'enau,
`orms, e Ke'ens)ur'o! Iessas ocasi;es icou con*ecendo os mais eminentes te&lo'os
alemes luteranos e con#uistou a simpatia e a coni ana deles, su)screvendo,
voluntariamente, . conis so de 2u's)ur'o! Foi tam)m nesse tempo #ue or mou
ami1ade (ntima e durvel com ?elanc*t*on e con #uistou a estima de 8utero! Foi ainda
em Estras)us'o #ue -alvino, em setem)ro de BDE9, casou com pdelet8e de Bure, vi+va
de @oo "torder, de #uem teve tr%s i l*os #ue morreram na inJncia! Foi tam)m em Es
tras)ur'o #ue tirou a se'unda edio latina das Lnstitutas, pu)licou o comentrio so)re a
ep(stola aos Ko manos, e editou o tratado so)re a ceia do "en*or!
Farel aceitou o pastorado de Ieuc*atel onde de correu 'rande parte do seu ministrio,
alecendo aos setenta e seis anos de idade, em BDGD, um ano depois da morte de -alvino!
G. 1enebra na aus<ncia de Ca,!ino
Depois da partida de -alvino e Farel de Lene)ra, o esp(rito tur)ulento, #ue provocara o
seu )animento, aumentou ao invs de diminuir! Os novos ministros, #ue os su)stitu(ram,
eram demasiadamente racos e completamente su)servientes ao consel*o municipal! Os
partidrios dos reormadores tratavam-nos com des pre1o e se recusavam a assistir aos
cultos!
Em maro de BDMC, os emissrios de Lene)ra en viados a Berna para inali1ar as #uest;es
#ue e5istiam entre os dois cant;es, capitularam ver'on*osamente, renunciando toda a
independ%ncia civil e reli'iosa e su)metendo os 'ene)reses . so)erania dos )erneses!
?as, ao invs de mel*orar a situao, como se espera va, as desordens sociais e a
anar#uia pol(tica a'rava ram-se!
2proveitando este estado de coisas os cat&licos ro manos, de #ue ainda *avia )om
n+mero em Lene)ra, "endo . rente o cardeal "odoleto, tra)al*aram para su),u'ar
novamente o munic(pio ao papismo! O car deal escreveu uma *)il e ami'vel carta aos
'ene)re ses, na #ual procurou mostrar a superioridade do -a tolicismo so)re o
Protestantismo e culpar os reorma dores da situao em #ue a cidade se ac*ava!
-oncluiu a carta apelando ao povo e ao 'overno para voltarem . vel*a ! Io se
sentindo os novos ministros capa 1es de responder . carta insinuante do cardeal, os ami
'os de -alvino i1eram-l*e um apelo pedindo para res pond%-la! wle no se e1 de ro'ado!
Pondo de parte os ressentimentos contra Lene)ra, no espao de seis dias respondeu a
"adoleto com tal clare1a e inciso, #ue o destro diplomata icou sem ar'umentos para
treplicar!
2 cesso aos )erneses dos direitos do canto pelo consel*o de Lene)ra, e a necessidade
de apelar para o e5ilado aim de deender a cidade contra a a'res so cat&lica,
enra#ueceram 'randemente a ora dos inimi'os de -alvino e Farel e aumentaram
e5traordi nariamente a dos seus ami'os! Os responsveis pela traio da li)erdade do
munic(pio, oram )anidos pelo espao de cento e um anos! @ean Filipe, o c*ee do partido
li)eral, oi decapitado! Dois dos novos minis tros ac*aram por )em retirar-se da cidade!
=. A !o,ta e a segunda estada de Ca,!ino em 1enebra
/endo o partido de -alvino voltado ao poder, o consel*o mandou um emissrio a
Estras)ur'o convidando-o a re'ressar a Lene)ra! Ele *esitou, escrevendo a um ami'o
#ue no *avia localidade #ue o aterrori 1asse tanto como Lene)ra! Finalmente, diante de
um novo emissrio, acedeu!
.s ma$istrados o#ereceram=!he para moradia uma casa com jardim, situada nas
pro6imidades da suntuosa i$reja, nomearam=no ministro o pro#essor de teo!o$ia, e
#i6aram=!he um estip0ndio anua! de %uinhentos #!orins, do3e medidas de tri$o, e duas
cu/as de vinho& '!(m disso, prometeram %ue na L$reja de Iene/ra se ria posta em vi$or
a discip!ina ec!esi-stica, pois %ue >a!vino ha via insistido nesse ponto& ' conviv0ncia
%ue tivera com os !u teranos ainda o tornara mais cuidadoso em manter o direito %ue 1
L$reja assiste de ve!ar pe!a sua pure3a& Do!tou triun#ante a Ie ne/ra, e #oi rece/ido com
as mais e6trava$antes mani#estaGes de re$o3ijo& Joi mais uma ve3 desapontado no seu
$rande desejo de uma tran%]i!a vida !iter-ria, e durante o resto dos seus dias teve de
dedicar=se inteiramente 1 causa p@/!ica&
+epois disso nunca mais saiu de Iene/ra, de %ue #oi, se$un do di3em, durante vinte e
%uatro anos o senhor& .s historiadores t0m=no comparado a individua!idades de *ndo!e
muit*ssimo di #erentes& <e$undo uns, #oi o Licur$o de Iene/ra, se$undo outros, um
ditador romano, ou um novo Hi!de/rando, ou um >a!i#a mu u!mano& . %ue ( certo (
%ue #03 uma $rande o/ra, e passou a vida numa incessante atividade, apesar de estar
%uase sempre doente, so#rendo muito de dores de ca/ea e de asma&
Bre$ava umas poucas de ve3es por semana, e todos os dias dava au!a& "screveu
coment-rios so/re todos os !ivros da P* /!ia, comp;s tratados teo!9$icos, e tinha %ue
atender a uma imen sa correspond0ncia& "ra 0!e %uem diri$ia a L$reja re#ormada em
toda a "uropa, e, se$undo a id(ia de muitas pessoas, era, por assim di3er, onipotente em
Iene/ra, tendo sido atri/u*dos 1 sua in#!u0ncia tanto os /ons como os maus resu!tados
da chamada teocracia $ene/resa&
"^ in%uestion-ve! %ue durante o seu $overno em Iene/ra o car-ter da cidade mudou
inteiramente& 8endo sido a mais #r*vo!a e mais devassa de todas as cidades europ(ias,
tornou=se o /ero do Buritanismo, tanto #ranc0s, como ho!and0s, in$!0s, como escoceses&
's danas e as mascaradas passaram a ser coisas desconhecidas, as ta/ernas e o teatro
estavam sempre 1s moscas, ao passo %ue as i$rejas e os sa!Ges de con#er0ncias se
enchiam at( a porta& M15W
N. >utras aprecia;?es sobre Ca,!ino
/eria sido imposs(vel a -alvino, dada a sua ener 'ia, as suas convic;es e o am)iente em
#ue vivia es capar . controvrsia! -omo polemista era mais ar'umentativo e menos
violento do #ue 8utero, ainda #ue, .s ve1es, perdesse a paci%ncia e osse violent(ssimo no
seu modo de atacar os inimi'os! 2ssim como -alvino oi o maior te&lo'o sistemtico e o
maior estadista ecle sistico do seu tempo, oi tam)m o maior polemista!
Os conlitos teol&'icos de -alvino oram com os livres-pensadores, os ana)atistas e os
soc(nios! 2inda #ue dissidente, como 8utero, -alvino, . semel*ana do reormador
alemo, no tolerava a dissid%ncia, isto , a#ueles #ue no concordassem com e!e&
2 controvrsia mais notvel oi a #ue manteve com ?i'uel "erveto! "erveto era espan*ol
e um dos *omens mais )em educados e eruditos do seu tempo, no me nos convencido
#uanto .s suas idias reli'iosas do #ue -alvino, e ainda mais violento na pol%mica! Ele,
de BDME em diante, contrariou sensivelmente a marc*a das coisas em Lene)ra! 2
propa'ao das suas idias anti-trinitarianas e contra o )atismo inantil, diri'idas
a)ertamente contra o ensino undamental de -alvino, e5asperou de tal maneira o
reormador #ue este, por im, consentiu se de ato recomendou, a condenao do
oponente!
Foi o 1elo antico com #ue ele 3"erveto4 insistiu nos seus do'mas, como sendo
e5clusivamente cristos e denunciou os dos seus oponentes como a)surdos e destrutivos
ao -ristianismo, #ue o levou a ser considerado um *ere'e petulante e di'no das c*a mas!
3BG4
2os HO de outu)ro de BDDM, recusando-se, o)stina damente, retratar-se dos seus ensinos,
"erveto oi #uei mado ,unto com os seus livros, e isto por ordem de um consel*o
reormado! 7> a p'ina mais ne'ra na *is t&ria do Protestantismo!7 3BO4
-alvino oi e5(mio pre'ador! Durante vinte e cin co anos pre'ou do p+lpito em Lene)ra,
.s ve1es dia riamente, outras, duas ve1es por dia, e o eco da sua vo1 ressoava atravs de
toda a Europa!
Foi, porm, no *)ito e na *a)ilidade de escrever cartas em #ue mais se e5cedeu aos
outros reormado res! Foi, de ato, o epistol&'rao por e5cel%ncia da Ke orma! -erca de
#uatro mil cartas do seu pr&prio pu n*o t%m c*e'ado at os nossos dias! 2l'umas destas
cartas so praticamente tratados teol&'icos, outras de carter (ntimo, nas #uais ele revela
a prounde1a da sua alma, a ri#ue1a da sua e5peri%ncia espiritual e a lar'ura das suas
simpatias e ami1ades! Ias suas car tas repreende os 'overnadores, instrui os le'isladores
e ortiica e conorta os 7santos!7 Ien*um pastor per ple5o, ainda #ue dos mais *umildes,
dei5ava de rece )er dele encora,amento e conorto! "e -alvino no tivesse eito outra
coisa na vida seno escrever cartas, ainda assim ocuparia lu'ar saliente entre os cristos
eminentes e posio de desta#ue entre os l(deres evan 'licos de todos os tempos!
O. A 'orte de Ca,!ino
-alvino, #ue nunca ora ro)usto, morreu moo! Pre'ou seu +ltimo sermo no dia G de
evereiro de BDNE e aleceu a HO de maio do mesmo ano, contando apenas cin#$enta e
cinco anos incompletos! 2 mara vil*a, porm, est em #ue, no o)stante as ra#ue1as
(sicas, as lutas incessantes, e o tra)al*o e5cessivo, ele pudesse ter resistido tanto tempo!
"omente a vida mo derada e a ora de vontade e5traordinria podiam le v-lo to lon'e!
-:nscio de #ue a morte se apro5imava, c*amou para ,unto de si os ma'istrados e os
pastores da cidade e l*es e1 prometer #ue so)re sua sepultura no seria er'uido #ual#uer
monumento, tanto #ue *o,e se desco n*ece o local do seu t+mulo! Iesta simplicidade, ca
racter(stica da sua vida toda, rendeu o esp(rito a Deus um dos maiores )eneitores da
*umanidade!
$otas9
3B4 Oscar 8! @osep* t 8he Hist9rica!, +eve!opment o# >hris_ tianitQ, p'! CM!
3H4 8inclsaA t ' Ee#orma, trad! de -anuto, p'! GN
3M4 Ldem, p'! GC!
3E4 O nome -alvino usado pelo reormador era a orma de rivada do latim -alvinus!
3D4 8i)! II, -! -itao de IeYman!
3G4 Idem!
3O4 -itao de 8essa t >a!vino, p'! EC!
3N4 -itao de 8essa t >a!vino, p'! DB!
3C4 ?! Buisson, citao de `arield t >a!vin and >a!vinism& P'! N!
3B94 Idem!
3BB4 Qurst t Historia >ompendiada de La L$!esia >ristiana, Verso de Primitivo 2!
Kodri'ues, p! MB9!
3BH4 `al\er t Hist9ria da L$reja >rist, trad! de 8ee, Vol! II, p'! CM!
3BM4 8essa t >a!vino, p'! ON!
3BE4 8AndsaA t ', Ee#orma, trad! de -anuto, p'! OE!
3BD4 8indsaA t ' Ee#orma, trad! de -anuto, p'inas OG-OO!
3BG4 IeYman t ' Manua! o# >hurch HistorQ& Vol! II! p'! BCD!
3BO4 Sual)en t !E ' HistorQ o# the >hris!ian >hurch, p'! HGB!
Do 8ivro: O C&IS%IA$IS!O A%&A#/S +OS S/C,OS
'scrito por +aniel Petersen
*ttp:66YYY!)lo'!e-cone5!net6inde5!p*pR
optionVcom]content^tas\VvieY^idVDE^ItemidVME
Cinco Solas da &e2orma 1 2o,a 2criptura I Somente as 'scrituras0 2o,us Christus I
Somente Cristo0 2o,a 1ratia I Somente a (ra3a0 2o,a @ide I Somente pela ->0 2o,i
eo 1,oria I Somente gl<ria a +eus.
12.13 As doutrinas dos cinco solas da &e2orma9 Sola Scriptura0 Solus C6ristus0 Sola
(ratia0 Sola -ide e Soli +eo (loria
Io dia MB de Outu)ro de BDBO, na porta da I're,a do -astelo de `itten)er', na
2leman*a, 8utero ai5ou as suas CD teses #ue aca)aram provocando o 'rande movimento
reli'ioso, con*ecido como a Keorma do "culo XVI! Ielas 8utero convidava os
interessados a de)ater a #uesto das indul'%ncias 3#ue eram vendidas para a construo
da Bas(lica de "! Pedro, em troca de perdo de pecados4 e os males #ue esse trico
reli'ioso podia acarretar! Era costume na poca ai5ar em lu'ares p+)licos temas ou teses
para de)ate e convidar os interessados para discuti-los! Em)ora nin'um tivesse
comparecido para o de)ate, em pouco tempo toda a 2leman*a con*ecia as teses de
8utero, #ue l*e custaram a )ula de e5comun*o, mas #ue representaram tam)m o
comeo da o)ra de puriicao da I're,a e seu retorno . verdade!
Em suas teses, 8utero #uestionava o poder 3ou mesmo a inteno4 do Papa de perdoar
pecados ou de isentar al'um de penas, a no ser a#uelas por ele mesmo impostas!
Ie'ava #ue esse perdo 3de penas ou penit%ncias4 pudesse se estender aos #ue , *aviam
morrido e #ue, porventura, estivessem no pur'at&rio! Para ele, s& o arrependimento,
se'uido de atos de amor e penit%ncia, com ou sem carta de perdo 3indul'%ncia4 podia
realmente perdoar pecados! Destacava o valor da Palavra de Deus, a #ual no deveria ser
silenciada em )ene(cio da pre'ao das indul'%ncias! 2 inteno do Papa, di1ia, deve ser
esta: se a concesso dos perd;es - #ue matria de pouca importJncia - cele)rada pelo
to#ue de um sino, com uma procisso e com uma cerim:nia, ento o Evan'el*o - #ue a
coisa mais importante - deve ser pre'ado com o acompan*amento de cem sinos, de cem
prociss;es e de cem cerim:nias 3tese DD4 e, ainda, o verdadeiro tesouro da I're,a o
sacrossanto Evan'el*o da 'l&ria e da 'raa de Deus 3tese GH4! Ie'ava #ue a cru1
adornada com as armas papais 3#ue era carre'ada pelos vendedores de indul'%ncias4
tivesse o mesmo eeito #ue a cru1 de -risto 3tese OC4! ?uitas outras #uest;es oram
levantadas nas teses, as #uais aca)avam )atendo na pr&pria autoridade do Papa e na lisura
de suas inten;es! 8utero airmava: Essa licenciosa pre'ao dos perd;es torna di(cil,
mesmo a pessoas estudadas, deender a *onra do Papa contra cal+nia, ou pelo menos
contra as per'untas capciosas dos lei'os! Esses per'untam: Por #ue o Papa no esva1ia o
pur'at&rio por um sant(ssimo ato de amor e das 'randes necessidades das almas0 isto no
seria a mais ,usta das causas, visto #ue ele res'ata um n+mero ininito de almas por causa
do s&rdido din*eiro dado para a ediicao de uma )as(lica #ue uma causa )em
trivialR !!! Sue miseric&rdia de Deus e do Papa essa de conceder a uma pessoa (mpia e
*ostil a certe1a, por pa'amento de din*eiro, de uma alma pia em ami1ade com Deus,
en#uanto no res'ata por amor espontJneo uma alma #ue pia e amada, estando ela em
necessidadeR!!! 2s ri#ue1as do Papa *o,e em dia e5cedem muito . dos mais ricos -rassos0
no pode ele ento construir uma )as(lica de "! Pedro com seu pr&prio din*eiro, em ve1
de a1%-lo com o din*eiro dos iisR !!! 2)aar esses estudados ar'umentos dos iis
apelando simplesmente para a autoridade papal em ve1 de esclarec%-los mediante uma
resposta racional, e5por a I're,a e o Papa ao rid(culo dos inimi'os e tornar os cristos
ineli1es 3teses NB, NH, NE, NG e C94!
-lic\ a#ui para leitura completa das CD teses de 8utero
-om essas e outras proposi;es 8utero alcanou mais do #ue podia ima'inar! 2tin'iu o
ponto crucial do pro)lema: a situao de distanciamento do Evan'el*o em #ue se
encontrava a I're,a! Os males da I're,a no eram apenas os seus desvios morais,
econ:micos e pol(ticos, #ue a colocavam em descrdito perante o povo! "eu pro)lema
principal, responsvel tam)m por estes, era o aastamento das doutrinas undamentais da
Palavra de Deus! 2 Keorma trou5e a I're,a de volta .s Escrituras e ao Evan'el*o
pre'ado pelos ap&stolos! O pr&prio 8utero, de in(cio, no estava totalmente livre dos
erros pre'ados por sua I're,a, como muito )em atesta sua crena no pur'at&rio 3teses B9,
BB, BD, BG, BO, HH, etc4, e no valor da penit%ncia 3sorimento4 e do perdo do Papa para
certos pecados 3teses G, O, N,BH, ME, MN, E9, etc!4! Foi o estudo da B()lia #ue revelou #uo
lon'e a I're,a estava aastada da verdade e a trou5e de volta . pure1a de sua crena
primitiva! 2 Keorma restituiu . I're,a a crena em doutrinas c*aves, #ue se tornaram
essenciais para a sua pre'ao e para distin'ui-la dos erros #ue continuaram e ainda so
mantidos pela I're,a Komana at os nossos dias! > a importJncia dessas doutrinas,
con*ecidas por sua desi'nao latina "ola "criptura, "olus -*ristus, "ola Lratia, "ola
Fide e "oli Deo Lloria, #ue #ueremos apresentar, ainda #ue de orma )reve, neste estudo!
1. Sola Scriptura 1 ZSomente a 'scrituraZ0 ou a autoridade e su2iciEncia das
'scrituras.
Para os reormadores, somente a Escritura "a'rada tem a palavra inal em matria de e
prtica! > o #ue icou consu)stanciado nas -oniss;es de F de ori'em reormada! 2
-onisso de F de `estminster, #ue adotamos, airma:<o/ o nome de "scritura
<a$rada, ou Ba!avra de +eus escrita, inc!uem=se a$ora todos os !ivros do De!ho e do
7ovo 8estamento, &&& todos dados por inspirao de +eus para serem a re$ra de #( e de
pr-tica&&& ' autoridade da "scritura <a$rada, ra3o pe!a %ua! deve ser crida e
o/edecida, no depende do testemunho de %ua!%uer homem ou i$reja, mas depende
somente de +eus Ma mesma verdadeW %ue ( o seu autor, tem, portanto, de ser rece/ida,
por%ue ( a pa!avra de +eus&&& . De!ho 8estamento em He/raico&&& e o 7ovo 8estamento
em Ire$o&&&, sendo inspirados imediatamente por +eus e pe!o seu sin$u!ar cuidado e
provid0ncia conservados puros em todos os s(cu!os, so por isso aut0nticos e assim em
todas as controv(rsias re!i$iosas a L$reja deve ape!ar para e!es como para um supremo
tri/una!&&& . ?ui3 <upremo, pe!o %ua! todas as controv(rsias re!i$iosas t0m de ser
determinadas e por %uem sero e6aminados todos os decretos de conc*!ios, todas as
opiniGes dos anti$os escritores, todas as doutrinas de homens e opiniGes particu!ares, o
?ui3 <upremo em cuja sentena nos devemos #irmar no pode ser outro seno o "sp*rito
<anto #a!ando na "scritura!3I, H,E,N,B94! 38eia a -F`4
2 I're,a -at&lica Komana tam)m aceita as Escrituras como Palavra de Deus, mas no
s& as Escrituras! Ela acredita #ue as decis;es da I're,a atravs dos seus conc(lios e do
Papa, #uando ala oicialmente 3e5 cat*edra4 em matria de e de moral, so i'ualmente
a palavra de Deus, inal(vel! > o #ue se c*ama de /radio da I're,a! "o)re a autoridade
da I're,a e do Papa, assim di1 um autor cat&lico: 7-risto deu . I're,a a tarea de
proclamar sua Boa-Iova 3?t HN, BC-H94! Prometeu-nos tam)m seu Esp(rito, #ue nos
'uia 7para a verdade7 3@o BG,BM4! Este mandato e esta promessa 'arantem #ue n&s, a
I're,a, ,amais apostataremos do ensinamento de -risto! Esta incapacidade da I're,a em
seu con,unto de e5traviar-se no erro com relao aos temas )sicos da doutrina de -risto
c*ama-se inali)ilidade!!! 2 inali)ilidade sacramental da I're,a preservada pelo seu
principal instrumento de inali)ilidade, o Papa! 2 inali)ilidade #ue toda a I're,a possui,
pertence ao Papa dum modo especial! O Esp(rito de verdade 'arante #ue #uando o Papa
declara #ue ele est ensinando inalivelmente como representante de -risto e ca)ea
vis(vel da I're,a so)re assuntos undamentais de ou de moral, ele no pode indu1ir a
I're,a a erro! Esse dom do Esp(rito se c*ama inali)ilidade papal! Falando da
inali)ilidade da i're,a, do Papa e dos Bispos, o -onc(lio Vaticano II di1: 7Esta
inali)ilidade, da #ual #uis o Divino Kedentor estivesse sua I're,a dotada!!! a
inali)ilidade de #ue 'o1a o Komano Pont(ice, o -*ee do -ol'io dos Bispos, em
virtude de seu car'o!!! 2 inali)ilidade prometida . I're,a reside tam)m no -orpo
Episcopal, #uando, como o "ucessor de Pedro, e5erce o supremo ma'istrio7 38+men
Lentium, n[ HD4lBm
"o)re a relao entre as "a'radas Escrituras e a /radio, di1 esse mesmo autor: O
-onc(lio Vaticano II descreve a "a'rada /radio e as "a'radas Escrituras como sendo
7semel*ante a um espel*o em #ue a I're,a pere'rinante na terra contempla a Deus7
3-onstituio Do'mtica Dei Ver)um, so)re a Kevelao Divina, n[ O4! 2 palavra
revelada de Deus c*e'a at voc% mediante palavras aladas e escritas por seres *umanos!
2 Escritura "a'rada a Palavra de Deus 7en#uanto redi'ida so) a moo do Esp(rito
"anto7 3Dei Ver)um, n[ C4! 2 "a'rada /radio a transmisso da Palavra de Deus pelos
sucessores dos ap&stolos! @untas, a /radio e a Escritura constituem um s& sa'rado
dep&sito da palavra de Deus, coniado . I're,a73Dei Ver)um, n[ B94! E mais adiante
acrescenta: 2 "a'rada /radio a transmisso da Palavra de Deus! Esta transmisso
eita oicialmente pelos sucessores dos ap&stolos, e no oicialmente por todos os #ue
cultuam, ensinam e vivem a , tal como a I're,a a entende! 3I)idem4!
Io dias de 8utero a I're,a Komana , pensava assim e assim pensa at *o,e! Ia prtica, a
/radio est acima da B()lia para o catolicismo! @ #ue ca)e . I're,a transmitir e
interpretar a B()lia, com i'ual autoridade e inali)ilidade, a palavra da I're,a, em +ltima
instJncia, #ue tem valor! O escritor cat&lico, acima reerido, di1: O Vaticano II e1 o #ue
a I're,a docente sempre tem eito: e5pressou o conte+do imutvel da revelao,
tradu1indo-o para ormas de pensamento do povo de acordo com a cultura de *o,e! ?as
esta 7traduo do conte+do imutvel7 no como #ue vestir not(cias vel*as com
lin'ua'em nova! -omo airmou o Vaticano II: 7Esta /radio, oriunda dos 2p&stolos,
pro'ride na I're,a so) a assist%ncia do Esp(rito "anto! -resce, com eeito, a compreenso
tanto das coisas como das palavras transmitidas!!! no decorrer dos sculos, a I're,a tende
continuamente para a plenitude da verdade divina, at #ue se cumpram nela as palavras
de Deus7! 3Dei Ver)um, n[ N4!
Pelo Vaticano II a I're,a deu ouvidos ao Esp(rito, empen*ou-se na sua 7tarea de
perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los . lu1 do Evan'el*o7 3-onstituio
Pastoral Laudium et "pes so)re a I're,a no ?undo ?oderno, n[ E4! Iem sempre claro
aonde o Esp(rito est nos condu1indo! ?as o terreno no #ual n&s, a I're,a, camin*amos
adiante da nossa pere'rinao irme: o Evan'el*o de -risto! Iesta etapa da nossa
*ist&ria, um de nossos instrumentos )sicos de /radio - de transmisso da - so os
documentos do Vaticano II 3I)idem4!
Por este te5to perce)e-se #ue a I're,a Komana arro'a a si no s& a autoridade de
interpretar e conte5tuali1ar a B()lia, de modo inal(vel, mas a de continuar a sua
revelao! Por isso a leitura da B()lia pelos lei'os no vista como necessria0 e, em
al'uns casos, tida at como peri'osa! 2 Keorma ensinou o livre e5ame das Escrituras!
Sual#uer pessoa tem o direito e at o dever de e5aminar, por si mesma, se o ensino da
I're,a est de acordo com as Escrituras! Foi o #ue i1eram os crentes de Beria, pelo #ue
oram elo'iados 32t BO:BB4! 2 I're,a pode errar e tem errado! 2 inali)ilidade deve ser
atri)u(da apenas ao te5to )()lico, no aos #ue o interpretam! Em nen*um lu'ar da B()lia
lemos #ue a promessa, dada aos ap&stolos, de #ue o Esp(rito os condu1iria a toda a
verdade se estenderia aos demais l(deres da I're,a, em todos os tempos! @esus prometeu-
l*es #ue o Esp(rito no s& os 'uiaria a toda verdade 3@o BG:BM4, mas l*es ensinaria todas
as coisas e os aria lem)rar de tudo o #ue l*es tin*a dito 3@o BE:HG4! Isto s& poderia
aplicar-se a eles, os ap&stolos! "& eles ouviram o #ue @esus disse para poder lem)rar-se
depois, no os )ispos nem os papas! 2 inali)ilidade do Papa 3e, por e5tenso, da I're,a4
s& oi declarada como do'ma em BNO9, no -onc(lio Vaticano I! /al do'ma, naturalmente,
serviu ao prop&sito de dar 7le'itimidade7 aos in+meros ensinos contrrios .s Escrituras,
tanto os , anteriormente esta)elecidos como outros #ue viriam depois, como a orao
pelos mortos 3MB94, a instituio da missa su)stituindo o culto 3MCE4, o culto a ?aria
3EMB4, a inveno do pur'at&rio 3D9M4, a venerao de ima'ens 3ONM4, a canoni1ao dos
santos 3CMM4, o celi)ato clerical 3B9OE4, o perdo atravs da venda de indul'%ncias 3BBC94,
a *&stia su)stituindo a -eia 3BH994, a adorao da *&stia 3BH9N4, a transu)stanciao
3BHBD4, a conisso auricular 3BHBG4, os livros ap&crios como parte do cJnon 3BDEG4, o
do'ma da Imaculada -onceio de ?aria 3BNDE4 e o do'ma da 2ssuno de ?aria
3BCD94, dentre outros!
8utero se op:s naturalmente a esse ensino da I're,a! @ nas suas teses proclamava #ue
comete-se uma in,ustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede
tempo i'ual, ou mais lon'o, .s indul'%ncias do #ue . palavra de Deus 3tese DE4 e #ue o
verdadeiro tesouro da I're,a o sacrossanto Evan'el*o da 'l&ria e da 'raa de Deus 3tese
GH4! -omparava o Evan'el*o como 7redes com #ue, desde a anti'uidade, se pescam
*omens de )em7 en#uanto #ue as indul'%ncias eram 7redes com #ue a'ora se pescam os
)ens dos *omens7 3teses GD e GG4! ?as oi na Dieta de `orms, em BDHB, #ue demonstrou
estar totalmente convencido de #ue as Escrituras eram a sua +nica autoridade
recon*ecida! Suando per'untado se estava disposto a se retratar das airma;es #ue
i1era, ne'ando autoridade a certas decis;es de al'uns conc(lios, sua resposta oi: >
imposs(vel retratao, a no ser #ue me provem #ue estou la)orando em erro, pelo
testemun*o das Escrituras ou por uma ra1o evidente0 no posso coniar nas decis;es dos
conc(lios e dos Papas, pois evidente #ue eles no somente t%m errado, mas se t%m
contradito uns aos outros! ?in*a consci%ncia est alicerada na Palavra de Deus, e no
se'uro nem *onesto a'ir-se contra a consci%ncia de al'um! 2ssim Deus me a,ude!
2mm!
/anto a autoridade +nica como tam)m a suici%ncia das Escrituras t%m sido doutrinas
preciosas para as i're,as reormadas! "& a Escritura e toda a EscrituraZ Io precisamos de
outra onte para sa)er o #ue devemos crer e como devemos a'ir! Qo,e * uma tend%ncia
para se colocar a e5peri%ncia *umana e supostas revela;es do Esp(rito no mesmo n(vel
de autoridade das Escrituras, por parte de al'uns 'rupos evan'licos! Ia prtica, .s ve1es
essas e5peri%ncias aca)am se tornando mais dese,adas e tidas como mais valiosas do #ue
o pr&prio ensino das Escrituras! /omam *o,e o lu'ar #ue, no passado, tomava a /radio!
> preciso #ue voltemos ao princ(pio da "ola "criptura, se #ueremos ser realmente
reormados em nossas convic;es e prticas! 2 Escritura, e no a nossa e5peri%ncia
su),etiva, deve ser o nosso critrio de verdade! Iossa pre'ao no deve visar o #ue
a'rada aos *omens, mas o #ue a'rada a Deus! @ di1ia 8utero #ue os tesouros das
indul'%ncias eram muito mais populares dos #ue os tesouros do Evan'el*o 3teses GM e
GE4, e isso, certamente, por#ue a1iam as pessoas se sentirem )em, aliviadas do
sentimento de culpa, pela promessa, ainda #ue alsa, de perdo de pecados! "& a pre'ao
da 8ei associada ao Evan'el*o pode realmente tra1er o *omem ao arrependimento e ao
perdo divino! 2s Escrituras so a espada do Esp(rito! > por elas, e no independente
delas, #ue o Esp(rito a'e! Iossas e5peri%ncias espirituais s& t%m valor se orem
produ1idas pela persuaso da Palavra!
2. Solus C6ristus 1 ZSomente CristoZ0 ou a su2iciEncia e eDclusividade de Cristo.
O -atolicismo Komano aastou-se do Evan'el*o e instituiu o culto a ?aria, , em EMB, o
culto .s ima'ens, em ONO, e a canoni1ao dos santos, em CMM! Instituiu tam)m a i'ura
do sacerdote como vi'rio de -risto, a #uem devem ser conessados os pecados e a #uem
supostamente oi conerido poder para perdo-los, mediante a prescrio de penit%ncias!
=m dos pontos centrais das teses de 8utero tin*a a ver e5atamente com o poder do Papa e
dos sacerdotes de perdoar pecados, #ue ele #uestionava, pelo menos no #ue di1 respeito
aos mortos! Di1ia ele: O Papa no tem o dese,o nem o poder de perdoar #uais#uer penas,
e5ceto a#uelas #ue ele imp:s por sua pr&pria vontade ou se'undo a vontade dos cJnones!
O Papa no tem o poder de perdoar a culpa a no ser declarando ou conirmando #ue ela
oi perdoada por Deus0 ou, certamente, perdoando os casos #ue l*e so reservados! "e ele
dei5asse de o)servar essas limita;es a culpa permaneceria! Os cJnones da penit%ncia so
impostos unicamente so)re os vivos e nada deveria ser imposto aos mortos se'undo eles
3teses D, G e N4! ?as admitia o sacerdote como vi'rio de Deus, perante #uem Deus podia
perdoar a culpa, mediante *umil*ao do penitente 3 tese O4! "& mais tarde 8utero se
li)ertou totalmente de al'uns desses ranos de sua ormao cat&lica! Iem poderia ser
dierente! Suando ele escreveu as teses, era ainda um mon'e cat&lico romano!
O #ue o catolicismo ensina a respeito de -risto no dierente da#uilo #ue proessamos
em nossos credos! 2 encarnao, nascimento vir'inal, divindade, morte vicria e
ressurreio so cridos e ensinados! O pro)lema #ue a I're,a Komana no cr% na
suici%ncia e e5clusividade da o)ra de -risto para a salvao! ?aria eri'ida . posio
de intercessora e at co-redentora 3no oicialmente, ainda4 e os santos entram tam)m
com os mritos de sua intercesso para a o)ra salv(ica! O autor cat&lico, acima citado,
assim se reere a ?aria: Io seu livro 7?aria em "ua Vida Diria7, o te&lo'o Bernardo
Qxrin' o)serva: 7O -onc(lio Vaticano II coroou a -onstituio Do'mtica so)re a I're,a
com um )elo cap(tulo so)re ?aria, como prot&tipo e modelo da I're,a! 2 I're,a no pode
c*e'ar a entender plenamente a unio com -risto e o servio a seu Evan'el*o, sem um
amor e um con*ecimento proundos de ?aria, ?e de Iosso "en*or e nossa ?e7! -om
uma viso penetrante na nature1a proundamente pessoal da salvao, o Vaticano II
a)ordou o inlu5o de ?aria em nossas vidas!
Por ser me de @esus, ?aria a ?e de Deus! > o #ue airma o Vaticano II: 7Ia
2nunciao do 2n,o, a Vir'em ?aria rece)eu o Ver)o de Deus no corao e no corpo, e
trou5e ao mundo a Vida! Por isso, recon*ecida e *onrada como verdadeira ?e de
Deus e do Kedentor738umen Lentium, n[ DM4!
-omo ?e do "en*or, ?aria uma pessoa inteiramente sin'ular! -omo seu Fil*o, ela oi
conce)ida como ser *umano 3e viveu toda a sua vida4 isenta de #ual#uer vest('io do
pecado ori'inal, isto se c*ama sua Imaculada -onceio! 2ntes, durante e ap&s o
nascimento de seu il*o @esus, ?aria permaneceu isicamente vir'em! Io inal da sua
vida ?aria oi assunta - isto , elevada - ao cu, de corpo e alma0 a isso c*amamos sua
2ssuno!
Ia #ualidade de ?e de -risto, cu,a vida vivemos, ?aria tam)m a me de toda a
I're,a! Ela mem)ro da I're,a, mas um mem)ro totalmente sin'ular! O Vaticano II
e5prime sua relao conosco como a de um mem)ro supereminente e de todo sin'ular da
I're,a, como seu modelo!!! na e na caridade! 7E a I're,a cat&lica, instru(da pelo Esp(rito
"anto, *onra-a com aeto de piedade ilial como me amant(ssima738umen Lentium, n[
DM4!
-omo uma me #ue a'uarda a volta dos seus il*os adultos para casa, ?aria nunca cessa
de inluenciar o curso de nossas vidas! Di1 o Vaticano II: 7Ela conce)eu, 'erou, nutriu a
-risto, apresentou-o ao Pai no templo, compadeceu com seu Fil*o #ue morria na cru1!!!
Por tal motivo ela se tornou para n&s ?e, na ordem da 'raa738umen Lentium, n[ GB4!
7por sua maternal caridade cuida dos irmos de seu Fil*o, #ue ainda pere'rinam na terra
rodeados de peri'os e diiculdades, at #ue se,am condu1idos . eli1 ptria738umen
Lentium, n[ GH4!
Essa ?e, #ue viu seu pr&prio Fil*o eito *omem morrer pelo resto de seus il*os, est
esperando e preparando seu lu'ar para voc%! Ela , nas palavras do Vaticano II, seu 7sinal
da esperana se'ura e do conorto7 38umen Lentium, n[ GN4 3I)idem4
-om relao aos santos, di1 esse autor: 2 i're,a venera tam)m os outros santos #ue ,
esto com o "en*or no cu! "o pessoas #ue serviram a Deus e ao pr&5imo dum modo
to notvel, #ue oram canoni1ados, isto , a I're,a declarou oicialmente *er&icos, e nos
e5orta a re1armos a eles, pedindo sua intercesso por todos n&s ,unto a Deus! E ainda, 2
-omun*o dos santos uma rua de mo dupla:!! o Vaticano II airma #ue, assim como
voc% na terra pode a,udar a#ueles #ue sorem o pur'at&rio, assim os #ue esto no cu
podem a,ud-lo na sua pere'rinao, intercedendo por voc% ,unto de Deus 3I)idem4!
Em)ora a I're,a -at&lica no ten*a ainda proclamado oicialmente o do'ma de ?aria
como co-redentora, o #ue vem sendo )uscado por muitos de seus cultuadores 3at a'osto
de BCCO o atual papa , *avia rece)ido E!ME9!EHC assinaturas de BDO pa(ses solicitando
#ue ele e5ercesse o poder da sua inali)ilidade para proclamar o do'ma de #ue 7a Vir'em
?aria co-redentora, mediadora de todas as 'raas e advo'ada do povo de Deus7, c!
*ttp:66YYY!msantunes!com!)r6,ui1o6odesvirt!*tm4, na prtica ela assim considerada e
com o apoio e ensino e5pl(cito do clero! Io )oletim diocesano da cidade de Ita)una
3B24, assim se e5pressa Dom -eslau "tanula, )ispo da diocese: 7?aria -o-Kedentora -
?%s de maio, um dos mais lindos do ano, a *umanidade dedicou a Iossa "en*ora! Suase
em todas as i're,as e capelas diariamente neste m%s, o povo se re+ne para cantar
ladain*as e louvores a nossa "en*ora! Iossa "en*ora invocada, venerada e cultuada
pelas ra1;es muito proundas e )()licas! ?aria a ?e de @esus #ue Deus, Fil*o de
Deus nosso "alvador, e portanto ela a -o-Kedentora da *umanidade7! E para
consus)stanciar sua declarao cita documento do -onc(lio Vaticano II #ue di1: 72ssim
de modo inteiramente sin'ular, pela o)edi%ncia, , esperana e caridade, ela cooperou na
o)ra do "alvador para a restaurao da vida so)renatural das almas! Por tal motivo ela se
tornou para n&s me na ordem da 'raa7! 38L GB4
3*ttp:66YYY!snoY!icestorm!net6siteverde6)oletimB!*tm4
-ertamente este no o ensino da B()lia! Ela nos di1 #ue 7* um s& Deus e um s&
?ediador entre Deus e os *omens, -risto @esus, *omem7 3B/m H:D4, #ue, 7por isso,
tam)m pode salvar totalmente os #ue por ele se c*e'am a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles7 3Q) O:HD4 e #ue 7no * salvao em nen*um outro0 por#ue a)ai5o
do cu no e5iste nen*um outro nome, dado entre os *omens, pelo #ual importa #ue
se,amos salvos7 32t E:BH4! Io precisamos de intercesso de ?aria ou dos santos, nem
t%m eles #ual#uer poder para tal! Suem disse 7na casa de meu Pai * muitas moradas!!!
vou preparar-vos lu'ar7, oi @esus e no ?aria 3@o BE:H4! 2 o)ra de -risto suiciente
para a nossa salvao! ?aria e todos os demais crentes s& puderam ser salvos pela 'raa e
mediao eica1 de -risto! 2ssim cantou ela: 72 min*a alma en'randece ao "en*or, e o
meu esp(rito se ale'rou em Deus, meu "alvador, por#ue contemplou na *umildade da sua
serva! Pois, desde a'ora, todas as 'era;es me consideraro )em-aventurada, por#ue o
Poderoso me e1 'randes coisas! "anto o seu nome7 38c B:EG-EC4! Suando o povo de
8istra #uis adorar a Paulo e Barna), sua resposta oi a se'uinte: "en*ores, por #ue a1eis
istoR I&s tam)m somos *omens como v&s, su,eitos aos mesmos sentimentos, e vos
anunciamos o evan'el*o para #ue destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, #ue e1
o cu, a terra, o mar e tudo o #ue * neles 32t BE:BD4! Os verdadeiros santos nunca
reivindicaram #ual#uer poder, 'l&ria ou *onra para si mesmos! -ertamente alsa esta
aspirao atri)u(da a ?aria: 72t #ue eu se,a recon*ecida no lu'ar em #ue a "ant(ssima
/rindade dese,ou #ue eu estivesse, eu no poderei e5ercer meu poder totalmente, no
tra)al*o materno de co-redeno e de mediao universal das 'raas!!! 3Iossa "en*ora a
Padre Lo))i, BE69G6N947 lHm
=ma outra conse#$%ncia do princ(pio do "olus -*ristus oi a doutrina #ue icou
con*ecida como a do 7"acerd&cio =niversal dos -rentes7! Io necessitamos de outro
sacerdote ou mediador entre n&s e Deus #ue no se,a o "en*or @esus -risto! -ada um
pode c*e'ar-se a Ele diretamente, sem intermedirios *umanos! -omo di1 o autor aos
Qe)reus: 7/endo, pois, a @esus, o Fil*o de Deus, como 'rande sumo sacerdote #ue
penetrou os cus, conservemos irmes a nossa conisso! Por#ue no temos sumo
sacerdote #ue no possa compadecer-se das nossas ra#ue1as0 antes, oi ele tentado em
todas as coisas, . nossa semel*ana, mas sem pecado! 2c*e'uemo-nos, portanto,
coniadamente, ,unto ao trono da 'raa, a im de rece)ermos miseric&rdia e ac*armos
'raa para socorro em ocasio oportuna7 3Q) E:BE-BG4!
2 Keorma trou5e . I're,a o Evan'el*o simples dos ap&stolos, centrado na suici%ncia e
e5clusividade da o)ra de -risto para a salvao! 2 vel*a conisso de Paulo oi de novo a
conisso dos reormadores: 7Por#ue decidi nada sa)er entre v&s, seno a @esus -risto e
este cruciicado7 3B-o H:H4
3. Sola (ratia 1 ZSomente a (ra3aZ0 ou a ;nica causa e2iciente da salva3o
Intimamente li'ado ao princ(pio do "olus -*ristus est o da "ola Lratia! 2 B()lia ensina
#ue o *omem totalmente incapa1 de a1er #ual#uer coisa para a sua salvao! Est
espiritualmente morto em delitos e pecados! =m morto nada pode a1er sem #ue antes
se,a viviicado! Paulo ensina como se operou a nossa salvao: 7Ele vos deu vida,
estando v&s mortos nos vossos delitos e pecados !!! e estando n&s mortos em nossos
delitos, nos deu vida ,untamente com -risto, - pela 'raa sois salvos7 3E H:B,D4! Foi
7pela 'raa7, di1 Paulo, #ue omos viviicados, estando n&s mortos! 2 doutrina da
ina)ilidade total do *omem para salvar-se oi um dos marcos da Keorma! Io seu livro
De "ervo 2r)itrio 372 Escravido da Vontade74, 8utero ne'a #ue o *omem ten*a livre
ar)(trio, ou se,a, a capacidade de escol*er entre o )em e o mal, depois da #ueda! Vendido
ao pecado, o *omem no tem mais a *a)ilidade para escol*er o )em, pois sua vontade
est presa ou escravi1ada pelo pecado! "& pode e s& #uer escol*er o pecado! 2 salvao
, portanto, e5clusivamente ato da livre e so)erana 'raa de Deus! Io s& -alvino, como
'eralmente se pensa, mas tam)m 8utero e os demais reormadores deram 'rande %nase
na necessidade da 'raa so)erana de Deus para a salvao do *omem! > por isso #ue a
eleio divina incondicional!
/odavia, no era isso #ue a I're,a ensinava nos dias da Keorma! O catolicismo, se'uindo
o pensamento de Pel'io e, principalmente, de /oms de 2#uino, acreditava e ainda
acredita #ue o *omem no est totalmente corrompido em sua vontade e nature1a! Ele
precisa da 'raa de Deus, mas no no sentido re'enerador, como cremos! "e'undo a
teolo'ia romana o *omem pode con*ecer a Deus atravs de sua ra1o, con*ecimento #ue
c*amado de /eolo'ia Iatural! O documento BN9G 3Den1in'er4 do -onc(lio Vaticano I
3BNGC-BNO94 di1: 73-ontra os #ue ne'am a teolo'ia natural4 - Sual#uer #ue disser #ue o
Deus verdadeiro, nosso -riador e nosso "en*or, no pode ser con*ecido com verdadeira
e5atido pelas coisas #ue oram eitas, pela lu1 natural da ra1o *umana, se,a antema
3c! BOND4 3-! Den1in'er BNB9, BNBH, BNBG4 3c F!Q! <looster, Introduction to "Astematic
/*eolo'A 3Lrand Kapids: -alvin /*eolo'ical "eminarA, BCND, pp! BNH-BNM4!
Io arti'o cat&lico #ue temos citado, encontramos como eles entendem o pecado ori'inal:
-om e5ceo de @esus -risto e de sua ?e ?aria, todo ser *umano nascido neste mundo
est contaminado pelo pecado ori'inal! -omo "o Paulo declara em Kom, D, BH: 7Por
meio de um s& *omem o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte, e assim a morte
passou a todos os *omens por#ue todos pecaram7!
Em)ora continue a mostrar #ue * o mal neste mundo, a I're,a no est su'erindo #ue a
nature1a *umana este,a corrompida! 2o contrrio, a *umanidade capa1 de a1er muito
)em! Io o)stante sintamos uma 7tend%ncia para )ai5o7, ainda mantemos o controle
essencial so)re nossas decis;es! Permanece a vontade livre! E - o #ue mais importante -
-risto, nosso Kedentor, venceu o pecado e a morte pela sua morte e Kessurreio! Essa
vit&ria cancelou no apenas nossos pecados pessoais, mas tam)m o pecado ori'inal e
seus propalados eeitos! 2 doutrina do pecado ori'inal, portanto, entende-se mel*or como
um escuro pano de undo contra o #ual pode ser aplicada, a1endo contraste, a )ril*ante
redeno ad#uirida para n&s por -risto, nosso "en*or! lMm
2ssim, o catolicismo esta)eleceu os sacramentos da I're,a 3#ue para eles so sete e no
dois4 como meios pelos #uais o pro)lema do pecado pode ser tratado e a 'raa rece)ida!
2 I're,a torna-se medianeira ou mediadora da 'raa de Deus! Da( o ensino de #ue 7ora
da I're,a no pode *aver salvao7, entendida 7I're,a7 a#ui no como o n+mero total dos
eleitos 3sentido espiritual4 mas como a or'ani1ao 3vis(vel4 #ue, supostamente, detm o
poder de distri)uir e administrar a 'raa de Deus! Io sculo XVI o cardeal Ko)erto
Belarmino assim descreveu a I're,a Komana: 72 +nica e verdadeira I're,a a
comunidade de *omens reunidos pela proisso da mesma crist e pela comun*o dos
mesmos sacramentos, so) o 'overno dos le'(timos pastores e especialmente do vi'rio de
-risto na terra, o Komano Pont(ice7 3I)idem4! ?as vem de lon'a data esse ensino! 2ssim
se e5pressaram al'uns dos papas do passado: Papa "o Lre'&rio I 3DC9-G9E4: 72'ora a
"anta I're,a =niversal proclama #ue apenas dentro dela Deus pode ser realmente
adorado, e #ue ora dela nin'um pode ser salvo!7 Papa Inoc%ncio III 3BBCN-BHBG4:
7Kealmente, e5iste apenas uma I're,a =niversal dos iis, ora da #ual nin'um salvo!
3!!!4 -remos com nossos cora;es e conessamos com nossos l)ios #ue e5iste apenas
uma I're,a, no a dos *ere'es, mas a "anta I're,a -at&lica e 2post&lica Komana, ora da
#ual acreditamos #ue nin'um pode ser salvo!7 Papa Bonicio VIII 3BHCE-BM9M4: 7I&s
declaramos, di1emos, deinimos e proclamamos #ue a)solutamente necessrio para a
salvao de toda a criatura *umana estar su,eita ao Pont(ice Komano!7 Papa Eu'%nio IV
3BEMB-BEMC4: 72 "anta I're,a Komana acredita, proessa e pre'a #ue todo a#uele #ue
permanece ora da I're,a -at&lica, no apenas os pa'os, mas tam)m ,udeus, *erticos e
cismticos, no tomaro parte da vida eterna, mas iro para o o'o perptuo, #ue oi
preparado para o dia)o e seus an,os, a no ser #ue antes da morte eles se unam . I're,a! >
de tal modo importante a unio com o corpo da I're,a, #ue seus sacramentos so +teis
para a salvao apenas para a#ueles #ue permanecem dentro dela, e ,e,uns, esmolas e
outros tra)al*os piedosos, assim como a prtica da 'uerra crist, s& proporcionaro
recompensas eternas a eles to-somente!7 Papa 8eo X 3BDBH-BDBO4: 7Onde a
necessidade de salvao se reerir a todos os iis de -risto, dever estar su,eita ao
Pont(ice Komano, como nos oi ensinado pelas "a'radas Escrituras, pelo testemun*o dos
santos padres e pela constituio do nosso predecessor de eli1 mem&ria, Bonicio VIII!7
lEm
E no pensemos #ue a I're,a Komana mudou! Kecentemente o cardeal @osep* Kat1in'er,
da -on're'ao para a Doutrina da F, o novo nome da vel*a 7-on're'atio Propa'anda
Fide7, mais con*ecida como In#uisio, 7causou escJndalo7 por airmar na declarao
Dominus Iesus, aprovada pelo papa, #ue 7a I're,a -at&lica o verdadeiro camin*o para a
salvao7 3Fol*a de "! Paulo, de HO69C6H999, p! EN4! Os mais in'%nuos, #ue acreditam na
sinceridade do dilo'o do Vaticano com as outras reli'i;es 3ecumenismo4, consideraram
isso um retrocesso! Iada mais &)vio para a I're,a -at&lica, #ue ,amais a)dicar desta
posio, so) pena de admitir seus erros e recon*ecer-se al(vel!
> por essa ra1o #ue a I're,a se ,ul'ava no direito de distri)uir o perdo de pecados
atravs da venda das indul'%ncias, pela prescrio de penit%ncias e outros atos de
contrio! Foi a Keorma #ue trou5e . lu1 a verdade da "ola Lratia, ensinada nas
Escrituras! Onde a total ina)ilidade do *omem or ne'ada e os pretensos mritos
*umanos orem cridos, no *aver verdade )()lica! O *omem nem mesmo pode cooperar
com a 'raa re'eneradora do Esp(rito! 2 salvao no , em nen*um sentido, o)ra
*umana! Io so os mtodos ou tcnicas *umanas #ue operam a salvao, mas to
somente a 'raa re'eneradora do Esp(rito! 2 no pode ser produ1ida por uma nature1a
deca(da e morta! 7Pois n&s tam)m, outrora, ramos nscios, deso)edientes, des'arrados,
escravos de toda sorte de pai5;es e pra1eres, vivendo em mal(cia e inve,a, odiosos e
odiando-nos uns aos outros! Suando, porm, se maniestou a )eni'nidade de Deus, nosso
"alvador, e o seu amor para com todos, no por o)ras de ,ustia praticadas por n&s, mas
se'undo sua miseric&rdia, ele nos salvou mediante o lavar re'enerador e renovador do
Esp(rito "anto, #ue ele derramou so)re n&s ricamente, por meio de @esus -risto, nosso
"alvador7 3/t M:M-D4
4. Sola -ide 1 ZSomente a ->Z0 ou a eDclusividade da -> como meio de 4usti2ica3o.
Falando da eleio, Paulo ar'umenta: E, se pela 'raa, , no pelas o)ras0 do
contrrio, a 'raa , no 'raa 3Km BB:G4! 2 'raa e5clui totalmente as o)ras! O *omem
nada pode e nada tem para oerecer a Deus por sua salvao! 2 +nica coisa #ue l*e ca)e
a1er aceitar o dom da salvao, pela , #uando esta l*e concedida! F na o)ra
suiciente de -risto, #ue l*e imputada 3creditada em sua conta4 'ratuitamente! Essa
o)ra consiste na sua vida de pereita o)edi%ncia . lei de Deus, em lu'ar do *omem,
o)edi%ncia #ue nem 2do nem #ual#uer de sua descend%ncia p:de prestar, dada a sua
condio de morte espiritual! Por isso -risto c*amado de o se'undo ou o +ltimo 2do
3B-o BD:ED4! Ela consiste tam)m, e principalmente, de sua morte sacriicial em lu'ar do
pecador eleito, atravs da #ual pa'o o preo e5i'ido pela ,ustia de Deus para a
,ustiicao! 2 ,ustia de Deus e5i'e punio do pecado! Ele a#uele #ue 7no inocenta o
culpado7 3E5 ME:O4! E5i'e ,ustia pereita! Para #ue Deus pudesse punir o pecador, mas
ao mesmo tempo declar-lo ,usto 3#ue o si'niicado )()lico de ,ustiicar4, oi preciso
#ue al'um, sem culpa e com mritos divinos, assumisse o seu lu'ar! Foi o #ue o pr&prio
Deus e1 atravs de -risto! 2ssumiu a culpa do pecador eleito e morreu em seu lu'ar,
satisa1endo assim a ,ustia de Deus, oendida pela pecado! Iada menos do #ue isso oi
suiciente para ,ustiicar o pecador! > o #ue se c*ama na teolo'ia de 7e5piao7! Desta
orma, Paulo p:de alar em Deus como 7a#uele #ue ,ustiica o (mpio7 3Km E:D4 e da
morte de -risto como a maniestao da sua ,ustia, para #ue ele pudesse ser ,usto e o
,ustiicador da#uele #ue tem em @esus! Di1 ele: 7sendo ,ustiicados 'ratuitamente, por
sua 'raa, mediante a redeno #ue * em -risto @esus, a #uem Deus prop:s, no seu
san'ue, como propiciao, mediante a , para maniestar a sua ,ustia, por ter Deus, na
sua tolerJncia, dei5ado impunes os pecados anteriormente cometidos0 tendo em vista a
maniestao da sua ,ustia no tempo presente, para ele mesmo ser ,usto e o ,ustiicador
da#uele #ue tem em @esus7 3Km M: HE-HG4! > por isso tam)m #ue os reormadores
c*amavam o crente de simul ,ustus et peccator - ao mesmo tempo ,usto e pecador!
Esta oi a doutrina central da Keorma! 8utero, de in(cio, no podia compreender como a
7,ustia de Deus se revela no evan'el*o7 37visto #ue a ,ustia de Deus se revela no
evan'el*o, de em , como est escrito: O ,usto viver por 7! Km B:BO4! Para ele, a
,ustia de Deus s& poderia condenar o *omem, no salv-lo! /al ,ustia no seria 7)oas
novas7 3evan'el*o4! "& #uando compreendeu #ue a ,ustia de #ue Paulo ala nesse te5to
no o atri)uto pelo #ual Deus retri)ui a cada um conorme os seus mritos 3o #ue
implicaria em condenao para o *omem4, mas o modo como Ele ,ustiica o *omem em
-risto, #ue a lu1 raiou em seu corao e a verdade alorou em sua mente! /ornou-se,
ento, um *omem livre, coniante e certo do perdo dos seus pecados! -ompreendeu o
evan'el*oZ O Evan'el*o a maniestao dessa ,ustia de Deus, #ue rece)ida somente
pela ! Io produ1ida pelas o)ras, pois o *omem no as tem! 37Visto #ue nin'um ser
,ustiicado diante dele por o)ras da lei, em ra1o de #ue pela lei vem o pleno
con*ecimento do pecado7!!! 7conclu(mos, pois, #ue o *omem ,ustiicado pela ,
independentemente das o)ras da lei7 Km M:H9,HN4!
> pela #ue o ,usto viver! Suando Paulo cita esta passa'em de Qa)acu#ue, ele a usa
para ensinar #ue atravs da , e no das o)ras, #ue al'um declarado ,usto em -risto!
Isto est mais claro na outra citao em Ll M:BB, #uando ele di1: 7E evidente #ue, pela
lei, nin'um ,ustiicado diante de Deus, por#ue o ,usto viver pela 7! -risto a ,ustia
de Deus 37mas v&s sois dele, em -risto @esus, o #ual se nos tornou, da parte de Deus,
sa)edoria, e ,ustia, e santiicao, e redeno7 - B-o B:M94 e pela nele n&s tam)m
somos eitos 7,ustia de Deus7 372#uele #ue no con*eceu pecado, ele o e1 pecado por
n&s0 para #ue, nele, :ssemos eitos ,ustia de Deus7 3H-o D:HB4! 2 , todavia, apenas o
meio, dado pelo pr&prio Deus, pelo #ual essa ,ustia imputada ao pecador, no a sua
causa ou motivo! Do contrrio, a pr&pria seria 7o)ra *umana7! Per idem propter
-*ristum - 7pela , por causa de -risto7, como dei5ou claro a Keorma! 2 no a )ase
nem a causa merit&ria da ,ustiicao, mas o meio pelo #ual ela comunicada!
Suo lon'e estava a I're,a dessa verdade simples do Evan'el*o #uando ensinava #ue o
perdo podia ser comprado com din*eiro e a salvao ad#uirida com o mrito dos santos!
/et1el, o vendedor das indul'%ncias do Papa 8eo X na 2leman*a, di1ia #ue 7ao som de
cada moeda #ue cai neste core, uma alma se desprende do pur'at&rio e voa at o
para(so7, rero #ue seus ridiculari1adores rimaram no #ue em portu'u%s e#uivaleria a
7no #ue a moeda na cai5a cai, uma alma do pur'at&rio sai737so)ald das Leld im <asten
<lin't, di "eele aus dem e'euer sprin't74 lDm
?as no pensemos #ue a I're,a -at&lica mudou! 2inda a'ora, neste ano considerado o do
@u)ileu H999, o Vaticano criou novas indul'%ncias para redu1ir ou anular as penas dos
pecados! =m 7?anual de Indul'%ncia7, de BBD p'inas, apresenta al'umas das o)ras #ue
podem aliviar a punio dos pecadores no pur'at&rio, dentre as #uais esto um dia sem
umar, re1ar com o Papa em rente . televiso, a,udar reu'iados, orar mentalmente com
surdos-mudos, no comer carne, etc, 3c! arti'o 7I're,a -at&lica cria novas indul'%ncias7,
Fol*a de "! Paulo de BC69C6H9994, alm das #ue so permanentemente concedidas como
visitar o Vaticano e pere'rinar por lu'ares sa'rados! Isto na mesma poca em #ue a I're,a
assinou, ,untamente com luteranos da Federao 8uterana ?undial, um acordo em #ue os
dois 'rupos proessam #ue : 7 a salvao decorre da 'raa de Deus e no das )oas o)ras0
s& se c*e'a . salvao pela 0 e, em)ora no levem . salvao, as )oas o)ras so
conse#$%ncia natural da 7 3c! arti'o 7-at&licos e luteranos se reconciliam7, da mesma
edio da Fol*a de "! Paulo, , citada4! O acordo no levado a srio pelos #ue
con*ecem o catolicismo e o modo como a'e, e rece)eu cr(ticas inclusive da parte de
i're,as luteranas iis . sua ori'em! > visto apenas como uma mano)ra para promover o
ecumenismo e, principalmente, para com)ater o mercantilismo das i're,as neo-
pentecostais, #ue v%m tirando adeptos das i're,as tradicionais, principalmente do
catolicismo, com sua pre'ao da 7teolo'ia da prosperidade7 3c! arti'o 72cordo visa
com)ater amercantilismoa7, da reerida edio da Fol*a4!
2 %nase na doutrina da ,ustiicao somente pela to oportuna e necessria a'ora
#uanto nos dias de 8utero, e no s& por#ue o catolicismo no mudou, mas por#ue o
protestantismo mudou! "o poucos os evan'licos *o,e #ue ainda do %nase ao aspecto
o),etivo da ,ustiicao unicamente pela ! E5peri%ncias su),etivas, avivamentos
emocionais, respostas a apelos e outras prticas esto tomando o lu'ar da pre'ao dos
temas c*aves da Keorma! 2s doutrinas do pecado ori'inal, da e5piao vicria, da
eleio incondicional e da ,ustiicao somente pela esto sendo ne'adas *o,e por
muitos evan'licos #ue )uscam uma acomodao . cultura da modernidade!
G. Soli +eo (loria 1 ZA +eus somente0 a gl<riaZ0 ou a eDclusividade do servi3o e da
adora3o a +eus.
-oroando estes temas #ue a Keorma nos le'ou est o da 7'l&ria somente a Deus7! Dar
'l&ria somente a Deus si'niica #ue nin'um, nem *omens nem an,os, deve ocupar o
lu'ar #ue pertence a Ele, no mundo e em nossa vida, por#ue somente Ele o "en*or! > o
#ue e5i'e o B[ mandamento: 7Eu sou o "EIQOK, teu Deus, #ue te tirei da terra do E'ito,
da casa da servido! Io ters outros deuses diante de mim7 3E5 H9:B-H4! 2 *ist&ria do
*omem uma *ist&ria de #ue)ra desse mandamento! Depois do pecado, o *omem tem
constitu(do deuses para si em lu'ar do Deus verdadeiro! Leralmente, esse deus ele
pr&prio! Suando decide o #ue deve ou no crer, o #ue pode ou no ser verdadeiro, est
di1endo #ue ele o seu pr&prio deus! "ua ra1o 3distorcida pelo pecado4 o seu critrio
de verdade! Suando a I're,a se coloca na posio de ,ul'ar o #ue deve ou no aceitar da
B()lia, e se arvora em sua intrprete inal(vel, est assumindo para si o lu'ar de Deus!
Suando ela pre'a a devoo a ?aria e aos santos 3ainda #ue di'a #ue venera mas no
adora4, est usurpando a Deus da prerro'ativa de sua 'l&ria e5clusiva 37Eu sou o
"EIQOK, este o meu nome0 a min*a 'l&ria, pois, no a darei a outrem, nem a min*a
*onra, .s ima'ens de escultura70 Isa EH:N4! 2 doutrina cat&lica, com sua %nase nos
mritos e o)ras *umanos, rou)a a Deus de sua 'l&ria e5clusiva!
2 'l&ria de Deus o im para o #ual Ele criou todas as coisas! Io s& o im principal
do *omem 3conorme o nosso Breve -atecismo4, mas o im de todas as coisas! > o im do
pr&prio Deus, como cr% @o*n Piper, por#ue Ele o )em supremo 3c! Desirin' Lod,
8eicester: Inter-varsitA Press, BCC9, p! BM4! /odas as coisas, e isso inclui a salvao,
visam a 'l&ria de Deus, no o )em estar dos *omens 3E B:G,BH,BE4! Por isso Deus
'loriicado tam)m nos #ue se perdem! > o #ue c*amamos de 7teocentrismo7!
?ic*ael Qorton airma #ue 8utero lutou para distin'uir sua o)ra de areormasa anteriores!
"emel*antes a muitos dos movimentos renticos de reorma, renovao e avivamento
dos nossos dias, as outras reormas se preocupavam com moralidade, vida da i're,a e
mudanas estruturais, mas 8utero disse: aI&s visamos a doutrinaa! Io #ue ossem sem
importJncia essas outras reas, mas seriam secundrias! -ontudo, com sua aKevoluo
-opernicanaa, nasceu um movimento teoc%ntrico #ue teve enormes eeitos so)re a cultura
mais ampla! 2 orientao da vida e do pensamento centrados em Deus comeou no culto,
em #ue o eno#ue era na ao de Deus em sua Palavra e sacramento, em ve1 de estar em
deslum)rar e entreter as pessoas com pompa e aparato! Suando os crentes estavam
centrados em volta de Deus e sua o)ra salv(ica em -risto, seus cultos a,ustavam sua
viso a outro 'rau: dei5avam de servir como pessoas mundanas para verem-se como
pecadores redimidos, cu,a vida s& poderia ter um prop&sito: 'loriicar a Deus e 'o1-lo
para sempre7 3Keorma Qo,e, "o Paulo: Editora -ultura -rist, BCCC, p!BHE4!
E oi devido a esse conceito de #ue vivemos para Deus e de #ue para ele devemos a1er o
mel*or #ue a Keorma contri)uiu para uma 'rande revoluo no s& no campo reli'ioso,
mas no mundo das artes, da ci%ncia e da cultura em 'eral! "oli DeoLloria passou a ser o
lema no s& de reormadores, mas de m+sicos 3como Bac*4, pintores 3como Kem)randt4
e escritores 3como ?ilton4, #ue apun*am .s suas o)ras esta e5pressiva dedicat&ria
3 I)idem4
Esta viso teoc%ntrica a Keorma encontrou na B()lia! Depois de tratar das doutrinas da
salvao, Paulo declara: 7Por#ue dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas! 2
ele, pois, a 'l&ria eternamente! 2mmZ7 3Km BB:MG4 e, ao concluir sua ep(stola aos
Komanos, louva ao "en*or com estas palavras: 7ao Deus +nico e s)io se,a dada 'l&ria,
por meio de @esus -risto, pelos sculos dos sculos! 2mmZ 3BG:HO4! 2 'l&ria de Deus
tam)m oi o tema do cJntico dos an,os ao redor do trono, dos seres viventes e dos
ancios, e de todas as criaturas #ue @oo ouviu em suas vis;es, os #uais di1iam: 7Di'no
o -ordeiro #ue oi morto de rece)er o poder, e ri#ue1a, e sa)edoria, e ora, e *onra, e
'l&ria, e louvor7 32p D:BH4 e a7W#uele #ue est sentado no trono e ao -ordeiro, se,a o
louvor, e a *onra, e a 'l&ria, e o dom(nio pelos sculos dos sculos7 32p D:BM4 e ainda
72o nosso Deus, #ue se assenta no trono, e ao -ordeiro, pertence a salvao!!!O louvor, e
a 'l&ria, e a sa)edoria, e as a;es de 'raas, e a *onra, e o poder, e a ora se,am ao nosso
Deus, pelos sculos dos sculos! 2mmZ7 2p O:B9-BH!
Suero concluir citando a esse respeito as palavras de @ames ?! Boice, e5-pastor da B9j
I're,a Pres)iteriana da Filadlia, recentemente alecido! Ele di1: ?eu ar'umento #ue o
motivo pelo #ual a i're,a evan'lica atual est to raca e o por#u% de no
e5perimentarmos renovao, em)ora alemos so)re nossa necessidade de renovao,
#ue a 'l&ria de Deus oi, em 'rande, parte es#uecida pela i're,a! Io muito provvel
vermos avivamento de novo en#uanto no recuperarmos as verdades #ue e5altam e
'loriicam a Deus na salvao! -omo podemos esperar #ue Deus se mova entre n&s,
en#uanto no pudermos di1er de novo, com verdade: 7"& a Deus se,a a 'l&ria7R O mundo
no pode di1er isso! 2o contrrio, est preocupado com sua pr&pria 'l&ria! -omo
Ia)ucodono1or, ele di1: Ve,a essa 'rande Ba)il:nia #ue constru( pelo meu poder e para
min*a 'l&ria7 ! Os arminianos no podem di1%-lo! Podem di1er 7a Deus se,a a 'l&ria7,
mas no podem di1er 7s& a Deus se,a a 'l&ria7, por#ue a teolo'ia arminiana tira um
pouco da 'l&ria de Deus na salvao e a d para o indiv(duo, #ue tem a palavra inal em
di1er se vai ou no ser salvo! ?esmo a#uelas pessoas do campo reormado no podem
di1%-lo, se o principal #ue esto tentando a1er nos seus ministrios ediicar seus
pr&prios reinos e tornar-se importantes no cenrio reli'ioso! Iunca vamos e5perimentar a
renovao na doutrina, no culto e na vida en#uanto no pudermos di1er *onestamente:
7s& a Deus se,a a 'l&ria7 3Keorma Qo,e, pp! BCH-BCM4!
2 Keorma nos le'ou esses 'randes temas, #ue so doutrinas preciosas da B()lia! -a)e a
n&s *o,e, seus le'atrios, di1er se somos ou no di'nos *erdeiros dessa *erana e
continuadores dessa o)ra! O #ue cremos e o #ue pre'amos representa nossa resposta! lGm
Iota:
lBm *ttp:66YYY!'eocities!com62u'usta6MDE96doutrina!*tm
lHm *ttp:66YYY!'eocities!com62t*ens6Delp*i6MGGD6milespH!*tml
lMm *ttp:66YYY!'eocities!com62u'usta6MDE96doutrina!*tm
lEm *ttp:66YYY!msantunes!com!)r6,ui1o6odesvirt!*tm!
lDm *ttp:66YYY!ino*ouse!com!)r6usuarios61*ilton68uteranismo!*tml
lGma Keormada - Bi)lioteca Keormada *ttp:66YYY!'eocities!com6arpav6)i)lioteca6
2utor: Kev!@oo 2lves dos "antos
Fonte: *ttp:66YYY!scri)d!com6doc6EEEGG62s-Doutrinas-da-Keorma
Kev!@oo 2lves dos "antos > Proessor 2ssistente de /eolo'ia E5e'tica 3I/4 do -P2@!
> 'raduado em teolo'ia pelo "eminrio Pres)iteriano -onservador 3B!/*!, BCGM40 mestre
em Divindade e em /eolo'ia do 2/ pelo Fait* /*eolo'ical "eminarA 3?!Div!, BCOM, e
/*!?!, BCOE4 e mestre em /eolo'ia do I/ pelo "eminrio Pres)iteriano Kev! @os
?anoel da -onceio 3/*!?!, BCND4! > tam)m 'raduado em Direito pela Faculdade de
Direito de Bauru, "P 3BCGC4 e em 8etras pela Faculdade de Filosoia, -i%ncias e 8etras
Pro! @os 2! Vieira, em ?ac*ado, ?L 3BCNB4! Foi proessor de Lre'o e E5e'ese do I/
no "eminrio Pres)iteriano Kev! @os ?anoel da -onceio 3BCN9-H99E4 e proessor de
/eolo'ia "istemtica no "eminrio Pres)iteriano -onservador 3BCOE -H99E4! Foi tam)m
proessor de Lre'o e E5e'ese do I/ no "eminrio Pres)iteriano do "ul 3BCN9 a BCNG4 e
o primeiro coordenador do -P2@ 3BCCB4! > ministro da I're,a Pres)iteriana -onservadora
do Brasil e mem)ro do corpo editorial da revista Fides Keormata!
*A.*B 2o,a @ides 1 ' #( %ue justi#ica
Esios H!B-B9
Introdu3o
Outra declarao )sica dos Keormadores oi a respeito da suici%ncia da M<o!a Jides
si'niica <omente a J(, emlatim4 para a nossa ,ustiicao! 2 sua compreenso #ue a
nossa ,ustiicao inteiramente pela 'raa de Deus atravsda , sem a necessidade de
o)ras!
2 relevJncia da no depende simplesmente da sua intensidade mas, sim, do seu
o),etivo! =ma orte em al'o d)ilde nada adianta! Sual o valor de uma 7 orte7 nos
(dolos criados pela ima'inao pecaminosa do *omemR Os (dolos nada podem a1er, por
maior #ue se,a a posta neles 3"I BBD!E-N0 Is EE!C-H96BKs BN!H9-M94! Os *omens, em
seus pecados, se tornaram nulos em seus pensamentos tal #ual a sua 7criao7 3"I BMD!BD-
BN4! 2 nossa repousa em Deus e na sua Palavra: na sua promessa!
I. -> Salvadora
F "alvadora um dom da 'raa de Deus, atravs do #ual somos *a)ilitados a rece)er a
@esus -risto como nosso +nico e suiciente "alvador e, a crer em todas as promessas do
Deus /ri+no, conorme esto re'istradas nas Escrituras!
2 c*amada salvadora, est enrai1ada no corao #ue oi re'enerado por Deus! Ela
o)ra de Deus e direcionadapara Deus, atravs de -risto 3Q) BH!H0 l@o D!B-D4! -ontudo,
devemos o)servar #ue n&s no somos salvos pela , mas simpor -risto @esus atravs da
!
O -atecismo ?enor 3BGEO4 na #uesto NG, assim deine: 7F em @esus -risto uma 'raa
salvadora, pela #ual o rece)emos e coniamos s& nele para a salvao, como ele nos
oerecido no Evan'el*o!7
II. CaracterAsticas da -> Salvadora
A& .ri$ina=se no pr9prio +eus
2 salvadora produto da 'raa de Deus #ue a'e atravs da sua Palavra re'istrada na
B()lia 32t M!BG0 BN!HO4! > atravs da Palavra #ue Deus nos 'erou espiritualmente,
tornando-nos seus il*os!
2 salvadora e5i'e con*ecimento da Palavra de Deus! 2 uma relao de coniana0
como acreditar em al'um#ue no con*ecemosR 2 consiste no con*ecimento do Pai e
do Fil*o pelo testemun*o do Esp(rito 3@o BO!M6@o BD!HG0 BG!BM,BE4! > imposs(vel crer e
nos relacionar pessoalmente com um Deus descon*ecido!
O #ue importa neste caso no o #ue pensamos, mas sim, o #ue Deus prometeu: Deus
cumpre sempre a sua promessa,no necessariamente as nossas e5pectativas! Deus no
tem compromisso com a nossa mas, sim, com a sua Palavra e,conse#$entemente, com
a #ue )rota da Palavra! /odavia, importante ressaltar #ue no con*ecemos tudo a
respeito deDeus e da sua Palavra0 mas devemos ter por certo, #ue o limite da est
circunscrito pelos parJmetros das Escrituras 3Dt HC!HC4! Ou se,a: no podemos crer alm
do #ue Deus nos revelou na B()lia0 a1er isto, no ter mas sim, especular so)reos
mistrios de Deus! 2 Palavra deve ser sempre o 'uia da nossa
B& ` +LE">L.7'+' B'E' +"O< " a <O' B'L'DE'
B4 Deus pai atravs do il*o
2 salvadora uma /eol&'ica e, esta, -ristoc%ntrica! 2 /eocentricidade da
-ristoc%ntrica! -rer no Pai o mesmo#ue crer no Fil*o 3@o D!HE0 BH!EE4! "em @esus
-risto o Pai continua inacess(vel a n&s 38c B9!HH0 @o N!BH4! =ma supostamente
depositada no 7Pai7 sem a aceitao do Fil*o como "en*or e "alvador, no a 'enu(na
)()lica: >imposs(vel ter a Deus como Pai sem o Fil*o como irmo primo'%nito 3Km
N!HC4!
H4 /oda a palavra
7O evan'el*o da vossa salvao7 para ser crido 3E B!BM4! Por isso, a pre'ao crist
nada mais do #ue a proclamao do Evan'el*o0 o poder de Deus para a salvao 3Km
B!BG4! "em a Palavra, @esus se constitui no camin*o descon*ecido para o Pai 3mo
H9!M9,MB6@o BE!G4! 2 Palavra de Deus reclama a nossa 3Vd! ?c B!BD0 @o D!ED-EO4! O
#ue Deus revelou e prometeu para ser crido 3Km E!H94!
C& 'B.L'=<" 7. B.+"E " JL+"LL+'+" +" +"O<
O undamento da o Deus iel: 2#uele #ue a 'erou e a sustenta! 3B -o H!E,D4! 2 nossa
encontra o seu amparo na veracidade e idelidade de Deus! 2 idelidade de Deus se
revela nas suas promessas, como e5presso de sua idelidade asi mesmo!
& ` E"<OL8'+. +' 7.<<' "8"E7' "L"Lbc.)
2 eleio divina -nos totalmente estran*a at #ue nos conscienti1emos desta realidade
pela ! 2 a causa instrumental de nossa salvao0 todavia, a causa essencial a
nossa eleio! 2 e o arrependimento so resultado da eleio! =sando uma e5presso
de -alvino, podemos di1er #ue a 7eleio me da 7lBm 2 no precondio da
eleio, no entanto, ela evidencia e conirma como um selo a nossa eleio!
Deus em sua miseric&rdia em tudo se antecipou a n&s0 a dos eleitos de Deus 3/t B!B4!
III $'C'SSI+A+' +A -/ SA#A+O&A
A= a <'LD'bc.
2 a causa instrumental da salvao0 ela o meio pelo #ual rece)emos a salvao 3@o
G0 2t BG!MB4
B= a .E'bc.
2 orao deve ser sempre acompan*ada de ! 2 orao sincera um atestado de carecia
e de total coniana em Deus! 2 certe1a de #ue seremos atendidos repousa na Palavra de
us 3?t HB!HH0 /' B!D-N4!
C& '. >OL8.
O culto cristo a e5presso da alma #ue con*ece a Deus e, #ue dese,a dialo'ar com o
-riador0 mesmo #ue estedilo'o, por al'uns instantes, consista num mon&lo'o ediicante
#ual Deus nos ale atravs da Palavra!
O culto cristo uma atitude responsiva . ao de Deus #ue primeiro veio ao *omem,
revelando-se e capacitando-o a respond%-lo! > Deus #uem procura seus adoradores 3@o
E!HM4lHm! 2 adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de e o)edi%ncia na
#ual, o adorador se prostra diante do Deus #ue o atraiu com a sua 'raa irresist(vellMm! Io
culto, o *omem conessa sua depend%ncia de Deus, proessando a sua em resposta .
Palavra criadora de us 3@o B!B0 Km B9!BO4! -ulto sem uma contradio de termos 3Q)
B9!HH4!
= "M 7.<<. E"L'>L.7'M"78. >.M +"O<
2 nossa apro5imao de Deus atravs da orao, leitura e meditao na Palavra, deve
sempre norteada pela 3Q) BB!D,G4!
PA&A &'SIS%I& AO +IABO
=ma das artiman*as do dia)o manter-nos na i'norJncia da Palavra de Deus 3H-o -G4!
2liada a esta estrat'ia, eleprocura torcer os ensinamentos de Deus para 'erar conuso,
semeando a disc&rdia 3Ln M!B-O4!
Pela , podemos resistir ao dia)o em todas as suas armadil*as: 2 o con*ecimento
convicto e coniante de Deus e da sua vontade 3B Pe D!N,C4!
CO$C,S*O
-onclu(mos airmando #ue a salvadora produ1 os se'uintes eeitos em nossa vida:
Iossa salvao 3B /s B!M,E0 H/s H!BM0 /t B!B40 a recepo do Esp(rito "anto 3@o O!MN,MC0
M!BE40 a iliao de Deus 3@o B!BH0 Km N!BE-m O40 o perdo dos pecados 3?c H!D0 2t EM40 a
,ustiicao 3@o M!m N0 2t BM!MC40 a passa'em da morte para a vida, das trevas para a 3@o
D!HE40 a certe1a da vida eterna 3@o M!BM-BN, MG40 a intercesso eica1 de @esus e do Esp(rito
3@o BO!C,H90 Km N!HG,HO,ME40 a santiicao 32t HG!BN0 H/s H!BM40 a pa1 e a ale'ria m D!B0
lPe B!G-C40 a o)edi%ncia 3E H!N-B90 2t BD!HH-HC0 BG!E,D4!
Io -atecismo de Qeidel)er' 3BDGM4, analisando a doutrina da @ustiicao, lemos: sta
doutrina no torna as pessoas descuidadas e (mpiasR7! Kesponde: 7De orma al'uma pois
imposs(vel #ue al'um #ue est en5ertado em -risto por uma verdadeira , no
produ1a rutos de 'ratido!7 3Per'unta GE4!
=m crente se'uro de sua salvao um tra)al*ador ardoroso e iel na -ausa de -risto0
no um espectador indolente comuma suposta )em undamentada!
APICA)*O
Os rutos produ1idos por sua vida evidenciam salvaoR
$ota
lBm Vd! @! -alvino, 2s institutas, III! HH! B9
lHm Vd! -onisso de de `estminster, IX! M, E
lMm Vd! -onisso de de `estminster, X! B, H
2utor: Qermisten ?! P! -osta
Fonte: 8io G da revista Palavra Viva - Lraa e F, p' HB-HE, editora -ultura -rist
-ompre esta revista trimestral emYYY!cep!or'!)r!
12.1G Solus C6ristus 1 "omente -risto salva!
2tos BO! B-BB! BN
I$%&O+,)*O.
"er #ue0 a salvao pode ser alcanada por a#ueles #ue nunca ouviram alar de -risto e
no o rece)eram como seu "alvadorR E se orem pessoas )ondosas, #ue )uscam a Deus
de seu modo, procurando viver de modo correto, possuindo uma tica de comportamento
#ue aria inve,a a muitos crentesR 2l'uns levantam esse tipo de d+vida ainda *o,e e
devemos repetir a airmao dos reormadores: "olus -*ristus 3"omente -risto, em
latim4, pois sem d+vida al'uma, s& ele pode salvar!
2s pessoas #ue deendem #ue a salvao poss(vel sem #ue se con*ea a -risto,
costumam utili1ar como ar'umento ocaso do centurio -ornlio! Estudaremos esse te5to
mais detidamente para avaliar o #ue o te5to realmente nos ensina so)re salvao e se ele
autentica no a airmao de #ue a salvao acontece somente por meio de @esus -risto!
I. CO!/IO0 ,! BO! 5O!'!
2 *ist&ria de -omlio, o 'entil, pode levar al'umas pessoas a crer #ue o *omem possa
ser salvo sem #ue con*ea o Evan'el*o, somente temendo a Deus e praticando )oas
a;es! O centurio -omlio era um )om *omem! Basta #ue o)servemos como o vers(culo
H de 2te B9 o descreve para comprovar isso: 7piedoso e temente a Deus com roda a sua
casa e #ue a1ia muitas esmolas ao povo e, de cont(nuo, orava a Deus7! Iesse mesmo
cap(tulo, nos versos M e MH, dito #ue, em cerra ocasio, -ornlio encontrou um an,o #ue
l*e disse: 7-ornlio, a tua orao oi ouvida, e as ruas esmolas, lem)radas na presena de
Deus! ?anda, pois! al'um a @ope a c*amar "imo, por so)renome Pedra7! O centurio
temia a Deus, era piedoso dava esmolas e ainda condu1ia toda a sua am(lia a a1er o
mesmo! Poder(amos di1er: 7Sue cristo e5emplar7! ?as -ornlio ainda no era um
cristo! Ela era um 'entil #ue muito provavelmente *avia tido contato com o ,uda(smo e
se convertido ao Deus do povo de Israel, sem, no entanto, circuncidar-se!
O ap&stolo Pedro *avia tido uma viso #ue o ensinara #ue a impure1a cerimonial dos
'entios no era um o)stculo para #ue ossem aceitos por Deus! > por isso #ue #uando
Pedro encontra -ornlio, l*e di1: 7Kecon*eo, por verdade, #ue Deus no a1 acepo de
pessoas0 pelo contrrio, em #ual#uer nao, a#uele #ue o teme e a1 o #ue ,usto l*e
aceitvel7 32t B9!ME,MD4! Esse o te5to #ue leva al'umas pessoas a pensarem #ue
-ornlio estava salvo de seu pecado antes de ouvir e crer no Evan'el*o! 2inal, dito
#ue todo a#uele #ue teme ao "en*or, em #ual#uer nao, e a1 o #ue ,usto, aceitvel
diante de Deus! E 2tos B9!H descreve -ornlio como al'um #ue a'ia desse modo!
I&s con*ecemos muitas pessoas das #uais podemos di1er: 7"& alta ser crente7! Podem
tais pessoas estar salvas sem ter con*ecido o Evan'el*oR "er #ue 2tos B9!MD nos ensina
#ue -ornlio e todos os #ue so semel*antes a ele, , a1em parte da am(lia de Deus e
esto reconciliados, ,ustiicados e salvosR
II. CO&$/IO 4[ 'S%A#A SA#OR
-om )ase no pr&prio te5to, podemos dar #uatro ra1;es para responder: IyO!
Bj4 2tos BB!BE di1 #ue a mensa'em #ue Pedro levaria a -ornlio seria o meio pelo #ual
ele e toda a sua casa seriam salvos!Em 2tos BB!BM e BE Pedro conta a *ist&ria do
aparecimento do an,o a -ornlio: 7E ele nos contou como vira o an,o em pem sua casa e
#ue l*e dissera: Envia a @ope e manda c*amar "imo, por so)renome Pedro, o #ual te dir
palavras mediante as #uais sers salvo, tu e toda a tua casa7!
Vemos #ue: a mensa'em essencial para a salvao! O Evan'el*o o poder de Deus
para a salvao 3Km B!BG4! Outra coisa a se notar #ue o tempo do ver)o uturo: 7!!!
palavras mediante as #uais sers salvo7! 2 mensa'em no era para inormar a -ornlio
#ue ele estava salvo, mas para tra1er salvao a ele, a1endo com #ue con*ecesse a
pessoa do "en*or @esus -risto e o aceitasse como seu "alvador! "omente assim ele
poderia ser salvo! 2 *ist&ria de -ornlio 'ira em tomo dessa mensa'em #ue ele deveria
ouvir 32t B9!HH,MM4! Portanto, 2tos B9!MD no ensina #ue -ornlio , estava salvo! Ele
teve de ouvir a mensa'em so)re @esus e aceit-la!
Hj4 2 se'unda ra1o o ato de Pedro tomar a mensa'em de salvao por meio de @esus
como seu ponto principal ao inal de seu sermo em 2tos B9!EM: 7Dele 3de -risto4 todos
os proetas do testemun*o de #ue, por meio de seu nome, todo a#uele #ue nele cr%
rece)e remisso de pecados7! Perdo de pecados salvao! Iin'um salvo se seus
pecados no oram perdoados por Deus! Pedro di1 #ue o perdo vem por meio da em
-risto!
Mj4 Em outro lu'ar, no livro de 2tos, at mesmo a#ueles #ue so tementes a Deus so
c*amados a arrepender-se e crer em @esus para #ue se,am salvos! Ios reerimos aos
,udeus de 2tos H! Eles estavam presentes na descida do Esp(rito "anto e oram c*amados
de 7*omens piedosos7 3H!D4 assim como -omlio oi c*amado de piedoso 3em B9!H4! ?as
Pedro termina sua mensa'em em 2tos H c*amando a#ueles ,udeus piedosos a
arrependerem-se e serem )ati1ados em nome de @esus para o perdo de seus pecados
3H!MN4! O mesmo acontece em 2tos M!BC e BM!MN,MC! Devoo, o)ras de ,ustia e
reli'iosidade sincera no resolvem o pro)lema do pecado! 2 +nica soluo para esse
pro)lema crer em @esus! 2 salvao ocorre somente por meio dele!
Ej4 2 #uarta ra1o para airmar #ue o vers(culo MD de 2tos B9 no nos ensina #ue
-ornlio e outros, como ele, , estavam salvos antes de con*ecerem o Evan'el*o
encontra-se em 2tos BB!BN! Suando as pessoas terminaram de ouvir o relato de Pedro
so)re -ornlio, oi dito #ue: 7ouvindo eles estas coisas, apa1i'uaram-se e 'loriicaram a
Deus, di1endo: 8o'o,tam)m aos 'entios oi por Deus concedido o arrependimento para
vida7! 2rrependimento para vida si'niica arrependimento #ue condu1 . vida eterna! Eles
ainda no possu(am a vida eterna, eles a rece)eram #uando ouviram a mensa'em de
salvao por meio de @esus -risto e creram nele se'uindo-o!
III. CO!O CO!/IO P\+' S'& AC'I%[#' A +',SR
O #ue si'niica, ento, o verso MD de 2tos B9R -onsideremos primeiro o verso HN desse
cap(tulo! Iele Pedro di1 #ue l*e oi revelado #ue no considerasse nen*um *omem
comum ou imundo! Para n&s, cristos, isso si'niica #ue no devemos ol*ar para uma
pessoa de #ual#uer raa ou 'rupo tnico e consider-la inade#uada para ouvir nossa
mensa'em de salvao por meio de -risto! Pedro aprendeu #ue no * distino entre
povos para Deus!
Io entanto, no verso MD Pedro est sendo mais espec(ico! Ele no est di1endo 7nen*um
*omem7, mas 7a#uele #ue7! O si'niicado desse vers(culo #ue todas as pessoas so
aceitveis como candidatos para a salvao no importando sua etnia! -ornlio representa
uma espcie de pessoas no salvas #ue )uscam a Deus de um modo e5traordinrio! O #ue
Pedro di1 #ue Deus aceita essa )usca como 'enu(na ou aceitvel e opera maravil*as
para tra1er a mensa'em de salvao at essas pessoas!
2 principal evid%ncia de #ue 8ucas est alando so)re um tipo 7aceitvel7 de pessoas no
salvas #ue )uscam o Deus verdadeiro e seus mensa'eiros encontrada no verso MB e MH,
#uando -ornlio conta #ue o an,o l*e disse: 7-ornlio, a tua orao oi ouvida, e as tuas
esmolas, lem)radas na presena de Deus! ?anda, pois, al'um a @ope a c*amar "imo,
por so)renome Pedro7! Isso si'niica #ue as ora;es oram para #ue Deus enviasse a
-ornlio o #ue ele necessitava para ser salvo!
Ento, o temor de Deus #ue aceitvel no verso MD sentimento verdadeiro da#ueles #ue
desco)rem e5istir um Deus "anto, ao #ual tero de prestar contas, com a convico de
#ue no podem salvar-se a si pr&prios! Foi por isso #ue -ornlio passou, e Deus aceitou
sua orao e o seu tatear pela verdade 32t BO!HO4 operando maravil*as para tra1er a
mensa'em de salvao at ele! Ouvindo o evan'el*o, -ornlio oi salvo!
-OI-8="yO
2 *ist&ria de -ornlio #ue, a primeira vista, parece demonstrar a possi)ilidade de
salvao sem o con*ecimento de -risto,nos mostra e5atamente o contrrio! Io * outro
meio de salvao a no ser @esus -risto! Devemos crer nele e aceit-locomo nosso
"alvador e "en*or! Iossa mensa'em deve ser a mesma dos reormadores do sculo BG:
"olus -*ristus! Isso tam)m nos incentiva a evan'eli1ar, a anunciar -risto a todos
a#ueles #ue no o con*ecem, pois sa)emos #ue se no o con*ecerem esto certamente
perdidos!
2P8I-2zyO
Faa uma pes#uisa em sua B()lia so)re te5tos #ue alam de salvao! Estude-os
veriicando #ual o meio apresentado para #ue ela acontea e como Deus providenciou
#ue a salvao alcanasse aos seus amados! Depois de reali1ar esse tra)al*o, divul'ue-o,
compartil*e-o com outros irmos, ou com a#ueles #ue ainda no con*ecem o +nico
camin*o de salvao - @esus!
2utor: ?arcelo "meets
Fonte: 8io O da revista Palavra Viva - Lraa e F, p' HD-HO, editora -ultura -rist
12.1H Soli +eo (l<ria 1 Os usurpadores da $!9ria
Komanos BB!MG
I$%&O+,)*O
7Suo a)surdo seria #ue as criaturas, a #uem ele 3Deus4 ormou e sustenta, possu(ssem
outro prop&sito #ue no osse a maniestao da 'l&ria de seu -riador7 lBm! Essa rase
parte do comentrio do reormador @oo -alvino so)re nossoa te5to!)sico e demonstra
#ue o im principal do *omem s& pode ser o de 'loriicar a Deus, como di1 a resposta .
primeira per'unta do Breve -atecismo! Io entanto, sua l&'ica parece no a1er parte da
vida da maioria dos cristos e,ineli1mente, de muitos de seus l(deres! 2 'l&ria #ue deve
ser dada a Deus tem sido usurpada, rou)ada, tomada e desviada para o *omem! Qomens
t%m sido 'loriicados e louvados ao invs da pessoa de Deus!
2)surdos dos mais diversos t%m sur'ido no meio evan'lico, levando o nome de louvor
de culto a Deus! @o*n ?ac 2rt*ur @r!,pastor americano, em seu livro -om Ver'on*a do
evan'el*o, alando so)re o pro)lema da centrali1ao do culto no *omem e no em Deus,
constata: 7Ios +ltimos cinco anos, al'umas das maiores i're,as dos Estados =nidos t%m
se utili1ado de recursos mundanos, tais como comdia apasteloa, peas c:micas
entremeadas de m+sica, e5i)i;es de luta livre e at mesmo imita;es de strip-tease, para
tornar um pouco mais atrativas suas reuni;es dominicais! Iem um tipo de 'rosseria, ao
#ue tudo indica, ultra,ante o suiciente para no ser tra1ida para dentro do santurio! O
entretenimento est rapidamente se tornando a litur'ia da i're,a pra'mtica!7lHm
> preciso #ue voltemos a proclamar a verdade )()lica de #ue tudo o #ue a1emos deve ser
para a 'l&ria de Deus! 7Por#ue dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas7 3Km
BB!MG4! 2nalisemos este vers(culo para entendermos mel*or esta verdade!
I. +''
/odas as coisas oram criadas por ele e 7sem ele, nada do #ue oi eito se e17 3@o B!M4!
Deus a onte de todas as coisas! /odas as coisas se ori'inaram de seu decreto eterno!
Deus a causa eiciente de todas as coisas! a ap&stolo Paulo, em sua carta aos -or(ntios,
di1: 7para n&s * um s& Deus, o Pai, de #uem so todas as coisas e para #uem e5istimos7
3B -o N!G4! 2s 7coisas7 so dele, pois ele as e1! Deus criou tudo o #ue e5iste, inclusive
n&s! Por isso, somos dele, e5istimos para ele!
2 B()lia nos ensina #ue: 7Ele 3Deus4 e1 a terra pelo seu poder0 esta)eleceu o mundo por
sua sa)edoria e com a sua inteli'%ncia estendeu os cus7 3@ r D!B !BD4! /ornou-se comum
em nossos dias contrariar essa airmao e,conse#$entemente, re,eitar #ue todas as coisas
so dele usurpando-l*e a 'l&ria de ser o -riador! Para a sociedade atual Deus no o
-riador! O universo resultado de uma srie de coincid%ncias #ue evolu(ram e nos
i1eram c*e'ar ao mundo como o temos *o,e! 2irmam #ue a nature1a e1-se por si s&!
Portanto, no * um -riador, no * um Deus /odo-Poderoso!
-omo cristos, e con*ecedores de #ue * um -riador e de #ue devemos servir a ele,
devemos proclamar #ue toda a 'l&ria deve ser dada a Deus, pois todas as coisas so dele!
II. PO& !'IO +''
2lm de ter criado todas as coisas, Deus as sustenta! Paulo, em sua carta aos -olossenses,
alando so)re -risto, di1: 7Este a ima'em do Deus invis(vel, o primo'%nito de toda a
criao0 pois, nele, oram criadas todas as coisas, nos cus e so)re aterra, as vis(veis e as
invis(veis, se,am tronos, se,am so)eranias, #uer principados, #uer potestades! /udo oi
criado por meio dele e para ele! Ele antes de todas as coisas! Iele, tudo su)siste7
3-lB!BD-BO4! "u)sistir si'niica manter-se, conservar a ora e o vi'or! /udo su)siste em
-risto!
2 maravil*osa provid%ncia de Deus cuida para #ue tudo no universo se manten*a! O
"almo B9E, verso BE, demonstra a atuao de Deus em suster todas as coisas para o im
#ue ele dese,a: 7Fa1es crescer a relva para os animais e as plantas,para o servio do
*omem, de sorte #ue da terra tire o seu po7! 2inda no "almo B9E, dito: 7/odos
esperam de ti #ue I*es d%s de comer a seu tempo! "e I*es ds, eles o recol*em0 se a)res a
mo, eles se artam de )ens! "e ocultas o rosto, eles se pertur)am0 se I*es cortas a
respirao, morrem e voltam ao seu p&7 3"I B9E!HO-HC4! Vemos o recon*ecimento de #ue
o *omem depende de Deus, de sua miseric&rdia e )ondade e devemos recon*ecer #ue ele
o doador de todas as coisas!
=m dos ami'os de @&, ap&s alar de Deus como o 'overnador do planeta e de todo o
universo, airma o se'uinte: 7"e Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recol*esse
o seu esp(rito e o seu sopro, toda a carne ,untamente e5piraria, e o *omem voltaria para o
p&7 3@& ME!BE,BD4! Io podemos su)sistir sem a ao 'raciosa de Deus!
O *omem dese,a ser independente em todos os sentidos, mas sempre se depara com suas
limita;es! Es#uece-se de #ue p& e de #ue depende do sustento dirio!de Deus! Dese,a
mais uma ve1 rou)ar-l*e 'l&ria e declarar-se auto-suiciente! ?al sa)em esses #ue so
po)res, ce'os e nus 32p M!BO4!
III Para 'le
/udo para Deus! /udo o #ue ele criou, tudo o #ue mantido por ele, para ele, para sua
'l&ria! Os il*os de Deus,conscientes disso, so e5ortados a a1er tudo para a 'l&ria de
Deus: 7Portanto, #uer comais, #uer )e)ais ou aais outra coisa #ual#uer, a1ei tudo para
a 'l&ria de Deus7 3B -o B9!MB4! > importante o)servar #ue Paulo est alando das coisas
mais corri#ueiras poss(veis, comer e )e)er, e #ue mesmo esses atos cotidianos devem ser
eitos de modo a 'loriicar a Deus!
Suo mais importante, ento, estarmos conscientes de a'irmos de modo a 'loriicar o
Deus /odo-Poderoso #uando nos reunimos para cultu-loR Io entanto, como , citamos
na introduo, a 'l&ria de Deus tem sido usurpada no momento em #ue mais deveria estar
presente, no culto a ele!
2 adorao al'o central na vida da I're,a e dos cristos! -omo reali1-Ia su)stituindo
a#uele a #uem ca)e a adorao,pelo adoradorR
2 pre'ao da Palavra de Deus tem sido despre1ada! Ios cultos atuais a preer%ncia
'astar )astante tempo com os c*amados 7momentos de louvor7, #uando al'um diri'e a
con're'ao a louvar a Deus por meio de cJnticos! O pro)lema #ue muitos desses
7diri'entes de louvor7 aca)am por tornar-se verdadeiros animadores de audit&rio,
condu1indo a con're'ao a momentos de desa)ao emocional e no de louvor 'enu(no a
Deus! Via de re'ra, a preocupao a'radaras pessoas e no a Deus!
2 B()lia nos convoca a adorar a Deus: 7/ri)utai ao "EIQOK, il*os de Deus, tri)utai ao
"EIQOK 'l&ria e ora! /ri)utai ao "EIQOK a 'l&ria devida ao seu nome, adorai o
"EIQOK na )ele1a da santidade7 3"I HC!B,H40 e ainda: 7/ri)utai 'l&ria a Deus0 a sua
ma,estade est so)re Israel, e a sua ortale1a, nos espaos siderais! Deus, tu s tremendo
nos teus santurios0 o Deus de Israel, ele d ora e poder ao povo! Bendito se,a DeusZ7
3"I GN!ME,MD4! Faamos isso por meio de nossa vida!Demos 'l&ria a Deus, pois ela
pertence somente a ele! > por isso #ue Paulo conclui nosso te5to )sico di1endo: 72
ele,pois, a 'l&ria eternamente! 2mmZ7!
CO$C,S*O
O mundo sempre tem procurado i'norar, ou usurpar a 'l&ria #ue pertence a Deus! Desse
modo dese,am colocar-se acima dele e sorero as conse#$%ncias de no recon*ec%-lo
como -riador, "ustentador e, principalmente, como "alvador!Ineli1mente a usurpao da
'l&ria de Deus tem estado presente tam)m entre a#ueles #ue proessam servir a Deus e
)uscam ador-lo! 2 'l&ria de Deus tem sido su)stitu(da por uma %nase no )em-estar do
*omem!
Devemos anunciar a 'l&ria de Deus aos #ue no a con*ecem! Devemos e5ortar aos #u%
airmam! crer em Deus e servi-lo,mas #ue no o 'loriicam como deveriam! Devemos, na
verdade, ol*ar para n&s mesmos e avaliar se no temos, de um modo ou de outro,
usurpado a 'l&ria #ue pertence a Deus! Proclamemos com os reormadores: "oli Deo
Ll&ria 3Ll&ria "omente a Deus, em latim4!
APICA)*O
Prontii#ue-se a a1er todas as coisas de sua vida, desde as mais corri#ueiras, para a
'l&ria de Deus! Vi'ie-se e procure se per'untar, antes de a1er al'o, se a#uilo 'loriicar
ao nome de Deus! Isso permitir #ue voc% cresa espiritualmente e cumpra o seu papel
como cristo - 'loriicar a Deus!
Iota:
lBm @oo -alvino, Komanos, Edi;es paracletos, "o Paulo, BCOO, p's! EBN, EBC
lHm@o*n F! ?ac2rt*ur @r! -om Ver'on*a do Evan'el*o, Editora Fiel, "o @os dos
-ampos, BCCO, p' BM!
2utor: ?arcelo "meets
Fonte: 8io O da revista Palavra Viva - Lraa e F, p' HN-M9, editora -ultura -rist!
-ompre esta trimestral revista emYYY!cep!or'!)r
12.1N %rEs PrincApios do Protestantismo
Por Pr. 4ames '. !c(oldric]
c"stamos comemorando neste m0s, outu/ro, mais um anivers-rio deste marco hist9rico
do %ua! somos #ruto& Brecisamos, ento, estar conscientes da%ui!o %ue #oi e %ue deve ser
uma L$reja Ee#ormada& Ruais suas doutrinas, suas pr-ticas, sua #orma de cu!to, etc&&&
Rue +eus nos d0 $raa, a #im de %ue possamos redesco/rir o verdadeiro si$ni#icado e
necessidade de um movimento de E"J.EM' na L$reja em nossos diasd 3Xo%nio Fil*o4!
2 protestante se ori'inou em um tempo de escJndalo #uando Xo*ann /et1el, um
mon'e dominicano apareceu na 2leman*a e oi por todos os lu'ares vendendo
certiicados de indul'%ncias! Era outono de BDBO #uando o escJndalo comeou! /et1el
prometeu aos seus ouvintes #ue eles poderiam o)ter a remisso dos pecados das pessoas
#ueridas #ue , *aviam morrido e ido para o pur'at&rio! -onse#uentemente, pessoas
piedosas ,untaram seus )ens e correram para /et1el para comprar estes documentos, pois
isto parecia ser o re#uisito de caridade crist - para #ue os entes #ueridos ossem li)ertos
dos tormentos do pur'at&rio e tivessem a entrada no cu asse'urada! De ato, /et1el
levou pessoas a crerem #ue podiam o)ter o perdo meramente ao colocarem suas moedas
no seu core-cai5a e levando em troca os certiicados oerecidos por ele! Para tornas sua
campan*a mais popular, /et1el recitava o se'uinte ,in'le: 72ssim #ue a moeda no core
tilintar, a alma do pur'at&rio ir saltar7! 2s pessoas pareciam vir de todos os lu'ares,
procurando li)ertar seus #ueridos das c*amas da punio! O pur'at&rio, no ensino da
i're,a medieval, era retratado como um lu'ar de punio temporal pelos pecados0 O
tempo #ue a pessoa deveria passar l seria determinado pelo n+mero e 'ravidade das
oensas! Suando uma pessoa *avia sido completamente pur'ada, ela estaria li)erada para
ir para o cu!
Inorma;es a respeito das atividades de /et1el lo'o c*e'aram . =niversidade de
`inttem)er' onde o Doutor ?artin 8ut*er3?artin*o 8utero4 Proessor de /eolo'ia, as
rece)eu com consternao! 2o invs de rea'ir com uma esperana eli1 #ue caracteri1ava
a reao das pessoas #ue estavam comprando os documentos de /et1el, 8utero icou
enurecido! Ele alou vi'orosamente contra estas atividades e denunciava todo ne'&cio
como um escJndalo de imensas propor;es e deendia #ue a i're,a tin*a #ue ser salva
deste terr(vel trico de indul'%ncias! 8utero oi para rente da porta da i're,a do castelo
de `ittem)er', com um documento em uma mo, um martelo na outra e ai5ou na porta
uma lista com noventa e cinco protestos contra a venda das indul'%ncias! Ele tam)m
disse ao povo #ue estava so)re os seus cuidados #ue eles *aviam sido cruelmente
en'anados! Os certiicados de indul'%ncias no prometiam a remisso de pecados e no
podia 'arantir a salvao deles ou dos seus parentes mortos! O povo *umilde alemo e a
populao comum das cidades no sa)iam ler latim e os certiicados estavam impressos
em latim! /et1el *avia apostado na i'norJncia do povo #uando os incentivava a acreditar
#ue *aviam o)tido )ene(cios #ue no se#uer escritos nos tais documentos!
De acordo com os ensinamentos da i're,a cat&lica, a i're,a tem a cust&dia dos /esouros
dos ?ritos #ue so ad#uiridos pelos 'randes santos #ue *aviam e5cedido as )oas o)ras
necessrias para sua salvao! Este e5cesso de mritos se tornava uma onte da #ual a
i're,a poderiam distri)uir mritos aos #ue estavam deicientes, e a indul'%ncia se tornou
o meio pelo #ual os pecadores necessitados poderiam o)ter mritos desta tesouraria! Ios
anos entre BEG9-BEO9, o Papa "i5tus IV declarou #ue os )ene(cios o)tidos atravs das
indul'%ncias poderiam ser transeridos para os crentes #ue * *aviam ido para o
pur'at&rio!
8utero, inlamado de indi'nao, desaiou a venda de indul'%ncias e e5i'iu #ue toda esta
#uesto osse discutida pelos estudiosos da =niversidade! Ele convidou al'uns cole'as
acad%micos para um de)ate p+)lico a respeito das CD teses ou o),e;es, #ue ele *avia
escrito so)re a venda de indul'%ncias! 8utero assim iniciou um protesto #ue atraiu muitos
se'uidores, e lo'o, os #ue se uniram ao protesto icaram con*ecidos como os
7Protestantes7!
2 palavra 7Protestante7, de acordo com a deinio do dicionrio, 7um mem)ro de
al'umas i're,as crists #ue terminaram se separando da i're,a cat&lico romana desde o
sculo XVI: Batistas, Pres)iterianos, ?etodistas e muitos outros70 ou 7uma pessoa #ue
protesta7!
Foi no dia MB de outu)ro de BDBO #uando ?artin*o 8utero ai5ou os seus protestos na
porta da i're,a do castelo! Ele protestava contra os a)usos e as corrup;es li'adas a venda
de indul'%ncias e denunciava o ensino de #ue o perdo dos pecados poderia ser o)tido
atravs de 7contrio, conisso e contri)uio7! Iesta poca a i're,a ensinava #ue o
perdo dos pecados vin*a atravs do sacramento da penit%ncia #uando o padre,
representando @esus -risto, a)solvia o pecador #ue conessava seus pecados, e5pressava
arrependimento e contrio e dava uma contri)uio . i're,a, como penit%ncia! 8utero
alou com cora'em contra as indul'%ncias e a crena de #ue o perdo seria reali1ado
atravs delas ou de contrio, conirmao e contri)uio! 2 tese de n+mero MH das CD
escritas por 8utero di1 o se'uinte: 72#ueles #ue cr%em #ue podem 'arantir a salvao por
terem cartas de indul'%ncias sero condenados eternamente ,untamente com seus
proessores7! 2travs deste 'esto dramtico, 8utero comeou uma tentativa de reormar a
i're,a, de tra1%-la de volta .s ori'ens )()licas e . salvao ensinadas nas Escrituras, para
restaurar a pure1a da do Iovo /estamento! Ele, claro, no tin*a a inteno de se
tornar o undador de uma i're,a separada protestante! De ato, 8utero, na#uele ponto,
acreditava #ue o papa icaria a'radecido por um dos seus mon'es ter tido a cora'em de se
levantar para deender a i're,a contra este a)uso escandaloso! 8utero no sa)ia #ue esta
corrupo , *avia permeado a c+pula em Koma! Iem to pouco #ue o para 8eo X e
2l)rec*t, o arce)ispo de ?ain1, *aviam or'ani1ado a venda de indul'%ncias e apontado
/et1el como seu representante! 2o contrrio de 'ratido, 8eo X estava totalmente
enurecido com as a;es de 8utero!
O protesto de 8utero no era de todo ne'ativo, e a palavra 7protestante7 realmente no
um termo pe,orativo! 2 palavra derivada do latim, da preposio PKO, #ue si'niica
7para7, e o ininito /E"/2KE, 7testemun*o7! =m protestante, ento, um #ue
testemun*a - um protestante uma testemun*a de @esus -risto e da Palavra de Deus! O
protestantismo, ento, no meramente o protesto contra a corrupo eclesistica e o
also ensinamento0 o reavivamento, o renascer da )()lica, um renascer do
cristianismo do Iovo /estamento, com uma %nase positiva so)re as doutrinas das
Escrituras, Lraa e F! Dito no )elo latim do sculo XVI, o Protestantismo proclama
"O82 "-KIP/=K2, "O82 LK2/I2, "O82 FIDE! Estes so os tr%s princ(pios do
protestantismo!
SOA SC&IP%,&A9 Onde a B()lia airma ser a Palavra de Deus, o verdadeiro
Protestantismo aceita esta declarao como a verdade! Os protestantes acreditam, como
Paulo, #ue toda a Escritura 7inspirado por Deus7, #ue a B()lia o 'uia para a salvao e
#ue atravs da Palavra escrita de Deus #ue o crente se torna 7pereitamente *a)ilitado
para toda )oa o)ra7!3II /m!M:BO4 Os protestantes atri)uem . B()lia e5atamente a mesma
autoridade #ue @esus -risto atri)u(ra . B()lia da sua poca! Disse @esus: 7Io penseis #ue
vim revo'ar a lei ou os proetas: no vim para revo'ar, vim para cumprir! Por#ue em
verdade vos di'o: 2t #ue o cu e a terra passem, nem um i ou til ,amais passar da lei,
at #ue tudo se cumpra7!3?t!D:BO-BN4
Por icar ao lado de @esus nesta #uesto da autoridade da B()lia, o Protestantismo
renuncia a autoridade das tradi;es *umana! Suando @esus de)ateu com os ariseus, ele
respondeu .s suas cr(ticas com a se'uinte acusao: 7!!! E assim invalidastes a Palavra de
Deus, por causa da vossa tradio7!3?t!BD:G4 @esus muitas ve1es contradi1ia as tradi;es
dos *omens, mas ele cumpria, mantin*a e deendia a Palavra de Deus! Io "ermo do
?onte @esus e5p:s a coniana dos ,udeus na tradio ra)(nica #uando disse: 7Ouvistes o
#ue oi dito aos anti'os!!! Eu, porm, vos di'o!!!7!3?t!D:HB-HH4 Desta maneira @esus
contradi1ia os ensinamentos tradicionais dos ra)inos #ue *aviam pervertido a Palavra de
Deus atravs de alsas interpreta;es! @esus disse, em outras palavras: 7Es#ueam o #ue
os ra)inos l*es ensinaram e ouam o #ue eu di'o, pois a min*a palavra a Palavra de
Deus7! Suando comparada ao Vel*o /estamento, as palavras de @esus so, realmente, a
Palavra de Deus!
8utero com)ateu a venda de indul'%ncias e das outras supersti;es da i're,a medieval
por#ue ele perce)eu #ue estas coisas no estavam )aseadas na B()lia! Io entanto, ele se
tornou a i'ura central de uma controvrsia intensa! O papa e o imperador se tornaram
contra 8utero violentamente, e os pr(ncipes da 2leman*a rece)eram ordens para
avanarem contra ele! O papa e5i'iu #ue 8utero se apresentasse em Koma para responder
.s acusa;es #ue pesavam contra ele! 8utero, no entanto, tin*a um protetor, Frederico o
")io, Pr(ncipe da "a5:nia! Frederico sa)ia #ue 8utero no rece)eria uma c*ance ,usta
em um tri)unal em Koma! "e ele teria de ser ,ul'ado, teria #ue ser em um tri)unal na
2leman*a! Finalmente, tudo oi or'ani1ado, e em a)ril de BDHB, o 7santo imperador
romano7, -arlos V oi . pe#uena cidade de `orms, na 2leman*a, onde ele *avia
convocado uma assem)lia imperial!
8 em `orms, estavam unidos os )ispos, arce)ispo, pr(ncipes do Imprio, representantes
das cidades livres e )em no alto, acima de todos esta o au'usto -arlos V, Kei da Espan*a
e asanto imperador de Komaa!
Diante da#uela assem)lia imponente esta o *umilde mon'e 2'ostiniano, ?artin*o
8utero, vestido com seu capu1 de mon'e, de p diante de uma mesa onde estavam
ol*etos e tratados escritos e pu)licados por ele! @o*aun Von Ec\, assistente do 2rce)ispo
de /rier, #ue serviu como interro'ador, mandou 8utero recon*ecer o material como
sendo seu mesmo, e 8utero assumiu a autoria de todo o material! Ec\ tam)m per'untou
se o te&lo'o iria se retratar das 7*eresias7 #ue *avia pu)licado! Perce)endo a importJncia
da sua postura, 8utero pediu um tempo para escrever uma resposta ormal!
Foram-l*e concedidas HE *oras para preparar a sua resposta e no dia se'uinte ele estava
diante da 2ssem)lia e pronunciou o discurso #ue mudou o curso da Qist&ria e modiicou
a I're,a para sempre! O mundo e a I're,a ,amais voltaram a ser os mesmo depois #ue
8utero e1 a sua declarao arre)atadora!
=m simples mon'e e um te&lo'o o)scuro, sem ortuna ou poder, 8utero icou diante dos
'overnantes da 2leman*a e disse: 7Desde #ue vossa serena ma,estade e vossas sen*orias
)uscam uma resposta simples, eu a darei assim, sem c*ires nem dentes! 2 menos #ue
se,a convencido pelo testemun*o das Escrituras ou por mera ra1o 3pois no conio nem
no papa nem nos conc(lios somente, pois )em sa)ido #ue eles re#$entemente erram e
se contradi1em4, eu estou atado pelas Escrituras #ue , citei, e a min*a consci%ncia
escrava da Palavra de Deus! Eu no posso e no irei me retratar de nada, , #ue no
se'uro nem correto a'ir contra a consci%ncia7!
8utero talve1 estivesse ali tremendo, pois ele sa)ia #ue *avia arriscado sua vida por @esus
-risto! Outros #ue *aviam tomado este tipo de atitude antes de 8utero *aviam sido
#ueimados como traidores! De ato, o reormador @o*n Qus *avia sido #ueimado por
ordem do -onc(lio de -onstana B99 anos antes, e entre os crimes #ue o levaram a morte,
oi ter protestado contra a venda de indul'%nciasZ
2o deender o seu ponto de vista diante da#uela 2ssem)lia, 8utero sa)ia #ue a sua vida
corria um 'rande risco! O imperador, em avor de 8utero, manteve a sua palavra de #ue
8utero poderia ir at `orms e sair de l em se'urana, mas a partir da#uele momento
seria considerado *ere'e diante da I're,a e um ora-da-lei aos ol*os do imperador! 8utero
*avia proclamado o princ(pio #ue estava destinado a ecoar atravs dos tempos, o
princ(pio de "O82 "-KIP/=K2! 2#ueles #ue acreditam como ele, anda deendem s& as
Escrituras e, como 8utero, as suas consci%ncias esto 7presas . Palavra de Deus7!
Pouco depois do protesto de 8utero e de ter iniciado a Keorma da I're,a na 2leman*a,
outros, em vrias partes do mundo cristo, tam)m se voltaram para a B()lia e nela
desco)riram as verdades #ue *aviam icado o)scuras atravs dos sculos de tradi;es
eclesisticas! Ias montan*as da "u(a, @oo -alvino sur'iu como um l(der da Keorma!
Ele, como 8utero, se tornou um ervoroso estudante da B()lia, e para ele, tam)m, a
Escritura era a autoridade suprema! -alvino, alando a respeito do 8ivro "a'rado, disse:
7Os proetas no alavam por vontade pr&pria, eles eram instrumentos do Esp(rito "anto
usados para di1er apenas o #ue era enviado dos cus7! Os protestantes su(os, como seus
irmos alemes, eram protestantes verdadeiros pois sempre e5i'iam #ue cada assunto
osse testado pela autoridade de "O82 "-KIP/=K2!
Eles tam)m no coniavam nos papas nem nos conc(lios, pois as suas consci%ncias
estavam cativas ou presas . Palavra de Deus! O Protestantismo 'enu(no em #ual#uer
lu'ar declara #ue a B()lia, unicamente a B()lia, a autoridade da crist e de prtica de
vida, pois esta a dos nossos pais, 7a #ue uma ve1 por todas oi entre'ue aos
santos7! 3@d!M4
Entre as declara;es protestantes de coniana na verdade e na conia)ilidade das
Escrituras, a da conisso de F de IeY Qamps*ire ma,estosa e ine#u(voca! 2#uela
airmao )atista di1: 7I&s cremos #ue a B()lia "a'rada oi escrita por *omens
divinamente inspirados, e #ue um pereito tesouro de instruo celestial0 #ue Deus o
seu autor, a salvao o seu prop&sito, e a verdade, sem #ual#uer mistura de erro em sua
ess%ncia revela os princ(pios pelos #uais Deus ir ,ul'ar-nos, e ento , e ir permanecer
at o im do mundo, o verdadeiro centro da unio crist, e o padro supremo pelo #ual
toda a conduta *umana, credos e opini;es devem ser testadas7!
-om esta airmao retum)ante de "O82 "-KIP/=K2 todos os verdadeiros cristos
iro concordar! "O82 "-KIP/=K2 o undamento indispensvel da crist! "e a
I're,a do sculo XX no or iel em proclamar "O82 "-KIP/=K2, c*e'ou a *ora de
outro protesto, um protesto contra os pro,etos *umanos e a avor da Palavra de Deus!
SOA (&A%IA9 O Protestantismo, , #ue )aseado nas Escrituras, ensina #ue o
*omem pecador no tem #ual#uer esperana de salvao atravs de seu pr&prio esoro,
pois os protestantes sa)em #ue a B()lia di1 claramente: 7Pela 'raa sois salvos, por meio
da - isto no vem de v&s, Dom de Deus - no de o)ras, para #ue nin'um se 'lorie7
3E! H:N-C4! O Protestantismo, assim, ne'a todos os es#uemas de salvao #ue promovem
o *omem e suas atividades e cerim:nias reli'iosas como meio de vida eterna e perdo!
Insiste ainda #ue a salvao vem atravs do puro e imerecido avor de Deus, pela 'raa
somente! "O82 LK2/I2 um ensinamento cardeal da protestante! Os protestantes
sa)em #ue o *omem deiciente tanto no #uerer #uanto na *a)ilidade de a'radar a Deus
e de 'an*ar ou con#uistar a salvao! 8utero descreveu o estado pecaminoso do *omem
como sendo a condio de ar)(trio escravo 3escravido da vontade4!
O *omem, em sua insensate1, pensa #ue livre, mas ele est realmente escravi1ado pelo
pecado e por "atans! @esus disse: 7!!! /odo o #ue comete pecado escravo do
pecado73@o!N:ME4! O *omem possui um tipo de li)erdade, claro! De ato, ele livre para
a1er o #ue #uer, mas o #ue ele #uer pecarZ Os dese,os pecaminosos o levam cada ve1
mais a pecar e cada ve1 mais para lon'e de Deus, vivendo em pecado, amando o pecado,
e se no or pela miseric&rdia de Deus, morrendo em pecado! 2 escravido do *omem
to completa #ue ele ica ale'remente desaperce)ido da sua condio de escravo!
8utero reletia a respeito da tr'ica condio do *omem ca(do e a descrevia desta
maneira: 7Eu creio #ue no posso por min*a pr&pria ra1o ou ora, acreditar em @esus
-risto meu "en*or, ou )usc-lo0 mas o Esp(rito santo me c*amou atravs do Evan'el*o,
me iluminou pelos "eus dons, e me santiicou e preservou na verdadeira 0 da mesma
maneira Ele c*ama, re+ne, ilumina e santiica toda a I're,a crist da terra, e preserva a
sua unio com @esus -risto na verdadeira !!!7
Este o evan'el*o da "O82 LK2/I2Z Este o ensinamento #ue, aos pecadores sem
esperana e incapa1es, aos #uais Deus no deve nada, e Ele sente piedade e derrama o seu
avor de 'raa! Pecadores #ue no merecem nada alm da ira de Deus, 'an*am o
inestimvel privil'io de 'o1ar do seu avor, pois Deus, da )ondade do "eu ser, escol*eu
ser 'racioso para com pessoas #ue s& mereciam o "eu ,ul'amento!
O verdadeiro protestantismo tira a sua doutrina da salvao diretamente da B()lia e assim
declara #ue a salvao um presente de Deus, espontJneo, imerecido, dado a pessoas
indi'nas, 7!!! a 'raa de Deus se maniestou salvadora !!!7 3/ito H:BB4, e assim, o
verdadeiro Protestantismo declara "O82 LK2/I2 ao mundo inteiro! O #ue o *omem
no pode a1er por si mesmo, Deus , e1 por ele atravs da "ua 'raa em -risto @esus! "e
a I're,a do sculo vinte est ne'li'enciando declarar o Evan'el*o da "O82 LK2/I2,
c*e'ada a *ora de um novo protestoZ Os protestantes a'ora, como no sculo de1esseis,
devem insistir #ue a #uesto da salvao se,a resolvida nas Escrituras, #ue proclamam
#ue um presente, no uma recompensa por #ual#uer esoro *umano!
SOA -I+'9 O Protestantismo airma #ue a B()lia a +nica autoridade e #ue a 'raa
o +nico meio de salvao! Isto, no entanto, dei5a uma per'unta ainda sem resposta! -omo
#ue uma pessoa pode rece)er a salvaoR Ou, dito de outra maneira, como #ue uma
pessoa pode estar com deusR Esta oi a per'unta #ue dei5ou 8utero perple5o e o levou
#uase ao desespero!
8utero no se tornou mon'e por opo! En#uanto ainda era um ,ovem estudante,
preparando-se para a carreira de advo'ado, 8utero estava via,ando por uma loresta na
2leman*a #uando de repente caiu uma terr(vel tempestade! Os trov;es estrondeavam
so)re sua ca)ea e os raios atin'iam as rvores! O ,ovem temeu ser consumido por um
raio e na sua an'+stia ele orou!
8utero orou, mas no a Deus0 ele implorou a a,uda de santa 2na, a santa padroeira dos
mineiros! O pai de 8utero *avia tra)al*ado nas minas, ento 8utero se lem)rou da
inJncia #uando o pai dava instru;es #ue o ensinavam a )uscar a a,uda de santa 2na
como mediadora para alar com Deus! Ele prometeu a santa 2na #ue se tornaria um
mon'e se a sua vida viesse a ser poupada! Ele so)reviveu .#uele tene)roso temporal, e
oi iel a sua promessa entrando no monastrio da ordem 2'ostiniana em Emurt! -omo
ele se tornou um padre, e, en#uanto estava no monastrio, se dedicou .s
responsa)ilidades da vida em comunidade, com um vi'or incomum! Passava noites sem
dormir, em ,e,uns e ora;es! Procurava conessar os seus pecados todos os dias, em sua
)usca de acertar com Deus!
O padre @o*an "taupt1, superior monstico de 8utero, perce)eu #ue este mon'e era um
*omem com uma consci%ncia notavelmente sens(vel! 8utero se sentia to oprimido com a
sensao de pecado e de culpa #ue ele no podia conessar o suiciente, e inalmente
"taupt1 disse #ue 8utero sa(sse do conessionrio e s& voltasse #uando tivesse realmente
pecado para conessarZ 8utero estava vascul*ando a sua consci%ncia no esoro de
conse'uir aliviar o terr(vel peso da culpa e da ver'on*a, mas a conisso a um padre no
o a,udou em nada!
2pesar da I're,a medieval incentivar as pessoas a adotarem uma vida monstica como a
mel*or orma de 'an*ar o avor de Deus, a e5peri%ncia no monastrio, no caso de 8utero,
no o ensinou a amar a Deus! 8utero mesmo admitiu #ue se tornou mais alienado e
distante do seu -riador ao mesmo tempo em #ue )uscava servir mais ielmente! -omo
ele mesmo colocou: 7Eu!!! estava sendo atormentado perpetuamente7!
Os estudos de 8utero no monastrio e na universidade, como tam)m na inJncia, o
ensinaram a considerar Deus como um severo ,ui1, ento ele icava aterrori1ado com a
possi)ilidade de no estar entre os escol*idos de Deus! Ele conessou suas d+vidas ao
padre "taupt1, e o s)io consel*eiro o incentivou a parar de estudar e meditar na ira de
Deus e na "ua ,ustia, e comear a meditar no amor e miseric&rdia de Deus! "taupt1
mandou 8utero ol*ar as c*a'as de -risto e acreditar #ue Ele oi cruciicado por ele, e
assim o mon'e encontraria a certe1a do amor de Deus e do "eu avor! 8utero levou este
consel*o a srio, mas as d+vidas ainda o atacavam, pois ele no podia livrar-se da
ima'em de Deus como um ,ui1 irado!
O estudo da B()lia oi uma das responsa)ilidades de 8utero como padre e te&lo'o, mas
mesmo este sa'rado e5erc(cio, a princ(pio, parecia aumentar o senso de #ue era um
miservel! Suando encontrava a %nase )()lica da ,ustia de Deus, 8utero perce)ia #ue a
,ustia pereita de Deus e5i'e a pereio do *omem! ?as, no importava o seu esoro,
pois 8utero no conse'uia atin'ir a retido e5i'ida pelo -riador0 o mon'e atri)ulado
continuava a aundar em uma misria mental e espiritual por no conse'uir apa1i'uar a
ira de Deus contra #uem *avia pecado! O Deus ,usto #ue 8utero encontrou na B()lia
permanecia na sua mente como um ,ui1 de acusao, cu,as leis *aviam sido #ue)radas!
Ia universidade de `ittem)er', ?artin*o 8utero rece)eu a responsa)ilidade de a1er
estudos de passa'ens )()licas, e, em BDBD, dois anos antes de /er ai5ado suas CD teses,
ele iniciou uma srie de palestras na ep(stola aos Komanos! Ieste 'rande tratado de
Paulo, 8utero desco)riu o corao do Evan'el*o no cap(tulo B, versos BG e BO: 7Pois no
me enver'on*o do Evan'el*o, por#ue o poder de Deus para a salvao de todo a#uele
#ue cr%, primeiro do ,udeu e tam)m do 're'o0 visto #ue a ,ustia de Deus se revela no
Evan'el*o, de em , como est escrito: O ,usto viver por 7!
2 retido #ue 8utero precisava, mas #ue no tin*a poder de produ1ir, ele encontrou no
evan'el*o de -risto! Ele desco)riu #ue uma retido #ue vem de DeusZ 2 retido #ue
Deus e5i'e, a retido #ue Ele mesmo ornece, atravs da no "eu Fil*o! 2( est o
corao da crist - o *omem pecador ,ustiicado, isto , o)tm uma vida reta diante
de Deus, "O82 FIDE, atravs da somente!
Suando 8utero e1 a desco)erta da ,ustiicao atravs unicamente da , ele e5clamou:
7Eu senti #ue *avia realmente nascido novamente e #ue *avia entrado no pr&prio para(so
atravs dos port;es a)ertos! 2li uma ace totalmente dierente das Escrituras tornou-se
clara para mim7!
"im, um mila're *avia acontecido no corao e na alma de ?artin*o 8utero! En#uanto
ele estudava a palavra de Deus, o Esp(rito de Deus l*e concedeu a vida espiritual, o
re'enerou e l*e deu a para crer e compreender a ,ustiicao, a retido #ue ele
necessitava to desesperadamente0 *avia-l*e sido dada pelo Fil*o de Deus! O
Protestantismo proclama #ue a , somente a ,ustiica o pecador, isto , o declara
,ustiicado diante de Deus!
O catecismo de Qeidel)er' uma das 'randes declara;es da Keorma Protestante, e a
sua deinio de salvadora especialmente pertinente: 72 verdadeira no
meramente o con*ecimento de #ue eu declaro sa)er ser a verdade tudo o #ue Deus
revelou atravs da B()lia, mas tam)m a irme coniana de #ue o Esp(rito "anto
tra)al*a no meu corao pelo Evan'el*o0 #ue no s& para os outros, mas para mim
tam)m, a remisso dos pecados, a ,ustiicao eterna e a salvao so 'ratuitamente
dadas por Deus meramente pela 'raa, s& pelo mritos de @esus -risto7!
2( estZ O pecador, sem #ual#uer mrito pr&prio apresenta diante de Deus os pereitos
mritos de @esus -risto #ue a suprema )enevol%ncia do cu descendo para alcanar os
pecadores #ue no podem alcanar a deus,! -omo @esus colocou isso: 7Por#ue o Fil*o do
Qomem veio )uscar e salvar o perdido738c! BC:B94! Ele veio )uscar *omens #ue, por
nature1a, ,amais O )uscariam! Ele amava tanto os pecadores perdidos #ue Ele os
perse'uia ao u'irem dEle, alcanou-os durante a u'a, e pelo to#ue suave da sua 'raa
os transormou e 'uiou para o cu! Paulo descreve essa salvao de orma )el(ssima:
7Suando, porm, se maniestar a )eni'nidade de Deus, nosso "alvador, e o "eu amor
para com todos os *omens no por o)ra de ,ustia praticada por n&s, mas se'undo a "ua
miseric&rdia Ele nos salvou mediante o lavar re'enerador e renovador do Esp(rito "anto,
#ue ele derramou so)re n&s ricamente por meio de @esus -risto nosso "alvador73/t! M:E-
G4!
?artin*o 8utero sa)ia #ue *avia rece)ido o presente preciosos de Deus, a ,ustiicadora
em @esus -risto! E #uanto a n&sR 2o considerarmos os tr%s 'randes princ(pios do
Protestantismo cremos na B()liaR Estamos irmados na "O82 "-KIP/=K2, s& na
Palavra de DeusR /emos a)andonado todos os esoros de nos salvar por n&s mesmosR
Podemos n&s apresentar-nos diante de Deus salvos por -risto, "O82 LK2/I2R @
conessamos os nossos pecados e sa)emos da nossa condio de pecadores perdidosR
"entimo-nos sem esperana e incapa1es como 8uteroR -remos #ue, pela , -risto
morreu por nossos pecados e ressuscitouR "e respondemos airmativamente, n&s tam)m
nascemos de novo0 n&s tam)m, encontramos os port;es a)ertos do para(so0 n&s tam)m,
temos rece)ido a ,ustiicao #ue vem de Deus, #ue 7do primeiro ao +ltimo atravs da
7, pois n&s 7#ue atravs da omos ,ustiicados, viveremosZ7!
Ia +ltima dcada deste sculo, mais de #uin*entos anos depois do nascimento de 8utero
em BENM, a I're,a contemporJnea deve proclamar o Evan'el*o de "O82 FIDE! "e a
I're,a da nossa 'erao no estiver a1endo isto, c*e'ou a *ora, novamente, de protestarZ
Vamos transormar a nossa I're,a em realmente Protestante novamente! Vamos
testemun*ar de -risto e pela Palavra de Deus! Vamos protestar contra os des('nios
*umanos e as alsas tradi;es! I&s precisamos de um reavivamento do 'enu(no
testemun*o Protestante, pois estes princ(pios esto sendo descartados, apesar de virem da
B()lia e terem sido escritos com san'ue dos mrtires!
Vamos protestar, antes #ue o verdadeiro Protestantismo se perca por omisso e
ne'li'%ncia! 2#ui est a dos nossos pais, a pela #ual viveram e pela #ual morreram!
Esta a #ue permitiu #ue 8utero icasse de p diante da i're,a e do imprio e declarar:
72 min*a consci%ncia est presa . Palavra de Deus7! Esta a #ue sustentou o mrtir
protestante in'l%s /*omas -ranmer, arce)ispo de -ante)urA, #ue morreu #ueimado
durante o reinado de ?aria a "an'$inria! Sue em momento anterior de ra#ue1a, *avia
ne'ado a sua para salvar a sua vida, mais #ue recuperou a sua cora'em e pa'ou o preo
pela lealdade ao "en*or! Suando o o'o oi colocado aos seus ps, /*omas -ranmer
colocou sua mo direita dentro das c*amas e clamou: 7Por#ue a min*a mo oendeu ao
escrever o contrrio do #ue di1ia meu corao, ela ser #ueimada primeiro7!
-omo 8utero, -ranmer e outros mrtires creram nos tr%s princ(pios do Protestantismo e
sa)iam #ue no podiam ne'-los sem ne'ar o pr&prio @esus -risto! Sue Deus nos d%
cora'em de viver pela mesma e de morrer nela!
7Eterno Deus e Pai do Iosso "en*or @esus -risto, d-nos o /eu Esp(rito "anto #ue
escreve a Palavra pre'ada em nossos cora;es! Sue n&s possamos rece)er e crer no /eu
Esp(rito para sermos re'o1i,ados e conortados por Ele na eternidade! Lloriica a /ua
palavra em nossos cora;es e a1 com #ue ela se,a to )ril*ante e #uente #ue n&s
possamos ac*ar pra1er nela, atravs do /eu Esp(rito "anto, pensar o #ue certo, e pelo
/eu poder cumprir a /ua Palavra por amor de @esus -risto, /eu Fil*o, Iosso "en*or!
2mmZ73?artin*o 8utero4!
$ota so"re o Autor9 Dr! @ames ?cLoldric\ proessor de Qist&ria no -edarville
-olle'e, em O*io, Estados =nidos! Ele um dedicado estudioso da Qist&ria da Keorma!
Este arti'o oi ori'inalmente pu)licado na revista /*e Banner o /rut*, I[! HMH, em
@aneiro de BCNM e a#ui transcrito do ,ornal 7Os Puritanos7 I[!E de @ul*o62'osto de BCCE!
/raduo: D)ora ?! L! Lomes, acervo do site *ttp:66YYY!moner'ismo!com6
*A. *C >s Cinco 2o,as da &eforma
<o!a <criptura, <o!a >hristus, <o!a Iratia, <o!a Jide, <o!i +eo I!oria
Por Declarao de -am)rid'e
2>LA 2C&I47D&A9 A 'roso da Autoridade
"& a Escritura a re'ra inerrante da vida da i're,a, mas a i're,a evan'lica atual e1
separao entre a Escritura e sua uno oicial! Ia prtica, a i're,a 'uiada, por ve1es
demais, pela cultura! /cnicas terap%uticas, estrat'ias de mar\etin', e o ritmo do mundo
de entretenimento muitas ve1es tem mais vo1 na#uilo #ue a i're,a #uer, em como
unciona, e no #ue oerece, do #ue a Palavra de Deus! Os pastores ne'li'enciam a
superviso do culto, #ue l*es compete, inclusive o conte+do doutrinrio da m+sica! W
medida #ue a autoridade )()lica oi a)andonada na prtica, #ue suas verdades se
enra#ueceram na consci%ncia crist, e #ue suas doutrinas perderam sua proemin%ncia, a
i're,a oi cada ve1 mais esva1iada de sua inte'ridade, autoridade moral e discernimento!
Em lu'ar de adaptar a crist para satisa1er as necessidades sentidas dos consumidores,
devemos proclamar a 8ei como medida +nica da ,ustia verdadeira, e o evan'el*o como a
+nica proclamao da verdade salvadora! 2 verdade )()lica indispensvel para a
compreenso, o desvelo e a disciplina da i're,a!
2 Escritura deve nos levar alm de nossas necessidades perce)idas para nossas
necessidades reais, e li)ertar-nos do *)ito de nos en5er'ar por meio das ima'ens
sedutoras, clic*%s, promessas e prioridades da cultura massiicada! > s& . lu1 da verdade
de Deus #ue n&s nos entendemos corretamente e a)rimos os ol*os para a proviso de
Deus para a nossa sociedade! 2 B()lia, portanto, precisa ser ensinada e pre'ada na i're,a!
Os serm;es precisam ser e5posi;es da B()lia e de seus ensino, no a e5presso de
opinio ou de idias da poca! Io devemos aceitar menos do #ue a#uilo #ue Deus nos
tem dado!
2 o)ra do Esp(rito "anto na e5peri%ncia pessoal no pode ser desvinculada da Escritura!
O Esp(rito no ala em ormas #ue independem da Escritura! W parte da Escritura nunca
ter(amos con*ecido a 'raa de Deus em -risto! 2 Palavra )()lica, e no a e5peri%ncia
espiritual, o teste da verdade!
%ese 19 2o,a 2criptura
Keairmamos a Escritura inerrante como onte +nica de revelao divina escrita, +nica
para constran'er a consci%ncia! 2 B()lia so1in*a ensina tudo o #ue necessrio para
nossa salvao do pecado, e o padro pelo #ual todo comportamento cristo deve ser
avaliado!
Ie'amos #ue #ual#uer credo, conc(lio ou indiv(duo possa constran'er a consci%ncia de
um crente, #ue o Esp(rito "anto ale independentemente de, ou contrariando, o #ue est
e5posto na B()lia, ou #ue a e5peri%ncia pessoal possa ser ve(culo de revelao!
2>L> C-&I27D29 A 'roso da -> Centrada em Cristo
W medida #ue a evan'lica se seculari1ou, seus interesses se conundiram com os da
cultura! O resultado uma perda de valores a)solutos, um individualismo permissivo, a
su)stituio da santidade pela inte'ridade, do arrependimento pela recuperao, da
verdade pela intuio, da pelo sentimento, da provid%ncia pelo acaso e da esperana
duradoura pela 'ratiicao imediata! -risto e sua cru1 se deslocaram do centro de nossa
viso!
%ese 29 2o,us Christus
Keairmamos #ue nossa salvao reali1ada unicamente pela o)ra mediat&ria do -risto
*ist&rico! "ua vida sem pecado e sua e5piao por si s& so suicientes para nossa
,ustiicao e reconciliao com o Pai!
Ie'amos #ue o evan'el*o este,a sendo pre'ado se a o)ra su)stitutiva de -risto no
estiver sendo declarada e a em -risto e sua o)ra no estiver sendo invocada!
2>LA 1&A7IA9 A 'roso do 'vangel6o
2 -oniana desmerecida na capacidade *umana um produto da nature1a *umana
deca(da! Esta alsa coniana enc*e *o,e o mundo evan'lico e desde o evan'el*o da
auto-estima at o evan'el*o da sa+de e da prosperidade, desde a#ueles #ue ,
transormaram o evan'el*o num produto vendvel e os pecadores em consumidores e
a#ueles #ue tratam a crist como verdadeira simplesmente por#ue unciona! Isso a1
calar a doutrina da ,ustiicao, a despeito dos compromissos oiciais de nossas i're,as!
2 'raa de Deus em -risto no s& necessria como a +nica causa eica1 da salvao!
-onessamos #ue os seres *umanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo so
capa1es de cooperar com a 'raa re'eneradora!
%ese 39 2o,a 1ratia
Keairmamos #ue na salvao somos res'atados da ira de Deus unicamente pela sua
'raa! 2 o)ra so)renatural do Esp(rito "anto #ue nos leva a -risto, soltando-nos de
nossa servido ao pecado e er'uendo-nos da morte espiritual . vida espiritual!
Ie'amos #ue a salvao se,a em #ual#uer sentido o)ra *umana! Os mtodos, tcnicas ou
estrat'ias *umanas por si s& no podem reali1ar essa transormao! 2 no
produ1ida pela nossa nature1a no-re'enerada!
2>LA @IE9 A 'roso do Artigo Primordial
2 ,ustiicao somente pela 'raa, somente por intermdio da , somente por causa de
-risto! Este o arti'o pelo #ual a i're,a se sustenta ou cai! > um arti'o muitas ve1es
i'norado, distorcido, ou por ve1es at ne'ado por l(deres, estudiosos e pastores #ue
proessam ser evan'licos! Em)ora a nature1a *umana deca(da sempre ten*a recuado de
proessar sua necessidade da ,ustia imputada de -risto, a modernidade alimenta as
c*amas desse descontentamento com o Evan'el*o )()lico! @ permitimos #ue esse
descontentamento dite a nature1a de nosso ministrio e o conte+do de nossa pre'ao!
?uitas pessoas li'adas ao movimento do crescimento da i're,a acreditam #ue um
entendimento sociol&'ico da#ueles #ue v%m assistir aos cultos to importante para o
%5ito do evan'el*o como o a verdade )()lica proclamada! -omo resultado, as
convic;es teol&'icas re#$entemente desaparecem, divorciadas do tra)al*o do
ministrio! 2 orientao pu)licitria de mar\etin' em muitas i're,as leva isso mais
adiante, ape'ando a distino entre a Palavra )()lica e o mundo, rou)ando da cru1 de
-risto a sua oensa e redu1indo a crist aos princ(pios e mtodos #ue oerecem sucesso
.s empresas seculares!
Em)ora possam crer na teolo'ia da cru1, esses movimentos a verdade esto esva1iando-a
de seu conte+do! Io e5iste evan'el*o a no ser o da su)stituio de -risto em nosso
lu'ar, pela #ual Deus l*e imputou o nosso pecado e nos imputou a sua ,ustia! Por ele /er
levado so)re si a punio de nossa culpa, n&s a'ora andamos na sua 'raa como a#ueles
#ue so para sempre perdoados, aceitos e adotados como il*os de Deus! Io * )ase
para nossa aceitao diante de Deus a no ser na o)ra salv(ica de -risto0 a )ase no
nosso patriotismo, devoo . i're,a, ou pro)idade moral! O evan'el*o declara o #ue Deus
e1 por n&s em -risto! Io so)re o #ue n&s podemos a1er para alcanar Deus!
%ese 49 2o,a @ide
Keairmamos #ue a ,ustiicao somente pela 'raa somente por intermdio da
somente por causa de -risto! Ia ,ustiicao a retido de -risto nos imputada como o
+nico meio poss(vel de satisa1er a pereita ,ustia de Deus!
Ie'amos #ue a ,ustiicao se )aseie em #ual#uer mrito #ue em n&s possa ser ac*ado,
ou com )ase numa inuso da ,ustia de -risto em n&s0 ou #ue uma instituio #ue
reivindi#ue ser i're,a mas ne'ue ou condene sola ide possa ser recon*ecida como i're,a
le'(tima!
2>LI E> 1L>&IA9 A 'roso do Culto Centrado em +eus
Onde #uer #ue, na i're,a, se ten*a perdido a autoridade da B()lia, onde -risto ten*a sido
colocado de lado, o evan'el*o ten*a sido distorcido ou a pervertida, sempre oi por
uma mesma ra1o! Iossos interesses su)stitu(ram os de Deus e n&s estamos a1endo o
tra)al*o dele a nosso modo! 2 perda da centralidade de Deus na vida da i're,a de *o,e
comum e lamentvel! > essa perda #ue nos permite transormar o culto em
entretenimento, a pre'ao do evan'el*o em mar\etin', o crer em tcnica, o ser )om em
sentir-nos )em e a idelidade em ser )em-sucedido! -omo resultado, Deus, -risto e a
B()lia v%m si'niicando muito pouco para n&s e t%m um peso irrelevante so)re n&s!
Deus no e5iste para satisa1er as am)i;es *umanas, os dese,os, os apetites de consumo,
ou nossos interesses espirituais particulares! Precisamos nos ocali1ar em Deus em nossa
adorao, e no em satisa1er nossas pr&prias necessidades! Deus so)erano no culto,
no n&s! Iossa preocupao precisa estar no reino de Deus, no em nossos pr&prios
imprios, popularidade ou %5ito!
%ese G9 2o,i eo 1,oria
Keairmamos #ue, como a salvao de Deus e reali1ada por Deus, ela para a 'l&ria de
Deus e devemos 'loriic-lo sempre! Devemos viver nossa vida inteira perante a ace de
Deus, so) a autoridade de Deus, e para sua 'l&ria somente!
Ie'amos #ue possamos apropriadamente 'loriicar a Deus se nosso culto or conundido
com entretenimento, se ne'li'enciarmos ou a 8ei ou o Evan'el*o em nossa pre'ao, ou
se permitirmos #ue o aeioamento pr&prio, a auto-estima e a auto-reali1ao se tornem
op;es alternativas ao evan'el*o!
Fonte: Declarao de -am)rid'e
Os Puritanos
12.1M Puem eram os puritanosR
O Puritanismo oi um movimento #ue sur'iu dentro do protestantismo )ritJnico no inal do
sculo BG! 2 In'laterra estava separada da su)misso papal, mas no da doutrina, litur'ia, e
tica cat&lica! O rei in'l%s Qenri#ue VIII por motivos pessoais, e no por convico teol&'ica
liderou uma reorma pol(tica no Keino =nido 3In'laterra, Esc&cia, Irlanda e Pa(s de Lales4 #ue
deendia o rompimento com a I're,a -at&lica Komana, vindo a ori'inar-se a I're,a 2n'licana!
O monarca in'l%s aleceu e o seu il*o, Eduardo VI, tornou-se rei em seu lu'ar! O ,ovem
re'ente in'l%s possu(a consel*eiros inluenciados pela Keorma protestante! 2l'uns te&lo'os e
proessores oram convidados para liderar a Keorma na In'laterra! Entretanto, este pro,eto no
oi adiante, pois o novo rei veio a alecer prematuramente! 2 sua irm mais vel*a, ?aria
/udor, a san'$inria, assumiu o trono ordenando a morte de todos os protestantes, prendendo e
e5pulsando muitos outros do Keino =nido!
Em BDDC, Eli1a)et* sucedeu . sua meia-irm ?aria /udor! 2 nova rain*a da In'laterra era
simpati1ante da Keorma! 2inda em BDDC, solicitou a reviso do 8ivro -omum de Orao, e
editou em BDGH, os MC 2rti'os de FlBm como padro doutrinrio da I're,a 2n'licana!lHm
2utori1ou a volta dos reormadores in'leses e5ilados! /odavia, os #ue retornaram estavam
insatiseitos com a lenta e parcial Keorma eclesistica #ue Eli1a)et* estava reali1ando! @usto
8! Lon1le1 comenta #ue os #ue oram e5pulsos ctrou5eram consi'o ortes convic;es
calvinistas, de modo #ue o -alvinismo se estendeu por todo o pa(s!dlMm Eles *aviam
contemplado o #ue os princ(pios da Keorma poderiam a1er em outros pa(ses, a'ora estavam
comprometidos em aplic-los em sua terra natal!
Os #ue deendiam #ue a I're,a 2n'licana carecia duma completa Keorma oram apelidados
,ocosamente de 7puritanos7! De ato, os puritanos acreditavam #ue a i're,a in'lesa necessitava
ser puriicada dos res#u(cios do romanismo! Eles clamavam por pure1a teol&'ica, lit+r'ica, e
moralZ Qenri#ue VIII em)ora discordasse da I're,a -at&lica acerca dos seus div&rcios, ele
morreu sustentando o t(tulo de Deensor da -at&lica! ?as, os puritanos tam)m ansiavam
por mudanas lit+r'icas, pois, mesmo a In'laterra se declarando protestante, a missa ainda era
re1ada em latim, eram usadas as vestimentas clericais, velas nos altares, e o calendrio
lit+r'ico e as ima'ens de santos eram preservadas! Era uma incoerente oensa aos
reormadores in'leses!
2 comear pela liderana da I're,a, a prtica do evan'el*o no estava sendo o)servada! Os
puritanos e5i'iam no apenas mudanas e5ternas, reli'iosas e pol(ticas, mas mudana de
valores, maniesto numa tica #ue a'radasse a Deus, de conormidade com a Palavra de Deus!
Foi por causa deste +ltimo ponto #ue o apelido puritano tornou-se mais con*ecido! Eles eram
considerados puros demais, por#ue #ueriam ter uma vida crist coerente com a EscrituraZ
Ineli1mente, uma caricatura *orr(vel eita deste movimento! Io poucas ve1es os puritanos
so criticados e mencionados com desden*o0 entretanto, isto apenas evidencia a i'norJncia
acerca da 'randiosidade da o)ra e esoro destes *omens e mul*eres! ?uitos perderam a sua
vida por serem 1elosos com o estudo e ensino das Escrituras "a'radas, por viver
consistentemente o puro evan'el*o de -ristoZlEm
O pres)iterianismo *erdeiro direto deste movimento! Os Padr;es de F de `estminster so
produto da mel*or erudio e piedade puritana do sculo BO! Os pres)iterianos #ue mi'raram
para os E=2, eram todos puritanos! 2 orao ervorosa, o culto s&)rio e e#uili)rado, o estudo
da Escritura e a pre'ao da Palavra de Deus, tanto pelo ensino como pela prtica de uma vida
simples, eram marcas #ue distin'uiam estes *omens, #ue inluenciaram o -ristianismo
europeu e norte-americano, e #ue c*e'ou at ao Brasil, atravs do missionrio Kev! 2s*)el L!
"imonton!
Iotas:
lBm Este documento doutrinrio essencialmente calvinista! Os MC 2rti'os de F serviram para
preparar a a)ertura de um processo de divul'ao do -alvinismo na I're,a 2n'licana #ue
culminaria na 2ssem)lia de `estminster 3BGEM-BGEN4, #ue produ1iu a -onisso de F e os
-atecismos Breve e ?aior! B!B! `arield, "tudies in /*eolo'A in: /*e `or\s o! B!B!
`arield, pp! ENM-DBB!
lHm 2 maioria dos clri'os an'licanos relutam, ainda *o,e, em adotar uma posio de
consist%ncia teolo'icamente calvinista! Em 'eral, os te&lo'os an'licanos adotam a Via ?edia,
ou se,a, eles tentam conciliar a teolo'ia romana com a protestante, e ormar um sistema
doutrinrio sincretista! Ve,a E!2! 8itton, Introduction to Do'matic /*eolo'A 38ondon, @ames
-lar\ ^-O, 8/D, Mjed!, BCG94, p'! 5i-5v! 2 litur'ia an'licana ainda se'ue o /*e Boo\ o
-ommon PraAer 38ivro -omum de Orao4, em)ora dentro da -omun*o 2n'licana cada
Prov(ncia livre para alterar e adapt-lo!
lMm @usto Lon1le1, Viso PanorJmica da Qist&ria da I're,a 3"o Paulo, Ed! Vida Iova, BCCN4,
p! O9!
lEm 8eitura indispensvel so)re este movimento so as o)ras:
B! D!?! 8loAd-@ones, Os Puritanos - suas ori'ens e seus sucessores 3PE"4!
H! @!I! Pac\er, Entre os Li'antes de Deus - uma viso puritana da vida crist 3Editora Fiel4!
M! 8eland KA\en, "antos no ?undo - os puritanos como realmente eram 3Editora Fiel4!
2utor: EYerton B! /o\as*i\i
Fonte: *ttp:66YYY!to\as*i\i!)lo'spot!com6
12.2V O puritanismo
B! 2 *ist&ria do movimento puritano e suas %nases principais
W medida #ue perce)emos #ue o mundo ocidental est se esacelando diante dos nossos
ol*os, constatamos #ue vivemos uma crise moral terr(vel! 2creditamos #ue a soluo
seria um avivamento produ1ido pelo Esp(rito "anto! Em +ltima anlise, dependemos
unicamente de Deus vir ao nosso encontro! "a)emos #ue isso aconteceu no sculo XVII,
na poca dos Puritanos! Portanto, em)ora este,amos a#ui tratando de coisas #ue
aconteceram entre tr%s e #uatro sculos atrs, cremos #ue a situao em #ue os Puritanos
se encontravam se assemel*a em muito . dos nossos dias! 2creditamos #ue o "en*or
@esus o mesmo ontem, *o,e e o ser eternamente0 #ue a 'raa de Deus suiciente para
cada 'erao0 e #ue o)viamente Deus no perdeu nada do "eu poder, ou do "eu amor e
da "ua miseric&rdia! /emos toda a ra1o do mundo para invoc-8o e pedir #ue aa o
mesmo #ue , e1 no passado!
En#uanto estudamos os Puritanos e pensamos no #ue aconteceu na In'laterra e na
Esc&cia, temos a plena coniana de #ue isso vai nos encora,ar e nos conscienti1ar de #ue
Deus pode tra)al*ar da mesma orma maravil*osa ainda nos dias de *o,e0 no Brasil, na
Esc&cia ou na In'laterra, em #ual#uer lu'ar onde o nome de @esus or invocado!
O #ue nos d a c*ave para compreender o ?ovimento Puritano a concepo de
2vivamento! Portanto, citamos um proundo con*ecedor de Qist&ria da I're,a #ue
ensinou na =niversidade de Princeton, Proessor 8atoretti! Io inal da se'unda 'uerra
mundial, ele escreveu um pe#ueno livro, mas de 'rande valor, so)re a Qist&ria da I're,a,
cu,o nome 72 8u1 Ine5tin'u(vel7! Em menos de cem p'inas ele conse'uiu resumir de
orma clara o movimento e a o)ra de Deus na *ist&ria! Ve,am o #ue ele disse:
2 inlu%ncia de @esus tem crescido com o passar dos anos e nunca oi to poderosa como
nos +ltimos BHD anos! 2 inlu%ncia de -risto pode se comparar ao avano das mars! 2
mar se pro,eta e cresce atravs da vinda sucessiva de ondas! W medida #ue uma nova
onda c*e'a, ela eleva o n(vel da 'ua um pouco mais acima! "emel*antemente, . medida
#ue a#uela onda recua, * uma recesso! 2 pr&5ima onda coloca o n(vel da 'ua em um
n(vel acima da onda anterior! Portanto, desta orma, cada um dos per(odos de recuo,
#uando as ondas retornam, menos notado do #ue na ve1 anterior!
Em outras palavras, o #ue o Pro! 8atoretti est di1endo o se'uinte: O -ristianismo se
move e pro'ride em termos de avivamento, como estas ondas, se'uidas de per(odos de
recesso, de retraimento! 2vivamento, recesso, avivamento! ?as cada novo avivamento
nos leva alm da posio anterior, nos d mais lu1 do #ue o anterior0 ao mesmo tempo em
#ue esses per(odos de recesso e esriamento #ue se se'uem, nunca so to proundos
como nos per(odos de retrao anteriores!
/em *avido vrios avivamentos e per(odos de retrao na *ist&ria da I're,a, mas o nosso
assunto comea a#ui com a 'rande Keorma Protestante no sculo XVI! Poder(amos di1er
muita coisa a respeito da Keorma da perspectiva pol(tica, social e militar! /odas elas so
importantes, mas nin'um poder compreender o #ue oi realmente a Keorma at #ue se
conscienti1e de #ue ela nada mais oi do #ue um 7derramar do Esp(rito "anto7 so)re o
povo da Europa! 2 I're,a -at&lica medieval, no +ltimo per(odo da Idade ?dia, estava
proundamente corrompida! O Evan'el*o *avia sido o)scurecido pela ilosoia tomista e
tam)m por uma srie de acrscimos *umanos na vida da I're,a! Qavia muita depresso e
conuso, alm de imoralidade em toda a Europa! O povo *avia se tornado cptico,
incrdulo0 e esta uma das ra1;es em #ue a Kenascena encontrou apoio!
Foi um per(odo muito di(cil, e5atamente como o nosso *o,e! Iessa poca, um simples
mon'e descon*ecido redesco)riu a verdade de #ue somos ,ustiicados pela 'raa e #ue
no somos salvos por nossas o)ras mescladas com os sacramentos da I're,a, mas #ue o
san'ue de @esus, o Fil*o de Deus, nos puriica de todo pecado0 e #ue o crente no "en*or
@esus pode c*e'ar a con*ec%-8o sem a mediao da I're,a! 8utero redesco)riu #ue o
cristianismo na realidade uma e5peri%ncia direta da alma com o "en*or @esus a'ora, e
#ue na ressurreio utura, o corpo ter esta e5peri%ncia! I&s temos a impresso de #ue
com a Keorma a alma da Europa oi li)ertada! Qouve uma e5ploso de louvor, de *inos
sendo escritos e 'rande ale'ria, como uma e5peri%ncia direta da alma com o "en*or
@esus! Qouve tam)m uma puriicao da vida moral e a am(lia oi ortalecida0 *ouve
avanos na medicina e em outras reas do con*ecimento cient(ico!
O mundo nunca mais oi o mesmo ap&s este 'rande avivamento #ue )em con*ecemos
como a Keorma! ?as, na realidade, no oi um movimento pereito0 e especialmente na
In'laterra *avia uma preocupao por parte dos crentes de #ue a Keorma no *ouvesse
se estendido o suiciente! Os Keis da In'laterra tin*am controle so)re a I're,a e podiam
tolerar #ue *ouvesse uma reorma dentro dela, mas no #ueriam permitir a reorma de
coisas vindas do -atolicismo, e #ue , estavam esta)elecidas! O receio deles era #ue se a
I're,a se reormasse totalmente, na In'laterra e na Esc&cia, eles perderiam o poder!
> neste cenrio #ue os Puritanos aparecem! Depois da Keorma, na In'laterra e na
Esc&cia se'uiu-se um per(odo de recesso e esriamento! Para usar uma i'ura do Pro!
8atoretti, durante a Keorma veio a#uela 'rande onda espiritual #ue depois oi se'uida
por uma )ai5a no ervor do povo! Qavia um 'rande 'rupo na In'laterra e na Esc&cia #ue
tin*a um dese,o proundo de ver uma reorma completa na vida da I're,a! Essa vontade
era controlada por a#uilo #ue con*ecemos como o princ(pio re'ulador do movimento
Puritano! 2 idia esta: /udo no culto deve ser re'ulado e controlado pela Palavra de
Deus escrita! Para esse 'rupo, a#ueles acrscimos *umanos ao culto, #ue no podiam ser
demonstrados nem apoiados pela Escritura, deviam ser tirados! Esse 'rupo no #ueria #ue
se permitisse o acrscimo cada ve1 maior de tradi;es *umanas no culto, pois isso
#ue)raria o se'undo mandamento, o)scureceria a clare1a do Evan'el*o e impediria #ue o
poder de Deus viesse so)re a I're,a! Por causa desse dese,o, esses crentes ervorosos na
I're,a, na In'laterra e na Esc&cia, vieram a ser c*amados e con*ecidos como Os
Puritanos! 2 palavra vem do in'l%s e si'niica puriicar!
B[ - Em primeiro lu'ar, eles #ueriam puriicar a I're,a de Deus, especialmente o culto,
atravs da Palavra de Deus escrita! ?as no pararam a(, estavam interessados em
puriicar tam)m, em se'undo lu'ar, o 'overno da I're,a e depois a vida da am(lia, o
comrcio, e os ne'&cios! Da( passavam para o 'overno civil0 #ueriam puriicar a orma
do 'overno diri'ir a nao! Eles #ueriam reormar as escolas e as universidades . lu1 da
Palavra de Deus! Por isso comearam a orar e a pre'ar para #ue toda a terra, em todos os
aspectos do pa(s, osse reormada pela Palavra! Leralmente aceito pelos *istoriadores
#ue o ?ovimento Puritano comeou no im de BDD9 e se estendeu at o sculo se'uinte,
no ano de BG99! ?as * #uem di'a 3Pro! "idneA da =niversidade de qale4 #ue o per(odo
puritano se estendeu nos E!E!=!=! alm dessa data, at . eleio de @o*n <ennedA, em
BCG9!
2 )%no maior de Deus em tudo isso oi a se'uinte: W medida #ue os Puritanos tin*am
esse dese,o proundo de Keormar, em todos os aspectos, a In'laterra e a Esc&cia, *avia
uma #uantidade enorme de ,e,uns e ora;es para #ue o Esp(rito de Deus viesse so)re
a#uela terra! Os Puritanos, ,untamente com -alvino, mantin*am ,untos estes dois
conceitos: 2 palavra de Deus e o Esp(rito "anto! Ento, . medida #ue eles pre'avam a
Palavra de Deus, tam)m oravam para #ue o Esp(rito viesse satisa1er a ome dos #ue a
ouviam! Eles sa)iam #ue a Palavra sem o Esp(rito seria morta, sem vida0 e #ue o Esp(rito
sem a Palavra poderia tornar-se em conuso e desordem0 mas sa)iam tam)m #ue a
Palavra de Deus ,untamente com o Esp(rito tra1 a vit&ria, a vida e a reorma! 2ssim, ao
mesmo tempo #ue oravam por despertamento, tam)m estavam a1endo o #ue podiam
atravs da pre'ao, da literatura e da mudana do 'overno! W medida #ue eles estavam
en'a,ados nessas atividades, perce)ia-se #ue estava c*e'ando so)re toda a terra uma
ome da Palavra de Deus!
O 'overno In'l%s comeou a perse'uir os Puritanos por#ue temia #ue eles aca)ariam por
dar . I're,a um poder pol(tico muito 'rande! ?esmo #ue os Puritanos estivessem sendo
perse'uidos, a sua inlu%ncia entretanto estava se espal*ando pelo pa(s! Io * d+vida
al'uma de #ue era o Esp(rito "anto #ue estava predispondo os cora;es e dando a todos a
ome de ouvir a pre'ao Puritana! ?il*ares e mil*ares de pessoas, tanto da Esc&cia
como da In'laterra, se con're'avam para ouvir a pre'ao dos Puritanos! Depois de trinta
anos de pre'ao, desde o in(cio do movimento, a mensa'em dos Puritanos comeou a
produ1ir mudanas! Os primeiros pre'adores Puritanos, durante os primeiros trinta anos
do movimento, no viram resultado da sua pre'ao! Eles pre'avam o m5imo #ue
podiam, oravam muito, tra)al*avam e escreviam livros maravil*osos e conse'uiram at
mesmo colocar e5celentes proessores nas universidades de -am)rid'e e O5ord! ?as
durante vinte ou trinta anos rece)eram muito pouco apoio ou resposta! De repente, no
inal do sculo XVI e in(cio do sculo XVII, ocorreu uma tremenda resposta do povo .
pre'ao e propostas dos Puritanos!
/udo isso nos ensina #ue no devemos perder a paci%ncia e icar desencora,ados se no
temos resultados . primeira vista! Deus pode estar nos usando para preparar uma
tremenda )%no #ue a 'erao se'uinte ir desrutar! E mesmo #ue no vivamos o
suiciente para ver essa )%no, nos ale'raremos ,untos no 'rande dia da col*eita, no
+ltimo dia! O #ue importa #ue o "en*or @esus vai rece)er a 'l&ria e ser coroado com
mil coroas na#uele 'rande dia! O calendrio de Deus no unciona se'undo os nossos
dese,os!
Io #ueremos entrar em detal*es no conlito pol(tico entre os Puritanos e o 'overno!
2penas mencionaremos #ue o Kei -arlos I odiava os Puritanos! Ele era secretamente um
cat&lico romano, mesmo sendo considerado o ca)ea da I're,a da In'laterra! Ele ele'eu
ento o 2rce)ispo de -anturia, 2rce)ispo 8aud, #ue era uma pessoa tremendamente
preconceituosa contra os Puritanos! -om a autoridade dada pelo estado e pelo Kei, 8aud
comeou a perse'uir os Puritanos onde #uer #ue pudesse! Foi por esta poca #ue os pais
pere'rinos cru1aram o oceano e vieram da Europa para a 2mrica do Iorte! Dessa orma
os primeiros pere'rinos coloni1adores da 2mrica do Iorte oram a#ueles Puritanos
perse'uidos na In'laterra!
Durante muitos anos o Kei -arlos I 'overnou de orma irre'ular, sem nen*uma reunio
do Parlamento! "u)itamente, ele se viu diante da possi)ilidade de uma 'uerra com a
Esc&cia! Isso e1 com #ue convocasse o Parlamento para conse'uir os recursos
necessrios para sair . 'uerra! Ele convocou o #ue se c*amou de Breve Parlamento! -om
surpresa e *orror constatou #ue a#uele Parlamento, na 'rande maioria, era composto de
*omens avorveis aos Puritanos! Imediatamente dissolveu o Parlamento, antes #ue
tomassem #ual#uer deciso e comeassem a reormar o pa(s! ?as o pro)lema continuava:
no *avia din*eiro no tesouro real! En#uanto isso, em Edim)ur'o, o Kei comeara uma
7'uerra lit+r'ica7 contra a Esc&cia, #ue , tin*a puriicado o culto de todos os acrscimos
*umanos! Os escoceses estavam uriosos com a possi)ilidade de #ue #ual#uer tipo de
catolicismo osse introdu1ido outra ve1 no culto, pois a I're,a da Esc&cia era muito mais
reormada do #ue a I're,a da In'laterra! Ento, o Kei resolveu mandar as suas tropas e
o)ri'ar a I're,a da Esc&cia a se'uir o 8ivro -omum de Orao #ue era usado na I're,a da
In'laterra! Ia#uele tempo, o Kei era monarca da In'laterra e da Esc&cia! Os escoceses
tin*am c*e'ado . concluso de #ue o livro de ora;es tin*a muita coisa remanescente do
catolicismo em termos *umanos, por isso o *aviam a)andonado! O Kei ento enviou uma
alta autoridade eclesistica para a -atedral principal da Esc&cia e durante o culto ele
comeou a ler o livro de ora;es! ?as o povo da Esc&cia estava muito )em preparado
para a'ir! Ia#ueles dias no *avia )ancos conortveis nas catedrais como temos *o,e!
/odos tra1iam )an#uin*os #ue eram usados na orden*a das vacas! =ma onte di1 #ue, no
decorrer do culto, uma moa simplesmente pe'ou o )an#uin*o de tr%s pernas e o ,o'ou
na cara do )ispo! De repente a catedral se enc*eu de )an#uin*os de tr%s pernas voando de
um lado para outro, e a#ueles #ue eram da I're,a da In'laterra comearam a correr para
salvar a pele!
2 Esc&cia se or'ani1ou em um 'rande e5rcito para atacar a In'laterra! Finalmente, o Kei
-arlos I conscienti1ou-se de #ue devia convocar o Parlamento, mesmo #ue osse
Puritano! Este se tornou o #ue se c*ama o Lrande Parlamento, #ue se reuniu por BH anos
sem #ual#uer interrupo, 3BGE9-BGDH4, at #ue oi inalmente dissolvido por -romYell!
Em)ora *ouvesse muitos partidos dentro deste Parlamento, a 'rande maioria era a avor
dos Puritanos! Eles eram tam)m contra o catolicismo e contra o poder a)soluto do
monarca0 no eram contra a monar#uia em si, mas contra a monar#uia tirJnica! Este
Parlamento estava decidido a reormar a vida da I're,a atravs de leis e reormar a
pr&pria lei! Foi este Parlamento #ue convocou a Lrande 2ssem)lia de `estminster, #ue
comeou a reunir-se * MD9 anos, em BG de setem)ro de BGEM! 3EmBCCM, comemorou-se
a data na In'laterra com um 'rande encontro na -apela de `estminster4! 2 2ssem)lia
de `estminster oi uma 'rande assem)lia, composta de pastores e te&lo'os de todas as
partes das Il*as BritJnicas, e #ue escreveram nossos s(m)olos, de)ai5o da autoridade da
I're,a, ou se,a: a -onisso de F de `estminster, o -atecismo ?aior e o Breve
-atecismo, alm de um livro de re'ulamento para o culto e uma edio de livros de
salmos metriicados para serem cantados no culto! 2 lei determinava #ue esta seria a
-onisso de F em toda a In'laterra! Os pres)iterianos sa)em #ue a -onisso de F de
`estminster uma e5presso da crena dos Puritanos0 e #ue oi inspirada pela teolo'ia
de @oo -alvino, de 2'ostin*o, do ap&stolo Paulo, e, na verdade, inspirada pelas
Escrituras na sua inteire1a! Ela d 'rande %nase na so)erania de Deus e no controle
a)soluto #ue Ele tem de todas as coisas para a "ua 'l&ria, e na necessidade de uma vida
santa e de o)edi%ncia a Ele!
Io muito tempo depois, o Parlamento teve de or'ani1ar um e5rcito para marc*ar
contra o pr&prio Kei! O Kei, na verdade, #ueria dissolver o Parlamento, mas no
conse'uia a1%-lo! Ele *avia eito um acordo secreto com os cat&licos ranceses para
enviar um e5rcito cat&lico ranc%s . Irlanda e assim derrotar as oras do Parlamento!
Porm os Puritanos oram capa1es de or'ani1ar um e5rcito mais poderoso do #ue o do
Kei! Eles oram a)enoados por#ue estava comandando o seu e5rcito o Leneral Oliver
-romYell! Io precisamos entrar em detal*es, mas o e5rcito do Parlamento oi
totalmente vitorioso so)re o e5rcito do Kei! Finalmente, depois de tr%s dias de
,ul'amento, eles vieram a cortar a ca)ea do Kei! Os Puritanos estavam divididos so)re
esta #uesto! Os Escoceses e Pres)iterianos eram contra matar o Kei, mas os
Independentes, e os -on're'acionais da In'laterra, eram a avor da decapitao! 2ssim,
com a morte do Kei, a In'laterra oi diri'ida, durante muitos anos, pelo Parlamento!
Posteriormente Oliver -romYell assumiu o poder como Protetor 3oi uma poca urea
para os Puritanos e para o desenvolvimento da In'laterra4! Finalmente, com sua morte em
BGG9, a monar#uia voltou ao poder, com o retorno de -arlos II da Frana, o il*o de
-arlos I!
2#ui, politicamente, o poder puritano aca)ou na In'laterra0 mas, reli'iosa e socialmente,
sua inlu%ncia continuou por muitos anos! Ia verdade a In'laterra nunca mais oi a
mesma ap&s o Puritanismo!
Devemos mencionar de orma )reve tr%s %nases teol&'icas dos Puritanos! 2creditamos
#ue estes tr%s princ(pios ou %nases teol&'icas i1eram os Puritanos vitoriosos e
triunantes em seu prop&sito de mudar o mundo! 2s tr%s %nases so estas:
B[ - Predestinao H[ - Esperana M[ - Vocao 3c*amado4
E5istem muitos outros atores, mas acredito #ue o corao do movimento Puritano pode
ser resumido com estas tr%s coisas: PKEDE"/II2zyO - Suanto a isso, citaremos um
'rande *istoriador contemporJneo de O5ord, Pro! -*ristop*er Qill! Ele aparentemente
no crente, e muitos o tem acusado de ser mar5ista, mas o #ue sa)emos #ue ele tem
'rande apreciao pelas reormas introdu1idas pelos Puritanos! Ele enati1a a ora na
crena da predestinao dentro da causa Puritana! -itaremos o seu livro so)re o puritano
Oliver -romYell, c*amado o In'l%s de Deus 3@ tradu1ido para o portu'u%s com o t(tulo -
O E8EI/O DE DE="4! Ele disse: 7Os *omens tem 'eralmente comentado so)re o
aparente parado5o de um sistema teol&'ico #ue cr% na predestinao e #ue, ao mesmo
tempo, produ1 nas pessoas uma %nase to 'rande em esoro e ener'ia moral7! Em
outras palavras, muitos di1em #ue se voc% cr% na Predestinao, na so)erania de Deus,
voc% no vai a1er mais nada! 2 Qist&ria prova e5atamente o contrrio! Ia realidade
a#uelas pessoas #ue cr%em irmemente na so)erania de Deus so as mais ativas e
cora,osas! Voltemos . citao do Pro! Qill: -
2credito #ue o motivo pelo #ual os Puritanos oram to ativos por causa da consci%ncia
da eleio de Deus! Os seus cora;es *aviam sido transormados na direo do Deus
vivo! =m *omem sa)ia #ue estava salvo por#ue sentia, em al'um momento da sua vida,
uma satisao interior, um lampe,o #ue l*e di1ia #ue ele estava em comun*o direta com
Deus! Io estamos a#ui lidando com uma %5tase m(stico de um mon'e, mas com a
consci%ncia de pessoas comuns como donas de casa, artesos ou comerciantes!
O #ue dava a estas pessoas tanta oraR Era a sensao de #ue tin*am o Esp(rito de Deus!
Era ento, a sensao de terem sido ortalecidas por este Esp(rito! Era este con,unto de
coisas #ue a1ia com #ue o *omem do povo sentisse #ue #ual#uer #ue osse sua
atividade, ela possu(a valor diante de Deus! Esta convico de ter sido eleito e de ter
comun*o com Deus atravs de -risto deu-l*es autoconiana numa poca em #ue *avia
tanta incerte1a econ:mica e adversidade pol(tica!
2#ueles #ue criam como os Puritanos, tin*am uma 7 interior #ue os a1ia sentirem-se
livres, #uais#uer #ue ossem suas diiculdades e5ternas7! O Pro! Qill cita o Pro! Qaller
di1endo o se'uinte: 72s pessoas #ue t%m certe1a de #ue *erdaro o cu, possuem meios
de, no presente, assumir a posse da terra7! -ompleta o Pro! Qill di1endo #ue 7oi essa
cora'em e coniana #ue capacitavam os Puritanos a lutar por meio de armas espirituais,
econ:micas ou militares, para criar um mundo novo, di'no da#uele Deus #ue os *avia
a)enoado de orma to marcante7!
O Dr! PerrA ?iller da =niversidade de Qarvard, #ue o 'rande *istoriador dos Puritanos
nos E!E!=!=!, certa ve1 disse:
> imposs(vel voc% ima'inar um Puritano sem esperana0 eles criam na so)erania de Deus,
e isso os a1ia a'ir em ace a #ual#uer diiculdade! Eles sa)iam pereitamente #ue, se
Deus por n&s, nada ou nin'um pode ser contra n&s!
2t #ue ten*amos esta coniana duvidoso #ue a I're,a de Deus se,a o #ue deve ser na
poca presente! I&s sempre podemos encontrar uma desculpa para nos comprometer com
o mal, se #uisermos! ?as a#ueles #ue t%m este senso de comun*o com Deus e coniana
no "eu prop&sito so)erano, no procuram comprometer a sua ! /o 'rande a
convico de #ue o "en*or @esus -risto est pr&5imo, #ue sa)em ser muito mais
importante a'radar o "en*or @esus do #ue a'radar os dese,os *umanistas! 2ssim, vemos
como a doutrina da Predestinao era um dos sustentculos do sistema Puritano e da sua
causa!
E"PEK2Iz2 - Em se'undo lu'ar, o movimento puritano era impulsionado por uma
teolo'ia )aseada na esperana )()lica! Ian ?urraA, #ue editor da Banner o /rut*,
escreveu * cerca de H9 anos um livro e5traordinrio c*amado 72 Esperana Puritana7,
mostrando a interpretao puritana otimista das proecias )()licas, e como isso levou os
Puritanos a esperar #ue Deus estivesse prestes a concluir a *ist&ria *umana com um
triuno macio para o Evan'el*o em termos 'lo)ais, com a converso dos ,udeus e da
'rande maioria dos 'entios atravs de 'randes derramamentos do Esp(rito "anto, aos
#uais c*amavam de a 7-*uva tardia7 #ue viria nos +ltimos tempos!
Esse tipo de viso #ue os Puritanos tin*am do uturo li)ertou, na ocasio, presente, os
seus cora;es para cola)orar de orma ale're e satiseita com o prop&sito de Deus, em
termos de se auto-sacriicar para o)edecer totalmente a Deus! Eles estavam convencidos
de #ue, uma ve1 #ue o "en*or @esus *avia ressuscitado dentre os mortos, no podiam ser
derrotados de orma al'uma se Deus estivesse ao lado deles!
2#ui est uma declarao t(pica do 'rande te&lo'o puritano @o*n OYen! Ele oi, durante
o protetorado de -romYell, vice-c*anceler da =niversidade de O5ord, e perdeu esta
posio #uando voltou a monar#uia e o Kei -arlos II! Entretanto, ele continuou a servir a
Deus de orma cora,osa e )rava, sem nunca icar desiludido ou perder a esperana,
mesmo estando em minoria, sem #ual#uer poder pol(tico na#uela poca! Isso o #ue ele
escreveu em BGN9: 7mesmo #ue n&s caiamos, a nossa causa ser inalivelmente vitoriosa
por#ue -risto est assentado . mo direita de Deus0 o Evan'el*o triunar e isso me
conorta de orma e5traordinria7!
@ames Qani\ do partido dos 7covenants7 3pactuantes4, #ue oi martiri1ado no dia BO de
evereiro de BGNN, em Edim)ur'o, disse no dia do seu mart(rio: 7 tem *avido dias
'loriosos e 'randiosos do Evan'el*o nesta terra, mas eles sero nada em comparao
.#uilo #ue *aver de ocorrer7! Esse tipo de pessoa #ue tem tanta esperana no uturo, no
pode ser derrotada! En#uanto o Dia)o tenta nos desencora,ar #uanto ao uturo, Deus
procura nos ortalecer e encora,ar com respeito ao #ue Ele pode a1er!
VO-2zyO - Sueremos mencionar, inalmente, outra verdade #ue e1 com #ue os
Puritanos ossem to ortes e eica1es nos seus dias! Era a %nase #ue davam na
importJncia da vocao de cada pessoa! Enati1avam a necessidade de cada pessoa
'loriicar a Deus atravs da sua vocao secular! "em d+vida, ?artin*o 8utero , *avia
ensinado o sacerd&cio universal dos santos, e os Puritanos criam nisso! ?as eles
desenvolveram a doutrina do c*amado de Deus a cada pessoa muito alm do #ue al'um
i1era antes! ?esmo estudiosos mar5istas do sculo XX, como o Pro! 2rcan'ius de
8enin'rado, d crdito aos Puritanos por terem elevado a moral da classe tra)al*adora da
In'laterra na#uele per(odo! O pr&prio Pro! Qill est sempre citando estes estudiosos
mar5istas #ue t%m essa viso positiva com relao aos Puritanos neste aspecto!
O)viamente, o levantamento do moral da classe tra)al*adora da In'laterra com o
movimento Puritano se deveu . %nase Puritana so)re a santidade da vocao de cada
pessoa! 2o invs de simplesmente distri)uir recursos com as pessoas po)res, os Puritanos
or'ani1aram sociedades e sistemas, #ue pudessem a,udar estas pessoas a aprender uma
vocao! Eles di1iam .s pessoas po)res #ue elas *aviam sido criadas . ima'em de Deus
tanto #uanto o Kei, e #ue o san'ue de @esus tin*a sido derramado por todo tipo de pessoas
3no por todos4! Sue eles *aviam sido c*amados para servir a Deus em suas vidas de
acordo com o prop&sito de Deus! Di1iam .s pessoas #ue, #uando al'um est varrendo
um #uarto de orma responsvel, est a,udando a avanar o Keino de Deus tanto #uanto
um 'rande pre'ador! -om este tipo de pre'ao, os po)res comearam a sentir um novo
senso de di'nidade e comearam a desenvolver os talentos #ue Deus l*es *avia
concedido em avor da In'laterra!
O rou)o, os crimes, e a viol%ncia ca(ram tremendamente de n(vel neste per(odo! Os
Puritanos or'ani1aram vrios tipos de sociedades voluntrias para dar treinamento e
#ualiicao aos po)res, alm de estudiosos para a,udar aos ,ovens a undar *ospitais de
caridade! /udo isso tin*a apenas um prop&sito: todas as pessoas, se,am ricas ou po)res,
podem viver para a 'l&ria de Deus!
Suero concluir esta palestra so)re o Puritanismo na In'laterra citando a Bj per'unta do
-atecismo ?aior de `estminster: 7Sual o im principal do *omemR Kesposta: 'loriicar
a Deus e 'o1-lo para sempre7!
H! O le'ado puritano
Lostar(amos de alar so)re a *erana #ue os Puritanos nos dei5aram, o seu le'ado para os
dias de *o,e! O poder pol(tico dos Puritanos durou apenas H9 anos 3BGE9 - BGG94, mas a
tremenda inlu%ncia deles permanece ainda *o,e no mundo todo! Ia primeira palestra,
citamos o 7Princ(pio Ke'ulador7 puritano, ou se,a, #ue no culto nada deve ser permitido
#ue no ten*a o apoio da Palavra de Deus escrita! O #ue aremos a'ora e5por como os
Puritanos tomaram este 7Princ(pio Ke'ulador7 e o aplicaram ora das #uatro paredes da
I're,a em todas as reas da vida! O #ue eles entenderam #ue cada rea da vida, para #ue
se,a a)enoada, tem #ue ser orientada, controlada, e re'ulada pela Palavra de Deus!
Lostar(amos de outra ve1 citar o Pro! -*ristop*er Qill:
O con,unto de idias #ue c*e'ou a ser c*amada de hO Puritanismoi era uma ilosoia de
vida, uma atitude com relao ao universo, #ue de orma nen*uma dei5ava de lado os
interesses da vida secular! O Puritanismo no sculo XVII no era, no sentido mais estrito,
limitado . reli'io e a moral! 2 ci%ncia, a *ist&ria e outras disciplinas, no oram
dei5adas de lado por eles!
Os Puritanos se tornaram distintos de muitos outros evan'licos e5atamente por esta
viso! ?uitos evan'licos a1em uma dierena radical entre a#uilo #ue sa'rado,
espiritual, e o #ue no espiritual, o #ue secular! ?uitos crentes no conse'uem aplicar
os princ(pios #ue ouviram na I're,a aos domin'os, . vida no lar e no tra)al*o! Isso era
e5atamente o #ue acontecia na I're,a -at&lica na Idade ?dia! Qavia uma dicotomia
prounda entre a#uilo #ue era eclesistico 3o #ue era sacerdotal4 e o #ue era comum, o
#ue era dos lei'os! Esta dicotomia tem retornado de orma dierente . nossa sociedade! >
por isso #ue n&s precisamos escutar o #ue os Puritanos t%m a nos di1er, por#ue eles
re,eitaram de orma a)soluta #ual#uer distino entre estes dois aspectos, ou se,a, entre o
#ue sa'rado e o #ue secular! Ve,amos o #ue disse `illiam /Andale, um dos tradutores
da B()lia para o in'l%s, e antecessor dos Puritanos #ue c*e'ou a ser martiri1ado por causa
do seu tra)al*o! Ele disse: 7E5iste uma dierena entre lavar pratos e pre'ar a Palavra de
Deus, mas no #ue se reere a a'radar a Deus, no e5iste #ual#uer dierena entre estas
duas coisas7! O 'rande te&lo'o puritano `illiam Per\ins disse o se'uinte: 72 o)ra do
pastor em pastorear as suas ovel*as um tra)al*o to )om diante de Deus #uanto a
atitude ou o tra)al*o de um ,ui1 em passar uma sentena, ou um ma'istrado em a1er um
,ul'amento ou de um pre'ador em sua pre'ao7!
Dr! 8eland KA\en, #ue escreveu 7"antos no ?undo7, disse o se'uinte com reer%ncia a
esta re,eio dos Puritanos da dicotomia entre o #ue sa'rado e o #ue secular:
Os Puritanos criam #ue Deus *avia criado o mundo (sico e *umano, e #ue tudo isso era
)om em princ(pio! Eles acreditavam #ue o mundo (sico apontava para Deus, e neste
ponto eles eram os hsacramentalistasi dos seus dias, muito mais do #ue a#ueles #ue
multiplicavam as cerim:nias dentro das #uatro paredes da I're,a!
=m outro puritano disse: 7=m crente deve considerar tanto o seu escrit&rio #uanto a sua
I're,a como sendo santo7! Isso si'niica #ue a Palavra de Deus ala de orma normativa,
no somente para a I're,a, como tam)m para a min*a vida pessoal, em todas as suas
eseras! Portanto, o prop&sito da criao ser normati1ada, controlada pelo prop&sito do
-riador! `illiam Per\ins disse #ue 72 B()lia a)ran'e muitas ci%ncias sa'radas, incluindo
a tica, a economia, a pol(tica e as ci%ncias acad%micas7!
Vamos tentar a1er um sumrio: O puritano cria #ue estava na presena de Deus e
a1endo a o)ra de Deus em #ual#uer lu'ar #ue ele osse, e no somente na I're,a! Ele
sentia #ue era o seu c*amado transormar cada rea da vida em al'o santo para Deus!
Vamos ver al'umas reas #ue os Puritanos dese,avam puriicar no mundo! > nesse
aspecto #ue eles dei5aram um le'ado e5traordinrio para os dias de *o,e!
Em primeiro lu'ar, eles #ueriam a Keorma total da I're,a se'undo as Escrituras! Eles
acreditavam #ue a mel*or orma de se o)ter isso era atravs da pre'ao e5positiva de
todo consel*o de Deus! 2creditavam #ue, se a pre'ao viesse atravs da e5posio dos
livros da B()lia, uma reorma so)renatural aconteceria como resultado! Para tal, era
necessrio #ue todas as partes da B()lia ossem entendidas, para se dar um carter
e#uili)rado . reorma! 2creditavam na necessidade de pre'ar de orma direta ao corao!
Ia realidade, a pre'ao puritana mais con*ecida como pre'ao direta! Dese,avam
alar .s pessoas simples, de orma direta e no re)uscada, e #ue osse compreendida! Esse
conceito era muito dierente do #ue era praticado na I're,a 2n'licana da#uela poca! 2
pre'ao 2n'licana da#uele tempo era muito lorida, re)uscada, com cita;es em 're'o,
*e)raico e latim! ?uitos dos pre'adores na I're,a 2n'licana pre'avam apenas com o
prop&sito de impressionar os proessores das universidades #ue estavam presentes! Os
Puritanos entendiam #ue este tipo de pre'ao era uma 'loriicao do pre'ador ou
demonstrao de erudio, muito mais do #ue a declarao do consel*o de Deus! O
prop&sito da pre'ao no era o de 'loriicar o pre'ador e toda a sua erudio! O
prop&sito do pre'ador era o de se esconder atrs do te5to o m5imo #ue pudesse para #ue
o "en*or osse e5altado em toda a "ua 'l&ria e )ele1a! 2ssim, os Puritanos pre'avam de
orma simples e direta em muitos assuntos, e colocavam 'rande %nase na aplicao da
Palavra!
Leralmente passavam meia *ora e5pondo o #ue *avia no te5to, e mais meia *ora na
aplicao desse te5to! Eles di1iam o #ue o te5to alava aos diversos tipos de pessoas
presentes na con're'ao! Di1iam o #ue a Palavra tin*a a ensinar .s pessoas #ue , eram
salvas, aos perdidos e .#ueles #ue estavam em )usca da salvao0 mostravam o #ue o
te5to alava aos pais, .s crianas e at ao Kei e ao 'overno! Por isso, al'uns deles oram
lanados na priso e tiveram suas orel*as cortadas! 2pesar disso, continuavam pre'ando
da mesma orma, e a Palavra era aplicada poderosamente! Eventualmente, muitas I're,as
ec*aram suas portas para esta pre'ao puritana! Foi #uando um n+mero 'rande de
*omens de ne'&cios )em sucedidos, em 8ondres, comearam a a1er dep&sitos )ancrios
para investir e a usar os ,uros da#uela aplicao para sustentar centenas de pre'adores
Puritanos #ue se espal*avam pela In'laterra pre'ando a Palavra! Estes *omens estavam
convictos de #ue a In'laterra e Esc&cia *averia de lorescer pela pre'ao da Palavra, e
literalmente pa'avam para isso! Suando um pre'ador Puritano no conse'uia pre'ar nas
I're,as, ele ia para a eira, e l pre'ava a de1enas e centenas de pessoas #ue vin*am para
as compras! Leralmente os simpati1antes dos Puritanos #ue eram proprietrios de
ne'&cios, e #ue tin*am instala;es amplas, cediam-nas para #ue os Puritanos pre'assem!
Dessa orma, mil*ares de pessoas eram atin'idas pela Palavra! Eles literalmente tomaram
o mapa da In'laterra e procuraram 'arantir #ue cada parte do pa(s tivesse pelo menos um
pre'ador Puritano, para #ue a o)ra reormadora de Deus osse acess(vel a cada parte da
nao! Dessa orma, a inlu%ncia do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento!
Esta a primeira coisa #ue podemos aprender com eles: )uscar a puriicao da I're,a e
da sociedade pela pre'ao da Palavra!
Em se'undo lu'ar, vamos alar so)re a vida de piedade dos Puritanos! @ alamos so)re a
reorma da I're,a, e a'ora alaremos so)re a reorma do corao! Os Puritanos estavam
em conlito para manter ,untas duas coisas: de um lado, um corao #ue ardia em amor a
Deus e ao pr&5imo0 e de outro, um intelecto preparado, pois entendiam #ue se a mente
osse )em educada e preparada e se o corao osse c*eio de ervor e amor a Deus, as
pessoas seriam transormadas . ima'em de -risto e seriam capa1es de mudar a
comunidade em #ue viviam! 2 e5presso #ue os Puritanos sempre usavam para isso era
7autocontrole7! Em termos modernos, usando uma e5presso teol&'ica contemporJnea,
dir(amos 7c*eio do Esp(rito "anto7! =ma das maneiras pelas #uais os Puritanos )uscavam
o 7autocontrole,7 ou o andar 7c*eio do Esp(rito "anto7, mantendo o corao e a mente
a#uecidos, era atravs da meditao cont(nua na Palavra de Deus! 2 espiritualidade
puritana nunca oi dissociada da Palavra de Deus escrita, e isso muito importante e deve
ser lem)rado *o,e!
2 +nica espiritualidade #ue realmente vem de Deus a #ue consoante ao ensino da
Palavra! =m dito puritano airmava: 7Pre'a;es so como a comida na mesa0 voc% deve
comer, masti'ar )em0 um sermo )em di'erido e so)re o #ual voc% meditou )em
mel*or do #ue vinte serm;es so)re os #uais voc% no meditou7! Os Puritanos a1iam
comparao com uma vaca ruminando! Entendemos #ue uma das ra1;es da nossa
supericialidade, como evan'licos, #ue no #ueremos tirar tempo para meditar na
Palavra de Deus! Os Puritanos eram pessoas to ocupadas #uanto n&s *o,e, mas tin*am
essa prioridade diria de meditar na Palavra, na verdade! Eles voltavam para casa depois
do culto para discutir e conversar a respeito do sermo com seus il*os!
Em terceiro lu'ar, isso nos leva a um outro aspecto importante do le'ado Puritano! Io
somente eles estavam controlando a vida da I're,a e a vida pessoal atravs da Escritura,
mas tam)m a vida domstica! Q cerca de um sculo, o amoso *istoriador In'l%s @!
Kic*ard Lreen*an disse:
O lar, como n&s *o,e o con*ecemos, oi criado pelos Puritanos! 2 esposa e os il*os
emer'iram de uma simples depend%ncia do pai, . medida em #ue os pais e maridos
perce)iam nas suas esposas e il*os santos e5atamente como eles, almas #ue *aviam sido
santiicadas pelo to#ue do Esp(rito "anto e #ue *aviam sido c*amadas com a mesma
vocao divina com a #ual eles *aviam sido c*amados! Essa sensao de comun*o
dentro da am(lia trou5e uma nova ternura e um reinamento aos sentimentos, .s aei;es
do lar !
Em #uarto lu'ar, ao invs da assist%ncia diria . missa, como na I're,a -at&lica, os
Puritanos institu(ram o culto domstico dirio! Isso oi um passo sociol&'ico muito
importante! O Pro! Qill o considera como a 7espirituali1ao da am(lia7! W medida #ue a
am(lia e a casa eram vistas por esta perspectiva, se tornavam ento, como um outro
centro de 'overno! E . medida #ue o lar era visto como tendo esta independ%ncia,
uncionava como oposio, com o o),etivo de e#uili)rar a#uele 'overno autoritrio #ue
*avia! O lar Puritano, ento, era um lu'ar onde Deus era encontrado em amor, onde os
mem)ros da am(lia eram respeitados como santos, e onde a Palavra de Deus era
continuamente ouvida e diundida!
> uma 'rande alsidade #ue se levanta contra os Puritanos di1er #ue eram opostos a
#ual#uer tipo de se5ualidade! "e voc% se dedicar a ler so)re os Puritanos, vai ver #ue no
assim! Eles se )aseavam no Vel*o /estamento e nas ep(stolas para se deleitarem no
dom da se5ualidade dado por Deus! > verdade #ue os vitorianos do sculo XIX, na
In'laterra, tin*am uma certa antipatia por este assunto! ?as, na realidade, esse pessoal da
era vitoriana pode ser considerado mais como *umanistas do #ue propriamente como
Puritanos!
Este princ(pio re'ulador relacionado com a rea da educao! Os Puritanos
re#$entemente mencionavam um dito ra)(nico: 7"e um pai no ensina ao seu il*o a 8ei
de Deus, e se no o treina numa proisso decente, est criando-o para ser um ladro7! Ia
Iova In'laterra, nos E!E!=!=!, no in(cio da dcada de BGM9 e BGE9, al'umas leis oram
esta)elecidas determinando #ue todo pai deveria asse'urar a educao de seus il*os! 2
lei era esta: 72s pessoas devem ser instru(das em al'uma vocao #ue se,a le'al e +til,
#uer se,a para o tra)al*o manual, ou outro tipo de empre'o, #uer arando na a1enda, ou
al'um outro tipo de proisso #ue se,a proveitosa para si mesmo e para o )em comum!7
Iesse conte5to, dever(amos o)servar a importJncia da vida puritana-amiliar com sua
instruo acad%mica e espiritual aos il*os, o #ue trou5e muitos rutos em termos de
dili'%ncia e atividade dos Estados =nidos!
=m livro ascinante oi escrito com o t(tulo 72 Boston Puritana e a Filadlia dos
Sua\ers7! Iele, o autor compara o #ue aconteceu com a descend%ncia dos Puritanos da
cidade de Boston, e com a descend%ncia dos Sua\ers na Filadlia, e prova #ue os
descendentes dos Puritanos e5erceram uma inlu%ncia muito maior at os dias de *o,e!
-oncluso: a inlu%ncia intelectual, pol(tica e cultural na 2mrica tem vindo mais do lado
Puritano do #ue do lado dos Sua\ers! Por alar nisso, al'um , e1 um estudo #ue se
tornou amoso so)re os descendentes do 'rande Puritano @onat*an EdYards! >
impressionante o)servar a descend%ncia de @onat*an EdYards em cada rea da vida!
Em #uinto lu'ar, este princ(pio re'ulador puritano inluenciou 'randemente na rea da
ci%ncia, como recon*ecido pelos *istoriadores da ci%ncia, como Butterield e o
proessor `*ite*ead Qui\os da Qolanda! Falando deste +ltimo, reerimo-nos ao seu livro
72 reli'io e o sur'imento da ci%ncia moderna7! Ieste livro ele di1 al'o #ue
recon*ecido pelos demais *istoriadores da ci%ncia, ou se,a, #ue as ra(1es da ci%ncia
moderna esto no ?ovimento Puritano! -om isso no estamos #uerendo di1er #ue toda a
ci%ncia moderna no sculo XVII e XVIII puritana, mas #ue uma porcenta'em
surpreendente do #ue oi eito em termos cient(icos est enrai1ada no movimento
Puritano! "a)emos #ue a ci%ncia, como era praticada no sculo XVII e XVIII, no se
iniciou nas universidades de -am)rid'e e O5ord! Ia realidade, os 'randes avanos
cient(icos se iniciaram em outra direo0 eles sur'iram da "ociedade Keal de 8ondres, da
#ual, durante al'um tempo, Isa#ue IeYton oi mem)ro! 2lm de seu tra)al*o cient(ico,
IeYton escreveu vrios livros so)re proecias e comentrios de livros da B()lia!
Vrios desses mem)ros da "ociedade Keal de 8ondres tin*am tam)m sido mem)ros da
'rande 2ssem)lia de `estminster na dcada de BGE9, e al'uns dos proessores de
matemtica e 'eometria, #ue estavam vivos na#uela poca, tam)m tin*am participado
desta 'rande 2ssem)lia! 2 doutrina da 'l&ria de Deus na criao, #ue eles sustentavam,
oi o #ue tornou poss(vel . ci%ncia moderna avanar de orma tremenda!
=m outro aspecto do le'ado puritano #ue c*e'a aos nossos dias oi a ascenso da classe
po)re! O Pro! @ordan escreveu um livro importante: 7Filantropia na In'laterra -
BEN96BGG97! Ieste livro, ele mostra #ue os Puritanos i1eram mais do #ue #ual#uer outro
'rupo para esva1iar as avelas, diminuir o crime e aca)ar com a po)re1a! Eles
literalmente reestruturaram a economia de tal orma #ue os po)res podiam participar!
Eles no eram socialistas, pois criam no direito de li)erdade privada 3livre iniciativa4,
mas acreditavam #ue a miseric&rdia de Deus devia ser demonstrada a todas as pessoas de
orma prtica!
-erto te&lo'o an'licano, 8ancelot 2ndreYs, #ue na verdade no era um Puritano,
o)servou em BDNN #ue as I're,as -alvinistas de reu'iados em 8ondres oram capa1es de
7a1er tanto )em, #ue nen*um de seus po)res visto nas ruas a pedir7, os pedintes
praticamente aca)aram!
Outra coisa a ser mencionada oi a reconstruo do 'overno em termos da Palavra de
Deus! "e tivssemos tempo, alar(amos de @o*n <no5, "amuel Kut*eord e outros! Eles
desenvolveram a idia de #ue todas as pessoas so i'uais diante da Palavra de Deus, e
#ue #ual#uer #ue viola os seus direitos um tirano, e o povo tem o direito de derru)-lo
do 'overno! > muito con*ecido o ato de #ue, durante a revoluo americana,
apro5imadamente dois teros da populao na col:nia era calvinista, incluindo
pres)iterianos, )atistas e con're'acionais! Foi o le'ado calvinista nas col:nias
americanas #ue os capacitou a tomar uma posio e 'an*ar a li)erdade dos E!E!=!=!
2creditamos #ue . medida #ue aprendermos e o)servarmos mais do le'ado Puritano em
termos da nossa poca e da nossa cultura, teremos tam)m mais li)erdade, mais )%no e
menos po)re1a no nosso pa(s!
2utor: Kev! 2u'ustus Iicodemus 8opes
Fonte: Portal IPB
3Pu)licado em O Pres)iteriano -onservador na edio de "etem)ro6Outu)ro de BCCD4
Outros estudos relacionado a &e2orma
12.21 A !ensagem da &e2orma para os
+ias de 5oje
I. Por Cue em"rar a &e2ormaR
Em MB de outu)ro de BDBO ?artin*o 8utero pre'ou as suas *o,e amosas CD /eses na
porta da catedral de `itten)er'! Periodicamente as i're,as evan'licas relem)ram
a#ueles eventos #ue, na so)erana provid%ncia de Deus, preservaram viva a sua i're,a!
?uitos, entretanto, #uestionam essas comemora;es e al'uns c*e'am at a contestar a
lem)rana da Keorma! 7Por #ue considerar o #ue aconteceu * #uase D99 anosR7
"e'uramente muitos no estudam a Keorma por mero descon*ecimento, por alta de
inormao, por no se aperce)erem da sua importJncia na vida da i're,a e da
*umanidade! Entretanto, muitos procuram um es#uecimento voluntrio da#ueles eventos
do sculo XVI! ?artin 8loAd-@onesB nos ala #ue entre a#ueles #ue re,eitam a mem&ria
da Keorma temos, )asicamente, dois tipos de ar'umentao: B! 7O passado no tem nada
a nos ensinar!7 "e'undo este ponto de vista, o pro'resso cient(ico e o uturo o #ue
interessa! Firmadas em uma mentalidade evolucionista, estas pessoas partem para uma
a)orda'em *ist&rica de #ue 7o presente sempre mel*or do #ue o passado7 e assim nada
en5er'am na *ist&ria #ue possa nos servir de lio, apoio, ou alerta! H! 2 se'unda orma
de re,eio parte da#ueles #ue v%em a Keorma como uma tra'dia na *ist&ria reli'iosa
da *umanidade! Estes airmam #ue dever(amos estar estudando a unidade em ve1 de um
movimento #ue trou5e a diviso e o cisma ao cristianismo! Dentro desta viso, perdemos
tempo #uando nos ocupamos de al'o to ne'ativo!
Podemos dar 'raas, entretanto, pelo ato de #ue um se'mento da i're,a ainda ac*a
importante estar relem)rando e aplicando as #uest;es levantadas pelos reormadores!
?as o mesmo ?artin 8loAd-@ones #ue alerta para um peri'o #ue ainda e5iste dentro do
interesse pelos acontecimentos #ue marcaram o sculo XVI! Ia realidade, ele nos
conronta com uma#orma errada e uma #orma certa de relem)rar o passado, do ponto de
vista reli'ioso!
2 #orma errada, seria estudar o passado por motivos meramente *ist&ricos! Esse estudo
seria semel*ante . a)orda'em #ue um anti#urio dedica a um o),eto! Por e5emplo,
#uando ele e5amina uma cadeira, ele no est interessado em sa)er se ela conortvel,
se d para sentar-se )em nela, se ela cumpre ade#uadamente a uno de cadeira!
Basicamente a preocupao se resume . sua idade, ao seu estado de conservao e,
principalmente, a #uem pertenceu! Isto determinar o valor da#uele o),eto para o
anti#urio e, conse#$entemente, o seu estudo motivado por essa viso!
Em ?ateus HM!HC-MD ter(amos um e5emplo dessa a)orda'em errada do passado! O trec*o
di1:
'i de v9s, escri/as e #ariseus, hip9critasC &&&por%ue edi#icais os sepu!cros dos pro#etas,
adornais os t@mu!os dos justos, e di3eis) <e tiv(ssemos vivido nos dias de nossos pais,
no ter*amos sido seus c@mp!ices no san$ue dos pro#etas& 'ssim, contra v9s mesmos
testi#icais %ue sois #i!hos dos %ue mataram os pro#etas& "nchei v9s, pois, a medida de
vossos pais& <erpentes, raa de v*/orasC como escapareis da condenao do in#ernoS
Bor isso eis %ue eu vos envio pro#etas, s-/ios e escri/as& ' uns matareis e cruci#icareis,
a outros aoitareis nas vossas sina$o$as e perse$uireis de cidade em cidade, para %ue
so/re v9s recaia todo o san$ue justo derramado so/re a terra, desde o san$ue do justo
'/e! at( ao san$ue de dacarias, #i!ho de Para%uias, a %uem matastes entre o santu-rio e
o a!tar&
@esus di1 #ue a#ueles *omens pa'avam tri)uto . mem&ria dos proetas e l(deres
reli'iosos do passado! Eles pre1avam tanto a *ist&ria, #ue cuidavam dos sepulcros e os
eneitavam! Proclamavam a todos #ue os proetas eram *omens )ons e no)res e atacavam
#uem os *avia re,eitado! Di1iam eles: 7se estivssemos l, se viv%ssemos na#uela poca,
no ter(amos eito issoZ7 ?as @esus no se impressiona e os c*ama de *ip&critasZ 2
ar'umentao de @esus a se'uinte: "e voc%s se di1em admiradores dos proetas, como
#ue esto contra a#ueles #ue representam os proetas e proclamam a mesma mensa'em
#ue eles proclamaramR Ele prova a sinceridade deles pondo a desco)erto a sua atitude no
presente para com a#ueles #ue a'ora pre'am a mensa'em de Deus e mostra #ue eles
pr&prios seriam perse'uidores e assassinos dos proclamadores da mensa'em dos proetas!
Esse tam)m o nosso teste: uma coisa ol*ar para trs e louvar *omens amosos, mas
isso pode ser pura *ipocrisia se no aceitamos, no presente, a#ueles #ue pre'am a
mensa'em de 8utero e de -alvino! "omos mesmo admiradores da Keorma, da#ueles
'randes proetas de DeusR
?as e5iste uma #orma correta de relem)rar o passado! I&s a dedu1imos no apenas por
e5cluso e iner%ncia do te5to anterior, mas por#ue temos um trec*o na Palavra de Deus
tQe)reus BM!O-N, #ue di1: [Lem/rai=vos dos vossos $uias, os %uais vos #a!aram a
pa!avra de +eus, e, atentando para o 06ito da sua carreira, imitai=!hes a #(& ?esus >risto
( o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente&[
2 maneira correta de relem)rar a Keorma , portanto, veriicar a mensa'em, a Palavra
de Deus, como oi proclamada, e isso no apenas por um interesse *ist&rico de
7anti#urio,7 mas para #ue possamos imitar a demonstrada pelos reormadores!
Devemos o)servar a#ueles eventos e a#ueles *omens, para #ue possamos aprender deles
e se'uir o seu e5emplo, discernindo a sua mensa'em e aplicando-a aos nossos dias!
II. +istor3Fes #eri2icadas na em"ran3a da &e2orma
?uitos de n&s #ue crescemos neste pa(s de maioria cat&lica podemos nos recordar de,
numa ou outra ocasio, termos ouvido al'uma posio distorcida so)re os atos da
Keorma do "culo XVI, ou so)re os reormadores! =ma das vers;es comuns, na viso
da I're,a -at&lica, era apresentar 8utero como um mon'e #ue #ueria casar e #ue por isso
teria )ri'ado com o papa! Outros di1iam #ue 8utero oi al'um #ue am)icionava o poder
pol(tico! 2inda outros alam #ue 8utero era apenas um m(stico re)elde, sem convic;es
reais e proundas! 2t mesmo a descrio dele como doente da alma, psicopata,
en'anador e also proeta permanece em vrios escritos de *istoriadores amosos do
per(odo!H =m amoso autor e *istoriador cat&lico )rasileiro c*e'ou a escrever #ue
7e5comun'ado em `orms, em BDHB, 8utero entre'ou-se ao &cio e . mole1a!7M
Em anos mais recentes, um novo de tipo de a)orda'em da Keorma tem sur'ido nos
c(rculos cat&licos, #ue i'ualmente representa al'uma orma de distoro! Por e5emplo,
nos D99 anos do nascimento de 8utero 3BCNM4 o Papa participou de al'umas cerim:nias
comemorativas do evento, na 2leman*a!E -ertamente no oi por convencimento das
verdades ensinadas por 8utero, pois a i're,a #ue representa nada mudou doutrinariamente
ap&s a sua participao! 2 visita do Papa evidencia, entretanto, uma comprovao de #ue
a ima'em de 8utero e os princ(pios #ue pre'ava esto sendo alvo de revisionismo
*ist&rico e de distor;es! Diluindo-se a ora das doutrinas pre'adas pelos reormadores,
possi)ilita-se uma apro5imao com os atos *ist&ricos desconte5tuali1ados!
Em BCGO, nos ED9 anos da Keorma, a revista /I?E escreveu o se'uinte:[. domin$o da
Ee#orma est- se tornando um evento ecum0nico %ue o!ha para o #uturo, em ve3 de para o
passado&[D Ia mesma ocasio, um semanrio ,esu(ta e1 esta airmao: [Lutero #oi um
pro#undo pensador espiritua! %ue #oi !evado 1 revo!ta por papas mundanos e
incompetentes&7G Podemos ver como essa colocao a1 da Keorma uma revolta contra
pessoas temporais e no contra um sistema de doutrinas de uma i're,a ap&stata, #ue
persiste at *o,e!
Keletindo o sentimento ecum%nico #ue tem permeado a se'unda metade do sculo XX,
)ispos das i're,as cat&lica e luterana dos Estados =nidos i1eram uma declarao
solidria, no aniversrio da Keorma, di1endo o se'uinte: 7grecomendamos um
pro'rama con,unto, entre os mem)ros de nossas i're,as, de estudos, rele5o e orao!7O
Podemos ima'inar disc(pulos ,esu(tas consciente e sinceramente a1endo estudos,
rele5o e orao em comemorao . Keorma do "culo XVIR -ertamente s& se
i'norarem os pontos undamentais de doutrina levantados pelos reormadores!
Keletindo uma viso pol(tico-sociol&'ica da Keorma, uma outra distoro permeou
durante muito tempo o pensamento revisionista da *ist&ria! Ia poca em #ue o
comunismo ainda imperava na Europa oriental, porta-vo1es do partido comunista da
2leman*a relem)raram 8utero como sendo 7um precursor da revoluo!7N
III. 'sCuecimento +outrin:rio dos PrincApios da
&e2orma
?uitas das a;es descritas acima, de comemorao con,unta da Keorma por cat&licos e
protestantes, s& ocorrem por#ue no se ala nas doutrinas cardeais levantadas pelo
movimento do sculo XVI! /ristemente, temos o)servado #ue mesmo no campo
c*amado 7evan'lico7 a situao semel*ante! Karas so as i're,as e denomina;es
evan'licas #ue ensinam o #ue oi a Keorma do "culo XVI e muito poucas as #ue
comemoram o evento e aproveitam para relem)rar e reaplicar os princ(pios nela
levantados! ?ais recentemente, o)servamos #ue tem sido removida a clara lin*a #ue
separa as i're,as protestantes da cat&lica #uanto ao entendimento da crist e da
salvao! Esta ao, at al'uns anos atrs praticada somente pela teolo'ia li)eral, #ue ,
*avia declaradamente a)andonado os princ(pios norteadores da Palavra de Deus, *o,e
est presente no campo protestante evan'lico!
2 alta de discernimento e con*ecimento *ist&rico, prtico e teol&'ico tem-se ac*ado at
mesmo dentro do campo ortodo5o e inclui te&lo'os reormados e tradicionais! Keerimo-
nos ao documento 7Evan'licos e -at&licos @untos7 3"van$e!ica!s and >atho!ics
8o$etherW, pu)licado em BCCE nos Estados =nidos, #ue tem sido uma onte de
controvrsia desde a sua divul'ao!
2 )ase e inteno do documento oi a reali1ao de a;es con,untas de cun*o moral-
pol(tico por cat&licos e protestantes,C mas ele evidencia uma 'rande alta de
discernimento e sa)edoria! Por e5emplo, o documento encora,a a #ue as pessoas
convertidas se,am respeitadas em sua deciso de iliar-se #uer a uma i're,a cat&lica #uer
a uma protestante!B9 Essas declara;es oram emitidas como se a osse a mesma,
como se a doutrina osse i'ual, como se a )ase dos ensinamentos osse comum, como se
as distin;es ine5istissem ou ossem e5tremamente secundrias!
2 premissa )sica do documento 7Evan'licos e -at&licos @untos7 #ue a evan'eli1ao
de cat&licos al'o indese,vel e no recomendvel, uma ve1 #ue a verdadeira e prtica
crist devem j- estar presentes na I're,a de Koma! Em sua ess%ncia, esse documento a
$rande evid0ncia do es#uecimento da Keorma do "culo XVI e do #ue ela representou e
representa para a verdadeira i're,a de -risto!
2l'um evan'lico poderia ar'umentar, 7mas isso coisa de americano, no atin'e o
nosso pa(sZ7 8edo en'anoZ 2 con*ecida e presti'iada Kevista O!timato trou5e em suas
p'inas, no n+mero de setem)ro de BCCG, arti'os e depoimentos, advindos do campo
evan'lico conservador, reletindo )asicamente a mesma compreenso do documento
7Evan'licos e -at&licos @untos,7 ou se,a: as distin;es com relao . I're,a de Koma
seriam secund-rias e no essenciais!
/al situao relete pelo menos uma crassa i'norJncia da doutrina cat&lica romana! Por
e5emplo, os can:nes C e B9 do -onc(lio de /rento, escritos no au'e da -ontra-Keorma
mas nunca a)-ro'ados at os dias de *o,e, di1em o se'uinte:
>:non V) "e al'um disser #ue o pecador ,ustiicado somente pela , #uerendo di1er
#ue nada coopera com a para a o)teno da 'raa da ,ustiicao0 e se al'um disser
#ue as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua pr&pria vontadet#ue
se,a maldito!
>:non 11) "e al'um disser #ue os *omens so ,ustiicados unicamente pela imputao
da ,ustia de -risto ou unicamente pela remisso dos seus pecados, e5cluindo a 'raa e
amor #ue so derramados em seus cora;es pelo Esp(rito "anto, e #ue permanece neles0
ou se al'um disser #ue a 'raa pela #ual somos ,ustiicados relete somente a vontade de
Deust#ue se,a maldito!BB
Estas declara;es, ou mel*or, maldi;es, oram pronunciadas contra os protestantes! Elas
atin'em o cerne da doutrina dajusti#icao somente pe!a #(! "o airma;es contra a
deesa ina)alvel da so)erania de Deus na salvao, proclamada pela Keorma do "culo
XVI, e continuam a1endo parte dos ensinamentos da I're,a -at&lica!
2 viso distorcida do evan'el*o e da evan'eli1ao, no campo cat&lico romano, no
al'o #ue data apenas da era medieval! Ve,a-se esta declarao e5tra(da da enc(clica papal
7O Evan'el*o da Vida,7 escrita e divul'ada . I're,a em BCCD: 7O Evan'el*o a
proclamao de #ue @esus possui um relacionamento sin'ular com todas as pessoas! Isso
a1 com #ue ve,amos em cada ace *umana a ace de -risto!7BH -ertamente ter(amos #ue
c*amar esta viso do evan'el*o de universalismo e declar-la contrria . crist
*ist&rica!
Perante esse emaran*ado de opini;es to dierenciadas, perante o testemun*o e o re'istro
implacvel da *ist&ria, perante a crise de identidade, de doutrina e de prtica lit+r'ica #ue
nossas i're,as atravessam, #ual deve ser a nossa compreenso da KeormaR
I#. Considera3Fes Pr:ticas So"re a &e2orma e os
&e2ormadores
Iosso apreo pela Keorma e suas doutrinas no deve levar-nos a uma viso ut&pica e
idealista com relao aos seus persona'ens principais! Devemos recon*ecer os seus
eitos, mas tam)m as suas limita;es! > na compreenso da ali)ilidade *umana #ue
detectamos a mo so)erana de Deus empreendendo os seus prop&sitos na *ist&ria!
Ve,amos al'uns pontos #ue valem a pena ser recordados:
A. utero 2oi um 5omem -alAvel
2s CD /eses de 8uteroBM realmente representaram um marco e um ponto de partida para
a recuperao das ss doutrinas! Entre as teses encontramos e5press;es de compreenso
dos ensinamentos da B()lia, como por e5emplo na /ese GH 3[. verdadeiro tesouro da
L$reja ( o sacrossanto "van$e!ho da $!9ria e da $raa de +eus[4 e na /ese CE 3[.s
cristos devem ser e6ortados a se$uir a >risto, a sua ca/ea, com di!i$0ncia2[4!
Entretanto, devemos recon*ecer #ue elas esto lon'e de serem, em sua totalidade,
e5press;es precisas da verdadeira crist! Elas re'istram, na realidade, o in*cio do
pensamento de 8utero, #ue seria tra)al*ado e reinado por Deus ao lon'o de seus estudos
e e5peri%ncias posteriores! Ve,amos os se'uintes e5emplos:
8utero a1 reer%ncia ao pur'at&rio, sem #ual#uer contestao . doutrina em si,
em do1e das suas teses 3B9, BB, BD, BG, BO, BN, BC, HH, HD, HG, HC, NH4! E5!: /ese
HC: 7Suem disse #ue todas as almas no Pur'at&rio dese,am ser redimidasR /emos
e5ce;es re'istradas nos casos de "! "everino e "! Pascal, de acordo com uma
lenda so)re eles!7
2lm da meno aos santos na tese acima, 8utero a1 reer%ncia a ?aria como
me de +eus 3/ese OD4, aparentemente no no sentido *ist&rico do termo 3o termo
*ist&rico, em 're'o theotoNos,tin*a o prop&sito de recon*ecer a divindade de
@esusBE4, mas no conceito cat&lico da e5presso, #ue inere a e5ist%ncia de um
poder especial em ?aria! Di1 a /ese OD: 7> loucura considerar #ue as
indul'%ncias papais t%m to 'rande poder #ue elas poderiam a)solver um *omem
#ue tivesse eito o imposs(vel e violado a pr&pria me de Deus!7
Suatro teses inerem le'itimidade ao papado e . sucesso apost&lica 3OO, D, G, C4!
E5!: /ese OO: 7> )las%mia contra "o Pedro e contra o Papa di1er #ue "o Pedro,
se osse o papa atual, no poderia conceder 'raas maiores ldo #ue as atualmente
concedidasm!7
2lm disso, veriicamos #ue res#u(cios do romanismo se i1eram presentes na
ormulao da I're,a 8uterana, principalmente na sua estrutura *ierr#uica e na
compreenso #uase cat&lica dos elementos da -eia do "en*or! Possivelmente tam)m
poder(amos di1er #ue na Keorma encontramos individualismo em e5cesso e alta de
unidade entre irmos de mesma persuaso teol&'ica 3principalmente nas intera;es dos
luteranos com Xu(n'lio e -alvino4! ?as, com todas essas limita;es, os reormadores
oram poderosamente utili1ados por Deus na preservao das suas verdades!
B. A &evolta de utero 2oi 'minentemente 'spiritual
Io podemos compreender a Keorma se ac*armos #ue 8utero liderou uma revolta
contra pessoas, contra padres corruptos, apenas! 2 ao de 8utero oi uma revolta contra
uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma i're,a #ue distorcia a salvao! Io
oi um movimento sociol&'ico: ele no pretendia ensinar a salvao do *omem pela
reorma da sociedade, mas compreendia #ue a sociedade era reormada pelas a;es do
*omem res'atado por Deus! Ia realidade, a Keorma do "culo XVI oi um 'rande
reavivamento espiritual operado por Deus, #ue comeou com uma e5peri%ncia pessoal de
converso!
C. utero no -ormulou $ovas +outrinas0 ou $ovas #erdades0 mas
&edesco"riu a BA"lia em sua Pure^a e Singularidade
2s CD /eses representam cora'em, despreendimento e uma preocupao le'(tima com o
estado decadente da i're,a e com a procura dos verdadeiros ensinamentos da Palavra!
?as um erro ac*armos #ue a Keorma marca o sur'imento de vrias doutrinas nunca
dantes ormuladas! 2 Palavra de Deus, cu,as doutrinas estavam soterradas so) o entul*o
da tradio, #ue oi res'atada! =ma das caracter(sticas comuns das seitas a
apresentao de supostas verdades #ue nunca *aviam sido compreendidas, at a sua
revelao a al'um l(der! Essas 7verdades7 passam a ser determinantes da interpretao
das demais e ponto central dos ensinamentos empreendidos! 2 Keorma coloca-se em
completa oposio a esta caracter(stica! Ien*um dos reormadores declarou ter
7desco)erto7 #ual#uer verdade oculta, mas eles to somente apresentaram em toda
sin'ele1a os ensinamentos das Escrituras! "eus comentrios e controvrsias versaram
sempre so)re a clara e5posio da Palavra de Deus!
?ais uma ve1, ?artin 8loAd-@ones nos indica 7#ue a maior lio #ue a Keorma
Protestante tem a nos ensinar ,ustamente #ue o se'redo do sucesso, na esera da I're,a e
das coisas do Esp(rito, ol*ar para trs!7BD 8utero e -alvino, di1 ele, 7oram desco)rindo
#ue estiveram redesco)rindo o #ue 2'ostin*o , tin*a desco)erto e #ue eles tin*am
es#uecido!7BG
#. A !ensagem da &e2orma para os +ias de 5oje
2s mensa'ens proclamadas pela Keorma continuam sendo pertinentes aos nossos dias!
Da mesma orma como as Escrituras so sempre atuais e representam a vontade de Deus
ao *omem, em todas as ocasi;es, a Keorma, com suas mensa'ens e5tra(das e )aseadas
nessas Escrituras, trans)orda em atualidade para a cena contemporJnea da i're,a
evan'lica! Ve,amos apenas al'uns pontos pre'ados pelos Keormadores e a sua
aplicao presente:
A. A &e2orma &esgatou o Conceito do Pecado I &m 3.1V123
2 venda das indul'%ncias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na poca
da Keorma do "culo XVI! 2 i're,a medieval e, principalmente, as a;es de /et1el,
u'iram totalmente . viso )()lica de #ue pecado uma trans'resso da 8ei de Deus e
#ual#uer alta de conormidade com seus padr;es de ,ustia e santidade! 2 ess%ncia do
pecado oi )anali1ada ao ponto de se acreditar #ue o seu res'ate podia se eetivar pelo
din*eiro! > cil vermos as implica;es #ue a alta de um conceito )()lico de pecado tem
para outras doutrinas c*aves da crist! Por e5emplo: se o res'ate em uno da soma
de din*eiro pa'a, como ica a e5piao de -risto, #ual a necessidade delaR 2o se insur'ir
contra as indul'%ncias 8utero estava, na realidade, reapresentando a mensa'em da
Palavra de Deus so)re o *omem, seu estado, suas responsa)ilidades perante o Deus "anto
e -riador, e sua necessidade de redeno!
Qo,e esses conceitos esto cada ve1 mais ausentes da doutrina da i're,a contemporJnea!
2 mensa'em da Keorma continua necessria aos nossos dias! Estamos nos acostumando
a ouvir #ue todas as a;es so le'(timas0 #ue pecado uma conceito relativo e
ultrapassado0 #ue o #ue importa a elicidade pessoal e no a o)servJncia de princ(pios!
?esmo nos meios evan'licos e5iste 'rande alta de discernimento t * uma
preocupao muito maior em encontrar ,ustiicativas, e5plica;es e racionali1a;es do
#ue com a convico de pecado e o arrependimento!
B. A &e2orma Pregou a +outrina da 4usti2ica3o Somente pela -> I (l
3.1V114
2 I're,a -at&lica *avia distorcido o conceito da salvao, pre'ando a)ertamente #ue a
,ustiicao se processava por intermdio das )oas o)ras de cada iel! 8endo a Palavra,
8utero veriicou #uo distanciada esta pre'ao estava das verdades )()licas t a
salvao era uma 'raa concedida mediante a ! /odo o tra)al*o vem de Deus! 2s )oas
o)ras no ornecem a )ase para a salvao, mas so evid%ncias e su)-produtos de uma
salvao #ue procede da ininita miseric&rdia de Deus para com o *omem pecador #ue
ele arranca da perdio do pecado!
Qo,e estamos novamente perdendo essa compreenso e a mensa'em da Keorma
necessria! 2 ,ustiicao pela continua sendo es#uecida e procura-se a ,ustiicao
pelas o)ras! ?uitas ve1es pre'a-se e procura-se a ,ustiicao perante Deus atravs do
envolvimento em a;es de cun*o social!
2 ,ustiicao pela est sendo, ultimamente, considerada at um ponto secundrio,
mesmo no campo evan'lico, partindo-se para tra)al*os de ampla cooperao, como )ase
de e de unidade, como vimos no pensamento e5presso pelo documento , reerido:
"van$(!icos e >at9!icos ?untos!
C. A &e2orma &esgatou o Conceito da Autoridade #ital da Palavra de
+eus I 2 Pe 1.1H121
Ia ocasio da Keorma, a tradio da i're,a , *avia se incorporado aos padr;es
determinantes de comportamento e doutrina e, na realidade, , *avia superado as
prescri;es das Escrituras! 2 B()lia era conservada distante e aastada da compreenso
dos devotos! Era considerada um livro s& para os entendidos, o)scuro e at peri'oso para
as massas! Os reormadores redesco)riram e levantaram )em alto o +nico padro de e
prtica: a Palavra de Deus, e por este padro aeriram tanto as autoridades como as
prticas reli'iosas em vi'or!
Qo,e o mundo est sem um padro! ?as no somente o mundo: a pr&pria i're,a
evan'lica est voltando a enterrar o seu padro em meio a um entul*o m(stico pseudo-
espiritual e a mensa'em da Keorma continua necessria!
"a)emos #ue nas pessoas sem Deus imperam o su),etivismo e o e5istencialismo! 2 +nica
re'ra de prtica e5istente parece ser: 7-omamos e )e)amos por#ue aman* morreremos!7
Veriicamos #ue nas seitas e5iste uma multiplicidade de padr;es! 8ivros e escritos so
apresentados como se a sua autoridade osse i'ual ou at superior . da B()lia! 2 cena
comum a apresentao de novas revela;es, 'eralmente de nature1a escatol&'ica e com
caracter(sticas luidas, contradit&rias e totalmente duvidosas!
Io meio eclesistico li)eral, , nos acostumamos a identiicar o ata#ue constante .
veracidade das Escrituras! @ vamos com mais de dois sculos de contestao sistemtica
da Palavra de Deus, como se a crist verdadeira osse capa1 de su)sistir sem o seu
alicerce principal!
?as no campo evan'lico #ue somos pertur)ados com os +ltimos ata#ues . B()lia
como re'ra inerrante de e prtica! =ltimamente muitos c*amados intelectuais t%m
#uestionado a doutrina #ue coloca a B()lia como um livro inspirado, livre de erro!
Podemos tomar como e5emplo o caso do Fuller /*eolo'ical "eminarA! Esta amosa
instituio evan'lica oi undada em BCEO so)re princ(pios corretos! 8o'o ap&s o seu
in(cio, ormulou-se uma declarao de #ue especiicava: 7gos livros do Vel*o
/estamento e do Iovo /estamentog, nos ori'inais, so inspirados plenariamente e livres
de erro, no todo e em suas partesg7 Entretanto, em BCGN, o il*o do undador, Daniel
Fuller, #ue *avia estudado so) <arl Bart*, comeou a #uestionar a inerrJncia da B()lia,
a1endo distino entre trec*os 7revelativos7 e trec*os 7no revelativos7 das Escrituras!
Foi se'uido nessa posio pelo presidente, David Qu))ard, e por vrios outros
proessores, todos considerados evan'licos!BO 8o'icamente no * critrio coerente ou
le'(timo para a1er essa distino! "u)trai-se da i're,a o seu padro, derru)a-se um dos
pilares da Keorma, e a i're,a retroa'ida a uma condio medieval de depend%ncia dos
especialistas #ue nos diro #uais as partes em #ue devemos crer realmente e #uais as #ue
devemos descartar como mera inveno *umana!
Io campo evan'lico neopentecosta!, a suici%ncia da Palavra de Deus desconsiderada
e su)stitu(da pelas supostas 7novas revela;es,7 #ue passam a ser determinantes das
doutrinas e prticas do povo de Deus!
Em seu -ap(tulo I, "eo II, a >on#isso de J( de Aestminster apresenta a mensa'em
ine#u(voca da Keorma do "culo XVI, cada ve1 mais vlida para os nossos dias! 2li a
B()lia descrita como sendo a 7re'ra de e de prtica!7
+. A &e2orma &edesco"riu na Palavra a +outrina do Sacerd<cio
Individual do Crente I 5" 1V.1M121
O sacerd&cio individual do crente oi uma outra doutrina res'atada! Ela apresenta a
pessoa de -risto como +nico mediador entre Deus e os *omens, concedendo a cada salvo
7acesso direto ao trono7 por intermdio do sacri(cio de -risto na cru1 e pela operao do
Esp(rito "anto no 7*omem interior!7BN O ensinamento )()lico, transmitido pela Keorma,
eliminava os vrios intermedirios #ue *aviam sur'ido ao lon'o dos sculos entre o Deus
#ue salva e o pecador redimido! Ia ocasio, esse era um ensinamento totalmente estran*o
. I're,a de Koma, #ue sempre se apresentou como tendo a palavra inal de autoridade e
interpretao das Escrituras!
8utero re)elou-se contra o vu de o)scuridade #ue a I're,a lanava so)re as verdades
espirituais e levou os iis de volta ao trono da 'raa! Isso proporcionou uma a)ertura
providencial no con*ecimento teol&'ico e reli'ioso! 8utero sa)ia disso, mas tam)m
sa)ia #ue o acesso a Deus deveria estar undamentado nas verdades da B()lia, tanto assim
#ue um de seus primeiros esoros, ap&s a #ue)ra com a I're,a Komana, oi a traduo da
Palavra de Deus para a l(n'ua alada em seu pa(s: o alemo!
O ensinamento do sacerd&cio individual do crente oi o 'rande responsvel pelo estudo
aproundado das Escrituras e pela disseminao da reormada! 8evados a proceder
como os )ereanos,BC os crentes veriicaram #ue no dependiam do clero para o
entendimento e aplicao dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com determinao
nas doutrinas crists!
2 mensa'em da Keorma continua sendo necessria *o,e! 2 i're,a contemporJnea est
multiplicando-se em #uantidade de adeptos, mas uma multiplicao estran*a por#ue
acompan*ada de uma pre'uia mental #uanto ao estudo! Parece #ue omos todos
tomados de anore5ia espiritual, pois nos contentamos com muito pouco, nos ac*amos
mestres sem estudar, nos concentramos na perieria e no no cerne das doutrinas, e
icamos eli1es com o rece)imento s& do 7leite7 e no da 7carne!7
2 mensa'em da Keorma necessria para #ue no ven*amos a testemun*ar a
consolidao de toda uma 'erao de 7cristos anala)etos!7 Em ve1 de procurarmos
coisas 7enlatadas7 e de dei5ar #ue apenas ormas de entretenimento povoem nossas
mentes e cora;es, devemos lem)rar-nos constantemente da importJncia de 7'uardar a
palavra no corao!7
Precisamos nos aperce)er de #ue o conte+do da Palavra de Deus verdade proposicional
o),etiva! ?as essa o),etividade tem #ue ser acompan*ada do nosso estudo e da nossa
capacidade de compreenso, so) a iluminao do Esp(rito "anto, e da aplicao coerente
dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas!
'. A &e2orma Apresentou0 de -orma Clara e IneCuAvoca0 o Conceito da
So"erania de +eus Q Salmo 24
Ia ocasio da Keorma, as e5press;es de reli'iosidade tin*am se tornado totalmente
centrali1adas no *omem! Isso ocorreu principalmente pela 'rande inlu%ncia de /oms de
2#uino na sistemati1ao do pensamento cat&lico romano! 2)raando as idias de
Pel'io, 2#uino enati1ou ortemente o livre ar)(trio do ser *umano, desconsiderando a
'ravidade da escravido ao pecado #ue o torna incapa1 de escol*er o )em, a no ser #ue a
ele se,a direcionado por Deus! 8utero recon*eceu #ue a salvao se constitu(a em al'o
mais #ue uma mera convico intelectual! Era, na realidade, um mila're da parte de Deus
e por isso ele tanto pre'ou como escreveu so)re 7a priso do ar)(trio!7 -ostumamos
atri)uir a cristali1ao das doutrinas relacionadas com a so)erania de Deus a @oo
-alvino apenas, mas o ensinamento )()lico de 8utero tra1, com no menor veem%ncia,
uma teolo'ia teoc%ntrica na #ual Deus reina so)eranamente em todos os sentidos!
Qo,e, a mensa'em continua a ser necessria, pois o *omem, e no Deus, permanece no
centro das aten;es! ?esmo dentro dos c(rculos evan'licos, nossa evan'eli1ao
eetivada tendo a elicidade do *omem como alvo principal, e no a 'l&ria de Deus! 2t a
nossa litur'ia desenvolvida em torno de al'o #ue nos aa 7sentir )em,7 e no com o
o),etivo maior da 'loriicao a Deus! Iesse aspecto, dever(amos estar atentos .
mensa'em de 2m&s, #ue nos ensina 32m E!E-D4 #ue Deus no se impressiona com uma
litur'ia #ue no direcionada a ele!H9 Iesse trec*o vemos #ue a adorao reali1ada em
BetelHB e Lil'alHH tin*a vrias caracter(sticas dos cultos contemporJneos:
B! Os locais eram suntuosos e amosos 3Betel possu(a )elas ontes no topo da montan*a4!
H! 2 periodicidade dos cultos e possivelmente a re#$%ncia era e5emplar 3reuniam-se
diariamente4!
M! 2s contri)ui;es eram 'enerosas, superando at os padr;es de Deus 3de tr%s em tr%s
dias tra1iam as oertas4!
E! O louvor era a)undante 3sacri(cios de louvor eram oertados0 2m D!HM e G!D tam)m
ala do estrpito dos cJnticos e da trans)ordante m+sica instrumental4!
D! Qavia )astante pu)licidade 3as oertas eram divul'adas e apre'oadas4!
G! Qavia ale'ria e deleite 'eral nos tra)al*os 37disso 'ostais,7 di1 o proeta4!
O resultado de toda essa adorao centrali1ada no *omem oi a mo pesada de Deus em
,ul'amento so)re a#uela sociedade insens(vel 3com a#uele culto, as pessoas, di1ia o
proeta, 7multiplicavam as suas trans'ress;es74! Kealmente, . semel*ana da Keorma,
precisamos res'atar a pre'ao da so)erania de Deus e demonstrar essa doutrina na
prtica de nossas vidas e na de nossas i're,as!
Concluso
Devemos recon*ecer a Keorma como um movimento operado por *omens al(veis, mas
poderosamente utili1ados pelo Esp(rito "anto de Deus para res'atar suas verdades e
preservar a sua i're,a! Io devemos endeusar os reormadores nem a Keorma, mas no
podemos dei5-la es#uecida e nem dei5ar de proclamar a sua mensa'em, #ue relete o
ensinamento da Palavra de Deus aos dias de *o,e! 2 nature1a *umana continua a mesma,
su)mersa em pecado! Os pro)lemas e situa;es tendem a repetir-se, at no seio da i're,a!
O Deus da Keorma ala ao mundo *o,e, com a mesma mensa'em eterna! Devemos, em
orao e temor, ter a cora'em de proclam-la . nossa i're,a!
'nglis6 A"stract
Ln his essaQ Borte!a shoTs hoT modern re#erences to the Ee#ormation have distorted its
main thrust the re#ormers have /een presented Tith characteristics that varQ #rom
narroT=minded men, seeNers o# their oTn interests, to socio=po!itica! revo!utionaries&
'!so, the Ee#ormation has !ate!Q /een ce!e/rated as an ecumenica! event rather than a
rea##irmation o# cardina! doctrines /uried /Q Eoman >atho!ic tradition& 8he resu!t has
/een the !oss, #or todaQ5s evan$e!ica! church, o# the distinctiveness that prompted the
Ee#ormation& >ommentin$ a/out the document ["van$e!ica! and >atho!ics 8o$ether,[
Borte!a points out that the historica! revisionism o# the Ee#ormation has di!uted the
doctrine o# sa!vation, even in re#ormed circ!es& Eeco$ni3in$ that the Ee#ormers Tere
#a!!i/!e men, and that even the V5 8heses have theo!o$ica! #!aTs, Borte!a states that the
Ee#ormation Tas essentia!!Q a spiritua! movement in Thich the Pi/!e and its teachin$s
Tere rediscovered in puritQ and uni%ueness& Lt is not precise, there#ore, to saQ that neT
doctrines Tere #ormu!ated /Q that movement& Borte!a #inds the modern church !acNin$,
amon$ other thin$s, in its emphasis on the concept o# sin, o# justi#ication /Q #aith a!one,
o# the vita! authoritQ o# the Aord o# Iod, o# the priesthood o# the /e!iever, and o# the
soverei$ntQ o# Iod& .ne o# the e6amp!es $iven to su/stantiate his c!aims is the $radua!
departure #rom /i/!ica! inerrancQ shoTn at main!ine evan$e!ica! seminaries, such as
Ju!!er& Ln his conc!usion, Borte!a ca!!s the church to have coura$e to continue
proc!aimin$ the eterna! messa$e o# the Iod o# the Ee#ormation&
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
$otas
B D! ?! 8loAd-@ones, Eememorando a Ee#orma 3"o Paulo: Pu)lica;es Evan'licas
"elecionadas, BCCE4 H-D!
H O Kev! "a)atini 8alli compila vrias dessas distor;es em seu livro Lutero) >inco
<(cu!os +epois 3"o Paulo: -asa Editora Pres)iteriana, BCNM4 E-D!
M Pl(nio -orr%a de Oliveira, Jo!ha de <o Bau!o 3B9!9B!BCNE4, H! O autor cita uma carta
de 8utero a ?elanc*ton para provar o seu ponto, na #ual 8utero reclama da sua pre'uia!
Provavelmente as coloca;es e5pressam o proundo sentimento de incapacidade perante
as 'randes tareas #ue conrontam os cristos verdadeiros e responsveis! O autor parece
descon*ecer #ue en#uanto 8utero se entre'ava 7ao &cio e . mole1a,7 como di1, ele entre
outras coisas tradu1iu a B()lia em sua totalidade!
E ?orna! de Pras*!iat-aderno Internacional 3B9!BB!BCNM4, BB, e Lsto ` 39C!BB!BCNM4, MO!
D 8ime 3HE!9M!BCGO4, citado por Dr! 2llen 2! ?acKae em Luther and the Ee#ormation
3IeY qor\: 2merican -ouncil o -*ristian -*urc*es, BCGO4 H!
G ?acKae, Luther and the Ee#ormation, U&
O L/id&
N 8ime 3HE!9M!BCGO4, citado em 8he >hristian 7eTs 3I! Qaven: 8ut*eran IeYs, BCNM40
3HO!9G!BCNM4, BN!
C Kecon*ecemos #ue al'umas dessas a;es possuem validade moral, como, por e5emplo,
levantar a vo1 con,unta da sociedade contra o crime do a)orto, contra a promiscuidade
deendida pelos meios de comunicao, etc!
B9 O cristo #ue 7ge5perimentou a conversog7 deve ser 7gcontinuamente
respeitado!!! em sua deciso acerca de compromisso e participao comunitriag7
/am)m, 7gos #ue so convertidosg devem rece)er plena li)erdade e respeito para
analisar e decidir em #ue comunidade iro viver a sua nova vida em -risto!7
BB /ranscritos no Aestern Ee#ormed <eminarQ ?ourna! H6H 3vero BCCD4 BD!
BH Enc(clica "van$e!ium Ditae, pt! NB!
BM O te5to completo das CD teses em in'l%s pode ser o)tido atravs da Lnternet, no
se'uinte endereo: *ttp:66YYY!)i)leclass!com6li)6CD!*tm!
BE /ermo utili1ado na i're,a desde Or('enes 3Escola de 2le5andria4, atacado por
Iest&rio no #uinto sculo, mas aprovado e acol*ido pelos -onc(lios de >eso 3EMB4 e
-alced:nia 3EDB4! Posteriormente, a I're,a -at&lica veio a distorcer o si'niicado de
7?e de Deus7 t em ve1 de representar uma deesa da divindade de -risto, o termo
passou a e5pressar uma situao privile'iada de ?aria em poder e ess%ncia, como o),eto
pr&prio de adorao e onte de poder!
BD 8loAd-@ones, Eememorando a Ee#orma, N!
BG L/id!
BO Qarold 8indsell, 8he Patt!e #or the Pi/!e 3Lrand Kapids: Xondervan, BCOG4 B9G-BHB!
E5emplos de outros autores amosos 3considerados evan'licos4 #ue #uestionam a
inerrJncia: Paul <! @eYett e Leor'e Eldon 8add!
BN E H!BN e M!BG!
BC 2t BO!BB!
H9 Vrias mensa'ens e5positivas so)re os alertas de 2m&s, e a sua aplica)ilidade aos
nossos dias, t%m sido proeridas pelo Kev! Dr! 2u'ustus Iicodemus 8opes 3BCCD-BCCO4,
das #uais al'uns destes pontos oram e5tra(dos!
HB Pete! 3casa de Deus4: cidade em "amaria, lu'ar de adorao dos cananeus 3El, Baal4!
-ontrasta com o templo dos ,udeus, c*amado de Peth eaTeh, a casa de @eov!
HH Ii!$a!) e5istem vrias na B()lia 3pelo menos seis4! Esta deve ser a de @s E!BC, @1 H!B e
M!BC, #ue icava perto de @eric&, c*e'ando a a)ri'ar a arca do concerto 3@s BN!B4! Outros
ac*am #ue seria a de H Ks H!B-E! "aul utili1ou a primeira como )ase de opera;es contra
os amale#uitas! Os BH!BB indica #ue virou local de sacri(cios! Etimolo'icamente, pode
ter seu si'niicado li'ado a um 7c(rculo de pedras!7
2utor: Presb. Solano Portela Neto, Presbtero na Igreja Presbiteriana do Brasil
de Santo Amaro acesse site pessoal do Presb. Solano em
http://www.solanoportela.net/.
Fonte: http://thirdmill.org/portgese/
Oua tambm sermo do Presb. Solano com o mesmo titulo de estudo.
Glatas 3:10-14.- A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje - dio
Ator!a": Solano Portela
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m
12.22 &ememorando a &e2orma I &e2leDo BA"lica
B Pedro B!HHtH!B9
Introdu3o
Dentro de al'uns anos, ser comemorado o D99[ aniversrio da Keorma do "culo XVI!
-om tantas mudanas #ue o mundo e5perimentou nestes +ltimos cinco sculos, seria o
caso de nos per'untarmos: /er ainda ra1o de ser o nosso movimentoR @ustiica-se ainda
o protestantismoR
2 realidade nos mostra #ue, passados tantos anos, as verdades undamentais e solenes
redesco)ertas pelos reormadores continuam sendo despre1adas, tanto ora #uanto dentro
do movimento evan'lico! Podemos e5empliicar isso com um dos 'randes princ(pios
acentuados pela Keorma: c"olo -*ristod ou a plena centralidade e e5clusividade de
-risto como +nico e suiciente "alvador, o +nico mediador entre Deus e a *umanidade!
2 I're,a contra a #ual se insur'iram os reormadores continua *o,e, #uase meio mil%nio
mais tarde, a ne'ar a -risto um lu'ar e5clusivo na , no culto e na devoo dos seus
iis! Por causa da %nase anti)()lica no culto a ?aria e aos santos, @esus -risto ocupa um
lu'ar inteiramente secundrio na vida e devoo de mil*;es de )rasileiros #ue se di1em
cristos!
?as as anti'as verdades essenciais recuperadas pelos reormadores tam)m t%m sido
i'noradas dentro das i're,as evan'licas! "e os reormadores voltassem . terra *o,e,
icariam c*ocados com certas doutrinas e prticas correntes entre os evan'licos e com a
sua alta de entusiasmo pelas importantes convic;es redesco)ertas no sculo XVI!
Essas ra1;es , so suicientes para ,ustiicar a atual relevJncia e necessidade da o)ra
restauradora reali1ada pelos pioneiros da Keorma! =m aspecto interessante desses
pioneiros o ato de #ue eles, em)ora compartil*assem os mesmos princ(pios, tiveram
dierentes e5peri%ncias, #ue os levaram tam)m a dierentes %nases nos princ(pios #ue
deenderam!
Lostar(amos de ilustrar tr%s desses princ(pios atravs da e5peri%ncia de tr%s 'rupos
reormados, tomando como ponto de partida os cap(tulos iniciais da primeira carta de
Pedro! Iessa carta, o ap&stolo lem)ra aos cristos da Usia ?enor os atos centrais da sua
3B!M-BH4 e suas implica;es para a vida 3B!BM-BO4! Em se'uida, ele ala so)re as
conse#$%ncias disso para a sua identidade como 'rupo, como povo de Deus 3B!HHtH!B94!
Vemos nessa passa'em tr%s 'randes %nases da Keorma!
1. (ra3a e ->
O undamento da vida crist o ato de #ue somos salvos pela 'raa de Deus, rece)ida
por meio da ! Deus nos amou, por isso nos deu seu Fil*o0 crendo nesse amor e nesse
Fil*o, somos salvos! Essa uma das %nases mais importantes do cap(tulo inicial de B
Pedro, especialmente nos versos BN-HB, mas tam)m em vrios outros vers(culos! Esse
ponto re+ne tr%s 'randes princ(pios esposados pelos reormadores: csolo -*ristod, csola
Lratiad e csola Fided! Em)ora no encontremos a#ui uma reer%ncia e5pl(cita .
,ustiicao pela como nas cartas aos Komanos e aos Llatas, ela pressuposta em
todo o conte5to!
O reormador #ue teve uma e5peri%ncia pessoal e prounda dessas verdades oi ?artin*o
8utero! Inicialmente, seu pai dese,ou #ue ele se'uisse a carreira ,ur(dica! =m dia, ao
escapar por pouco da morte, e1 um voto a c"anta 2nad de #ue entraria para a vida
reli'iosa! In'ressou em um mosteiro a'ostiniano e p:s-se a lutar pela sua salvao, sem
alcanar a pa1 interior #ue tanto alme,ava! 2t #ue, ao estudar a Ep(stola aos Komanos,
deparou-se como a promessa de #ue co ,usto viver pela d 3Km B!BO4! /eve uma nova
viso de Deus e da salvao! Esta , no era o alvo da vida, mas o seu undamento! Essa
nova convico o levou a #uestionar a teolo'ia medieval e a iniciar o movimento da
Keorma!
Isso nos mostra a importJncia de uma vida de , na plena depend%ncia da 'raa de Deus,
mas tam)m de uma vida de compromisso, #ue se maniesta na orma de rutos #ue
*onram a Deus!
2. A Palavra de +eus
2 seo se'uinte de B Pedro contm outra %nase importante dos reormadores: a
centralidade da Palavra de Deus 3B!HM-HD4! 2 Palavra de Deus a mensa'em #ue nos ala
da 'raa de Deus e da redeno reali1ada por -risto, e nos convida a crer nesse amor!
Essencialmente, o cevan'el*od 3verso BH4, tam)m descrito como a cverdaded 3verso
HH4! Essa palavra ou evan'el*o viva, permanente e eica1 por#ue a pr&pria cPalavra
do "en*ord!
"e o item anterior nos a1 pensar em 8utero, este nos lem)ra de modo especial @oo
-alvino! -alvino no teve uma e5peri%ncia dramtica de converso como 8utero! "ua
e5peri%ncia oi prounda, mas sem 'randes lutas interiores! Ele mesmo pouco escreveu
so)re o assunto, di1endo apenas #ue teve uma converso repentina 3cconversio s+)itad4!
?as desde o in(cio esse reormador oi tomado por uma orte convico acerca da
ma,estade de Deus e da importJncia da sua palavra! -alvino oi, dentre todos os
reormadores, a#uele #ue mais ener'ias dedicou a estudo e . e5posio sistemtica das
Escrituras e nas Institutas, nos seus comentrios )()licos, em suas prele;es e em seus
serm;es!
Ios seus escritos, -alvino insiste na suprema autoridade das Escrituras em matria de
e vida crist 3csola "cripturad4! Essa autoridade decorre do ato de #ue Deus mesmo nos
ala na sua Palavra! Ele a1 uma distino interessante entre Escritura e Palavra de Deus,
ao di1er #ue somente atravs da atuao do Esp(rito "anto #ue a Escritura recon*ecida
pelo pecador como a Palavra de Deus viva e eica1!
Esse ponto nos mostra a necessidade de o)edi%ncia . Palavra do "en*or para vivermos
uma vida crist 'enu(na e rut(era!
3. Sacerd<cio &eal
Finalmente, Pedro ala da 'rande dimenso comunitria da nossa ! =nidos a -risto e
alimentados por sua Palavra 3H!H-E4, somos c*amados a viver como edi(cio de Deus e
como povo de Deus 3H!D, C4! Ias duas reer%ncias, os cristos so descritos como
sacerd&cio: csacerd&cio santod e csacerd&cio reald! 2 concluso &)via: todo cristo
um sacerdote! Io e5iste mais a distino entre sacerdotes e clei'osd #ue *avia no
2nti'o /estamento, mas a'ora todos t%m acesso livre e direto acesso . presena de Deus,
por meio de -risto! Esse sacerd&cio deve ser e5ercido principalmente em duas reas: no
culto e na proclamao! /odos os crentes podem e devem oerecer csacri(cios espirituais
a'radveis a Deus por intermdio de @esus -ristod 3v! D40 todos os cristos devem
proclamar as virtudes da#uele #ue o c*amou das trevas para a sua maravil*osa lu1 3v! C4!
Os #ue con*ecem al'uma coisa so)re a Keorma recon*ecem acilmente a#ui o princ(pio
do csacerd&cio universal dos iisd! =m 'rupo reormado #ue ilustra muito )em essa
verdade oram os ana)atistas! /odos os protestantes valori1aram o sacerd&cio universal,
mas ele oi especialmente importante para esse 'rupo incompreendido e *orrivelmente
perse'uido #ue insistia #ue a I're,a devia ser uma associao voluntria de crentes,
inteiramente separada do Estado e caracteri1ada pela mais plena i'ualdade e
solidariedade entre todos! =ma )ela aplicao do ensino de #ue todo cristo um
sacerdote de Deus!
Esse aspecto nos mostra a importJncia da comun*o crist no corpo de -risto! -omo
di1ia a placa de uma i're,a nos Estados =nidos: cPastor: reverendo tal0 ministros: todos
os mem)rosd!
Concluso
2 Keorma do "culo XVI oi, mais #ue uma simples reorma, uma o)ra de restaurao!
Kestaurao de anti'as verdades #ue *aviam sido es#uecidas ou o)scurecidas ao lon'o
dos sculos, e a'ora oram recuperadas! Essa o)ra deve continuar em cada 'erao,
se'uindo um lema dos reormadores: cEcclesia reormata, semper reormandad 3i're,a
reormada, sempre se reormando4!
8ouvemos a Deus e *onremos a mem&ria dos nossos predecessores na res'atando
esses valores e vivendo de acordo com os mesmos nos dias atuais! /ornemos nossa
relevante para os nossos contemporJneos, sem a1er concess;es #ue comprometam a
pure1a do evan'el*o de -risto!
2utor: Kev! 2lderi "ou1a de ?atos
Fonte: P'ina da Qist&ria da I're,a do autor - *ttp:66YYYE!mac\en1ie!)r6GCOE!*tml
12.23 A Santidade na -> &e2ormada
Introdu3o
b O cenrio evan'lico atual e suas maneiras de encarar a vida crist!
b O tema da csantidaded e o tema correlato da csantiicaod so muito importantes na
teolo'ia e na tradio reormada!
b 2 santiicao aponta para um processo e a santidade para o resultado desse processo!
2travs da santiicao, o cristo se torna santo, ad#uire santidade!
b Bi)licamente, santidade si'niica: 3a4 separao das prticas pecaminosas do mundo0 3)4
consa'rao ao servio de Deus!
1. Calvino
b -alvino no a)ordou esses t&picos em um cap(tulo ou t&pico separado das Institutas,
mas em cone5o com os temas da re'enerao e do arrependimento! Ele o e1 no 8ivro
III, #ue trata da vida crist: c2 maneira pela #ual rece)emos a 'raa de -risto: #ue
)ene(cios dela rece)emos e #uais os eeitos resultantesd!
b O cap(tulo M desse 8ivro intitulado: cIossa re'enerao pela : arrependimentod!
?ais especiicamente, o reormador a)orda essa temtica nos cap(tulos G a B9,
con*ecidos como cO livro dourado da vida cristd! -ap! G e 2 vida do *omem cristo0
-ap! O e 2 soma da vida crist: a ne'ao de n&s mesmos0 -ap! N e 8evar a cru1: uma
parte da autone'ao0 -ap! C e ?editao so)re a vida utura0 -ap! B9 e -omo devemos
usar a presente vida e seus recursos!
b -alvino acentua a transormao da alma denominada re'enerao! Ela acompan*ada
de um sincero arrependimento #ue envolve ca mortiicao da carne e a viviicao do
esp(ritod! Suando participamos da morte de -risto, a nossa vel*a nature1a cruciicada, e
#uando partil*amos da sua ressurreio, somos renovados se'undo a ima'em de Deus
3Institutas M!M!N-B94!
b 2rrependimento uma verdadeira converso da nossa vida a Deus, resultante de um
sincero e srio temor de Deus! -onsiste na mortiicao da nossa carne e do cvel*o
*omemd e na viviicao do esp(rito 3Institutas M!M!D4! Esse arrependimento no #uesto
de um momento, de um dia ou de um ano0 dura a vida inteira, e no * iseno dessa
'uerra seno na morte!
b Em suma, a santiicao o processo pelo #ual pro'redimos na piedade no decurso da
nossa vida e na )usca de nossa vocao!
b 2 santidade rece)eu uma ateno toda especial da parte dos calvinistas in'leses, os
puritanos, com sua 'rande %nase em um cristianismo prtico e e5perimental!
2. +ocumentos con2essionais
b Io #ue di1 respeito .s coniss;es reormadas, a#uelas #ue se reerem mais diretamente .
santiicao so: a -onisso Bel'a 3BDGB4, o -atecismo de Qeidel)er' 3BDGM4, os
-Jnones de Dort 3BGBC4 e especialmente os Padr;es de `estminster 3BGEO-BGEN4!
b Os t&picos espec(icos so os se'uintes:
- -onisso Bel'a: 2rti'o HE e 2 santiicao do *omem e as )oas o)ras
- -atecismo de Qeidel)er': Per'untas MH, EM, OG, NG, BBD, BHH e BHE!
- -Jnones de Dort: /(tulo I e 2rti'o BM0 /(tulo IV e 2rti'o BM
- -onisso de F de `estminster: XIII e Da santiicao
- Breve -atecismo de `estminster: Per'unta MD e O #ue santiicaoR
- -atecismo ?aior de `estminster: Per'untas OD e O #ue santiicaoR0 OO e Em #ue
sentido a ,ustiicao dierente da santiicaoR0 ON e Donde procede a impereio da
santiicao dos crentesR
3. +e2ini3Fes
b "antiicao a 'raciosa e cont(nua operao do Esp(rito "anto mediante a #ual ele
puriica o pecador, renova toda a sua nature1a se'undo a ima'em de Deus e o capacita a
praticar )oas o)ras 38ouis Ber\*o4!
b "antiicao a o)ra da livre 'raa de Deus pela #ual somos renovados em todo o nosso
ser, se'undo a ima'em de Deus, *a)ilitados a morrer cada ve1 mais para o pecado e a
viver para a retido 3Breve -atecismo, p!6r! MD4!
b "antiicao a operao 'raciosa do Esp(rito "anto, #ue envolve a nossa participao
responsvel, por meio da #ual, como pecadores ,ustiicados, ele nos li)erta da corrupo
do pecado, renova toda a nossa nature1a se'undo a ima'em de Deus e nos *a)ilita a viver
uma vida #ue a'radvel a ele 32! Qoe\ema4!
4. 4usti2ica3o e santi2ica3o
b 2 santiicao distin'ue-se da ,ustiicao nos se'uintes aspectos 3Ber\*o4:
- Ocorre na vida interior da pessoa
- Io um ato le'al, mas restaurador
- Leralmente um lon'o processo
- Iunca alcana a pereio nesta vida
b O -atecismo ?aior de `esminster 3P6K OO4 a1 as se'uintes distin;es:
- Ia ,ustiicao, Deus imputa a ,ustia de -risto0 na santiicao, o seu Esp(rito inunde
a 'raa e d oras para ser praticada!
- Ia ,ustiicao, o pecado perdoado0 na santiicao, ele su),u'ado!
- 2 ,ustiicao li)erta a todos os crentes i'ualmente e de modo pereito na presente vida,
da ira vin'adora de Deus, de modo #ue ,amais caem em condenao0 a santiicao no
i'ual em todos os crentes, e nesta vida no pereita em nin'um, mas sempre avana
para a pereio!
b Para -alvino, a )ase da santiicao a ,ustiicao0 o alvo da ,ustiicao a nossa
santiicao e 'loriicao 3Bloesc*4!
G. Aspectos da santi2ica3o
b > uma o)ra so)renatural de Deus 3B /s D!HM0 Q) H!BB4, mas o cristo pode e deve
cooperar na mesma pelo uso dili'ente dos meios #ue Deus colocou . sua disposio 3H
-o O!B0 -l M!D-BE0 Q) BH!BE0 B Pe B!HH4!
b Da( as cont(nuas advert%ncias contra os males e tenta;es 3Km BH!C,BG-BO0 B -o G!Cs0 Ll
D!BG-HM4 e as constantes e5orta;es a um viver santo 3?# G!N0 @o BD!E-O0 Km N!BHs0
BH!Bs0 Ll G!Os,BD4!
b Envolve dois aspectos: a remoo 'radual da impure1a e corrupo da nature1a *umana
3Km G!G0 Ll D!HE4 e o desenvolvimento 'radual da nova vida em consa'rao a Deus 3Km
G!E-D0 -l H!BH0 M!B-H0 Ll H!BC4!
b Esses dois aspectos e#uivalem . lin'ua'em )()lica da cmortiicao do vel*o *omemd
3Km G!G0 Ll D!HE4 e da cviviicao do novo *omemd 3E E!HE0 -l M!B94!
b Em)ora ocorra no corao do ser *umano, a santiicao aeta todos os aspectos da vida
3Km G!BH0 B -o G!BD, H90 B /s D!HM4! 2 transormao do *omem interior
necessariamente ir acarretar uma mudana na vida e5terior!
H. Seu car:ter imper2eito
b O desenvolvimento espiritual e moral dos crentes permanece impereito nesta vida! Eles
precisam derontar-se com o pecado en#uanto viverem 3B Ks N!EG0 Pv H9!C0 /' M!H0 B @o
B!N4!
b "uas vidas so caracteri1adas por constante conlite entre a carne e o esp(rito, e at
mesmo os mel*ores deles ainda precisam conessar pecados 3@& C!M,H90 "l MH!D0 BM9!M0 Pv
H9!C0 Is GE!G0 Dn C!O0 Km O!BE0 B @o B!C4, suplicar perdo 3"l DB!Bs0 Dn C!BG0 ?t G!BHs0
/' D!BD4 e )uscar maior pereio 3Km O!O-HG0 Ll D!BO0 Fp M!BH-BE4!
b Ver -F`, BM!H0 -at! ?aior, p!6r! ON!
N. Per2eccionismo
b Essa verdade ne'ada pelos pereccionistas, os #uais sustentam #ue o ser *umano pode
alcanar a pereio nesta vida! Eles apelam ao ato de a B()lia ordenar #ue os crentes
se,am pereitos 3?t D!EN0 B Pe B!BG0 /' B!E4, ala de al'uns deles como pereitos 3Ln G!C0
@& B!N0 B Ks BD!BE0 Fp M!BD4 e declara #ue a#ueles #ue nascem de Deus no pecam 3B @o
M!G,Ns0 D!BN4!
b /odavia, o ato de #ue devemos lutar pela pereio no prova #ue al'uns , so
pereitos! 2lm disso, a palavra cpereitod nem sempre si'niica livre do pecado! Io, @&
e 2sa so c*amados pereitos, mas a *ist&ria mostra #ue eles no estavam sem pecado!
b @oo #uer di1er uma de duas coisas: ou #ue o novo *omem no peca ou ento #ue os
crentes no vivem no pecado! Ele mesmo di1 #ue, se dissermos #ue no temos pecado,
en'anamos a n&s mesmos e a verdade no est em n&s 3B @o B!N4!
O. Santi2ica3o e "oas o"ras
b 2 santiicao naturalmente leva a uma vida de )oas o)ras 3os rutos da santiicao4!
Boas o)ras no so o)ras pereitas, mas a#uelas #ue derivam do princ(pio do amor a
Deus ou da nele 3?t O!BOs0 BH!MM,MD0 Q) BB!G4, #ue so praticadas em conormidade
consciente com a vontade revelada de Deus 3Dt G!H0 B "m BD!HH0 /' H!N4 e #ue t%m como
alvo inal a 'l&ria de Deus 3B -o B9!MB0 -l M!BO,HM4!
b "omente os #ue so re'enerados pelo Esp(rito de Deus podem praticar essas )oas o)ras!
/odavia, isso no si'niica #ue os irre'enerados no possam a1er o )em em #ual#uer
sentido da palavra 3ver H Ks B9!HCs0 BH!H0 BE!M0 8c G!MM0 Km H!BE4! Em virtude da 'raa
comum de Deus eles podem praticar o)ras #ue possuem conormidade e5terior com a lei
e servem a um prop&sito louvvel! ?as as suas so sempre radicalmente deeituosas,
por#ue esto divorciadas da rai1 espiritual do amor a Deus, no representam uma
verdadeira o)edi%ncia interior . lei de Deus e no visam a 'l&ria de Deus!
b 2s )oas o)ras dos crentes no so merit&rias 38c BO!Cs0 E H!N-B90 /t M!D4, em)ora Deus
prometa recompens-las com uma recompensa da livre 'raa 3B -o M!BE0 Q) BB!HG4! Em
oposio ao antinomismo, deve-se airmar a necessidade das )oas o)ras 3-l B!B90 H /m
H!HB0 /t H!BE0 Q) B9!HE4!
M. PrincApios so"re a santidade 7Pac]er8
- 2 nature1a da santidade transormao atravs da consa'rao 3Km BH!Bs4!
- O conte5to da santidade a ,ustiicao por meio da em -risto!
- 2 rai1 da santidade a cruciicao e a ressurreio com -risto!
- O a'ente da santidade o Esp(rito "anto #ue *a)ita no crente 3o poder de Deus4!
- 2 e5peri%ncia da santidade e5i'e esoro e conlito 3o valor das prova;es4!
- 2 re'ra da santidade a lei de Deus 3o)edi%ncia4!
- O corao da santidade o esp(rito de amor!
1V. Aspectos da santi2ica3o
b O pr&prio @esus -risto a nossa santiicao 3B -o B!M94! > pela unio com ele #ue a
santiicao reali1ada em n&s! Institutas H!BG!BC 3Fer'uson, p! D9s4!
b 2 santidade tem a ver com o corao, com o temperamento, com a nossa *umanidade,
com os relacionamentos!
b ?eios de santiicao 3meio de 'raa4: a Palavra, as a;es da provid%ncia 3inclusive
provas e ali;es4, a comun*o na i're,a, os sacramentos!
b O),etivos da santiicao: 3a4 pr&5imo: o apereioamento do povo de Deus 3B -o
BD!EC0 B @o M!H0 E D!HO0 Q) BH!HM0 2p HH!BEs40 3)4 inal: a 'l&ria de Deus 3E B!G,BH,BE4!
-ontes9
28EX2IDEK, Donald 8! 3ed!4! -*ristian spiritualitA: ive vieYs o sanctiication e
Keormed, 8ut*eran, `esleAan, Pentecostal, -ontemplative! DoYners Lrove, Illinois:
InterVarsitA, BCNN! Keormed vieY: "inclair B! Fer'uson 3`estminster /*eolo'ical
"eminarA4!
BEE<E, @oel K!0 FEKL="OI, "inclair B! 3eds!4! Keormed conessions *armoni1ed!
Lrand Kapids: Ba\er, BCCC!
BEK<QOF, 8ouis! "ummarA o -*ristian doctrine! Lrand Kapids: Eerdmans, BCDG!
B8OE"-Q, Donald L! "anctiication! In EncAclopedia o t*e Keormed ait*! Ed! )A
Donald ?c<im! 8ouisville: `estminster6@o*n <no5, BCCH!
DIE/EK, ?elvin E! et al! Five vieYs on sanctiication: `esleAan, Keormed,
Pentecostal, <esYic\, 2u'ustinian-Dispensational! Lrand Kapids: Xondervan, BCNO!
Keormed vieY: 2nt*onA 2! Qoe\ema 3-alvin /*eolo'ical "eminarA4!
P2-<EK, @!I! Kediscoverin' *oliness! 2nn 2r)or, ?ic*i'an: "ervant Pu)lications, BCCH!
P2K<EK, /!Q!8! -alvin: an introduction to *is t*ou'*t! 8ouisville: `estminster6@o*n
<no5, BCCD!
Kq8E, @!-! Qoliness: its nature, *indrances, diiculties, and roots! Keprinted!
-am)rid'e: @ames -lar\e, BCDG lBNOCm! ForeYord )A D! ?artAn 8loAd-@ones!
`I8E", @!P! @oo -alvino: 2s Institutas da Keli'io -rist e um resumo! "o Paulo:
PE", BCNE lBCH9m! Introduo por @!I! Pac\er!
2utor: Kev! 2lderi "ou1a de ?atos
Fonte: P'ina da Qist&ria da I're,a do autor - *ttp:66YYYE!mac\en1ie!)r6O9OM!*tml
12.24 Os credos da &e2orma
ImportBncia e o"jetivo dos credos
Os credos da Keorma so as coniss;es de e os catecismos produ1idos nesse per(odo
ou so) sua inspirao teol&'ica!
Os sculos IV e V oram para a ela)orao dos credos o #ue os sculos XVI e XVII
oram para a eitura das coniss;es e dos catecismos! 2 ra1o parece evidente: na
Keorma, as i're,as lo'o sentiram a necessidade de ormali1ar a , apresentando sua
interpretao so)re diversos assuntos #ue as distin'uiam da I're,a Komana! -om o
tempo, sur'em outras denomina;es, #ue discordavam entre si so)re al'uns pontos, o #ue
'erou a necessidade de esta)elecer princ(pios doutrinrios pr&prios!
-alvino airmou #ue a deve ser 7e5pl(cita7, mas ressaltou #ue muito do #ue cremos
permanecer nesta vida de orma impl(cita por duas ra1;es: a4 nem tudo oi revelado por
Deus0 )4 nossa i'norJncia e pe#uene1 espiritual! Por isso, o ensino e estudo constantes da
Palavra do "en*or so necessrios, a im de #ue cada *omem, responsvel diante de
Deus, ten*a condi;es de se posicionar diante do -riador de orma consciente! lBDm 2
e5pl(cita patenteada pela I're,a mediante o ensino da Palavra!
Essa necessidade determina o uso da ra1o, a im de apresentar a doutrina de orma mais
ra1ovel poss(vel e simples ao mesmo tempo! 2mplitude e simplicidade so dois marcos
do ensino ortodo5o! O ser *umano responsvel diante de Deus, a #uem dar contas de si
mesmo0 portanto, tendo oportunidade, ele precisa con*ecer devidamente a Palavra do
"en*or em toda a plenitude revelada!
Essas declara;es de precisavam ser, at certo ponto, completas e simples, para #ue o
cristo no iniciado nas #uest;es teol&'icas pudesse entender o #ue estava sendo dito,
conrontar esse ensinamento com as Escrituras e assim compreender )i)licamente sua !
Esta no deveria ser apenas 7impl(cita7, lBGm mas 7e5pl(cita7!
Os catecismos
Iesse conte5to e com o),etivos eminentemente didticos sur'em os catecismos 3do 'r!
\ate\*o V 7ensinar7, 7instruir7, 7inormar70 c! 8c B:E0 2t BN:HD0 HB:HB,HE0 Km H:BN0
B-o BE:BC0 Ll G:G4, constitu(dos, em )oa parte, de per'untas e respostas! 2t o sculo
XVI, a palavra catecismo no ora usada nesse sentido! lBOm Os catecismos visavam .
instruo de crianas e adultos, e isso contri)uiu decisivamente para sua prolierao,
sendo #ue a maioria ,amais passou da orma manuscrita, visto #ue muitos pastores os
ela)oravam apenas para a con're'ao local, o),etivando atender necessidades
doutrinrias!
2 primeira o)ra a rece)er o t(tulo catecismo oi o de 2ndreas 2lt*amer 3c! BD99-BDMC4
em BDHN! lBNm Os mais inluentes no sculo XVI oram, porm, os de 8utero 3BENM-
BDEG4: o -atecismo maior 3BDHC4 e o -atecismo menor 3BDHC4, em cu,o precio 8utero
declara por #ue o redi'iu e apresenta su'est;es de como ensin-lo . con're'ao! Ele
#uase sempre inicia os cap(tulos com este teor: 7-omo o c*ee de am(lia deve ensin-lo
com toda a simplicidade . sua casa7, e outras e5press;es ains! 2 respeito de suas
motiva;es, ele declarou: ' !ament-ve! e m*sera necessidade e6perimentada
recentemente, %uando tam/(m eu #ui visitador, F1VK ( %ue me o/ri$ou e impu!sionou a
preparar este catecismo ou doutrina crist nesta #orma /reve, simp!es e sin$e!a& Meu
+eus, %uanta mis(ria no viC . homem comum simp!esmente no sa/e nada da doutrina
crist, especia!mente nas a!deias& ", in#e!i3mente, muitos pastores so de todo
incompetentes e incapa3es para a o/ra do ensino& F&&&K 7o sa/em nem o Bai=7osso, nem
o >redo, nem os +e3 Mandamentos& FU0K
?ais tarde, -alvino ela)orou um catecismo intitulado Instruo e conisso de ,
se'undo o uso da I're,a de Lene)ra 3BDMG-BDMO4! lHBm Desde BDGB, todo ministro da
i're,a deveria ,urar idelidade aos ensinamentos nele e5pressos e comprometer-se a
ensin-los!
As con2issFes
Basicamente, as coniss;es no oram eitas para a instruo na crist 3essa era a
uno dos catecismos4! Elas poderiam ser produ1idas individualmente para uso privado
32 se'unda conisso *elvtica40 por um conc(lio de uma i're,a em particular 3-Jnones
de Dort40 por um indiv(duo #ue a'e como representante de sua i're,a 3-onisso de
2u's)ur'o40 por um 'rupo de te&lo'os convocados pelo Estado 3-onisso de
`estminster40 ou escrita como deesa de sua durante terr(vel perse'uio 32 conisso
dos valdenses4 etc!
Io *avia re'ra para a ela)orao de uma conisso0 os conte5tos eram variados! 2pesar
de *aver motiva;es comuns a todas elas, e5istiam circunstJncias especiais #ue
condu1iam a determinadas %nases, especialmente no #ue se reere .s #uest;es relativas
ao 'overno e . I're,a Komana!
Isso levanta o pro)lema da uniicao das coniss;es! Em BDM9, -arlos V, imperador da
2leman*a, convoca a Dieta de 2u's)ur'o, cu,o o),etivo era a uniicao pol(tico-
reli'iosa dos seus dom(nios! Iasceu ento a -onisso de 2u's)ur'o, redi'ida por
?elanc*t*on, com o consentimento de 8utero! O imperador no a aceitou e proi)iu sua
divul'ao0 mesmo assim, em pouco tempo, ela oi propa'ada em toda a 2leman*a!
-alvino entende #ue a diver'%ncia em #uest;es secundrias no deve servir de prete5to
para a diviso da i're,a0 ainal, todos, sem e5ceo, esto envoltos de 7al'uma
nuven1in*a de i'norJncia7! lHHm 2p&s ar'umentar contra a#ueles #ue c*amavam os
reormados de *ere'es, ele ressalta #ue a unidade crist deve ser na Palavra, )aseando-se
em Esios E:D, Filipenses H:B,D e Komanos BD:D! lHMm
Para os irmos reu'iados em `e1el 32leman*a4, #ue soriam diversas press;es dos
luteranos e so)reviviam numa pe#uena i're,a reormada, -alvino, em BDDE, os consola
mostrando #ue, apesar dos 'randes pro)lemas pelos #uais passavam o mundo, Deus l*es
*avia concedido um lu'ar onde poderiam adorar a Deus em li)erdade! /am)m os
desaia a no a)andonarem a i're,a por pe#uenas diver'%ncias nas prticas cerimoniais,
sendo tolerantes a im de preservar a unidade! -ontudo, os e5orta a ,amais a1erem
acordos em pontos doutrinrios! lHEm ?esmo dese,ando a pa1 e a conc&rdia, -alvino
entendia #ue essa pa1 nunca poderia ser em detrimento da verdade, pois, se assim osse,
essa 7pa17 seria maldita! lHDm
Kespondendo a uma carta de /*omas -ranmer 3BENC-BDDG4 lHGm convidando-o para uma
reunio com o o),etivo de preparar um credo #ue osse consensual para as i're,as
reormadas, -alvino, mesmo no podendo ir, o encora,a a manter esse o),etivo! lHOm 2
certa altura di1: 7!!! Estando os mem)ros da I're,a divididos, o corpo san'ra! Isso me
preocupa tanto #ue, se pudesse a1er al'o, eu no me recusaria a cru1ar at de1 mares, se
necessrio osse, por essa causa7! lHNm
@ no sculo XVII, al'um pro'resso nesse sentido evidente, atravs de ormula;es
doutrinrias mais completas e tam)m ap&s passar o primeiro ardor apai5onado e
e5clusivista, ainda #ue sur'issem novos de)ates teol&'icos nos sculos XVII e XVIII, no
per(odo denominado 7ortodo5ia protestante7! ?esmo assim, as dierenas permaneceram,
mas no erem pontos cruciais da Keorma, como: 2 B()lia como autoridade inal, a
,ustiicao pela 'raa mediante a , o sacerd&cio universal dos santos, a suici%ncia do
sacri(cio de -risto para nos salvar etc!
2ssim, os credos da Keorma tin*am tr%s o),etivos espec(icos:
9B! Evidenciar os undamentos )()licos de seus ensinos!
9H! Demonstrar #ue suas doutrinas estavam em acordo com os principais credos da I're,a
32post&lico, Iiceno, -onstantinopolitano4!
9M! Demarcar sua posio teol&'ica em relao . teolo'ia romana e .s demais correntes
provenientes da Keorma!
2s coniss;es provenientes da Keorma 3scs! XVI e XVII4 so divididas em dois 'rupos:
luteranas e calvinistas 3reormadas4!
Principais catecismos e coniss;es: su)s(dios *ist&ricos
Con2isso gaulesa 71GGM8
Foi escrita por -alvino e seu disc(pulo 2ntoine de la Koc*e -*andieu 3De -*andieu4
3BDME-BDCB4, provavelmente com a a,uda de /*eodore Be1a 3BDBC-BG9D4 e Pierre Viret
3BDBB-BDOB4! Io "(nodo Leral de Paris 3HG-HN6D6BDDC4, reunido secretamente, ela oi
revista e ampliada! -alcula-se #ue a Frana possu(a E99 mil protestantes, lHCm e5istindo
em ins de BDGB mais de GO9 i're,as calvinistas! lM9m
Em BDOB, reali1ou-se o "timo "(nodo Iacional de 8a Koc*elle, no #ual essa conisso
oi revisada, reairmada e solenemente sancionada por Qenri#ue IV, passando a ser
c*amada tam)m de -onisso de Koc*elle! 2 -onisso 'aulesa inluenciou
proundamente a -onisso )el'a 3BDGB4 e a -onisso dos valdenses 3BGDD4!
Con2isso escocesa 71GHV8
Foi escrita so) a liderana de @o*n <no5 3BD9D-BDOH4 e adotada pelo Parlamento escoc%s
em BO6N6BDG9, sendo ratiicada em BDGO! Em BDOH, todos os ministros tiveram de
su)screv%-la! Ela permaneceu como conisso oicial da I're,a Keormada Escocesa at
BGEO, #uando ento a I're,a adotou a -onisso de `estminster!
Con2isso "elga 71GH18
Inspirada na -onisso 'aulesa, oi escrita em ranc%s em BDGB por Luido 3ou LuA,
`ido4 de Brvs 3BDHM-BDGO4 e outros, sendo revisada e pu)licada em *oland%s em BDGH,
c*e'ando a ocupar lu'ar de suma importJncia na I're,a Keormada Qolandesa! lMBm Foi
aprovada no "(nodo de 2nturpia 3BDGG4, no de 2m)vres 3BDGG0 ap&s reviso4 e em
`essel 3BDGN4, e adotada pelo "(nodo Keormado de Emden 3BDOB4, pelo "(nodo
Iacional de Dort 3BDOE4, ?iddel)ur' 3BDNB4 e pelo 'rande "(nodo de Dort 3HC6E6BGBC4,
#ue a su,eitou a minuciosa reviso, comparando a traduo *olandesa com o te5to ranc%s
e latino! Foi tradu1ida para o *oland%s 3BDGH4 e para o in'l%s 3BOGN4!
2 -onisso )el'a e o -atecismo de Qeidel)er' 3ve,a mais adiante4 so os s(m)olos de
das I're,as Keormadas na Qolanda e Bl'ica, sendo tam)m o padro doutrinrio da
I're,a Keormada na 2mrica e na I're,a Evan'lica Keormada Qolandesa no Brasil!
%rinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra 71GH38
Em BDDH, o arce)ispo de -ante)urA, /*omas -ranmer, ela)orou com outros clri'os
Suarenta e Dois 2rti'os da Keli'io0 ap&s minuciosa reviso, oram pu)licados em BDDM
so) a autoridade do rei da In'laterra, Eduardo vi! ?ais tarde, esses 2rti'os oram revistos
e redu1idos a MC pelo arce)ispo de -ante)urA, ?att*eY Par\er 3BD9E-BDOD4, e outros
)ispos! Esse tra)al*o de reviso e reduo oi ratiicado pelas duas -asas de -onvocao,
sendo os /rinta e nove arti'os pu)licados por autoridade do rei em BDGM! Em BDOB,
tornou-se o)ri'at&ria a su)scrio desses 2rti'os por todos os ministros in'leses!
Os /rinta e nove arti'os e o 8ivro de orao comum 3BDEC4 so os s(m)olos de da
I're,a da In'laterra e, com al'umas altera;es, das demais i're,as da -omun*o
2n'licana!
Catecismo de 5eidel"erg 71GH38
Foi escrita por dois ,ovens te&lo'os: -aspar Olevianus 3BDMG-c! BDNO4, proessor de
teolo'ia na =niversidade de Qeidel)er', #ue rece)eu inlu%ncia de ?elanc*ton e de Peter
?artAr Vermi'li 3BDG9-BDGH4, e Xac*arias =rsinus 3BDME-BDNM4, e5-aluno de
?elanc*ton, em `itten)er' 3BDD9-BDDO4, e ami'o de -alvino!
Io precio da primeira edio, Frederico III, o 7Piedoso7 3BDBD-BDOG4, esta)eleceu tr%s
prop&sitos para esse catecismo: B4 instruo cate#utica0 H4 'uia para pre'ao0 e M4
orma conessional de unidade! Ele oi o primeiro pr(ncipe alemo a adotar um credo
reormado distinto do luterano!
2dotado por um "(nodo de Qeidel)er' 3BC6B6BDGM4, esse catecismo oi aceito tam)m na
Esc&cia, servindo de modo especial para o ensino das crianas! O "(nodo de Dort tam)m
o aprovou! Qeidel)er' o s(m)olo das i're,as reormadas da 2leman*a, da Qolanda, dos
Estados =nidos e do Brasil!
Os dois pontos ortes desse catecismo so o aspecto no pol%mico 3com e5ceo da
per'unta N94 e o tom pastoral0 suas respostas so uma declarao pessoal de , tendo as
verdades teol&'icas aplicao )em direta .s necessidades cotidianas do povo de Deus!
Por ter sido tradu1ido para todas as l(n'uas europias e muitas asiticas, P! "c*a 3BNBC-
BNCM4 di1 #ue Qeidel)er' 7tem o dom pentecostal de l(n'uas em raro 'rau7! lMHm
Segunda con2isso 6elv>tica 71GH211GHH8
Foi primariamente ela)orada em latim, em BDGH, pelo ami'o, disc(pulo e sucessor de
Xu(n'lio 3BENE-BDMB4, QenrA Bullin'er 3BD9E-BDOD4! Em BDGE, #uando a peste voltou a
atacar em Xuri#ue, Bullin'er perdeu a esposa e as tr%s il*as! Ele mesmo icou doente,
mas oi curado! Iesse (nterim, e1 a reviso da conisso de BDGH! -omo espcie de
testamento espiritual, ane5ou-a ao seu testamento, para ser entre'ue ao ma'istrado da
cidade, caso alecesse! Essa conisso oi tradu1ida para vrios idiomas 3incluindo o
ra)e4 e teve ampla aceitao em diversos pa(ses, sendo tam)m adotada na Esc&cia
3BDGG4, Qun'ria 3BDGO4, Frana 3BDOB4 e Pol:nia 3BDON4! /ornou-se 7o elo l!!!m para as
i're,as calvinistas espal*adas por toda a Europa7! lMMm
CBnones de +ort 71H1O11H1M8
O "(nodo de Dort reuniu-se por autoridade dos Estados Lerais dos Pa(ses Bai5os, em
Dordrec*t, Qolanda, de BM6BB6BGBN a C6D6BGBC! O "(nodo oi constitu(do de MD pastores,
um 'rupo de pres)(teros das i're,as *olandesas, D catedrticos de teolo'ia dos Pa(ses
Bai5os, BN deputados dos Estados Lerais e HO estran'eiros, de diversos pa(ses da Europa,
tais como In'laterra, 2leman*a, Frana e "u(a! Dort re,eitou os c*amados 7-inco pontos
do arminianismo7! lMEm Os -Jnones de Dort oram aceitos por todas as i're,as
reormadas como e5presso correta do sistema calvinista!
"e'uindo @! I! Pac\er, lMDm podemos resumir o sistema arminiano e calvinista da se'uinte
orma:
Cinco pontos do arminianismo Cinco pontos do calvinismo
B! O *omem nunca de tal modo corrompido
pelo pecado #ue no possa crer salvaticiamente
no evan'el*o, uma ve1 #ue este l*e se,a
apresentado!
B! O *omem deca(do, em seu estado natural, no
tem capacidade al'uma para crer no evan'el*o,
tal como l*e alta toda a capacidade para dar
crdito . lei, a despeito de toda induo e5terna
#ue so)re ele possa ser e5ercida!
H! O *omem nunca de tal modo controlado por
Deus #ue no possa re,eit-lo!
H! 2 eleio de Deus uma escol*a 'ratuita,
so)erana e incondicional de pecadores, como
pecadores, para #ue ven*am a ser redimidos por
-risto, para #ue ven*am a rece)er e para #ue
se,am condu1idos . 'l&ria!
M! 2 eleio divina dos #ue sero salvos
alicera-se so)re o ato da proviso divina de
#ue eles *avero de crer, por sua pr&pria
deli)erao!
M! 2 o)ra remidora de -risto teve como sua
inalidade e alvo a salvao dos eleitos!
E! 2 morte de -risto no 'arantiu a salvao
para nin'um, pois no 'arantiu o dom da
para nin'um 3e nem mesmo e5iste tal dom40 o
#ue ela e1 oi criar a possi)ilidade de salvao
E! 2 o)ra do Esp(rito "anto, ao condu1ir os
*omens . , nunca dei5a de atin'ir o seu
o),etivo!
para todo a#uele #ue cr%!
D! Depende inteiramente dos crentes manterem-
se em um estado de 'raa, conservando a sua 0
os #ue al*am nesse ponto desviam-se e se
perdem!
D! Os crentes so 'uardados na na 'raa pelo
poder incon#uistvel de Deus, at #ue eles
c*e'uem . 'l&ria!
Con2isso de Kestminster e catecismos 71H4N11H4O8
2 -onisso de `estminster, o -atecismo maior 3BGEN4 e o -atecismo menor 3BGEO4
oram redi'idos na In'laterra, na 2)adia de `estminster, por convocao do Parlamento!
2 assem)lia uncionou de B[6O6BGEM a HH6H6BGEC! O o),etivo primrio era a reviso dos
/rinta e nove arti'os! /ra)al*aram no te5to da conisso BHB te&lo'os e M9 lei'os
nomeados pelo Parlamento 3H9 da -asa dos -omuns e B9 da -asa dos 8ordes4, N
representantes escoceses, E pastores e E pres)(teros, 7os mel*ores e mais preclaros
*omens #ue possu(a7! lMGm
Os principais de)ates no oram de ordem teol&'ica 3#uase todos eram calvinistas4, mas
so)re o 'overno da I're,a! 7Em)ora *ouvesse diversidade #uanto . Eclesiolo'ia, *avia
unidade #uanto . "oteriolo'ia7! lMOm Iesse ponto, *avia #uatro partidos: episcopais,
pres)iterianos, independentes 3con're'acionais4 e erastianos! lMNm Esses +ltimos
entendiam #ue o tra)al*o do pastor era o de ensino0 o pastor o mestre! Prevaleceu, no
entanto, o sistema pres)iteriano de 'overno!
O Breve catecismo oi ela)orado para instruir as crianas0 o -atecismo maior,
especialmente para a e5posio no p+lpito, mas no e5clusivamente! Eles su)stitu(ram
em 'rande parte os catecismos e as coniss;es mais anti'os adotados pelas i're,as
reormadas de ala in'lesa! 2pesar de a teolo'ia dos catecismos e da -onisso de
`estminster ser a mesma, sendo por isso sempre adotados os tr%s, parece #ue os mais
usados so o -atecismo menor e a -onisso!
Esses credos oram lo'o aprovados pela 2ssem)lia Leral da I're,a da Esc&cia! Eles
tiveram e t%m 'rande inlu%ncia no mundo de ala in'lesa, m5ime entre os pres)iterianos
em)ora tam)m ten*am sido adotados por diversas i're,as )atistas e con're'acionais! Io
Brasil, esses credos so adotados pela I're,a Pres)iteriana do Brasil, Pres)iteriana
Independente e Pres)iteriana -onservadora!
O uso de catecismos e con2issFes re2ormados
imites
Os credos evan'licos no #ue se reere . ormulao doutrinria so relevantes!
Depreci-los 7 uma ne'ao prtica da direo #ue no passado deu o Esp(rito "anto .
I're,a7! lMCm contrapartida, temos de entender alis, como sempre oi entendido pelos
reormados #ue os credos t%m limite0 eles so uma resposta do *omem . Palavra de Deus
e sumariam os arti'os essenciais da crist! Dessa orma, os credos pressup;em a ,
mas no a 'eram0 esta o)ra do Esp(rito "anto atravs da Palavra 3Km B9:BO4!
Os credos )aseiam-se na Palavra, mas no so a Palavra nem isso oi co'itado por seus
ormuladores0 eles no podem su)stituir a B()lia0 somente ela 'era vida pelo poder de
Deus 3BPe B:HM0 /' B:BN4! Para os reormados, os credos t%m autoridade decorrente das
Escrituras0 seu valor no intr(nseco, mas e5tr(nseco: eles so rece)idos e cridos
en#uanto permanecem iis . B()lia0 assim, a autoridade deles relativa! Para #ue ento
os credos, se temos a B()liaR O dr! 2! 2! Qod'e 3BNHM-BNNG4 apresenta relevante
o)servao: 8odos os %ue estudam a P*/!ia #a3em isso necessariamente no pr9prio
processo de compreender e coordenar seu ensino, e pe!a !in$ua$em de %ue os s(rios
estudantes da P*/!ia se servem em suas oraGes e outros atos de cu!to, e na sua
ordin-ria conversao re!i$iosa, todos tornam mani#esto %ue, de um ou outro modo,
acharam nas "scrituras um sistema de #( to comp!eto como no caso de cada um de!es
!he #oi poss*ve!& <e os homens recusarem o au6*!io o#erecido pe!as e6posiGes de
doutrinas e!a/oradas e de#inidas va$arosamente pe!a L$reja, cada um ter- de e!a/orar o
pr9prio credo, sem au6*!io e con#iando apenas na sua sa/edoria& ' %uesto rea! entre a
L$reja e os impu$nadores de credos humanos no (, como e!es muitas ve3es di3em, uma
%uesto entre a Ba!avra de +eus e os credos dos homens, mas ( %uesto entre a #(
provada do corpo co!etivo do povo de +eus e o ju*3o privado e a sa/edoria no
au6i!iada do o/jetor individua!& F40K
Os credos so somente apro5imao e relativa e5posio correta da verdade revelada!
Eles podem ser modiicados pelo pro'ressivo con*ecimento da B()lia, #ue inal(vel e
ines'otvel! Por isso, no devemos tom-los como autoridade inal para deinir um ponto
doutrinrio: os limites da rele5o teol&'ica esto na Palavra! Os credos no esta)elecem
o limite da , antes a norteiam! 2s Escrituras sempre sero mais ricas #ue #ual#uer
pronunciamento eclesistico, por mais )em ela)orado e mais iel #ue se,a . B()lia! 2
irme1a e vivacidade da teolo'ia reormada esto ,ustamente em )asear seu sistema em
todo o des('nio de Deus, su)metendo-o ele, #ue ala atravs da sua Palavra! 2 -onisso
de `estminster di1:
. ?ui3 <upremo, pe!o %ua! todas as controv(rsias re!i$iosas t0m de ser determinadas, e
por %uem sero e6aminados todos os decretos de conc*!ios, todas as opiniGes dos anti$os
escritores, todas as doutrinas de homens e opiniGes particu!ares, o ?ui3 <upremo, em
cuja sentena nos devemos #irmar, no pode ser outro seno o "sp*rito <anto #a!ando na
"scritura& F41K
#alor e importBncia
2 idia de credos desa'rada a muitas pessoas, #ue os ima'inam como empo)recimento
espiritual ou amordaamento do Esp(rito etc! Iessa perspectiva, a doutrina tem pouco
valor0 o #ue importa a 7vida crist7! Da( as %nases nas 7e5peri%ncias7 #ue, via de re'ra,
pretendem convalidar a Palavra ou num 7evan'el*o7 puramente tico-social! /odavia,
am)os os comportamentos e#uivocados pecam por no compreender #ue a )ase da vida
crist aut%ntica a s&lida doutrina vivenciada 3c! B/m E:BG4! Esse ponto oi salientado
por D! ?! 8loAd-@ones 3BNCC-BCNB4:
8oda a doutrina crist visa !evar, e #oi destinada a !evar a um /om resu!tado pr-tico&
F&&&K ' doutrina visa !evar=nos a +eus, e a isso #oi destinada& <eu prop9sito ( ser pr-tica
F&&&K a nossa vida crist nunca ser- rica, se no conhecermos e no aprendermos a
doutrina& F4UK
Doc0 no poder- ser santo se no conhecer /em a doutrina& +outrina ( a !i$ao direta
%ue !eva 1 santidade& ` somente %uando compreendemos estas verdades #undamentais
%ue podemos atender ao ape!o !9$ico para a conduta e o comportamento a$rad-veis a
+eus& F43K
Os elementos a seguir atestam a importBncia e o valor dos credos9
B! Facilitam a conisso p+)lica de nossa !
H! Oerecem de orma a)reviada o resultado de um processo cumulativo da *ist&ria,
reunindo as mel*ores contri)ui;es de servos de Deus na compreenso da verdade! 2
ci%ncia no privil'io de um povo ou de um indiv(duo! /odo cientista usando a i'ura
de @oo de "alis)urA 3c! BBB9-BBN94 e#uivale a um ano nos om)ros de 'i'antes,
valendo-se das contri)ui;es dos predecessores, a im de poder en5er'ar um pouco alm
deles! Podemos aplicar essa i'ura . teolo'ia e . tradio, como o e1 @! I! Pac\er: 72
tradio nos permite icar so)re os om)ros de muitos 'i'antes #ue pensaram so)re a
B()lia antes de n&s! Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de
pensadores cristos, desde os primeiros pais at o presente, como recurso valioso para
compreender a B()lia com responsa)ilidade! -ontudo, tais interpreta;es 3tradi;es4
,amais sero inais0 precisam sempre ser su)metidas .s Escrituras para mais reviso7!
lEEm
M! "o uma e5i'%ncia natural da pr&pria unidade da I're,a, #ue e5i'e acordo doutrinrio
3E E:BB-BE0 Fp B:HO0 B-o B:B90 @d M0 /t M:B90 Ll B:N-C0 B/m G:M-D4!
E! Visto #ue o cristianismo um modo de vida undamentado na doutrina, os credos
oerecem uma )ase sinteti1ada para o ensino das doutrinas )()licas, acilitando sua
compreenso, a im de #ue os cristos se,am *a)ilitados para a o)ra de Deus! "pener
3BGMD-BO9D4, luterano e 7undador7 do 7Pietismo7 #ue se opun*a ao 7escolasticismo
protestante7 , insistia com os pastores em #ue ensinem .s crianas e aos adultos, com as
Escrituras, o -atecismo menor, de 8utero, visto ser undamental para a sedimentao da
! lEDm
D! Preservam a doutrina )()lica das *eresias sur'idas no decorrer da *ist&ria, revelando-se
de 'rande utilidade, especialmente nas #uest;es controvertidas, dando-nos uma e5posio
sistemtica e norteadora a respeito do assunto!
G! Io #ue se reere . compreenso )()lica, permitem distin'uir nossas i're,as das demais!
O! "ervem de elemento re'ulador do ensino ministrado na I're,a, )em como de seu
'overno, disciplina e litur'ia! @ames Orr 3BNEE-BCBM4, na o)ra-prima O pro'resso do
do'ma, disse: 7!!!! 2 idade da Keorma se destacou por sua produtividade de credos!
Faremos )em se no menospre1armos o 'an*o #ue resulta para n&s destas cria;es do
esp(rito do sculo 5vi! -ometeremos 'rave e#u(voco se, se'uindo uma tend%ncia
prevalecente lBNCOm, nos permitirmos crer #ue so curiosidades ar#ueol&'icas! Estes
credos no so produtos ressecados como o p&, seno #ue sur'iram de uma viva, e
encerram verdades #ue nen*uma I're,a pode a)andonar sem certo detrimento de sua
pr&pria vida! "o produtos clssicos de uma poca #ue se compra1ia em ormular credos,
com o #ual #uero di1er, uma poca #ue possu(a uma #ue capa1 de deinir-se de modo
inteli'ente, e pela #ual est disposta a sorer se or necessrio e #ue, portanto, no pode
por menos #ue e5pressar-se em ormas #ue no ten*am validade permanente l!!!m! Estes
credos se t%m mantido er'uidos como testemun*os, inclusive em per(odo de decaimento,
.s 'randes doutrinas so)re as #uais oram esta)elecidas as I're,as0 t%m servido como
)aluartes contra os assaltos e a desinte'rao0 t%m ormado um n+cleo de reunio e
reairmao em tempos de avivamento0 e talve1 t%m representado sempre com preciso
su)stancial a viva da parte espiritual de seus mem)ros!!!7! Os credos da Keorma do, e
praticamente pela primeira ve1, uma e5posio con,unta de todos os 'randes arti'os da
doutrina crist!
N! "ervem de desaio para #ue continuemos a camin*ada na preservao da doutrina e na
aplicao das verdades )()licas aos novos desaios de nossa 'erao, inte'rando-nos .
no)re sucesso dos #ue amam a Deus e sua Palavra e #ue )uscam entend%-la e aplic-la,
em su)misso ao Esp(rito, . vida da I're,a! =ma tradio saudvel tem compromisso com
o passado na 'erao do uturo! lEGm Portanto, 7o conservadorismo criativo utili1a-se da
tradio, no como autoridade inal ou a)soluta, mas como recurso importante colocado .
nossa disposio pela provid%ncia de Deus, a im de nos a,udar a entender o #ue a
Escritura est nos di1endo so)re #uem Deus, #uem somos n&s, o #ue o mundo ao
nosso redor e o #ue omos c*amados para a1er a#ui e a'ora7! lEOm
O 2nti'o e o Iovo /estamento usaram esse recurso para au5iliar os crentes na vida
doutrinria e prtica crist, e5pressando tam)m o #ue a I're,a cria! 2 teolo'ia reormada
*onra a B()lia e os credos da I're,a, en#uanto estes permanecerem iis .s Escrituras!
$ota
lBDm Ve,a 2s institutas, III!I!M! -! t)! III!H!Ds!
lBGm -alvino com)atera a 7 impl(cita7, patente na teolo'ia cat&lica romana, c*amando-a
de 7espectro papista7 #ue 7separa a da Palavra de Deus7 3c! E5posio de Komanos, p!
MOD4!
lBOm Ve,a D! F! `ri'*t, 7-atecismos7, em `alter 2! ElYell, Enciclopdia *ist&rico-
teol&'ica da I're,a crist, vol! i, HEC!
lBNm Idem, p! HD9!
lBCm 8utero via,ou pela "a5:nia Eleitoral e por ?eissen, entre HH6B96BDHN e C6B6BDHC!
lH9m 7-atecismo ?enor7, em Os catecismos, p! MGM!
lHBm Esse catecismo 3em portu'u%s: Instruo na lLoiJnia: 8o'os, H99Mm4 um resumo
da primeira edio de 2s institutas 3BDMG4!
lHHm 2s institutas, iv!B!BH! -! t)! iv!B!BD e O 8ivro dos "almos, vol! H, p! E9B!
lHMm 2s institutas, iv!H!D! -alvino airmou: 7!!! onde os *omens amam a disputa,
este,amos plenamente certos de #ue Deus no est reinando ali7 3E5posio de
B-or(ntios, p! EMG4! /imot*A Leor'e comenta: 7-alvino no estava disposto a
comprometer pontos essenciais em avor de uma pa1 alsa, mas ele tentou c*amar a i're,a
de volta . verdadeira )ase de sua unidade em @esus -risto7 3/eolo'ia dos reormadores,
p! BNH-BNM4!
lHEm /o t*e Bret*ren o `e1el, 78etter7, @o*n -alvin -ollection, lcd-romm, n![ MEG, p! MH-
ME!
lHDm E5posio de B-or(ntios, p! EMO!
lHGm 2rce)ispo de -anter)urA, #ue em BDEC *avia ela)orado o 8ivro de orao comum,
no #ual enati1ava o culto em in'l%s, a leitura da Palavra de Deus e o aspecto
con're'acional da adorao crist!
lHOm /odavia, num primeiro momento, era imposs(vel #ual#uer tentativa nesse sentido,
visto *aver pro)lemas 'eo'ricos, pol(ticos, o),etivos circunstanciais dierentes e
mesmo pro)lemas doutrinrios!
lHNm 8etters o @o*n -alvin, p! BMH-BMM!
lHCm Ve,a `! `al\er, Qist&ria da I're,a crist, vol! ii, p! BBB!
lM9m Ve,a @ean Delumeau, O nascimento e airmao da Keorma, p! BEC-BD9! Delumeau
cita estat(stica de -oli'nA, constando a Frana, em BDGH, de mais de H!BD9
7comunidades7 reormadas 32 civili1ao do Kenascimento, vol! i, p! BHC4!
lMBm Frans 8! "c*al\Yi,\, I're,a e Estado no Brasil Qoland%s 3BGM9-BGDE4, vol! HD, p! HO!
lMHm /*e -reeds o -*ristendom, vol! i, p! DMG!
lMMm O! L! Oliver @r!, 7Bullin'er7, em `alter 2! ElYell, Enciclopdia *ist&rico-teol&'ica
da I're,a crist, vol! i, p! HBG!
lMEm Disc(pulos de @ames 2rminius l@ac& 2rm(niom 3BDG9-BG9C4, anti'o aluno do
sucessor de -alvino em Lene)ra /*eodore de Be1a 3BDBC-BG9D4!
lMDm O 7anti'o7 evan'el*o, p! G!
lMGm 2rc*i)ald 2! Qod'e, -onisso de F `estminster -omentada por 2! 2! Qod'e, p!
EB!
lMOm K! /! <endall, 72 modiicao puritana da teolo'ia de -alvino7, em: `! "tanord
Keid, -alvino e sua inlu%ncia no mundo ocidental, p! HGE!
lMNm 2ssim c*amados por se'uirem o pensamento de /*omas Erasto 3BDHE-BDNM4,
mdico de Qeidel)er', #ue deendia a supremacia do Estado so)re a I're,a!
lMCm 8ouis Ber\*o, Introduccion a la /eolo'ia "istematica, p! HH! @o*n "tott arremata:
7Desrespeitar a tradio e a teolo'ia *ist&rica desrespeitar o Esp(rito "anto #ue tem
ativamente iluminado a I're,a em todos os sculos7 32 cru1 de -risto, p! N4!
lE9m Es)oos de /*eolo'ia, p! CC!
lEBm -ap(tulo I, seo B9!
lEHm 2s insondveis ri#ue1as de -risto, p! ND-NG!
lEMm Idem, p! HDE!
lEEm 7O conorto do conservadorismo7, em ?ic*ael Qorton, Keli'io de poder, p! HMD!
lEDm Ve,a P*! @! "pener, ?udana para o uturo, p! MH-MM, DO-DN, BBN!
lEGm 72 tradio o san'ue da teolo'ia! "eparada da tradio, a teolo'ia como uma lor
cortada sem suas ra(1es e sem o solo, lo'o murc*a na mo! =ma s teolo'ia nunca nasce
de novo! 2o *onrar a s tradio, se asse'ura a continuidade teol&'ica com o passado! 2o
mesmo tempo, a tradio cria a possi)ilidade de a)rir novas portas para o uturo! -omo
di1 o provr)io: {2 tradio o pr&lo'o do uturo!a Por isso, toda do'mtica #ue se pre1e
como tal deve deinir sua posio em uma ou outra tradio conessional7 3Lordon @!
"pA\man, /eolo'ia reormacional, p! D4!
lEOm @! I! Pac\er, 7O conorto do conservadorismo7, em ?ic*ael Qorton, Keli'io de
poder, p! HEB!
2utor: Qermisten ?aia Pereira da -osta
Fonte: Fundamentos da teolo'ia reormada, p'! C-HE, Editora ?undo -risto! -ompre
este livro emYYY!mundocristao!com!)r
Pres"iterianismo
12.2G Igreja Pres"iteriana do Brasil a $ossa Identidade
Io pr&5imo dia BH de a'osto de H99C a I're,a Pres)iteriana do Brasil comemora o BD9[
aniversrio de sua presena no Brasil! 2pesar dos lon'os anos de sua e5ist%ncia, no so
muitos, dentre os pr&prios pres)iterianos, #ue ao serem c*amados de evan'licos e
interro'ados a respeito de sua i're,a, conse'uem identiicar de orma clara e simples o
#ue a I're,a Pres)iteriana! Em nosso pa(s sur'e, #uase #ue diariamente, um novo 'rupo
de evan'licos0 por isso muito importante #ue sai)amos #ual a nossa identidade
pres)iteriana! Kesumidamente transcrevo material editado de vrias ontes de pu)lica;es
pres)iterianas!
Somos Cristos 5ist<ricos - Fundamentada nos mesmos princ(pios *ist&ricos da I're,a
do Iovo /estamento, o pres)iterianismo nasceu durante o movimento da Keorma
Protestante do sculo XVI, iniciado por ?artin*o 8utero, na 2leman*a, e oi
esta)elecido na Europa pelo tra)al*o de @oo -alvino e @oo <no5!
Somos Con2essionais - Suanto . sua teolo'ia, somos *erdeiros do pensamento do
reormador @oo -alvino e das notveis ormula;es conessionais: -onisso de F de
`estminster, -atecismos ?aior e Breve, #ue oram adotados pela IPB como s(m)olos de
ou padr;es doutrinrios!
Somos Pres"iterianos - O nome 7pres)iteriano7 vem do Iovo /estamento, onde os
l(deres das i're,as eram c*amados 7pres)(teros7 3#ue #uer di1er 7ancios74! Estes
pres)(teros so eleitos pelos mem)ros da I're,a para liderar e supervisionar a
con're'ao! O 'rupo de pres)(teros #ue diri'e a I're,a c*amado de 7-onsel*o7!
Somos !isericordiosos - -ada i're,a possui um 'rupo de oiciais, ordenados, os
diconos, cu,a uno primordial o e5erc(cio da miseric&rdia crist! O pres)iterianismo
tem uma viso a)ran'ente da vida, entendendo #ue o Evan'el*o de -risto tem
implica;es para todas as reas da sociedade!
Somos Conciliares - O)edecendo sempre o ensino )()lico da m+tua cooperao, as
I're,as Pres)iterianas locali1adas relativamente pr&5imas umas das outras, no camin*am
isoladas, mas ormam um 7Pres)itrio70 diversos Pres)itrios de uma re'io ormam um
7"(nodo7! O7"upremo -onc(lio7 diri'e todos os "(nodos e Pres)itrios em n(vel nacional!
Somos !ission:rios - 2travs da @unta de ?iss;es Iacionais e 2'%ncia Pres)iteriana de
?iss;es /ransculturais, participamos da Lrande -omisso #ue est em ?ateus HN!BN-H9,
enviando missionrios e provendo-l*es sustento, para #ue o Keino de Deus cresa em
nosso mundo!
Somos %eocEntricos na iturgia - Io seu culto . Deus, as I're,as Pres)iterianas
procuram ater-se .s normas contidas nas Escrituras, no sendo aceitas as prticas
proi)idas ou no sancionadas e5plicitamente pela B()lia "a'rada! O culto pres)iteriano
caracteri1a-se por sua %nase teoc%ntrica 3a centralidade do Deus /ri+no4, na
simplicidade, rever%ncia, *in&dia com conte+do )()lico, pre'ao da Palavra de Deus, no
ervor e na ale'ria!
Sue o "en*or da I're,a continue a ser *onrado pela I're,a Pres)iteriana do Brasil e so)re
ela derrame "uas preciosas )%nos!
&ev. !arcos %adeu %orres
Fonte: Boletim ECHM I're,a Pres)iteriana do Brasil de =nida - YYY!unidaip)!com!)r
12.2H Por Cue somos pres"iterianosR - =ma e5posio do sistema e doutrina
!Parte V1 1 Por Cue somos pres"iterianosR
Ieste m%s, n&s pres)iterianos )rasileiros, estamos comemorando BEN anos! O primeiro
missionrio pres)iteriano, Kev! 2s*)el Lreen "imonton dei5ou os E=2, em BN de @un*o
de BNDC, em)arcando no navio cBans*eed rumo ao Brasil! -*e'ou ao Kio de @aneiro, em
BH de 2'osto de BNDC, com HO anos de idade! Em C de De1em)ro de BNGO, o Kev!
"imonton morreuem "o Paulo de e)re amarela 3R4 aos ME anos, dei5ando implantado
em nosso amado pa(s, a semente do evan'el*o de -risto e o in(cio da Keorma
protestante!
Estudaremos a partir de *o,e em nossos )oletins al'umas inorma;es teol&'icas e
*ist&ricas respondendo . #uesto: por #u% somos pres)iterianosR
O nosso sistema de 'overno pres)iteriano si'niica #ue somos re'idos pelos pres)(teros!
Io somos con're'acionais 3onde todos decidem pelo voto direto4, nem episcopais 3onde
apenas um superior decide so)re os demais4, mas somos uma i're,a democrtica #ue
representada pelos pres)(teros escol*idos pela i're,a local! 2 )ase do nosso 'overno
#ue o conc(lio so)erano!
Estes so os princ(pios doutrinrios do nosso sistema de 'overno: B4 -risto a -a)ea da
sua I're,a e a Fonte de toda a sua autoridade! Esta autoridade encontra-se escrita na
Escritura, de modo #ue, todos t%m acesso ao seu con*ecimento! H4 /odos os crentes
devem estar unidos entre si e li'ados diretamente a -risto, assim como os diversos
mem)ros de um corpo, #ue se su)ordinam . direo da ca)ea espiritual! M4 -risto e5erce
a sua autoridade em sua I're,a, por meio da Palavra de Deus e do seu Esp(rito! E4 O
pr&prio -risto determinou a nature1a do 'overno da sua I're,a! D4 -risto dotou tanto os
mem)ros comuns como aos oiciais da sua I're,a com autoridade, sendo #ue os oiciais
rece)eram adicional autoridade, como re#uisito para reali1ao dos seus respectivos
deveres! G4 -risto esta)eleceu ap&stolos como os seus su)stitutos, entretanto, eram de
carter transit&rio! O o(cio apost&lico cessou, mas a sua autoridade preservada pelos
seus escritos, isto , o Iovo /estamento! O4 -risto providenciou para o espec(ico
e5erc(cio da autoridade por meio de representantes 3os pres)(teros4, a #uem separou para
1elar da preservao da s doutrina, iel adorao e disciplina na I're,a! Os pres)(teros
t%m a responsa)ilidade permanente de pastorear a I're,a de -risto! N4 2 pluralidade de
pres)(teros numa i're,a local a liderana permanente at a se'unda vinda de -risto!
Parte V2 1 Por Cue somos pres"iterianosR
2 iel pre'ao da Palavra sempre oi uma e5pressiva caracter(stica das I're,as *erdeiras
da Keorma do sculo BG! Por isso, o culto pres)iteriano estrutura-se com s&lida )ase nas
Escrituras, c*eio de interpola;es da Escritura lleitura, cJnticos e *inos, e5posio, etc!m,
e para a pre'ao da Escritura! Deus deve alar com o "eu povo, en#uanto este O adora
com sincera devoo!
?ane,ar )em a Palavra da verdade tem sido uma reer%ncia dos crentes pres)iterianos!
/emos como alvo o preparo para sa)ermos dar ra1o da nossa Z Os novos movimentos
de doutrina, #ue v%m e vo, e dei5am estra'os nas i're,as evan'licas, pouco aetam o
nosso meio, pois todo ensino estran*o . Escritura re,eitado e a)ominado com vi'or!
Ol*amos com desconiana e cautela o esp(rito de inovao e modismo, todavia,
recon*ecemos a necessidade de discernir os tempos e aceitar as mudanas necessrias,
sem a)andonar a nossa ess%ncia! -remos #ue podemos ter unidade no essencia!,
!i/erdade no no=essencia! e amor em tudo&
?antemos a )oa preocupao de termos pastores teolo'icamente )em treinados! Qomens
com vida piedosa e con*ecimento #ue com amor e 1elo, pastoreiem o re)an*o de -risto!
Esperamos no "en*or o cumprimento da promessa de #ue 7dar=vos=ei pastores se$undo o
meu corao, %ue vos apascentem com conhecimento e com inte!i$0ncia7 3@r M:BD4!
Pastores #ue sai)am aplicar as Escrituras . todas as #uest;es da vida com proundidade,
coer%ncia e idelidade! "ai)am nutrir as ovel*as, e no se preocupem em entreter os
)odes!
2 Escritura deve ser corretamente mane,ada com as mos, entendida com a mente e
'uardada no corao! O nosso tema :a @nica re$ra de #( e pr-tica ( a Escritura! 2
Palavra de Deus instru( todas as coisas necessrias para a salvao! 2ssim, tudo o #ue
nela no se l%, nem por ela se pode provar, no deve ser e5i'ido de pessoa al'uma #ue
se,a crido como arti'o de ou ,ul'ado como e5i'ido ou necessrio para a salvao!
-remos #ue somente a Escritura "a'rada autoridade a)soluta, deinindo as nossas
convic;es doutrinrias, pois onde encontramos a verdadeira sa)edoria #ue re'e as
nossas decis;es, e molda o nosso comportamento, como tam)m determina a #ualidade
dos nossos relacionamentos! "omente o)edecendo a Escritura "a'rada poderemos
'loriicar a Deus!
Parte V3 1 Por Cue somos pres"iterianosR
7Eu sei em #ue ten*o cridoZ7 Esta deve ser a postura de todo mem)ro pres)iteriano! Para
#ue esta convico se,a poss(vel, temos diversos recursos para capacitar e treinar os
nossos mem)ros, como por e5emplo, o discipulado, os 'rupos amiliares, a classe de
-atec+menos, a Escola Dominical, estudos durante a semana de doutrina, literatura
diversiicada, sites, etc! -ada mem)ro tem a oportunidade de conversar com o seu pastor
e esclarecer as suas d+vidas!
Io somos uma denominao conusa, nem sem identidade! Desde o sculo BG, a nossa
*ist&ria tem testemun*ado, em per(odos, lu'ares e circunstJncias dierentes #ue o nosso
Deus levantou servos 1elosos e iis com a verdade e a pure1a da I're,a para #ue lutassem
pela #ue oi entre'ue aos santos 3@d vs!M4! "omos -alvinistas! Entretanto, no podemos
cair no erro de pensar #ue somos limitados ao ensino de um +nico *omem! O reormador
ranc%s @oo -alvino nunca teve a inteno, nem permitiu #ue se criasse uma
denominao com o seu nome! ?as, o seu nome oi emprestado . um sistema doutrin-rio
#ue possu( caracter(sticas #ue dierem de outros sistemas doutrinrios dentro do
-ristianismo! -alvinismo o sistema #ue 7repousa so)re uma prounda apreenso de
Deus em "ua ma,estade, com a inevitvel e estimulante reali1ao da e5ata nature1a da
relao #ue Ele sustenta na criao como ela , e em particular, na criatura pecadora!
2#uele #ue cr% em Deus sem reservas, est determinado a dei5ar #ue Deus se,a Deus em
todos os seus pensamentos, sentimentos e voli;es - em inteiro compasso das suas
atividades vitais, intelectuais, morais e espirituais, atravs de suas rela;es pessoais,
sociais e reli'iosas7 3B!B! `arield, -alvin and -alvinism in: `or\s, vol! D, pp! MDE4!
2 nossa liderana no pode instruir os seus mem)ros conorme as suas predile;es
pessoais, nem movidos pela moda doutrinria do momento! O nosso princ(pio )sico
orientador : a "scritura <a$rada ( a nossa @nica re$ra de #( e pr-tica! Os pastores e
pres)(teros devem ser iis ao sistema doutrinrio e 'overno pres)iteriano! O direito #ue a
I're,a Pres)iteriana do Brasil tem de determinar as #ualiica;es dos candidatos a car'os
eclesisticos e de re#uerer-l*es idelidade constitucional, moral e )()lico! Por isso,
#uando al'um anseia tornar-se um ministro ou oicial pres)iteriano, ele deve prestrar
solene ,uramento p+)lico, re#uerendo-l*e con*ecimento, entendimento, o)edi%ncia e
compromisso com a nossa identidade reormada!
2 am(lia pres)iteriana e reormada no mundo est unida pela adoo dos padr;es
doutrinrios de `estminster! Entre BGEM . BGEG, se reuniu em 8ondres a 2ssem)lia de
`estminster, #ue oi um 'rupo com mais de BH9 te&lo'os e l(deres #ue vieram de
diversas partes do Keino =nido 3In'laterra, Pa(s de Lales, Esc&cia e Irlanda4 e visitantes
de outros pa(ses de conisso -alvinista! Este 'rupo dividiu-se em comiss;es e travaram
em minunciosos de)ates, produ1indo documentos doutrinrios coerentes, precisos,
concisos e vi'orosos! Estes te5tos so con*ecidos como os BadrGes de Aestminster: a
-onisso de F e -atecismos Breve e ?aior! Estes livros so usados como reer%ncia
conessional, recurso de discipulado, treinamento de novos mem)ros e devocional para o
culto domstico, em #ue cada am(lia pode nutrir o seu lar com s doutrina!
2lm dos te5tos ori'inais al'umas su'est;es de leituras adicionais podero au5iliar o
estudo dos nossos Padr;es Doutrinrios! Estes so comentrios e5positivos dos s(m)olos
de `estminster pu)licados pela Editora Os Puritanos:
B! 2 !2! Qod'e, Con2isso de -> de Kestminster Comentada, p's! DCG0
H! @o*annes L! Vos, Catecismo !aior de Kestminster Comentado, p's! GDG0
M! 8eonard /! van Qorn, 'studos no Breve Catecismo de Kestminster, p's! BCN!
2#ueles #ue dese,arem reali1ar um estudo do nosso sistema de doutrina pode ad#uirir
)ons livros da nossa Editora -ultura -rist ou da Editora Os Puritanos! l2cesse
YYY!ip)!or'!)r e L$reja Bres/iteriana do Prasi!m
Parte V4 1 Por Cue somos pres"iterianosR
-remos #ue o pres)iterianismo no meramente uma parte importante do -ristianismo!
2 reormada um con,unto de verdades #ue ormam um sistema #ue modela
inluentemente a vida dos pres)iterianos! Este con,unto de doutrinas sistemati1adas so
c*amadas de -alvinismo! Entretanto, no podemos cair no en'ano de pensar #ue ele um
sistema doutrinrio +til somente para a reli'io! -alvinismo uma cosmovisoZ Ou se,a,
toda a nossa viso de mundo deinida pela nossa convico )()lica! Isto si'niica #ue
toda a nossa interpretao de cada e5peri%ncia #ue temos com Deus, conosco, com o
pr&5imo e tudo o #ue e5iste resultado das nossas convic;es!
O -alvinismo um sistema de vida to completo #ue suiciente para modelar cada
esera da sociedade! Suando alamos em -alvinismo no podemos nos limitar a pensar
em reli'io! O te&lo'o e estadista *oland%s 2)ra*am <uAper palestrando na =niverdade
Princeton declarou #ue 7no * um s& lu'ar no =niverso, onde -risto no possa colocar o
seu dedo e di1er: aisto meua7! /udo pertence a Deus e Ele so)eranamente "en*or so)re
tudo, no apenas a nossa reli'io, mas a pol(tica, a economia, a ci%ncia, a arte e todas as
demais eseras da sociedade devem ser su)metidas aos preceitos de Deus! Por isso, no
podemos viver dois estilos de vida: uma en#uanto crente e, outra como uma vida secular!
"omos servos de Deus, e onde estivermos, em nossas atividades e rela;es devemos
maniestar uma mentalidade calvinista!
-omo um sistema de pensamento o -alvinismo tem or,ado indiv(duos com um estilo
vi'oroso de vida, como tam)m tem modelado culturas inteiras! /odos os pa(ses #ue
aderiram a Keorma no sculo BG, sem e5cesso, se tornaram 'randes pot%ncias
mundiaisZ -oincid%nciaR -laro #ue noZ O erudito alemo ?ar5 `e)er icou to
impressionado em perce)er esta verdade, #ue em sua o)ra 7' (tica protestante e o
esp*rito do >apita!ismo7 descreveu como a convico teol&'ica dos calvinistas produ1iu
o seu desenvolvimento social! ?as o -alvinismo somente prospera por causa da sua
o)edi%ncia ao ensino da Escritura "a'rada, #ue aplicada a todas as necessidades do ser
*umano, de)ai5o da depend%ncia do "en*or! 2 nossa preocupao no apenas com a
alma e a vida eterna, mas em suprir todas as necessidades do ser *umano, oerecendo
uma di'nidade presente #ue o pecado rou)a e #ue 'era a misria em todas as eseras da
vida!
Parte VG 1 Por Cue somos pres"iterianosR
O principal em)lema teol&'ico do pres)iterianismo no a sua eclesiolo'ia ldoutrina da
I're,am, mas a sua teontolo'ia ldoutrina de Deusm! 2 doutrina da so)erania o centro da
convico pres)iteriana! /odas as demais doutrinas so diretas ou por implicao
resultado deste tema uniicador! Q)er -! de -ampos o)serva #ue 7o Deus #ue pre'ado
em muitos p+lpitos e ensinado nas escolas dominicais, e lido em 'rande parte dos livros
evan'licos, no passa de uma adaptao da divindade das Escrituras, uma ico do
sentimentalismo *umano! Esse Deus, cu,a vontade pode ser resistida, cu,os des('nios
podem ser rustrados e cu,os prop&sitos podem ser derrotados, no di'no de nossa
verdadeira adorao! De ato, esse no o Deus das Escrituras!7lBm
2 so)erania de Deus no anula a responsa)ilidade *umana! `!E! Ko)erts de orma #uase
potica airma esta verdade, declarando #ue 7#uanto mais claramente Deus
compreendido e a sua so)erania recon*ecida, tanto mais aceitveis e o)ri'at&rios se
tornam os se'uintes princ(pios: o *omem um ser livre, predestinado0 a vida reta um
dever perptuo esta)elecido por Deus0 a responsa)ilidade moral do *omem oi
preordenada pelo Esp(rito Divino0 o ,u(1o de Deus inevitvel e a li)ertao do casti'o e
da condenao s& poss(vel mediante @esus -risto! 2 so)erania, a lei e a ,ustia de Deus,
em *armonia com a li)erdade *umana, a1em dos conceitos pres)iterianos so)re o dever
uma ora moral austera e poderosa!7lHm
2rminianismo num se aprende!!!, todo ser *umano nasce arminianoZ Entender e aceitar o
-alvinismo rece)er a 'raa #ue oende o nosso or'ul*o, e repreende a des'raada
pretenso de ser livre lde Deusm e a estupide1 de pensar #ue sou capa1 de resistir ao
so)erano "en*or do universo, numa insensata e in+til crena de #ue 7sou eu #uem
determina o meu uturo7 e no o trino DeusZZZ -oncluir #ue o impereito, limitado,
instvel, insensato, conuso, i'norante, in)il, depravado e morto espiritualmente capa1
de rustrar o pereito, ininito, imutvel, s)io, onisciente e so)erano Deus, no m(nimo
no ter se#uer noo de causao! O 2rminianismo uma tolice, se no )astasse ser
anti)()lico!
-reio #ue no oensivo ao meu "en*or @esus #uem6como deve ser )ati1ado, nem
#uem6como se 'overna a i're,a local lpenso serem assuntos secundrios ou periricos
em #uesto de doutrina, mas no menos importantes para a )oa sa+de da I're,am, mas
entendo #ue altamente oensivo rou)ar a "ua 'l&ria de determinar a administrao da
"ua 'raa, )em como c*eira )las%mia di1er #ue o des'raado pecador #ue merecedor
da mais intensa an'+stia do inerno, pretende ser superior em vontade . Ele!
Iotas:
lBm Q)er -! de -ampos, O "er de Deus e os seus 2tri)utos 3"o Paulo, Ed! -ultura
-rist, BCCC4, p! MDB
lHm `!E! Ko)erts, O "istema Pres)iteriano 3"o Paulo, Ed! -ultura -rist, Mjed!, H99M4, p!
HN
Parte VH 1 Por Cue somos pres"iterianosR
2 I're,a Pres)iteriana possu( o seu sistema doutrinrio centrado na Escritura "a'rada! Ela
se preocupa em andar pautada e re'ulada pela B()lia, #ue a Palavra de Deus! Desde a
Keorma do sculo BG oi ensinada a doutrina da <o!a <criptura e ou se,a, #ue a Escritura
a +nica onte e re'ra de autoridade! Isto si'niica #ue a )ase da nossa doutrina, orma de
'overno, culto e prticas eclesisticas no est no tradicionalismo, no racionalismo, no
su),etivismo, no relativismo, no pra'matismo, ou no pluralismo, mas e5tra(da e
undamentada somente na Escritura "a'rada, por #ue cremos #ue ela a verdade a)soluta
revelando a vontade de Deus!
-remos #ue a Palavra de Deus re'istrada no 2nti'o e no Iovo /estamento, sendo escrita
por autores *umanos, oi inspirada por Deus 3H /m M:BG4 'arantindo a sua inerrJncia,
autoridade, suici%ncia e clare1a! 2)solutas verdades e5istem na mente de Deus, #ue
atravs da revelao elas v%m . mente do escritor ori'inal, assim na inspirao esta
revelao re'istra-se em Escritura: a Palavra de Deus em palavras *umanas! -om a
preservao dos manuscritos temos os te5tos atuais #ue precisam ser criteriosamente
comparados para termos o #ue oi ori'inalmente escrito pelos autores! Pela traduo
o)temos as nossas vers;es #ue procuram transmitir ielmente o si'niicado essencial do
te5to ori'inal! Por im, atravs da interpretao a verdade c*e'a a mente do leitor
representando proposicionalmente a verdade ori'inal da mente de Deus!
2s Escrituras so a autoridade suprema em #ue todas as #uest;es doutrinrias e
eclesisticas devem ser decididas 3Dt E:H4! Esta doutrina important(ssima para a
puriicao da I're,a! /udo o #ue nela no se l%, nem por ela se pode provar, no deve ser
e5i'ido de pessoa al'uma #ue se,a crido como arti'o de F ou, ,ul'ado como e5i'%ncia
ou, necessrio para a salvao! Ia B()lia o *omem encontra tudo o #ue precisa sa)er, e
tudo o #ue necessita a1er a im de #ue se,a salvo, e viva de modo a'radvel a Deus,
servindo e adorando-O 3H /m M:BG-BO0 B @o E:B0 2p HH:BN4! "omente a Escritura "a'rada
autoridade a)soluta para deinir as nossas convic;es, por#ue apenas nela encontramos
a verdadeira sa)edoria do alto! Ela re'e as nossas decis;es e molda o nosso
comportamento, como tam)m determina a #ualidade dos nossos relacionamentos!
Parte VN 1 Por Cue somos pres"iterianosR
-remos #ue a salvao do *omem no decorre de nen*um tipo de )oas o)ras #ue ven*a a
reali1ar, nem de al'uma virtude ou mrito pessoal, mas sim do avor imerecido de Deus
3Km M:H9,HE, HN0 E H:B-B94! Em decorr%ncia da Rueda, todo ser *umano nasce com uma
nature1a totalmente corrompida, de modo #ue no pode vir a a'radar a Deus, a no ser
pela ao so)erana e eica1 do Esp(rito "anto, o +nico capa1 de iluminar cora;es em
trevas e convencer o *omem do pecado, da culpa, da 'raa e da miseric&rdia de Deus em
-risto @esus 3Km M:BC,H94!
/odo ser *umano em seu estado natural escravo do pecado! O te&lo'o puritano "tep*en
-*arnoc\ o)servou #ue ctodo pecado uma espcie de amaldioar a Deus no corao! O
*omem tenta destruir e )anir Deus do corao, no realmente, mas virtualmente0 no na
inteno consciente de cada ini#$idade, mas na nature1a de cada pecado!dlBm 2 dure1a de
corao l*e normal, por #ue ele est r('ido como uma pedra 3E1 MG:HG-HO4!
O livre ar)(trio perdeu-se com a Sueda! ' capacidade de a$ir contr-rio 1 pr9pria
nature3a #oi perdida com a escravido do pecado! Io in(cio, 2do sendo santo oi capa1
de escol*er contrrio . sua inclinao natural de pereita santidade e, decidiu pecar!
/ornando-se escravo do pecado, o primeiro *omem livremente passou a a'ir de acordo
com a escravido dos dese,os mais ortes da sua alma corrompida pela ini#$idade, e por
si mesmo incapa1 de no pecar! Ele livre, mas a sua li)erdade usada
tendenciosamente para pecar de conormidade com os impulsos de sua inclinao para o
pecado! "e ele or dei5ado para si mesmo, ele sempre a'ir de acordo com a sua
disposio interna, ou se,a, naturalmente sempre escol*er pecar 3Km B: HE-MH0 M:C-BN0
O:O-HD0 Ll D:BG-HB0 E H:B-B94!
2 causa da nossa salvao devido a ao da livre e so)erana 'raa do nosso Deus! 2
-onisso de F de `estminster declara #ue 7todos a#ueles #ue Deus predestinou para a
vida, e s& esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, c*amar
eica1mente pela sua palavra e pelo seu Esp(rito, tirando-os por @esus -risto da#uele
estado de pecado e morte em #ue esto por nature1a, e transpondo-os para a 'raa e
salvao! Isto ele o a1, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a im de
compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-l*es os seus cora;es de pedra
e dando l*es cora;es de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua
onipot%ncia para a#uilo #ue )om e atraindo-os eica1mente a @esus -risto, mas de
maneira #ue eles v%m mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua 'raa!7lHm
Iotas:
lBm "tep*en -*arnoc\, /*e E5istence and t*e 2ttri)utes o Lod 3Lrand Kapids, Ba\er
Boo\s, H9994, vol! B, p'! CM
lHm -onisso de F de `estminster, X!B
Parte O 1 Por Cue somos pres"iterianosR
-remos #ue a causa da nossa salvao no depende das nossas virtudes pessoais, nem de
#ual#uer esoro #ue envolva o merecimento con#uistado pelas nossas virtudes! O +nico
meio pelo #ual o Esp(rito "anto aplica a salvao ao corao *umano a ! Entretanto,
deve ser lem)rado #ue a dom de Deus e no uma virtude *umana 3Km E:D0 E H:N-C0
Fp B:C4! ?as, mesmo #ue ela osse uma virtude *umana ainda assim seria impereita,
insuiciente e desmerecedora da 'raa de Deus! O Breve -atecismo de `estminster
deine este dom: em @esus -risto uma 'raa salvadora, pela #ual o rece)emos e
coniamos s& nele para a salvao, como ele nos oerecido no Evan'el*o 3B-`
per'6resp! NG4!
2 ,ustiicao pela somente nas o)ras de -risto! Ela a causa instrumental da nossa
salvao! Ien*um *omem pode ser salvo, a no ser #ue creia na eiccia da e5piao
reali1ada por -risto, coniando e5clusivamente nele 3Km B:BO0 /t M:E-O0 B @o D:B4! 2
,ustia de -risto #ue imputada so)re n&s nos concede, 'arante e mantm-nos aceitos na
comun*o eterna de Deus!
2 envolve toda a personalidade do indiv(duo! Este dom divino move viviicando
salviicamente o entendimento, a vontade e as emo;es! Entendemos por , no um
sentimento va'o e inundado, ou uma mera credulidade 3Q) BB:B-M40 mas, ela o dom do
Esp(rito "anto, #ue a capacidade cr%r com um correto con*ecimento, com uma irme
convico e coniana na Palavra de Deus #ue aponta para o sen*orio de -risto! Pela o
eleito de Deus convencido da culpa e do pecado, e se arrepende com real triste1a e,
estende as mos va1ias para rece)er de Deus o perdo imerecido, descansando na
suici%ncia da ,ustia de -risto 3Km D:B0 Q) BB:G4!
2 verdadeira produ1 santas e )oas o)ras #ue evidenciam a salvao e 'loriicam a
Deus! 2 salvao pela somente, mas a #ue salva nunca est so1in*a! 2
salvadora produ1 amor prtico ao pr&5imo, santidade pessoal em o)edi%ncia . Palavra de
Deus! 2 Escritura "a'rada declara #ue 7pois somos #eitura de!e, criados em >risto ?esus
para /oas o/ras, as %uais +eus de antemo preparou para %ue and-ssemos ne!as7 3E
H:B94!
Parte M 1 Por Cue somos pres"iterianosR
"omente atravs da o)ra de -risto poderemos ser salvos! Io temos nen*um outro
mediador pelo #ual se,a poss(vel acontecer uma reconciliao com Deus, a no ser @esus
-risto, a se'unda pessoa da /rindade 3B /m H:D4! Ele o -ordeiro de Deus #ue tira o
pecado do mundo 3@o B:HC4! -remos #ue a "ua morte e5piat&ria na cru1 satisa1 a ,ustia
de Deus e, elimina completamente a culpa de todos a#ueles #ue nEle cr%em 3Km M:HE-
HD4, redimindo-os dos seus pecados 3E B:O40 e, #ue a "ua *umil*ao durante o "eu
ministrio oi pereitamente ,usta, santa e o)ediente . lei de Deus! 2 "ua o)ra 8*e
conere autoridade para declarar ,usto todos #uantos o Pai 8*e deu 3@o G:MO,MC,GD4! /oda
a o)ra e5piat&ria de -risto suiciente para a nossa salvao 3Km N:B4!
O nosso "en*or @esus se e1 um de n&s para ser o nosso su)stituto! Ele o nosso +nico
representante diante de Deus! 2 2liana da Lraa estipulava #ue o Fil*o viesse ao mundo
para cumprir a vontade do Pai, ou se,a, #ue viesse morrer pelos "eus escol*idos 3@o E:ME0
G:MN-E90 B9:B94! 2 nossa culpa e merecida condenao caiu so)re Ele 3Q) H:B94! O Fil*o
de Deus no desceu ao lu'ar chamado in#erno, mas os sorimentos do inerno se i1eram
presentes em "ua alma! O Pai retirou a "ua presena consoladora e derramou so)re @esus
a "ua ira divina punindo o nosso pecado nEle! 2s nossas ini#$idades estavam so)re o
Fil*o, e a ,usta ira de Deus veio so)re o nosso pecado na cru1 3Q) H:B94! @esus tornou-se
amaldioado em nosso lu'ar so)re o madeiro 3H -o D:HB4!
2 >on#isso de J( de Aestminster declara #ue 7aprouve a Deus em seu eterno prop&sito,
escol*er e ordenar o "en*or @esus, seu Fil*o =ni'%nito, para ser o ?ediador entre Deus e
o *omem, o Proeta, "acerdote e Kei, o -a)ea e "alvador de sua I're,a, o Qerdeiro de
todas as coisas e o @ui1 do ?undo0 e deu-l*e desde toda a eternidade um povo para ser
sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, c*amado, ,ustiicado,
santiicado e 'loriicado7 3-F` VIII!B4!
2 ,ustiicao de -risto so)re n&s e5i'e #ue ten*amos uma vida coerente com a "ua
,ustia! O ap&stolo Pedro declara #ue cpor#uanto para isto mesmo ostes c*amados, pois
#ue tam)m -risto soreu em vosso lu'ar, dei5ando-vos e5emplo para se'uirdes os seus
passos, o #ual no cometeu pecado, nem dolo al'um se ac*ou em sua )oca0 pois ele,
#uando ultra,ado, no revidava com ultra,e0 #uando maltratado, no a1ia ameaas, mas
entre'ava-se .#uele #ue ,ul'a retamente, carre'ando ele mesmo em seu corpo, so)re o
madeiro, os nossos pecados, para #ue n&s, mortos para os pecados, vivamos para a
,ustia0 por suas c*a'as, ostes saradosd 3B Pe H:HB-HE4!
"ste ?esus ( pedra rejeitada por v9s, os construtores, a %ua! se tornou a pedra an$u!ar&
" no h- sa!vao em nenhum outro, por%ue a/ai6o do c(u no e6iste nenhum outro
nome, dado entre os homens, pe!o %ua! importa %ue sejamos sa!vos 32t E:BB-BH4!
Parte 1V 1 Por Cue somos pres"iterianosR
-remos no +nico Deus, #ue "en*or da *ist&ria e do universo, 7#ue a1 todas as coisas
se'undo o consel*o da sua vontade7 3E B:BB4! 2 nossa convico est em #ue a
inalidade principal da vida *umana no somente o )em-estar, a sa+de (sica, a
prosperidade, a elicidade, ou mesmo a salvao do *omem, mas, a 'l&ria de Deus, o
louvor da santidade, ,ustia, idelidade, poder, sa)edoria, 'raa, )ondade e de todos os
"eus atri)utos! Deus no e5iste para satisa1er as necessidades do *omem, em)ora Ele o
aa por amor de "i mesmo 3E1 H9:BE4! O *omem oi criado para o louvor da "ua 'l&ria
3Km BB:MG0 E B:G-BE4!lBm O Kev! @o*annes L! Vos comentando o >atecismo Maior de
Aestminster o)serva #ue 7#uem pensa em 'o1ar a Deus sem O 'loriicar corre o risco de
supor #ue Deus e5iste para o *omem, e no o *omem para Deus! Enati1ar o 'o1ar a
Deus mais do #ue o 'loriicar a Deus resultar num tipo de reli'io alsamente m(stica ou
emocional7!lHm
> certo #ue ela transcende ao nosso entendimento, mas ela pode ser perce)ida pela "ua
maniestao na criao e pela revelada Palavra da Deus! @oo -alvino no in(cio de suas
Lnstitutas escreve #ue 7a soma total da nossa sa)edoria, a #ue merece o nome de
sa)edoria verdadeira e certa, a)ran'e estas duas partes: o con*ecimento #ue se pode ter
de Deus, e o de n&s mesmos! Suanto ao primeiro, deve-se mostrar no somente #ue *
um s& Deus, a #uem necessrio #ue todos prestem *onra e adorem, mas tam)m #ue
Ele a onte de toda verdade, sa)edoria, )ondade, ,ustia, ,u(1o, miseric&rdia, poder e
santidade, para #ue dele aprendamos a ouvir e a esperar todas as coisas! Deve-se, pois,
recon*ecer, com louvor e ao de 'raas, #ue tudo dele procede!7lHm
?as, por #ue a nossa elicidade depende da 'l&ria de DeusR Por#ue a nossa di'nidade e
elicidade depende de vivermos sem a insensate1, v(cios e destruio #ue o pecado causa!
"omente #uando o)edecemos a vontade de Deus, se'undo as Escrituras, podemos andar
aceitveis em "ua presena e desrutar dos )ene(cios das "uas promessas! 2urlio
2'ostin*o em suas >on#issGes declarou #ue 7/u o incitas para #ue sinta pra1er em
louvar-te0 i1este-nos para ti, e in#uieto est o nosso corao, en#uanto no repousa em
ti7!lMm
O so)erano "en*or no compartil*a a "ua 'l&ria com nin'umZ O nosso or'ul*o uma
oensa 'rav(ssima ao nosso Deus! Io em vo #ue Ele den+ncia a "ua re,eio aos
so)er)os 3/' E:G-B94! "omente Ele o 2lt(ssimo, en#uanto o pecador conse'ue em suas
+teis pretens;es ser apenas uma ilus&ria altive1! Io podemos es#uecer de #ue somos
c*amados para ser servos do "eu reino, e de #ue toda a a)ran'%ncia de nossa vida est a
"eu servio 3Km BB:MG4!
. pro#eta ?eremias disse %ue [assim di3 o <"7H.E) no se $!orie o s-/io na sua
sa/edoria, nem se $!orie o #orte na sua #ora, no se $!orie o rico nas suas ri%ue3as,
mas o %ue se $!oriar, $!orie=se nisto) em entender, e em me conhecer, %ue eu sou o
<"7H.E, %ue #ao /enevo!0ncia, ju*3o e justia na terra, por%ue destas coisas me
a$rado, di3 o <"7H.E!7 3@r C:HM-HE4!
Iotas:
lBm Breve -atecismo de `estminster, per'!6resp! B
lHm @o*annes L! Vos, -atecismo ?aior de `estminster -omentado 3Editora Os
Puritanos4, p'! MH
lMm @oo -alvino, Institutas, 3edio estudo de BDEB4, vol! I, p'! DD
lEm "anto 2'ostin*o, -oniss;es 3Editora Paulus4, vol! B9, p'! BC
2utor: Kev! EYerton Barcelos /o\as*i\i
Fonte: *ttp:66to\as*i\i!)lo'spot!com6 acesse este )lo' pessoal do autor e leia e5celentes
arti'os! ?uito )om! 2ltamente indicado!
12.2N +enomina3Fes Pres"iterianas9 Puais so as denomina3Fes de nome pres"iterianas
sediadas neste paAs BrasilR
por Kev! 2lderi "ou1a de ?atos
1. Igreja Pres"iteriana do Brasil 7IPB8 e L$reja no %ua! o criador deste site ( mem/ro&
2 L$reja Bres/iteriana do Prasi! MLBPW a mais anti'a denominao reormada do pa(s, tendo
sido undada pelo missionrio 2s*)el Lreen "imonton 3BNMM-BNGO4, #ue a#ui c*e'ou em
BNDC! -on*ea maiores detal*es da *istoria da IPB no
lin\*ttp:66YYY!ip)!or'!)r6#uem]somos6*istoria!p*pM !
Portal o2icias da Igreja Pres"iteriana do Brasil
YYY!ip)!or'!)r
?ais tarde, ao lon'o do sculo H9, sur'iram outras i're,as con'%neres #ue tam)m se
consideram *erdeiras da tradio calvinista! "o as se'uintes, por ordem cronol&'ica de
or'ani1ao: I're,a Pres)iteriana Independente do Brasil 3BC9M4, com sede em "o Paulo0
I're,a Pres)iteriana -onservadora 3BCE94, com sede em "o Paulo0 I're,a Pres)iteriana
Fundamentalista 3BCDG4, com sede em Kecie0 I're,a Pres)iteriana Kenovada do Brasil 3BCOD4,
com sede em 2rapon'as, Paran, e I're,a Pres)iteriana =nida do Brasil 3BCON4, com sede no
Kio de @aneiro!
2. Igreja Pres"iteriana Independente
"ur'iu em BC9M como uma denominao totalmente nacional, sem vinculao com i're,as
estran'eiras! Kesultou do pro,eto nacionalista do Kev! Eduardo -arlos Pereira 3BNDG-BCHM4,
#ue entrou em conlito com o "(nodo da IPB em torno das #uest;es missionria, educacional e
ma:nica! Em BC9O, a IPI tin*a DG i're,as e E!H99 mem)ros comun'antes! Fundou um
seminrio em "o Paulo! Em BC9N oi instalado o seu "(nodo, inicialmente com tr%s
pres)itrios0 em BCDO oi criado o "upremo -onc(lio, com tr%s s(nodos, de1 pres)itrios, BNC
i're,as locais e B9D pastores! O Estandarte, undado em BNCM, at *o,e o ,ornal oicial! 2p&s
o -on'resso do Panam 3BCBG4, a IPI apro5imou-se da IPB e das outras i're,as evan'licas! 2
partir de BCM9, sur'iu um movimento de intelectuais 3entre eles o Kev! Eduardo Pereira de
?a'al*es, neto de Eduardo -! Pereira4 #ue pretendia reormar a litur'ia, certos costumes
eclesisticos e at mesmo a -onisso de F! 2 #uesto eclodiu no "(nodo de BCMN! =m 'rupo
or'ani1ou a 8i'a -onservadora, liderada pelo Kev! Bento Ferra1! 2 elite li)eral retirou-se da
IPI em BCEH e ormou a I're,a -rist de "o Paulo! Ver *ttp:66YYY!ipi)!or'
3. Igreja Pres"iteriana Conservadora
Foi undada em BCE9 pelos mem)ros da 8i'a -onservadora da IPI, so) a liderana do Kev!
Bento Ferra1! Em BCDO, contava com mais de vinte i're,as, em #uatro estados, e tin*a um
seminrio! "eu &r'o oicial O Pres)iteriano -onservador! Filiou-se . 2liana 8atino-
2mericana de I're,as -rists e . -onederao de I're,a Evan'licas Fundamentalistas do
Brasil! Ver *ttp:66YYY!ipc)!or'!)r
4. Igreja Pres"iteriana -undamentalista
Israel Lueiros, pastor da Bj I! P! de Kecie li'ado ao -onc(lio Internacional de I're,as -rists
3-arl ?cIntire4 liderou uma campan*a contra o "eminrio do Iorte so) a acusao de
modernismo! Lueiros undou outro seminrio e oi deposto pelo Pres)itrio de Pernam)uco
em ,ul*o de BCDG! Em HB de setem)ro oi or'ani1ada a IPFB com #uatro i're,as locais
3inclusive elementos )atistas e con're'acionais4, #ue ormaram um pres)itrio com BN99
mem)ros!
G. Igreja Pres"iteriana &enovada do Brasil
Em BCGN, como resultado do 7movimento de renovao7 na IPB, sur'iu em -ianorte, Paran, a
I're,a -rist Pres)iteriana! Em BCOH, um se'mento separou-se da IPI para ormar a I're,a
Pres)iteriana Independente Kenovada, em 2ssis, "P! Em BCOD, os dois 'rupos se uniram,
criando a I're,a Pres)iteriana Kenovada do Brasil! Ver *ttp:66YYY!ipr)!or'!)r
G. Igreja Pres"iteriana ,nida do Brasil F:G> C>:@DI& E27A E:>'I:AHG> C>'
a I1&E.A 4&E2BI7E&IA:A D:IA E 2G> 4ADL> FIII.unidaipb.com.brJ , KDE L
D'A I1&E.A A E:>'>:AHG> 4&E2BI7E&IA:A > B&A2IL FI4BJJ
Foi undada por elementos #ue discordaram da postura conservadora da IPB durante a
administrao do Kev! Boaner'es Ki)eiro 3BCGG-BCON4! "ur'iram dois 'rupos dissidentes! Em
BCOE, mem)ros do Pres)itrio de "o Paulo criaram a 2liana de I're,as Keormadas! Em
BCON, oi criada a Federao Iacional de I're,as Pres)iterianas 3FEIIP4, em 2ti)aia! Em
BCNM, na cidade de Vit&ria, a FEIIP adotou o nome de I're,a Pres)iteriana =nida do Brasil!
Essa i're,a adota uma postura teol&'ica li)eral e pluralista!
Ver *ttp:66YYY!ipu!or'!)r