Maingueneau, Dominique (2002): Problmes dethos, en Pratiques N 113/114, junio de 2002, ! ""#$%! (&radu'ido ( sele''ionado or M!

)ugenia *ontursi ara uso e+'lusi,o del -eminario .n/lisis del dis'urso ( 'omuni'a'i0n)! Problemas de ethos 1uego de haber sido resa del mo,imiento de des'r2dito de la ret0ri'a, la no'i0n de ethos3 #no hablo aqu4 m/s que de ethos dis'ursi,o 2# est/ 'ada ,e5 m/s resente! Pero mientras que el reju,ene'imiento del inter2s or la ret0ri'a es relati,amente antiguo (en 36"7 a are'ieron las obras 8undadoras de *! Perelman ( de -! &oulmin), el ethos ha debido es erar hasta los a9os 70 ara o'u ar un lugar en la re8le+i0n sobre el dis'urso:: no solamente ha sus'itado 'omentarios en tanto 'on'e to del 'or us te0ri'o, sino que ha dado lugar a rolongamientos nue,os en el mar'o de las dis'i linas que estudian el dis'urso! ;os odr4amos reguntar or qu2 el ethos sus'ita ho( tanto inter2s! ),identemente, tal retorno entra en 'onsonan'ia 'on la domina'i0n de los medios audio,isuales: 'on ellos el 'entro de inter2s se ha des la5ado de las do'trinas ( de los a aratos que los hab4an ligado a la re resenta'i0n de si, al loo<= 8en0meno que >egis Debra(, or ejem lo, ha teori5ado en t2rminos de mediolog4a! )sto ,a a la ar 'on el arraigo de toda 'on,i''i0n de una 'ierta determina'i0n del 'uer o en mo,imiento, atestiguando la trans8orma'i0n de la ro aganda de anta9o en ub: la rimera mostraba argumentos ara ,alori5ar un rodu'to, el segundo elabor0 en su dis'urso el 'uer o imaginario de la mar'a que es 'onsiderada 'omo la 8uente del enun'iado ubli'itario! ;o me em e9ar2 m/s en esta dire''i0n= aqu4 me ro ongo solamente brindar un 'ierto n?mero de re aros ara que sea asible lo que est/ en juego en esta no'i0n de ethos= ara tener una ,isi0n m/s ri'a se uede re'urrir al ,olumen editado or >! .moss( (3666), que est/ 'itado en la bibliogra84a! *omen5ar2 or re'ordar las rin'i ales 'ara'ter4sti'as del ethos ret0ri'o, '0mo se resenta luego de la roblem/ti'a aristot2li'a= e,o'ar2 des u2s un 'ierto n?mero de roblemas que se resentan 'uando uno quiere estable'er esta no'i0n= resentar2, en 8in, mi ro ia 'on'e 'i0n del ethos, insistiendo en el he'ho de que no es m/s que una de las a li'a'iones osibles de una no'i0n que tiene ,o'a'i0n de ser transdis'i linaria! -IEl ethos retrico .l es'ribir su Retrica, .rist0teles intenta resentar una techn 'on miras a e+aminar no lo que es ersuasi,o ara tal o 'ual indi,iduo, sino ara tal o 'ual ti o de indi,iduos (3:"$b, :2#:: (@))! 1a rueba or el ethos 'onsiste en 'ausar buena im resi0n, or la manera en la que se 'onstru(e el dis'urso, en dar una imagen de si
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)l ethos im li'a roblemas de ortogra84a: si se quiere res etar las 'on,en'iones usuales en materia de alabras griegas, deber4amos es'ribirla 'on 2, ero mu'hos utili5an una sim le e, que es lo que (o hago! )n lural, se es'ribe en general eth ( no ethoi orque se trata de una alabra neutra en griego antiguo! 2 )+iste, en e8e'to, una e+ li'a'i0n so'iol0gi'a de la no'i0n de ethos= uede tener un sentido aristot2li'o (tica a Nicmaco, AA # 3), ero sobre todo de Ma+ Beber quien en La tica protestante y el espritu el capitalismo arte del ethos (sin dar, sin embargo, una de8ini'i0n re'isa) 'omo de una interiori5a'i0n de normas de ,ida, ha'ia la arti'ula'i0n entre 'reen'ias religiosas ( sistema e'on0mi'o en la 'o(untura del 'a italismo! )n la rolonga'i0n de esta 'on'e 'i0n, 'itemos, or ejem lo, el libro de Cerbert Ma' *los<( ( Dohn Ealler, !he "merican ethos# pu$lic attitu es to%ar capitalism an emocracy, *ambridge (Mass!), 367@! 3 )n lo que 'on'ierne a Fran'ia, me are'e que es en 367@ que 'omien5a la e+ lota'i0n del ethos en t2rminos ragm/ti'os o dis'ursi,os: G! Du'rot integr0 el ethos a una 'on'e tuali5a'i0n enun'iati,a (Du'rot, 367@: 203) ( (o mismo ro use una teor4a en un mar'o de an/lisis del dis'urso (Maingueneau 367@, 367%)! .ntes, M! 1e Huern (36%%) hab4a llamado la aten'i0n sobre el ,alor que ten4a esta no'i0n en la ret0ri'a del siglo IJAA!

'a a5 de 'on,en'er al auditorio ganando su 'on8ian5a! )l destinatario debe atribuir 'iertas ro iedades a la instan'ia que se estable'e 'omo la 8uente del a'onte'imiento enun'iati,o! 1a rueba or el ethos mo,ili5a todo lo que, en la enun'ia'i0n dis'ursi,a, 'ontribu(e a emitir una imagen del orador 'on destino en el auditorio! )l tono de ,o5, la 8a'ilidad de alabra, la ele''i0n de las alabras ( de los argumentos, gestos, m4mi'as, mirada, ostura, adornos, et'!, son igualmente signos, elo'utorios ( oratorios, de la ,estimenta ( simb0li'os, or los 'uales el orador da de si mismo una imagen si'ol0gi'a ( so'iol0gi'a (De'ler'q, 3662= @7)! ;o se trata de una re resenta'i0n est/ti'a o bien delimitada, sino sobre todo de una 8orma din/mi'a, 'onstruida or el destinatario a tra,2s del mo,imiento mismo de la alabra del lo'utor! )l ethos no se instala en el rimer lano, sino de manera lateral, im li'a una e+ erien'ia sensible del dis'urso, mo,ili5a la a8e'ti,idad del destinatario! Para re'ordar una 80rmula de Hilbert (siglo IJAAA), que resume el tri/ngulo de la ret0ri'a antigua, se instru(e or los argumentos= se mue,e or las asiones= se insin?a or las 'ostumbres: los argumentos 'orres onden al lo&os, las asiones al pathos, las 'ostumbres al ethos! Para .! .u'hlin (2003: 62) se uede 'onsiderar que el ethos se 'onstru(e sobre la base de dos me'anismos de tratamiento distintos, uno re osa sobre la de'odi8i'a'i0n lingK4sti'a ( el tratamiento in8eren'ial de los enun'iados, el otro sobre el reagru amiento de he'hos en s4ntomas, o era'i0n de ti o diagn0sti'o, que mo,ili5a los re'ursos 'ogniti,os del orden de la em at4a! -e 'om rende que en la tradi'i0n ret0ri'a el ethos ha(a sido 8re'uentemente mirado 'on sos e'ha: resentado 'omo tan e8i'a5, ,isto a ,e'es 'omo m/s que el logos (los argumentos ro iamente di'hos), se su one que in,ierte ine,itablemente la jerarqu4a moral entre lo inteligible ( lo sensible! (!!!) )l ethos ro iamente ret0ri'o est/ ligado a la enun'ia'i0n misma ( no a un saber e+tra#dis'ursi,o sobre el lo'utor! )ste es el unto esen'ial: se ersuade or el 'ar/'ter 'uando el dis'urso naturalmente muestra al orador 'omo digno de 8e L!!!M Pero es necesario que esa con'ian(a sea el e'ecto el iscurso, no e una pre)encin so$re el car*cter el ora or (3:"$a)@! >! Narthes subra(a este unto: son los rasgos de 'ar/'ter lo que el orador debe mostrar al auditorio ( o'o im orta su sin'eridad) ara ha'er buena im resi0n L!!!M )l orador enun'ia una in8orma'i0n ( al mismo tiempo di'e: (o so( esto, (o no so( aquello (Narthes, 36%0: 232)! 1a e8i'a'ia del ethos de ende del he'ho de que en,uel,e de alg?n modo la enun'ia'i0n sin ser e+ li'itado en el enun'iado! )ste 8en0meno ha sido 'on'e tuali5ado or GsOald Du'rot a tra,2s de su distin'i0n entre lo'utor#1 (P al enun'iador) ( lo'utor#lambda (Pal lo'utor en tanto ser en el mundo), que 'ru5a aquello de los ragm/ti'os entre mostrar ( ecir: el ethos se muestra en el a'to de la enun'ia'i0n, no se di'e en el enun'iado! -e queda or naturale5a en el segundo lano de la enun'ia'i0n: debe ser er'ibido, ero no Ldebe serM he'ho objeto del dis'urso! ;o se trata de las a8irma'iones aduladoras que el orador uede ha'er sobre su ro ia ersona en el 'ontenido de su dis'urso, a8irma'iones que 'orren el riesgo de, or el 'ontrario, o8ender al auditorio, sino de la a arien'ia que le 'on8ieren la 8a'ilidad de alabra, la entona'i0n, a'alorada o se,era, la ele''i0n de las alabras, de los argumentos!!! )n mi terminolog4a, dir4a que el ethos est/ ligado a 1, el lo'utor en tanto que tal: es en tanto 8uente de la enun'ia'i0n que se ,e dis8ra5ado 'on 'iertos 'ara'teres que, or 'ontra artida, ,uel,en esa enun'ia'i0n a'e table o desagradable (Du'rot 367@= 203)! -e ,e que el ethos es di8erente de los atributos reales del lo'utor= uede ser adjuntado al lo'utor en tanto que este es la 8uente de la enun'ia'i0n, es desde el e+terior que lo 'ara'teri5a! )l destinatario atribu(e a un lo'utor ins'ri to en el mundo e+tra#dis'ursi,o rasgos que son en realidad intra#dis'ursi,os, ues son aso'iados a una manera de de'ir! M/s e+a'tamente, no se trata de rasgos estri'tamente intra#
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-ubra(ado nuestro!

dis'ursi,os orque, se ha ,isto, inter,ienen tambi2n en su elabora'i0n datos e+teriores a la alabra ro iamente di'ha (m4mi'as, ,estimentas!!!)! )n ?ltima instan'ia, la 'uesti0n del ethos est/ ligada a la 'onstru''i0n de la identidad! *ada turno de habla im li'a a la ,e5 tomar en 'uenta las re resenta'iones que los arti'i antes se ha'en el uno del otro= ero tambi2n la estrategia de habla de un lo'utor que orienta el dis'urso de manera de 8ormarse a tra,2s de 2l una 'ierta identidad! Algunas dificultades ligadas a la nocin )n sus desarrollos hist0ri'os 'omo en las nue,as a li'a'iones que son he'has ho(, la no'i0n de ethos, todo lo sim le que uede are'er en un rimer abordaje, instaura m?lti les roblemas si se la quiere 'ir'uns'ribir 'on 'ierta re'isi0n! -e9alaremos algunos! )l ethos est/ 'ru'ialmente ligado al a'to de enun'ia'i0n, ero no se uede ignorar que el ?bli'o 'onstru(e tambi2n re resenta'iones del ethos del enun'iador antes in'luso de que hable! Pare'e ne'esario, enton'es, estable'er una distin'i0n entre ethos iscursi)o ( ethos pre iscursi)o! -olo el rimero, hemos ,isto, 'orres onde a la de8ini'i0n de .rist0teles! *iertamente, e+isten ti os de dis'urso o de 'ir'unstan'ias or las 'uales el destinatario no dis one de re resenta'iones re,ias del ethos del lo'utor: as4 o'urre 'uando se abre una no,ela! Pasa algo distinto en el dominio ol4ti'o, or ejem lo, donde la ma(or arte de los lo'utores, 'onstantemente resentes en la es'ena medi/ti'a, son aso'iados a un ti o de ethos que 'ada enun'ia'i0n uede 'on8irmar o 'an'elar! De todas maneras, in'luso si el destinatario no 'ono'e bien el ethos re,io del lo'utor, el solo he'ho de que un te+to ertene5'a a un g2nero del dis'urso o a un 'ierto osi'ionamiento ideol0gi'o indu'e a erjui'ios en materia de ethos! -e uede, as4, oner en duda lo bien 8undada de esta distin'i0n entre redis'ursi,o ( dis'ursi,o, argumentando que 'ada dis'urso se desarrolla en el tiem o (un hombre que ha hablado al 'omien5o de una reuni0n ( que retoma la alabra, ha adquirido (a una 'ierta re uta'i0n que la 'ontinua'i0n de su ro 0sito uede 'on8irmar o no)! De todas maneras, se uede ensar que la distin'i0n redis'ursi,o Q dis'ursi,o debe tomar en 'uenta la di,ersidad de los g2neros del dis'urso, que no es ertinente, enton'es, sobre la nada! Gtra serie de roblemas ,iene de que en la elabora'i0n del ethos inter,ienen 0rdenes de he'hos mu( di,ersos: los 4ndi'es sobre los que se a o(a el int2r rete ,an de la ele''i0n del registro de lengua ( de las alabras a la lani8i'a'i0n te+tual, asando or el ritmo ( la 8a'ilidad de alabra!!! )l ethos se elabora, as4, a tra,2s de una er'e 'i0n 'om leja que mo,ili5a la a8e'ti,idad del int2r rete que obtiene sus in8orma'iones del material lingK4sti'o ( del medio ambiente! )s in'luso m/s gra,e: si se di'e que el ethos es un e8e'to del dis'urso, se deber4a oder delimitar lo que se rele,a en el dis'urso= ero es mu'ho m/s e,idente en un te+to es'rito que en una situa'i0n de intera''i0n oral! Ca( siem re elementos 'ontingentes en un a'to de 'omuni'a'i0n, de los que es di84'il de'ir si 8orman arte del dis'urso o no, ero que in8lu(en en la 'onstru''i0n del ethos or el destinatario! )s, en ?ltima instan'ia, una de'isi0n te0ri'a saber si se debe rela'ionar el ethos 'on el material ro iamente ,erbal, dar el oder a las alabras, o si se debe integrar elementos 'omo el ,estuario del lo'utor, sus gestos, ,er el 'onjunto del 'uadro de la 'omuni'a'i0n! )l roblema es mu'ho m/s deli'ado orque el ethos, or naturale5a, es un comportamiento que, es tanto tal, arti'ula lo ,erbal ( lo no ,erbal ara ro,o'ar en el destinatario e8e'tos que no se deben solo a las alabras, al menos no or 'om leto! Por otro lado, la no'i0n de ethos reen,4a a 'osas mu( di8erentes seg?n se lo 'onsidere desde el unto de ,ista del lo'utor o desde el del destinatario: el ethos ambi'ionado no es ne'esariamente el ethos rodu'ido! )l do'ente que quiere dar la imagen de serio uede ser er'ibido 'omo 8astidioso, aquel que quiere dar la imagen de indi,iduo abierto ( sim /ti'o uede ser er'ibido 'omo re'lutador o demagogo! 1os 8ra'asos en materia de ethos son moneda 'orriente!

)n la 'on'e 'i0n misma de ethos e+isten grandes 5onas de ,aria'i0n= . .u'hlin se9ala algunas: ## )l ethos uede ser er'ibido 'omo m*s o menos carnal, concreto, o m*s o menos +a$stracto,! )s la 'uesti0n de la tradu''i0n misma del t2rmino ethos la que est/ aqu4 en juego: 'ar/'ter, retrato moral, imagen, 'ostumbres oratorias, orte, aire, tono!!!= el 'uadro de re8eren'ia uede ri,ilegiar la dimensi0n ,isual (retrato) o musi'al (tono), la si'olog4a o ular, la moral, et'! ## )l ethos uede ser 'on'ebido 'omo m*s o menos a-iol&ico! Ca( tradi'ionalmente dis'usiones sobre el 'ar/'ter moral o no de la rueba or el ethos! RCa( o no autonom4a del ethos en rela'i0n 'on las 'ostumbres reales de los lo'utoresS -e atribu(e a la ret0ri'a latina el re'e to seg?n el 'ual ara ser un buen orador es ne'esario, ante todo, ser un hombre de bien! Posi'i0n, are'e, o uesta a la 'on'e 'i0n aristot2li'a! ## )l ethos uede ser er'ibido 'omo m*s o menos saliente, mani'iesto, sin&ular )s. colecti)o, comparti o, implcito e in)isi$le ! .lgunos, 'omo *! Terbrat# Gre''hioni, aso'ian la no'i0n de ethos a los h/bitos lo'utorios 'om artidos or los miembros de una 'omunidad: Podemos, en e8e'to, su oner ra5onablemente que los di8erentes 'om ortamientos de una misma 'omunidad obede'en a alguna 'oheren'ia ro8unda, ( es erar que su des'ri 'i0n sistem/ti'a ermita delimitar el er8il 'omuni'ati,o, o ethos, de esa 'omunidad (es de'ir, su manera de 'om ortarse ( de resentarse en la intera''i0n Um/s o menos 'alurosa o 8r4a, 'er'ana o distante, modesta o inmodesta, sin a uro Ldes reo'u adaM o res etuosa del territorio del otro, sus'e tible o indi8erente a la o8ensa, et'!#) (Terbrat#Gre''hioni 366$: %7)! Vn tal ethos 'ole'ti,o 'onstitu(e ara los lo'utores que lo 'om arten un 'uadro, in,isible e im er'e tible 'omo tal, de lo interior Lde la mismidadM! ## )l ethos uede ser 'on'ebido 'omo m*s o menos 'i/o, con)encional )s. emer&ente, sin&ular! )s e,idente, en e8e'to, que e+iste, ara un gru o so'ial dado, eth2 8ijos, que son relati,amente estables, 'on,en'ionales! Pero no es menos e,idente que e+iste la osibilidad de jugar 'on esos eth2 'on,en'ionales! De todas maneras, desde su origen la no'i0n de ethos no tiene un ,alor un4,o'o! )l t2rmino ethos en griego tiene un sentido o'o es e'48i'o ( se resta a m?lti les a li'a'iones: en ret0ri'a, en moral, en ol4ti'a, en m?si'a!!! Wa en .rist0teles, el ethos es objeto de tratamientos di8erentes en la Poltica ( en la Retrica, ( hemos ,isto que en este ?ltimo libro designa tanto las ro iedades adjudi'adas al orador en tanto que enun'ia, 'omo las dis osi'iones estables atribuidas a los indi,iduos insertos en las 'ole'ti,idades! . esto se a9aden todos los roblemas que resenta la inter reta'i0n del te+to aristot2li'o (, a?n m/s, los 'or ora antiguos! (!!!) (!!!) L1Mo que nos interesa aqu4 es saber a qu2 t4tulo la 'ategor4a ata9e a un se'tor determinado de las 'ien'ias humanas 'ontem or/neas, 'uando ha'en an/lisis de dis'urso! ;o ,i,imos en el mismo mundo que el de la ret0ri'a antigua ( la alabra no est/ 'onstre9ida or los mismos dis ositi,os= lo que era una dis'i lina ?ni'a, la ret0ri'a, est/ ho( dis erso en di,ersas dis'i linas te0ri'as ( r/'ti'as que tienen distintos intereses ( 'a tan el ethos bajo 8a'etas di,ersas! ;o ha( modo osible de estable'er de8initi,amente una no'i0n de este ti o, que es mejor a rehender 'omo el nudo generador de una multitud de desarrollos osibles! Por ejem lo, los es8uer5os de M! Das'al or integrar el ethos a una ret0ri'a 'ogniti,a 8undada sobre una ragm/ti'a 8ilos08i'a (Das'al, 3666) o ers e'ti,as de los 'ultural studies, donde el ethos es aso'iado a 'uestiones de di8eren'ia se+ual ( de etni'idad (Naumlin D! -! W &! F!, 366@)! 1os 'or ora juegan tambi2n un a el esen'ial en esta di,ersi8i'a'i0n= a li'ado a un te+to 8ilos08i'o del siglo IAI, el ethos no uede estable'er los mismos roblemas que si se a li'a a una intera''i0n 'on,ersa'ional!!! ;o obstante, si nos limitamos a la Retrica de .rist0teles, odemos a'ordar 'iertas ideas, sin reju5gar la manera en la que ueden ser a li'adas e,entualmente: el ethos es una no'i0n dis'ursi,a, se 'onstru(e a tra,2s del dis'urso, no es una imagen del lo'utor e+terior a la alabra=

 el ethos est/ ro8undamente ligado a un ro'eso interacti)o de in8luen'ia sobre el otro= es una no'i0n h$ri a (so'io Q dis'ursi,a), un 'om ortamiento so'ialmente e,aluado que no uede ser a rehendido 8uera de una situa'i0n de 'omuni'a'i0n re'isa, integrada ella misma en una 'o(untura so'io#hist0ri'a determinada! )s en este es 4ritu que resentar2 mi 'on'e 'i0n ersonal del ethos, que se ins'ribe en el mar'o del an/lisis del dis'urso: in'luso si su roblem/ti'a es bien di8erente, me are'e que no es ro8undamente in8iel a las l4neas re'toras de la 'on'e 'i0n aristot2li'a del ethos! Para ermane'er en el es 4ritu de este n?mero de Pratiques, ondr2 el a'ento sobre lo es'rito! - II Ce sido im ulsado a trabajar esta no'i0n de ethos en el mar'o del an/lisis del dis'urso ( en 'or ora rele,antes de g2neros que se odr4an llamar instituidos, en o osi'i0n a los g2neros 'on,ersa'ionales! )ntre los g2neros instituidos, sean monologales o dialogales, los arti'i antes o'u an roles reestable'idos que ermane'en estables en el 'urso del e,ento 'omuni'ati,o ( siguen rutinas, m/s o menos re'isas, en el desarrollo de la organi5a'i0n te+tual! )n los g2neros 'on,ersa'ionales, en o osi'i0n, los lugares de los arti'i antes son nego'iados sin 'esar ( el desarrollo del te+to no obede'e a 'onstre9imientos ma'ro#estru'turales 8uertes! Mi ers e'ti,a e+'ede or mu'ho el mar'o de la argumenta'i0n! M/s all/ de la ersuasi0n or los argumentos, la no'i0n de ethos ermite, en e8e'to, re8le+ionar sobre el ro'eso m/s general de la a hesin de los sujetos a 'ierto osi'ionamiento! Pro'eso arti'ularmente e,idente 'uando se trata de dis'ursos 'omo la ubli'idad, la 8iloso84a, la ol4ti'a, et'!, que Ua di8eren'ia de los 8un'ionales 'omo los 8ormularios administrati,os o los instru'ti,os# deben ganar un ?bli'o que est/ en dere'ho de ignorarlos o de re'ha5arlos! El garante -eg?n la entiendo, la no'i0n de ethos es interesante or el la5o 'ru'ial que tiene 'on la re8le+i,idad enun'iati,a, ero tambi2n orque ermite arti'ular 'uer o ( dis'urso m/s all/ de una o osi'i0n em 4ri'a entre oral ( es'rito! 1a instan'ia subjeti,a que se mani8iesta a tra,2s del dis'urso no se deja 'on'ebir solamente 'omo un estatuto, sino tambi2n 'omo una ,o5, aso'iada a un 'uer o enun'iador hist0ri'amente es e'i8i'ado! Mientras que la ret0ri'a ha ligado estre'hamente el ethos a la oralidad, reser,/ndolo a la elo'uen'ia judi'ial o in'luso a la oralidad, se uede estable'er que todo te+to es'rito, in'luso si la niega, osee una ,o'alidad es e'48i'a que ermite rela'ionarlo 'on una 'ara'teri5a'i0n del 'uer o del enun'iador (( no, entend/moslo bien, del 'uer o del lo'utor e+tra#dis'ursi,o), tiene un garante que, a tra,2s de su tono, 'erti8i'a lo que es di'ho= el t2rmino Xtono resenta la ,entaja de ,aler tanto ara lo es'rito 'omo ara lo oral! )s de'ir que o tamos or una 'on'e 'i0n m/s en'arnada del ethos que, en esta ers e'ti,a, re'ubre no solamente la dimensi0n ,erbal, sino tambi2n el 'onjunto de determina'iones 84si'as ( s4qui'as adjudi'adas al garante or las re resenta'iones 'ole'ti,as! .s4, se uede atribuir un 'ar/'ter ( una 'or oralidad, 'u(o grado de re'isi0n ,ar4a seg?n los te+tos! )l 'ar/'ter " 'orres onde a un ha5 de rasgos si'ol0gi'os! )n 'uanto a la 'or oralidad, es aso'iada a una 'om le+i0n 84si'a ( a una manera de ,estirse! M/s all/, el ethos im li'a una manera de mo,erse en el es a'io so'ial, una dis'i lina t/'ita del 'uer o a rehendida a tra,2s del 'om ortamiento! )l destinatario la identi8i'a a o(/ndose en un 'onjunto di8uso de
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Yue no se 'on8undir/ e,identemente 'on el t2rmino 'ar/'ter 8re'uentemente el ethos de la Retrica de .rist0teles!

or el 'ual se tradu'e

re resenta'iones so'iales e,aluadas ositi,a o negati,amente, de estereoti os que la enun'ia'i0n 'ontribu(e a 'on8ormar o a trans8ormar! De he'ho, la in'or ora'i0n del le'tor ,a m/s all/ de la sim le identi8i'a'i0n de un ersonaje garante, im li'a un mun o ethico del 'ual ese garante es arte regnante ( al 'ual da a''eso! )l mundo ethi'o a'ti,ado a tra,2s de la le'tura subsume un 'ierto n?mero de situa'iones estereot4 i'as aso'iadas a los 'om ortamientos: la ubli'idad 'ontem or/nea se a o(a masi,amente sobre tales estereoti os (el mundo ethi'o del 'uadro din/mi'o, de los snobs, de las estrellas de 'ine, et'!)! )n el dominio de la 'an'i0n, or ejem lo, se notar/ que el asaje de la sim le resenta'i0n de un 'antante al 'li ha tenido or e8e'to la in'or ora'i0n del garante en un mundo ethi'o a su medida! Ce ro uesto designar 'on el t2rmino in'or ora'i0n la manera en la que el destinatario en osi'i0n de int2r rete Uauditor o le'torU se a ro ia del ethos! Vtili5ando de manera o'o ortodo+a la etimolog4a, odemos en e8e'to ha'er jugar esta in'or ora'i0n sobre tres registros: la enun'ia'i0n de la obra 'on8iere una 'or oralidad al garante, le da cuerpo= el destinatario incorpora, asimila as4 un 'onjunto de esquemas que 'orres onden a una manera es e'48i'a de rela'ionarse 'on el mundo habitando su ro io 'uer o= esas dos rimeras in'or ora'iones ermiten la 'onstitu'i0n de un cuerpo de la 'omunidad imaginaria de los que adhieren al mismo dis'urso! Pero no se uede 'onsiderar el ethos del mismo modo en 'ualquier te+to! 1a in'or ora'i0n no es un ro'eso uni8orme, se modula en 8un'i0n de los g2neros ( de los ti os de dis'urso! *onsideremos esta ubli'idad de '/maras 8otogr/8i'as a are'ida en una re,ista!
IXUS II des'ubra el la'er del metal total! A+us AA es un mini#blo' en a'ero de termina'i0n satinada ( ulido donde 'ada elemento ha sido ensado ara una ergonom4a ejem lar en un dise9o 'om a'to re'ord! 1a 'alidad de imagen est/ asegurada or un nue,o mi'ro#5oom 2+ 'on doble lente es82ri'o, un auto8o'us de re'isi0n de 307 aliers, un obturador de 3Q600Z que desen'adena en tiem o real todas las 8un'iones PYA ara tiradas de 'alidad! Tit lan5amiento 'on estu'he labrado en 'uero gris ( 'o8re de guardado ara 32 'assettes .P-: 2000 F! Full metal jac et !anon : Muestre de qu2 es 'a a5

)l garante de este te+to no est/ e+ l4'ito, ero el te+to lo muestra or su manera de de'ir: ha'e entrar al le'tor en un mundo ethi'o ,iril de matri5 te'nol0gi'a ( de es 4ritu de a,entura (muestre de qu2 es 'a a5)! M/s re'isamente, ese mundo ethi'o es el que ejem li8i'a la armada norteameri'ana, 'omo lo indi'an la a'tuali5a'i0n del nombre *anon, la men'i0n del t4tulo de la el4'ula 0ull metal /ac1et ( la 'inta 'on los 'olores de los trajes militares, ubi'ada debajo del te+to ( sobre la 'ual se des liega el slogan muestre de qu2 es 'a a5! .qu4 no ha( ne'esidad de mostrar el 'uer o del garante= la a'ti,a'i0n del mundo ethi'o se ha'e or los estereoti os que la 'ultura masi,a ,ehi'uli5a sobre la armada norteameri'ana! )l dis'urso ubli'itario 'ontem or/neo 'om arte or naturale5a un lugar ri,ilegiado 'on el ethos: bus'a en e8e'to ersuadir aso'iando los rodu'tos que romue,e 'on un 'uer o en mo,imiento, 'on una manera de habitar el mundo= 'omo el dis'urso religioso en arti'ular, es a tra,2s de su misma enun'ia'i0n que una

ubli'idad, a o(/ndose en los estereoti os ,alorados, debe en'arnar lo que res'ribe! *onsideremos ahora este e+tra'to de un art4'ulo de 2arie 0rance (rubri'ado Jida ri,ada), 'onsagrado al rogreso que las mujeres ueden lograr en su se+ualidad:
L!!!M -4, ero R'0moS Pigmalion#Pa / ;oel, que desembar'a justo en el buen momento, 'er'a de soltar todos lo bloqueos, los udores ( las rigide'es ara re,elarnos a nosotras mismas ( 'ambiar nuestros jugueteos morosos or 8uegos arti8i'iales, no asa todos los d4as or nuestros rumbos!!! R1os 'asetesS R1os librosS R1as re,istasS R1as osturas t/ntri'asS )+iste todo un arsenal edag0gi'o sobre la 'uesti0n, 'a a5 de trans8ormarla en una jo,en .gnes en algunas le''iones! Pero el ambiente .ssimil no es el mejor ada tado al sujeto! )n los )stados Vnidos, los Netter se+ ,ideo series resentan el ni,el 3 de las Mejores t2'ni'as se+uales ilustradas or arejas de buena ,oluntad L!!!M! (2arie 0rance, enero de 366$, ! @7)

)n una 'on'e 'i0n ingenua del dis'urso, ser4amos lle,ados a ensar que es el 'ontenido de este te+to lo que im orta, re resentati,o de una 'ierta ideolog4a de la mujer moderna! De he'ho, el 'ontenido es inse arable de ese ethos de un 'uer o enun'iante liberado de sus rigide'es! )l te+to en,4a su mensaje (resumido en el t4tulo -e+o: odemos ha'er rogresos todos los d4as), a tra,2s de un ethos bien 'ara'ter4sti'o! )ste art4'ulo que trata de los bloqueos, de las rigide'es del 'uer o es en e8e'to enun'iado a tra,2s de un ethos de mujer liberada que juega 'on las re8eren'ias 'ulturales (la mitolog4a griega, Pa / ;oel, La escuela e las mu/eres de Molire), que se burla tambi2n de las rigide'es de la lengua (me5'la de registros, met/8oras l?di'as!!!): la mujer que se libera se+ualmente es la que odr4a hablar as4! 1a manera de de'ir, de un 'ierto modo, es tambi2n el mensaje= el ethos, 'onsiderado 'omo al margen, 'onstitu(e sin ninguna duda una 'ondi'i0n esen'ial del ro'eso de adhesi0n de las le'toras a lo que es di'ho! Pero ese ethos (que ha'e ensar en aquel que re,ale'e en Li$eration, or ejem lo) no es re8erible a un estereoti o so'ial delimitado: es, sobre todo, un ethos eriod4sti'o ligero sus'e tible de 'on8ederar las 'ategor4as so'iales m/s di,ersas! Puede tambi2n ha'erse que el ethos no tenga m/s que una e+isten'ia interte+tual:
;o es bueno ara el hombre re'ordar a 'ada instante que es hombre! . o(arse sobre si mismo es (a malo: a o(arse sobre la es e'ie, 'on el 'elo de un obsesi,o, es mu'ho eor: es restar a las miserias arbitrarias de la intros e''i0n un 8undamento objeti,o ( una justi8i'a'i0n 8ilos08i'a (36$@: 6)!

)n las rimeras l4neas de la obra de *ioran La 3hute ans le temps Llit! 4l peca o en el tiempoM, se muestra un ethos de moralista 'l/si'o, aso'iado de manera ri,ilegiada a la m/+ima! .qu4 el mundo 2thi'o que a'ti,a la le'tura no 'orres onde a un uni,erso de 'om ortamiento so'ialmente asignable, sino a una ostura de es'ritura aso'iada a una 'orriente de la tradi'i0n literaria! )sto tiene 'onse'uen'ias en la rela'i0n 'on el le'tor: en un te+to de este ti o, el ?bli'o no es un 'onjunto dado, so'iol0gi'amente 'ir'uns'ribible, una meta, est/ de alguna manera instituido or la es'ena de enun'ia'i0n misma! 1a enun'ia'i0n juega 'on el ethos sobre el 'ual se a o(a= 'iertamente, el ethos del moralista 'l/si'o es mo,ili5ado, ero una le'tura m/s atenta lo muestra 'omo radi'almente asado de moda, alejado de toda so'iabilidad: en 2l la m/+ima su uesta del juego mundano se abole, ( la elegan'ia ro'ede menos del deseo de o8re'er un libro poli que de la ne'esidad de negarse a s4 mismo (Darret( 3666: 3$3)! )n e8e'to, un ,erdadero es'ritor no se 'ontenta 'on in'or orar a su le'tor ro(e't/ndolo de alguna manera sobre los estereoti os masi,os, juega 'on esos

estereoti os de modo singular! Mientras que el ethos ubli'itario 'an0ni'o es 'on'ebido ara ser inmediatamente re'ono'ido, el ethos de la obra de *ioran no uede ser ,erdaderamente a rehendido sino es a tra,2s de la le'tura del te+to mismo, del entrar rogresi,amente en el uni,erso que 'on8igura! W esto uede e+ ulsar! -e en'uentra nue,amente aqu4 el roblema de la distan'ia entre el ethos que el te+to, or su enun'ia'i0n, preten e elaborar ara sus destinatarios ( el que aquellos ,en e8e'ti,amente 'omo elaborado, en 8un'i0n de su identidad ( de las situa'iones donde se en'uentran! Jol,emos a en'ontrar, igualmente, 8en0menos de ethos compuesto, que me5'lan m?lti les eth2! .s4, en el 8olleto des legable destinado a romo,er un 8esti,al organi5ado or la aso'ia'i0n *ultura en la granja$:
)l 8esti,al es un momento, una emo'i0n, una sola mirada absorbida or la es'ena, una 'on'entra'i0n del tiem o en un es a'io redu'ido! Pues est/ alrededor, delante, al 'ostado! )n Neauquesne, el es e't/'ulo tiene lugar en un 'orral de granja! )nton'es alrededor, 8or5osamente, est/n los graneros ( las asturas! )n los graneros se ,en e+ osi'iones: 8otos del 8esti,al, im/genes de ersonas, im/genes de momentos! )n la astura se bebe entre amigos, se 'ome delante del es e't/'ulo, se 'ena ara no irse del todo! -e habla de los es e't/'ulos ,istos o or ,er! -e e,o'an los re'uerdos re'ogidos 'ada a9o! -e 'anta de ,e5 en 'uando, in'luso se to'a m?si'a! )n 8in, se 'ontin?a ,i,endo!

)ste te+to est/ ubi'ado al lado de una 8oto de ,a'as en los rados! Vn ethos tal me5'la ostensiblemente rasgos de mediador 'ultural ( de ethos rural 'on,en'ional= al ha'erlo, ermite al le'tor in'or orar el ethos de un garante imaginario, 'ombina'i0n im robable entre distin'i0n 'itadina ( retorno a un mundo 'am esino 'onsiderado aut2nti'o! )n el tema de los eth2 dis'ursi,os que no ermiten estable'er una rela'i0n dire'ta 'on un estereoti o so'ial determinado, se e,o'ar/, en 8in, el roblema que resentan los te+tos donde are'e que nadie habla, ara retomar la '2lebre 80rmula de Nen,eniste, es de'ir, los enun'iados des ro,istos de mar'as de subjeti,idad enun'iati,a! R*u/l uede ser el ethos de un enun'iado (jur4di'o, 'ient48i'o, narrati,o, hist0ri'o, administrati,o!!!) que no muestra la resen'ia de un enun'iadorS De he'ho, 'uando se trabaja 'on te+tos que ertene'en a g2neros determinados, el borramiento del enun'iador no im ide 'ara'teri5ar la 8uente enun'iati,a en t2rminos del ethos de un garante! )n el 'aso de te+tos 'ient48i'os o jur4di'os, or ejem lo, el garante, m/s all/ del ser em 4ri'o que ha rodu'ido el te+to materialmente, es una entidad 'ole'ti,a (los sabios, los hombres de le(es!!!), re resentante de entidades abstra'tas (la *ien'ia, la 1e(!!!)! -e su one que 'ada uno de los miembros de estas entidades abstra'tas asume los oderes que ellas le 'on8ieren en 'uanto toma la alabra! Partiendo de que en una so'iedad toda alabra es so'ialmente en'arnada ( e,aluada, la alabra 'ient48i'a o jur4di'a es inse arable de mundos ethi'os bien 'ara'teri5ados (sabios de guarda ol,os blan'os en laboratorios inma'ulados, jue'es austeros en un tribunal!!!), donde el ethos toma, seg?n el 'aso, los 'olores de la neutralidad, de la objeti,idad, de la im ar'ialidad, et'! -e debe tomar distan'ia de una 'on'e 'i0n del dis'urso que a are'e a tra,2s de no'iones 'omo las de ro'edimientos o de estrategia, or la 'ual los 'ontenidos ser4an inde endientes de la es'ena de enun'ia'i0n que los toma a 'argo! 1a adhesi0n del destinatario o era or un a untalamiento re'4 ro'o de la es'ena de enun'ia'i0n (en la que el ethos arti'i a) ( del 'ontenido desarrollado! )l destinatario se in'or ora a un mundo aso'iado 'on un 'ierto imaginario del 'uer o, ( ese mundo est/ 'on8igurado or una enun'ia'i0n que es obtenida a artir de ese 'uer o! )n una ers e'ti,a del an/lisis del dis'urso, uno no se uede 'ontentar, enton'es, 'omo en la
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-e trata del 8esti,al 1os '0mi'os agr4'olas, que tu,o lugar el : ( el @ de julio de 3666 en Neauquesne (Pi'ardie)!

ret0ri'a tradi'ional, 'on 'onsiderar al ethos 'omo un me io de ersuasi0n: es arte regnante de la es'ena de enun'ia'i0n, al mismo t4tulo que el ,o'abulario o los modos de di8usi0n que im li'a el enun'iado or su modo de e+isten'ia! )l dis'urso no resulta de la aso'ia'i0n 'ontingente de un 8ondo ( de una 8orma, no se uede diso'iar la organi5a'i0n de sus 'ontenidos ( el modo de legitima'i0n de su es'ena de habla Leje'u'i0nM! Ethos " escena de enunciacin . tra,2s del ethos, el destinatario es 'on,o'ado, en e8e'to, a un lugar, ins'ri to en la es'ena de enun'ia'i0n que im li'a el te+to! )sta es'ena de enun'ia'i0n se anali5a en tres es'enas, que he ro uesto llamar es'ena englobante, es'ena gen2ri'a ( es'enogra84a (Maingueneau 366:)! 1a escena en&lo$ante da su estatuto ragm/ti'o al dis'urso, lo integra en un ti o: ubli'itario, administrati,o, 8ilos08i'o!!! 1a escena &enrica es la del 'ontrato ligado a un g2nero o a un sub#g2nero del dis'urso: el editorial, el serm0n, la gu4a tur4sti'a, la ,isita m2di'a!!! )n 'uanto a la esceno&ra'a, no es im uesta or el g2nero, sino 'onstruida or el te+to mismo: un serm0n uede ser enun'iado a tra,2s de una es'enogra84a ro8esoral, ro82ti'a, amistosa, et'! 1a es'enogra84a es la es'ena de habla que el dis'urso resu one ara oder ser enun'iado ( que este debe ,alidar a tra,2s de su enun'ia'i0n misma: todo dis'urso, or su mismo desarrollo, retende instituir la situa'i0n de enun'ia'i0n que le resulta ertinente! )nton'es, la es'enogra84a no es un mar'o, un de'orado, 'omo si el dis'urso sobre,iniera en el interior de un es a'io (a 'onstruido e inde endiente de 2l, sino es lo que la enun'ia'i0n instaura rogresi,amente 'omo su ro io dis ositi,o de habla! )+isten g2neros del dis'urso que se mantienen en su es'ena gen2ri'a, es de'ir que no son sus'e tibles de ermitir es'enogra84as ,ariadas ('8! 1a gu4a tele80ni'a, las re'etas m2di'as, et'!)! Gtros, or el 'ontrario, e+igen la ele''i0n de una es'enogra84a: es el 'aso de los g2neros literarios, 8ilos08i'os, ubli'itarios (ha( ubli'idades que resentan es'enogra84as de 'on,ersa'i0n= otras, de dis'urso 'ient48i'o, et'!)!!! )ntre esos dos e+tremos se sit?an los g2neros que ermiten es'enogra84as ,ariadas, ero que mu( 8re'uentemente se mantienen en su es'ena gen2ri'a rutinaria! )s as4 que e+iste, or ejem lo, una es'ena gen2ri'a rutinaria de los manuales uni,ersitarios! Pero el autor de un manual tiene siem re la osibilidad de enun'iar a tra,2s de una es'enogra84a que se distan'ia de esa rutina: or ejem lo, si desarrolla su ense9an5a a tra,2s de la es'enogra84a de una no,ela de a,enturas! 1a es'enogra84a, 'on el ethos del que arti'i a, im li'a un ro'eso 'ir'ular: desde su emergen'ia, la alabra es trans ortada or un 'ierto ethos el que, de he'ho, se ,alida rogresi,amente a tra,2s de esa enun'ia'i0n misma! 1a es'enogra84a es, a la ,e5, lo que ,iene en el dis'urso ( lo que engendra el dis'urso= legitima un enun'iado que, ,ol,iendo sobre ella, debe legitimarla, debe estable'er que esa es'ena en la que ,iene la alabra es re'isamente la es'ena requerida ara enun'iar en tal 'ir'unstan'ia! -on los 'ontenidos desarrollados or el dis'urso los que ermiten es e'i8i'ar ( ,alidar el ethos ( su es'enogra84a, a tra,2s de los 'uales esos 'ontenidos surgieron! *uando un hombre de 'ien'ia a are'e en tele,isi0n, se muestra a tra,2s de su enun'ia'i0n 'omo re8le+i,o, medido, im ar'ial, et'!, al mismo tiem o en su ethos ( en el 'ontenido de sus alabras: al ha'erlo, de8ine 'ir'ularmente lo que es el ,erdadero hombre de 'ien'ia ( se o one al anti#ethos 'orres ondiente! )l ethos de un dis'urso resulta de una intera''i0n entre di,ersos 8a'tores= ethos redis'ursi,o, ethos dis'ursi,o (ethos mostra o), ero tambi2n los 8ragmentos del te+to donde el enun'iador e,o'a su ro ia enun'ia'i0n (ethos icho): dire'tamente (es un amigo el que te habla), o indire'tamente, or ejem lo, or la ,4a de met/8oras o alusiones a otras es'enas de habla (as4 Mitterrand en su *arta a todos los 8ran'eses de 3677 'om ara su ro ia enun'ia'i0n 'on la alabra de un adre de 8amilia en la mesa 8amiliar)! 1a distin'i0n entre ethos icho ( mostra o se ins'ribe en los e+tremos de una l4nea 'ontinua ues es im osible de8inir una 8rontera neta entre lo

di'ho sugerido ( lo mostrado! )l ethos e'ecti)o, el que 'onstru(e tal o 'ual destinatario, resulta de la intera''i0n de las di,ersas instan'ias 'u(os esos res e'ti,os ,ar4an seg?n los g2neros del dis'urso! 1a doble 8le'ha en el esquema siguiente indi'a que ha( intera''i0n! )thos e8e'ti,o )thos redis'ursi,o )thos di'ho )thos dis'ursi,o )thos mostrado

)stereoti os ligados a los mundos ethi'os -i 'ada 'o(untura hist0ri'a se 'ara'teri5a or un r2gimen es e'48i'o de los eth2, la le'tura de mu'hos de los te+tos que no ertene'en a nuestro aire 'ultural (en el tiem o 'omo en el es a'io) es 8re'uentemente obsta'uli5ada no or lagunas gra,es en nuestro saber en'i'lo 2di'o, sino or lo 'errado de los eth2 que sostienen t/'itamente su enun'ia'i0n! *uando ,emos las estro8as de la 3hanson de >oland dis uestas sobre una hoja de a el, es mu( di84'il restituir el ethos que las sosten4a= o Rqu2 es una e o e(a sino un g2nero de er8orman'e oralS -in ir tal lejos, la rosa ol4ti'a del siglo IAI es indiso'iable de los eth2 ligados a r/'ti'as dis'ursi,as, a situa'iones de 'omuni'a'i0n desa are'idas! Por otro lado, de una 'o(untura a la otra no son las mismas 5onas de la rodu''i0n semi0ti'a las que ro onen los modelos de maneras de ser ( de de'ir m/s im ortantes, los que dan el tono! 1os estereoti os de 'om ortamiento eran a''esibles a las elites de manera ri,ilegiada a tra,2s de la le'tura de te+tos literarios, mientras que ho( ese rol lo 'um le la ubli'idad, sobre todo en su 8orma audio,isual! )sto es 'ateg0ri'o ara los siglos IJAA ( IJAAA, 'uando el dis'urso literario era inse arable de los ,alores ligados a 'iertos modos de ,ida! 1os innumerables te+tos que se re,elaban rin'i almente 'omo galantes, or ejem lo, no se 'ontentaban 'on 'ontar 'iertas historias o 'on e+ oner 'iertas ideas, se re,elaban as4 a tra,2s de un ethos dis'ursi,o es e'48i'o que arti'i aba del mundo ethi'o de la galanter4a: ethos de lo natural ( de la jo,ialidad! 1a es e'i8i'idad de un ethos reen,4a en e8e'to a la 8igura del garante que, a tra,2s de su alabra, se da una identidad a la medida del mundo que se 'onsidera que 2l ha'e surgir! )sta roblem/ti'a del ethos 'ondu'e a o onerse a la redu''i0n de la inter reta'i0n a una sim le de'odi8i'a'i0n= todo lo 'on'erniente al orden de la e+ erien'ia sensible entra en juego en el ro'eso de la 'omuni'a'i0n ,erbal! 1as ideas sus'itan la adhesi0n del le'tor a tra,2s de una manera e ecir que es tambi2n una manera e ser! Vbi'ados or la le'tura en un ethos en,ol,ente e in,isible, no solo des'i8ramos los 'ontenidos, arti'i amos del mundo 'on8igurado or la enun'ia'i0n, a''edemos a una identidad en'arnada de alguna manera! )l oder de ersuasi0n de un dis'urso de ende, en arte, del he'ho de que 'ondu'e al destinatario a identi8i'arse 'on el mo,imiento de un 'uer o mu( esquem/ti'o, in,estido de ,alores hist0ri'amente es e'i8i'ados! !onclusin

Desde que ha( enun'ia'i0n, 'ualquier 'osa del orden del ethos se en'uentra liberada: a tra,2s de su alabra, un lo'utor a'ti,a en el int2r rete la 'onstru''i0n de una 'ierta re resenta'i0n de si mismo, oniendo as4 en eligro su maestr4a sobre su ro ia alabra= lo ha'e ensa(ar el 'ontrol, m/s o menos 'on8usamente, del tratamiento inter retati,o de los signos que en,4a! . artir de este he'ho indelimitable, mu'has e+ lota'iones del ethos son osibles, en 8un'i0n del ti o ( del g2nero del dis'urso 'on'ernientes, en 8un'i0n tambi2n de la dis'i lina, de la 'orriente dentro de esa dis'i lina en la que se ins'ribe la in,estiga'i0n! Vn an/lisis del dis'urso 'omo el que (o ra'ti'o no uede a rehender el ethos de la misma manera que una teor4a de la argumenta'i0n o una teor4a del dis'urso de ins ira'i0n si'o#so'iol0gi'a! )stos dos ar/metros ('or us ( dis'i lina) no son m/s que ar'ialmente inde endientes: se sabe que 'ada dis'i lina o 'ada 'orriente tiene tenden'ia a ri,ilegiar tal o 'ual ti o de datos ,erbales! -e odr4a, e,identemente, renun'iar a la 'ategor4a de ethos, ju5gada 'omo mu( inestable, ero es innegable que reen,4a or lo menos a un 8en0meno ?ni'o, in'luso si no uede ser a rehendido de manera 'om a'ta! *omo es'ribe .! .u'hlin, que en8o'a sobre todo las intera''iones 'on,ersa'ionales: la no'i0n de ethos es una no'i0n 'u(o inter2s es esen'ialmente pr*ctico, ( no un 'on'e to te0ri'o 'laro L!!!M )n nuestra r/'ti'a ordinaria del habla, el ethos res onde a 'uestiones em 4ri'as e8e'ti,as que tienen 'omo arti'ularidad el ser m/s o menos 'o#e+tensi,as a nuestro ser mismo, relati,as a una 5ona 4ntima ( o'o e+ lorada de nuestra rela'i0n 'on el lenguaje, donde nuestra identi8i'a'i0n es tal que se onen en es'ena estrategias de rote''i0n (2003: 6:)! 1o im ortante, 'uando se 'on8ronta esta no'i0n, es, enton'es, de8inir or intermedio de qu2 dis'i lina la mo,ili5amos, 'on qu2 ers e'ti,a, ( dentro de qu2 red 'on'e tual! #ibliograf$a .moss(, >! (ed!) (3666): 5ma&es e soi ans le iscours 6 La construction e l7ethos, 1ausanne, Dela'hau+ et ;iestl2! .rist0teles (36$%): Rhtorique, Paris, 1es Nelles 1etres, trad! M! Du8our! .u'hlin, .! (2003): )thos et e+ 2rien'e du dis'ours: quelques remarques, en Politesse et i olo&ie. Rencontres e pra&matique et e rhtorique con)ersationnelle , M! Bauthion ( .! *! -imon (eds!), 1ou,ain, Peeters, %%#6"! Narthes, >! (36%0): 1an'ienne rh2torique! .ide#m2moire, 3ommunications 18, 3%2# 22:! Naumlin, D! -! ( &! F! (366@): 4thos, Ne% 4ssays in Rhetorical an 3ritical !heory, Dallas, -outhern Methodist Vni,ersit( Press! Das'al, M! (3666): 1ethos dans largumentation: une a ro'he ragma#rh2torique, en >! .moss( (ed!), $3#%@! De'ler'q, H! (3662): L7art 7ar&umenter 6 9tructures rhtoriques et littraires, Paris, )ditions Vni,ersitaires! Du'rot, G! (367@): Le ire et le it, Paris, Minuit! Darret(, M! (3666): La morale ans l7criture 6 3amus, 3har, 3ioran, Paris, PVF! Terbrat#Gre''hioni, *! (366@): Les interactions )er$ales, tome :, Paris, .rmand *olin! ############################# (366$): La con)ersation, Paris, -euil! 1e Huern, M! (36%%): 1ethos dans la rh2torique 8ran[aise de l\ge 'lassique, en *!>!1!-! (ed!): 9trat&ies iscursi)es, 1(on, P!V!1!, 273#27%! Maingueneau, D! (367@): :en;ses u iscours, 1ige, Mardaga! ###################### (367%): Nou)elles ten encies en analyse u iscours, Paris, Ca'hette! ###################### (366:): Le conte-te e l7oe)re littraire. nonciation, cri)ain, societ. ###################### (366$): )thos et argumentation hiloso hique! 1e 'as du XDis'ours de la m2thode, en *ossutta, F! (ed!): <escartes et l7ar&umentation philosophique, Paris, 7"#330!

###################### (3666): )thos, s'2nogra hie, in'or oration, en >! .moss( (ed!), %"# 300!