EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

1.I/CRISTO-TOTAL/AG I/CUERPO-DE-CRISTO En la Iglesia occidental quien con ms vida y frecuencia predica a la Iglesia como cuerpo de Cristo es san Agustn; esta idea est en el centro de su pensamiento, sobre todo en la Explicacin de los Salmos. En la Explicacin al salmo 3, 9 dice: Este salmo puede tambin ser entendido de la persona de Cristo de otro modo, a saber, si El (Cristo) habla como totalidad. Como totalidad, digo, con el Cuerpo cuya Cabeza es. Hablan, pues, a la vez la Iglesia y su Cabeza en medio de las tormentas de persecucin desatadas en toda la tierra -sabemos cmo se ha cumplido esto ya-: Seor, cuntos son los que se alzan contra m... Pero t, Seor, eres escudo en torno mo y me proteges. En Jess, naturalmente, pues en aquel hombre fue tambin asumida la Iglesia por el Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros... Con derecho, pues, dice tambin la Iglesia: t eres escudo en torno mo, mi gloria. Pues no se atribuye a s misma el ser ensalzada, porque sabe, por gracia y misericordia de quin es ensalzada. Quien te ensalza a ti, mi Cabeza, a Aquel que subi al cielo como Primognito de entre los muertos... Levntate, Seor, slvame, Dios mo! As puede hablar el Cuerpo a su propia Cabeza. Cfr. tambin la Explicacin al salmo 15, 5; 21, 4; 37, 6. En la Explicacin al salmo 17, 2, dice: Aqu hablan Cristo y la lglesia, es decir, el Cristo total, cabeza y cuerpo: quiero amarte, Dios mo, mi fortaleza. En el comentario al salmo 127, 3, dice: Hay muchos hombres y, sin embargo, un solo hombre, muchos cristianos y un solo Cristo. Los cristianos mismos con su cabeza, que subi al cielo, son un solo Cristo. No es Aquel uno y nosotros muchos, somos uno en El. Un solo hombre, pues, Cristo, cabeza y cuerpo. En la Explicacin del salmo 26 (seccin 2, 2) dice: El nos salv con su sangre y nos incorpor a El y as nos hizo miembros suyos, para que tambin nosotros furamos Cristo en El. Todos nosotros estamos en El porque en cierto modo el Cristo total es cabeza y cuerpo. En la Explicacin del salmo 60, 3, dice: Nuestra vida en esta peregrinacin no puede estar sin tentaciones; porque nuestro adelanto no pueden ocurrir ms que por nuestras
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

tentaciones, ni nadie se conoce a s mismo si no en la tentacin, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha sido atacado... A nosotros, es decir, a su Cuerpo, nos quiso El prefigurar ya en su propio cuerpo, en el cuerpo con que muri y resucit y subi a los cielos, para que los miembros confiaran seguir adonde la Cabeza nos precedi. Nos prefigur en S, por tanto, cuando fue tentado por Satans... En Cristo fuiste tentado t, porque Dios asumi carne tuya,. Oprobio tuyo, honor tuyo y, por tanto, tentacin tuya, victoria tuya. Si fuimos tentados en El, en El vencimos al demonio... Acordmonos del Evangelio: sobre esta piedra quiero edificar mi Iglesia... (Mt. 16, 18). Pero quin se hizo piedra? Oye a San Pablo: pero la roca era Cristo (I Cor. 10, 4). En El, por tanto, estamos edificados. Por eso la roca en que estamos edificados fue antes atacada por el viento, la lluvia y las corrientes, cuando Cristo fue tentado por el demonio. Mira sobre qu solidez quiso fundarte. Cfr. tambin Ps. 142 3- 26, 2, 11; 18, 2, 10; 37, 6; 74, 4; 30; Sermn 1, 3. En la homila 21 sobre el Evangelio de San Juan, 8, dice: Dejad, pues que nos felicitemos y demos gracias, porque no slo nos hemos hecho cristianos, sino Cristo. Entendis, hermanos; os dais cuenta de la gracia de Dios en nosotros? Admiraos, alegraos, nos hemos hecho Cristo. Pues si El es la Cabeza y nosotros los miembros, el hombre total es El y nosotros. Lo dice el apstol Pablo: para que no furamos ya nios llevados de aqu para all por el viento de las doctrinas. Pero antes haba dicho: hasta que todos nosotros lleguemos a la unidad de la fe y al conocimiento del HiJo de Dios, al varn perfecto, a la edad de la plenitud de Cristo. La plenitud de Cristo son, pues, la Cabeza y los miembros. Qu significa Cabeza y miembros? Cristo y la Iglesia. Pues nos lo atribuiramos soberbiamente, si no se hubiera dignado atribuirnoslo Aquel que por San Pablo dice: pero vosotros sois el Cuerpo y los miembros de Cristo. Por tanto, cuando el Padre muestra algo a los miembros de Cristo, lo muestra a Cristo. Ocurre un milagro enorme pero verdadero; se muestra a Cristo, lo que Cristo saba, y se muestra a Cristo por Cristo. Es algo maravilloso y grande, pero la Escritura as lo dice. Qu significa lo que he dicho es mostrado a Cristo por Cristo? Es mostrado a los miembros por la Cabeza. Mira, medita esto: imagina que quisieras levantar algo con los ojos cerrados; la mano no sabe adnde tiene que ir y sin duda la mano es un miembro tuyo, pues no est separada de ti; abre los ojos; ahora la mano sabe adonde tiene que ir: el miembro sigue a la cabeza que indica. La cabeza indica para que los miembros vean; la cabeza ensea para que aprendan los miembros; sin embargo, cabeza y miembros son un solo hombre. l no quiso separarse de nosotros, sino que se uni a nosotros. Estaba lejos de nosotros, muy lejos; qu hay ms alejado que el hombre y Dios7 Qu tan distanciado como la injusticia y la
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

justicia, como la mortalidad y la eternidad? Mira cun lejos estaba el Verbo al principio, Dios en Dios por quien todo fue hecho. Y cmo se ha acercado hasta llegar a ser lo que nosotros somos y nosotros en El? El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. En su obra De peccatorum meritis et remissione (lib. 1, cap. 31), dice: Si la esencia divina, a pesar de la distancia, pudo asumir la sustancia humana por amor nuestro, de manera que era una sola persona y el Hijo del hombre que estaba en la tierra era el mismo en el cielo debido a la participacin de la carne en la divinidad, cunto ms digno de creer es que los dems hombres santos y creyentes en El se hagan un Cristo con el hombre Cristo, de forma que, ascendiendo ellos por su gracia y comunidad, El, el Cristo uno, que baj del cielo suba al cielo! Y as dice tambin el Apstol: del mismo modo que nosotros tenemos muchos miembros en un solo cuerpo, pero todos son miembros del cuerpo, porque son muchos, pero un solo cuerpo: as tambin Cristo. No dijo: as tambin de Cristo, es decir cuerpo de Cristo o miembros de Cristo, sino: as tambin Cristo, llamando Cristo a la Cabeza y al Cuerpo. En De praedestinatione sanctorum (15, 31) dice: En nuestra Cabeza se nos aparece la fuente misma de la gracia, desde donde fluye por todos sus miembros segn la medida de cada uno. Por la gracia el hombre -sea quien sea- se hace de Cristo desde el principio de su fe, por ia gracia por la que aquel hombre fue Cristo desde el principio: renacido por el mismo Espritu, por el que El naci; en el mismo Espritu ocurre en nosotros el perdn de los pecados, en que ocurri que El no tuviera pecado alguno... Del mismo modo, pues, que El solo fue predestinado a ser nuestra Cabeza, todos nosotros fuimos predestinados a ser sus miembros... Nos hace creer en Cristo, quien nos hizo Cristo en quien creemos; hizo en los hombres el fundamento de la fe y la plenitud en Jess, el mismo que hizo al hombre fundador de la fe y cumplidor, el mismo que le hizo Jess. El Sermn 144, 5, dice: Vuestra fe, amadsimos, sabe bien, y nosotros sabemos, que lo habis aprendido bajo la enseanza del celestial Maestro en quien ponis vuestra confianza: que nuestro Seor Jesucristo, que ya padeci y resucit por nosotros, es la Cabeza de la Iglesia, y que la Iglesia es su Cuerpo y que en su Cuerpo la unidad de los miembros y la obra vinculadora del amor representan la salud. Quien se enfra en el amor, est enfermo en el Cuerpo de Cristo. Y aquel a quien ya ha ensalzado nuestra Cabeza es poderoso incluso para curar a los miembros enfermos: si no se han desgarrado por un atesmo excesivo, sino que estn en relacin con el Cuerpo hasta que ocurre la curacin.
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

Pues no hay que desesperar de la curacin de lo que est todava en relacin con el Cuerpo: pero lo que ha sido separado y cortado no puede ni ser sanado ni recuperado. Y como Aqul es Cabeza de la Iglesia y la Iglesia su Cuerpo, el Cristo total es la Cabeza y Cuerpo juntamente. Aquella ya ha resucitado. Tenemos, pues, nuestra Cabeza en el cielo. Nuestra Cabeza intercede por nosotros. Nuestra impecable e inmortal Cabeza ruega a Dios por nuestros pecados: para que tambin nosotros, resucitando al fin y llevados a la gloria celestial, sigamos a nuestra Cabeza. Pues donde est la Cabeza deben estar tambin los dems miembros. Pero nosotros somos miembros ya mientras estamos aqu; no nos desanimemos: pronto seguiremos a la Cabeza. Pues, hermanos, ved el amor de nuestra Cabeza. Est ya en el cielo y est sufriendo aqu abajo, mientras sufra aqu abajo la Iglesia. Aqu abajo pasa hambre Cristo, pasa sed, est desnudo, es extrao, est enfermo, est en la crcel. Pues todo lo que sufre su cuerpo aqu abajo, dice que lo sufre tambin El... Yo estaba hambriento y me disteis de comer..., pues todo lo que hacis a uno de mis pequeos, a m me lo hacis (/Mt/25/42-45). Y as tambin en nuestro cuerpo la cabeza est arriba, mientras que los pies estn en tierra; sin embargo, cuando en una multitud alguien te pisa el pie, no dice la cabeza: me has pisado? Y as clama tambin Cristo, con quien nadie tropieza: Tena hambre y me disteis de comer. El Sermn 19, 1-4, dice: Hay hombres que tengan fe y no amor? Hay muchos que creen y no aman... Dices que hay un Dios. Tu fe es cierta, pero tambin los demonios tiemblan y creen (/St/02/19). Por tanto, si slo crees y no amas, eso tienes en comn con los demonios. Pedro dijo: T eres el Hijo de Dios y le fue contestado: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, pues no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre celestial (Mt. 16, 16-17). Encontramos que tambin los demonios dicen: Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? El Apstol confiesa al Hijo y al Hijo confiesan tambin los demonios: la profesin parece igual, el amor es desigual. Los apstoles creen y aman, los demonios creen y temen; el amor espera recompensa, el temor castigo. Nadie se ufane, pues, por cualquier don de la Iglesia, en caso de que destaque dentro de la Iglesia por algn don que le haya sido confiado; tenga ms bien en cuenta si tiene amor. Pues tambin Pablo enumera muchos de Dios en los miembros de Cristo, que son la Iglesia, y dice que a todos los miembros son confiados dones especiales y que es imposible poseer todos los mismos dones. Pero nadie quedar sin dones: apstoles, profetas, doctores, luego el poder de milagros, las virtudes; despus las gracias de curacin, de asistencia, de gobierno, los gneros de lenguas (/1Co/12/28). As se dijo y vemos un don en ste y otro en aqul. Que nadie se ofenda, pues, de que a l no se le
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

haya dado lo que a otro fue dado. Tenga amor, no envidia al poseedor, y tendr junto con l lo que l mismo no tiene. Pues lo que tiene mi hermano, si no lo envidio, sino que le amo, yo lo tengo. En m no tengo nada, pero lo poseo en l: no sera mo si no estuviramos en el mismo Cuerpo y bajo la misma Cabeza. La mano izquierda, por ejemplo, lleva un anillo y la derecha no; se queda sta sin adorno por eso? Considera las manos por separado: ves que lo que tiene la una no lo tiene la otra. Considera el conjunto del cuerpo que comprende ambas manos, y ve cmo lo que una mano no tiene lo tiene la otra. Los ojos ven adnde van y los pies van hacia donde los ojos han previsto; pero los ojos no pueden andar, ni los pies ver. Pero el pie te dir: tambin yo tengo luz, pero no en m, sino en el ojo; pues el ojo no ve para l solo y para m no. Y los ojos contestarn: nosotros andamos tambin no por nosotros, sino mediante los pies; pues los pies no se llevan a s mismos solos y no a nosotros. Cada uno de los miembros cumple, pues, en particular, divididos los oficios, lo que el alma manda; y sin embargo, radican en un solo cuerpo y se mantienen en unidad; no se apoderan de lo que los otros miembros tienen, aunque ellos mismos no tengan aquellos miembros, ni tienen por ajeno lo que poseen en comn en el mismo cuerpo. Y, finalmente, hermanos: si un miembro choca con algo bajo, qu miembro le negar su ayuda? Qu parece en el cuerpo humano ms en ltimo lugar que el pie? Y en el pie mismo qu ms alejado que la planta? Y sin embargo eso ms alejado est en tan estrecha relacin con toda la estructura del cuerpo que, cuando se clava una espina, todos los miembros colaboran para sacar la espina: las rodillas se doblan, se curva la espalda.... uno se sienta para sacar la espina; y el hecho de sentarse es cosa de todo el cuerpo. Cun pequea es la parte lastimada! Tan pequea es la parte en que pudo clavarse una espina y, sin embargo, el apuro de un lugar tan pequeo y menudo no es descuidado por todo el cuerpo: los dems miembros no sufren y en aquel lugar sufren todos. El Apstol nos ha dado en esto una parbola de amor, animndonos a que nos amemos entre nosotros, como los miembros en el cuerpo: Si padece un miembro, todos los miembros padecen con l, y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan. Pues vosotros sois el Cuerpo de Cristo y sus miembros (/1Co/12/26-27). Si se aman los miembros que tienen su cabeza en la tierra, cmo tendrn que amarse los miembros que tienen su Cabeza en el cielo? Claro que no se amaran si fueran abandonados por su Cabeza; pero como esta Cabeza es Cabeza y est ensalzada y est a la derecha de Dios Padre, de forma que sigue trabajando en la tierra, no en s sino en sus miembros, da modo que al final dice: tuve hambre, tuve sed; fui extrao, y ellos contestan: cundo te vimos hambriento o sediento?, y El responde tambin: Yo, la Cabeza, estaba en el cielo, pero en la tierra estaban sedientos los miembros -dice al
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

final: lo que no hicisteis a uno de mis pequeos a M me lo negasteis (Mt/25/35-45). A esta Cabeza estamos unidos nica mente por el amor. Y as, hermanos, vemos a cada miembro en su oficio cumplir su propia tarea: que el ojo ve, pero no hace; que la mano, en cambio, hace pero no ve, el odo oye pero ni ve ni hace; la lengua habla, pero ni oye ni ve; y aunque todos ellos son distintos y estn separados por sus oficios, tienen, unidos por la nica estructura del cuerpo, algo comn a todos. Los oficios son diversos, el bienestar uno solo. El amor es en los miembros de Cristo lo que la salud y bienestar en los miembros del cuerpo. En mejor lugar est el ojo: est puesto arriba como en una almena de vigilancia, para desde all ver, contemplar, mostrar; gran honor hay en los ojos, por lo fogoso del sentido, por la movilidad, por cierto poder que los otros miembros no tienen. Por eso los hombres suelen jurar por sus ojos ms que por ningn otro miembro. Nadie dice a otro: te quiero como a mis odos; y sin embargo el sentido del odo no est lejos del ojo, es el ms cercano a l. Diariamente dicen los hombres: te amo como a mis ojos. Y tambin el Apstol alude a que el amor a los ojos es mayor que el amor a los dems miembros: cuando se siente abandonado por el amor de la Iglesia de Dios dice: pues yo mismo testifico que, de haber sido posible, los ojos mismos me hubiera arrancado para droslos (/Ga/04/15). Nada hay, pues, en el cuerpo ms sublime y honrado que los ojos, y tal vez nada ms pequeo que el dedo pequeo del pie. Pero est ms en orden el dedo sano que el ojo enfermizo y legaoso, pues la salud, que es comn a todos los miembros, es ms valiosa que los oficios de cada uno. Y as ves en la Iglesia a uno que tiene un oficio pequeo y amor para l, y a otro tal vez con un oficio ms importante pero que no tiene amor. Sea aqul el dedo pequeo del pie y ste el ojo. Pertenece ms a la estructura del cuerpo el que ha conservado la salud. Finalmente es una carga para el Cuerpo, quien siempre est enfermizo; y todos los miembros se esfuerzan por curar al enfermo, y la mayora de las veces cura. Pero si no es curado y se pudre de modo que no puede curar, los dems miembros tienen que aconsejar que sea cortado y separado del conjunto del cuerpo. El Sermn 3 dice: El oficio de la palabra y el cuidado en que nosotros padecemos dolores de parto por vosotros, hasta que Cristo haya sido formado en vosotros, nos impulsa a advertir a vuestra niez, a vosotros que, renacidos del agua y del Espritu, vis a nueva luz este manjar, esta bebida sobre la mesa del Seor y que los recibs con inocente devocin, sobre lo que significa este tan grande y divino sacramento, este tan celebrado y noble medicamento, un sacrificio tan puro y suave que hoy es inmolado, no ya en una ciudad terrena de Jerusaln o en el
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

tabernculo erigido por Moiss, ni en el templo construdo por Salomn, sombras todas del futuro, sino inmolado segn las profecas desde la aurora al atardecer y ofrecido segn la gracia de la Nueva Alianza como sacrificio de alabanza a Dios. Ya no se elige entre los rebaos de animales un sacrificio cruento; ninguna oveja o cabrito son arrastrados ya hasta el altar de Dios: el sacrificio de nuestro tiempo es la carne y sangre del sacerdote mismo. Pues slo de El se profetiz en los Salmos: T eres sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec. Y leemos en el libro del Gnesis que Melquisedec, sacerdote del Seor, llev pan y vino cuando fue a bendecir a nuestro padre Abraham. Cristo, pues, nuestro Seor, que sacrific en la Pasin por nosotros lo que haba recibido de nosotros al nacer, constituido eternamente como Sumo Sacerdote, fij el orden de sacrificio que vis: el de su cuerpo y sangre. Pues su cuerpo traspasado por la lanza man la sangre y agua, que perdonan nuestros pecados. Acordndoos de esta gracia, luchando por vuestra salvacin con temor y temblor -porque es Dios quien obra en vosotros-, entrad en comunidad con este altar. Reconoced en el pan lo que pendi de la Cruz y en el cliz lo que se derram de su costado. Pues tambin los sacrificios de la Antigua Alianza con toda su abigarrada pluralidad eran una imagen del nico sacrificio venidero. Pues Cristo mismo es el cordero, por la inocencia de su sencillo nimo, y el cabrito, por su semejanza a la carne de pecado. Y todo lo que fue prefigurado de mltiples modos en los sacrificios del Antiguo Testamento, pertenece al nico sacrificio que ha sido revelado en el Nuevo. Recibid, pues, y comed el Cuerpo de Cristo, vosotros que en el Cuerpo de Cristo os habis hecho miembros de Cristo; recibid y bebed la sangre de Cristo. No os volvis a desatar, comed el vnculo de vuestra unidad; conoced vuestra dignidad, bebed vuestro precio. Del mismo modo que esto se convierte en vosotros, al comerlo y beberlo, as vosotros os converts en Cuerpo de Cristo, Si vivs piadosa y dcilmente... Recibiendo en El la vida sois una carne con El. Pues este misterio no significa la carne de Cristo de modo que os separe de ella. El Apstol dice que esto estaba profetizado en la Escritura: Ambos sern una sola carne (I Cor. 10, 17). Y en otro lugar dice de la Eucarista misma: un nico pan, un cuerpo nico, somos nosotros a pesar de ser muchos. As empezis a recibir ahora lo que habis empezado a ser... Y lo recibiris dignamente si os cuidis de la levadura de las falsas doctrinas, para que seis pan zimo en pureza y verdad; o si conservis la levadura del amor, que una mujer puso en tres medidas de harina, hasta que todo fermentara. Pues aquella mujer es la sabidura de Dios, que vino a carne mortal por una Virgen y predic su Evangelio por toda la tierra que haba repartido despus del diluvio
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

entre los tres hijos de No, como en tres medidas, hasta que toda ella fermentara. Esto es el todo, llamado 'holon' en griego, en que vosotros, conservando el vnculo de la paz, seris conforme al todo, es decir, Katholon, de donde viene el nombre de Iglesia catlica. El tema de la unidad entre Cristo y los cristianos esta tratado con especial fuerza en un sermn sobre la primera epstola de San Juan (Sermn 10, 3). A-DEO/A-H En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios (/1Jn/05/02). Qu es esto hermanos? Inmediatamente antes, San Juan habla del Hijo de Dios, no de los hijos de Dios; Juan nos puso a considerar el Cristo nico, y nos dijo Todo el que cree que Jess es el Cristo, se es nacido de Dios, y todo el que ama al que le engendr, ama al engendrado de El, es; decir, al Hijo nuestro Seor Jesucristo. Y contina. en esto reconocemos que amamos a los hijos de Dios; como que quisiera decir: en esto reconoceremos que amamos al Hijo de Dios; pero dice hijos de Dios habiendo dicho inmediatamente antes Hijo de Dios. Pues los hijos son el Cuerpo del unignito Hijo de Dios; como El es la Cabeza y nosotros los miembros, slo hay un Hijo de Dios. Quien ama, pues, a los hijos de Dios, ama al Hijo de Dios; y quien ama al Hijo de Dios ama al Padre: y nadie puede amar al Padre si no ama al Hijo; y quien ama al Hijo, ama tambin a los hijos de Dios. Que hijos o nios de Dios? Los miembros del Hijo de Dios. Y justamente por amarlos se hace El mismo, por el amor, un miembro del conjunto del Cuerpo de Cristo; y as ser un Cristo nico que se ama a s mismo et erit unus Christus amans seipsum. Pues cuando los miembros se aman unos a otros, se ama a s mismo el Cuerpo. Y cuando un miembro padece, todos los miembros padecen con l; y cuando un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con l. Y cmo contina San Pablo?, pero vosotros sois cuerpo de Cristo y sus miembros (l Cor. 12, 26 s.). Juan hablaba poco antes del amor fraternal y deca: quien no ama al hermano a quien ve, cmo puede amar a Dios, a quien no ve? (4, 20). Y cuando amas al hermano, acaso amas slo al hermano y no a Cristo? Como va a ser eso, si amas a un miembro de Cristo? Por tanto, cuando amas a un miembro de Cristo, amas a Cristo; cuando amas a Cristo, amas al hijo de Dios, y si amas al Hijo de Dios, amas tambin al Padre. El amor es, por tanto, indivisible. Elige lo que quieres amar. Lo dems se sigue por s solo necesariamente. Di: yo amo slo a Dios, a Dios Padre. Mientes. Si le amas, no le amas a El solo, sino que si le amas, amas tambin al Hijo. S, dices, amo al Padre y al Hijo, pero slo a Ellos: a Dios Padre y a nuestro Seor Jesucristo, que subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre, al Verbo por quien todo fue hecho, que se hizo carne y habit entre nosotros, slo a Ellos amo. Mientes; pues si amas a la Cabeza tambin amas a los miembros; pero si no amas a los
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

miembros, tampoco amas a la Cabeza. No temes la voz de la Cabeza, que desde el cielo grita por sus miembros: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (/Hch/09/04). Le persigue, dice, quien persigue a sus miembros; le ama, quien ama a sus miembros. Sabis quienes son los miembros de Cristo: la Iglesia de Dios. Conoceremos que amamos a los hijos de Dios en que amamos a Dios (/1Jn/05/02). Cmo? No es distinto hijos de Dios, y Dios? S, pero quien ama a Dios, ama sus mandamientos. Y cules son los mandamientos de Dios? Un nuevo precepto os doy, que os amis los unos a los otros (Jn 13, 34). Nadie se disculpe con otro amor ni invocando otro amor; este amor es as, ni ms ni menos: del mismo modo que l es unidad, junta en unidad a todos los que de l proceden y les funde como el fuego. Ah est el oro; se funde la masa y se hace unidad pero si la llama del amor no enciende el fuego, los muchos no pueden juntarse en unidad. Conocemos que amamos a Dios en que amamos a los hijos de Dios. Podramos citar muchos ms textos de Santos Padres; todos ellos atestiguan que la Iglesia es el cuerpo de Cristo. SCHMAUS TEOLOGIA DOGMATICA IV LA IGLESIA RIALP. MADRID 1960.Pgs. 286-294 ........................................................................ 2. FE/I I/FE: No slo la fe en Dios que conduce la historia y hace que el mundo camine, sino tambin la fe en una Iglesia que es prolongacin del Cuerpo celeste y glorioso de Cristo en la tierra y que conserva la posibilidad de actualizar su presencia y sus misterios para la construccin final del mundo. ADRIEN NOCENT EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 1 INTRODUCCION Y ADVIENTO SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 86 ........................................................................ 3. A-H/EU EU/A-H EU/CARIDAD CARIDAD/EU: Dice JUAN-CRISOSTOMO-SAN: "Qu es el pan? Cuerpo de Cristo. Qu se hacen aquellos que lo reciben? Cuerpo de Cristo. No muchos cuerpos, sino un solo cuerpo. Si, pues, todos existimos por lo mismo y todos nos hacemos lo mismo, por qu no mostramos luego tambin el mismo amor, por qu no nos hacemos tambin una sola
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

cosa en este sentido? (In ICor Hom. 24 en PG 61, 200). EU/CUERPO-DE-CRISTO: Un hecho tan fundamental como el de nuestra unidad real con un cuerpo, debe tener tambin consecuencias reales en nuestra vida diaria. Dicho de otra manera: Si la esencia de la eucarista es unirnos realmente con Cristo y unos con otros, quiere decir que la eucarista no puede ser mero rito y liturgia; no puede en absoluto celebrarse por completo en el mbito del templo, sino que la caridad diaria y prctica de unos con otros es parte esencial de la eucarista y esa diaria bondad es verdaderamente liturgia y culto de Dios. Ms an, slo celebra realmente la eucarista quien la completa con el culto diario de la caridad fraterna. Ignacio de Antioqua lo expresa de manera inimitable cuando dice que la fe es el cuerpo y la caridad la sangre de Cristo (Trall 8,1), inseparabilidad de liturgia y vida! Y una vez ms es el Crisstomo quien se atreve a decir que los pobres son el altar vivo del sacrificio novotestamentario, que se construye con los miembros de Cristo. Este altar es ms espantoso incluso que el altar de nuestra iglesia, y desde luego mucho ms espantoso que el de la antigua alianza. El altar de aqu (el que est en el templo) es maravilloso por razn de la ofrenda que se pone sobre l; pero el otro -el altar de la limosna- no lo es slo por eso, sino porque se construye con las ofrendas que opera esa santificacin. Adems, el altar es aqu maravilloso porque, aun siendo por naturaleza de piedra, es santo cuando sostiene el cuerpo de Cristo; pero aquel altar (= los pobres, pudiramos decir, el prjimo en general) es santo, porque l mismo es cuerpo de Cristo (In 2Cor Hom. 17,20, en PG 61, 540). Es decir, la liturgia de Cristo se celebra en cierto sentido con mayor realismo en el diario quehacer que en el acto ritual. Toms de Aquino conserv esta intuicin de los padres, al decir que el verdadero contenido de la eucarista (res sacramenti) es la sociedad de los santos (Societas sanctorum en S. Th III, q. 80 a 4c). O cuando otra vez afirma: "En el sacramento del altar se designa una doble realidad: el verdadero cuerpo de Cristo y el cuerpo mstico (Ibid., q. 60 sed contra). Para los padres, digmoslo una vez ms, la diaria caridad cristiana es de hecho una parte esencial del acto eucarstico y en ella empieza por cumplirse el que los cristianos sean cuerpo de Cristo, cosa que tiene en la celebracin eucarstica su centro determinante y cabalmente por ello tambin su centro exigente. Consideraciones finales Demos ahora brevemente una ojeada de conjunto a los diversos elementos reunidos hasta ahora. Partiendo de lo que acabamos de decir, se ve claro que la celebracin eucarstica da ciertamente a la nocin de cuerpo de Cristo su apoyo concreto, salvndola de diluirse espiritualmente al situarla en un orden visible, en una realidad corprea. Pero es igualmente claro que excluye toda fosilizacin
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

jurdica y ritualstica, y empuja con poderosa energa al cumplimiento interior y personal del ser cristiano. Aqu no hay ya en realidad separacin entre caridad y derecho, entre Iglesia visible e invisible, sino que se alcanza el verdadero corazn de la Iglesia, en que se unifican ambas realidades, tantas veces disociadas de hecho. EU/JERARQUIA JERARQUIA/EU No sera difcil deducir esos dos lados de la existencia eclesistica y sealarles aqu su punto de fusin. Cmo derivan de aqu el concepto y exigencia de la caridad y slo aqu cobran su pleno sentido, lo acabamos de indicar por medio de algunos textos patrsticos, que fcilmente pudieran multiplicarse. La caridad, que constituye la esencia espiritual del cristianismo, se enraiza en el dato ms concreto de ste: en la celebracin del cuerpo de Cristo, y quien de este centro la desprende, la convierte en frase humanitaria sin fuerza, que nada tiene que ver con la caridad enseada por Cristo. Pero de una puntual consideracin de la celebracin eucarstica no se sigue slo la exigencia de la caridad, sino tambin el imperativo del orden. Es precisamente Pablo, en quien no cabe sospechar apetencias jerrquicas (se ha querido y se quiere todava encontrar en l una Iglesia espiritual, sin jerarqua), quien, al tratar de la celebracin eucarstica entre los corintios, hubo de sentar con todo nfasis el imperativo del orden. As, una Iglesia que se entiende a s misma por la eucarista como cuerpo de Cristo, no es slo una Iglesia de los que aman, sino con la misma necesidad una Iglesia de orden sagrado, una Iglesia ordenada jerrquicamente (jerarqua = orden sagrado). De hecho, tambin aqu, en la celebracin eucarstica, que se entendi como el vnculo de unidad de la Iglesia, hay que buscar el ms antiguo punto de partida de la idea del primado, que parece abrirnos a la vez de la mejor manera el verdadero sentido del primado papal y su adecuado lugar teolgico. Segn los estudios do Ludwig Hertling, la Iglesia antigua entendi la forma concreta de su unidad, poco ms o menos, as: sintindose la comunidad de la cena. Cada comunidad local particular se vea como la representacin, como la manifestacin de la Iglesia una de Dios y celebraba el misterio del cuerpo de Cristo bajo la presidencia del obispo y su presbiterio. La unidad entre las iglesias particulares, que se sentan como representacin de la Iglesia universal, no era de naturaleza administrativa, sino que consista en que comulgaban entre s; es decir, admitan a la comunin con ellas recprocamente a los miembros de otras comunidades que estuvieran presentes. Con los herejes (ora individuos, ora comunidades enteras), no se comulgaba, no se los admita a la sociedad de comunin de las iglesias ortodoxas, quedando excluidos de la Iglesia y declarados como herejes. A la inversa, los grupos herticos formaban entre s sociedades semejantes de comunin, que comulgaban por su parte entre s, pero no con la gran Iglesia. Pero cmo saber si un forastero o peregrino perteneca o no realmente a la
http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

sociedad ortodoxa de comunin? Aqu actuaba el principio episcopal de orden para la celebracin eucarstica. El cristiano que viajaba a otra comunidad reciba de su obispo la carta o letras de comunin, que lo acreditaban como miembro de la sociedad de comunin de la gran Iglesia. Para este procedimiento cada obispo posea listas con las comunidades miembros de la gran comunin ortodoxa. En este punto, empero, Roma fue siempre tenida, por decirlo as, como el exponente de la recta sociedad de comunin. Era axioma que quien comulgaba con Roma, comulgaba con la verdadera Iglesia, aquel con quien Roma no comulga, no pertenece tampoco a la recta comunin, no pertenece en pleno sentido al cuerpo de Cristo. Roma, la ciudad de los prncipes de los apstoles Pedro y Pablo, preside la comunin general de la Iglesia, el obispo de Roma concreta y representa la unidad, que recibe la Iglesia de la cena del Seor. As la unidad de la Iglesia no se funda primariamente en tener un rgimen central unitario, sino en vivir de la nica cena, de la nica comida de Cristo. Esta unidad de la comida de Cristo est ordenada y tiene su principio supremo de unidad en el obispo de Roma que concreta esa unidad, la garantiza y la mantiene en su pureza. El que no est en concordia con l se separa de la plena comunin de la Iglesia indivisiblemente una. De todo lo cual se sigue que el lugar teolgico del primado es a su vez la eucarista, en la cual tienen su centro comn oficio y espritu, derecho y caridad, que aqu hallan tambin su punto comn de partida. As pues, las dos funciones de la Iglesia -ser signo y misterio de fe- tienen su lugar en la eucarista. Segn eso, la Iglesia es pueblo de Dios por el cuerpo de Cristo, entendiendo aqu cuerpo de Cristo en el sentido pleno, que hemos tratado de elaborar en el presente trabajo. La tarea siempre nueva de los cristianos ser luchar para que nunca se pierda la verdadera plenitud de la Iglesia: la caridad en que cada da se cumple de nuevo el misterio del cuerpo del Seor. JOSEPH RATZINGER EL NUEVO PUEBLO DE DIOS HERDER 101 BARCELONA 1972.Pgs. 99-102 ........................................................................ 4. CULTO/RIQUEZA: "Ante los casos de necesidad no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos" (JUAN-PABLO-II, SRS n. 31:_SOLLICITUDO) San Juan JUAN-CRISOSTOMO-SAN deca: No pensemos que basta para nuestra salvacin presentar al altar un cliz de oro y pedrera despus de haber despojado a viudas y hurfanos. Queris

http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]

EL CRISTO TOTAL DE SAN AGUSTN

de verdad honrar el Cuerpo de Cristo? No consintis que est desnudo. No le honris en el templo con vestidos de seda y fuera le dejis perecer de fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: Este es mi cuerpo, dijo tambin: Me visteis hambriento y no me disteis de comer. Y: Cuando no lo hicisteis con uno de esos ms pequeos, tampoco conmigo lo hicisteis. Cristo anda errante y peregrino, necesitado de techo; y t te entretienes en adornar el pavimento, las paredes y los capiteles de las columnas, y en colgar lmparas con cadenas de oro. Al hablar as no es que prohba que tambin se ponga empeo en el ornato de la Iglesia; a lo que exhorta es a que juntamente con eso, o, ms bien, antes que eso, se procure el socorro de los pobres. A nadie se culp jams por no haber hecho lo primero; pero por no hacer lo otro se nos amenaza con el infierno.

http://mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/el_cristo_total_de_san_agustin.htm[20/09/2013 12:03:45]