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Sexualidad, Salud y Sociedad

R E V I S TA L AT I N OA M E R I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n.10 - abr. 2012 - pp.14 0 -164 / Rodrigues, C . / w w w. sexualidadsaludysociedad.org

Performance, gnero, linguagem e alteridade: J. Butler leitora de J. Derrida

Carla Rodrigues
Doutora em Filosofia, PUC-Rio Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-Rio) Pesquisadora do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq Rio de Janeiro, Brasil > cr@id.uff.br

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Resumo: Este artigo se prope a uma discusso terica sobre duas proposies da lsofa Judith Butler: gnero como performance e gnero como pardia. Para isso, recupera o pensamento do lsofo Jacques Derrida e apresenta hipteses de articulao entre os dois autores, articulaes estas que contribuiriam para a compreenso dos argumentos de Butler no contra o feminismo, mas como uma problematizao dos termos em que as reivindicaes emancipatrias da poltica identitria se instituram. Palavras-chave: feminismo; gnero; ps-estruturalismo; teoria queer; Judith Butler Performance, gnero, lenguage y alteridad: J. Butler leyendo a J. Derrida Resumen: Este artculo propone una discusin terica sobre dos proposiciones de Judith Butler: el gnero como performance y el gnero como parodia. Para ello, retoma el pensamiento de Jacques Derrida y presenta hiptesis de articulacin entre ambos autores, que contribuiran a la comprensin de los argumentos de Butler no como contra el feminismo sino como una problematizacin de los trminos en que se han instituido las reivindicaciones emancipatorias de la poltica identitaria. Palabras clave: feminismo; gnero; post estructuralismo; teora queer; Judith Butler Performance, gender, language and otherness: Butler as reader of Derrida Abstract: This article discusses two propositions by philosopher Judith Butler: gender as performance and gender as parody. A retrieval of the works of philosopher Jacques Derrida supports hypotheses on the dialogue between the two authors, which allow for an understanding of Butlers arguments not as against feminism, but as a challenge to the terms by which the emancipatory claims of identity politics have been formulated. Keywords: feminism; gender; Post-structuralism; Queer Theory; Judith Butler

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Performance, gnero, linguagem e alteridade: J. Butler leitora de J. Derrida1

Introduo
A palavra performance destes signicantes que, ao longo do tempo, foram adquirindo tamanha polissemia que hoje se torna difcil us-la sem uma explicao prvia do que se pretende dizer. A deciso de t-la no ttulo exigiu de mim, por isso, comear recuperando a sua etimologia. No como um exerccio meramente formal ou por uma busca de um sentido exato que pudesse resgatar algum tipo de pureza do signicado, mas para que esta etimologia possa ajudar na tarefa a que este artigo se prope: uma leitura do gnero como performance, tal qual proposto por Judith Butler, e sua articulao eu tambm poderia dizer liao, se esta no fosse uma palavra por demais patriarcal com o pensamento do lsofo franco-argelino Jacques Derrida, cuja inuncia nas proposies de Butler e de outras tericas feministas ps-estruturalistas notria. 2 Performance tem como origem latina a palavra formare, que chega at ns como formar, dar forma a, criar. Por sua ligao com criar, seu uso no campo das artes bastante amplo. Pode designar espetculo em que o artista atua com inteira liberdade e por conta prpria, interpretando papel ou criaes de sua prpria autoria eatividade artstica inspirada em formas de arte diversas (Dicionrio Houaiss, 2001). Performance tambm d origem a dois outros termos que eventualmente podem se confundir, mas em muito diferem: performtico e performativo. Para performtico, o dicionrio registra sua origem no Brasil dos anos 1970, quando a palavra passou a ser usada para designar forma de arte colaborativa surgida na dcada de 1970 com uma fuso de diversas linguagens de arte, como pintura, cinema, vdeo, msica, drama e dana. J performativo um termo que vai alm das ligaes que performance tem com as atividades artsticas. seu uso nos campos da lingustica e do gnero que pretendo explorar aqui: a articulao entre performance de gnero, tal qual proposta por Judith Butler, com o pensamento do lsofo franco-argelino Jacques Derrida. Para esta discusso, primeiro situo e apresento, ainda que em linhas ge-

Este artigo faz parte de projeto de pesquisa da autora no mbito do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq, perodo 2011/2012, sob a superviso de Fabio Duro (IEL/Unicamp). Destaco, alm de Butler, Drucilla Cornell e Elizabeth Grosz. Mais sobre as ligaes entre o pensamento da desconstruo e as tericas feministas ps-estruturalistas, ver Rodrigues, 2008a; 2008b; 2009.

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rais, o debate de Derrida em relao linguagem, por onde ele comea sua trajetria losca, nos anos 1960, abrindo se no um confronto com os estruturalistas, pelo menos interrogando a sua supremacia para, em um segundo momento, propor ligaes entre Derrida e Judith Butler. Alm de Derrida, muitos pensadores franceses foram leituras decisivas para a obra de Judith Butler. Seus dilogos com Michel Foucault e Jacques Lacan so ricos na problematizao de questes ligadas normatizao de gnero. Fao esta observao para que, em funo do privilgio que este artigo d quando se debrua sobre as peculiaridades da inuncia de Derrida no pensamento de Butler, no deixe de registrar outros autores de importncia notria na sua losoa.

O contexto estruturalista dos anos 1970


Eu no posso explicar o que a desconstruo sem recontextualizar as coisas. Repito aqui a frase de Derrida (2004b) por tambm considerar necessrio recontextualizar algumas das questes levantadas pelo lsofo no incio da sua trajetria losca. Recupero brevemente o contexto no qual surge o seu pensamento, isto que chamamos no Brasil de pensamento da desconstruo e que nos EUA mais conhecido como ps-estruturalismo. Considero a designao genrica demais por pretender abarcar um conjunto de autores heterogneos entre si para serem subsumidos a uma mesma classicao, mas seu uso se impe por sua referncia inevitvel ao estruturalismo. Derrida comeou sua trajetria losca nos anos 1960, poca em que o estruturalismo exercia forte primazia no pensamento francs. Seu trabalho foi, em primeiro lugar, uma tomada de posio em relao ao olhar do estruturalismo. Era um momento no qual as cincias da linguagem, a lingustica, o tudo linguagem eram um discurso dominante. Eu falo dos anos 1960, quando a desconstruo comeou a se constituir, eu no diria como antiestruturalista, mas, em todo caso, a se demarcar em relao ao olhar do estruturalismo, e contestando essa autoridade da linguagem (Derrida, 2004b). Quando justica esse comeo como uma contestao autoridade da lingustica, da linguagem e do logocentrismo, parece-me que Derrida est se defendendo de muitos dos seus crticos que o acusaram de promover um omnilinguistismo, ou um a-linguistismo, ou ainda um pantextualismo, mas principalmente est recuperando o que eram suas posies iniciais em relao lingustica. No captulo de Gramatologia em que se dirige diretamente lingustica, Derrida faz dois gestos. O primeiro, uma dura crtica:

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A diferena entre signicado e signicante pertence de maneira profunda e implcita totalidade da grande poca abrangida pela histria da metafsica, de maneira mais explcita e mais sistematicamente articulada poca mais limitada do criacionismo e do innitismo cristos, quando estes se apoderam dos recursos da conceitualidade grega. Esta pertena essencial e irredutvel: no se pode conservar a comodidade ou a verdade cientca da oposio estoica, e mais tarde medieval, entre signans e signatum sem com isto trazer a si tambm todas as suas razes metafsico-teolgicas. A estas razes no adere apenas (e j muito) a distino entre o sensvel e o inteligvel, com tudo o que comanda, isto , a metafsica na sua totalidade. E esta distino geralmente aceita como bvia pelos linguistas e semilogos mais vigilantes, por aqueles mesmos que pensam que a cienticidade do seu trabalho comea onde termina a metafsica (Derrida, 2004a:15-16).

A este pargrafo segue uma citao de um trecho do linguista Roman Jakobson,3 no qual ele diz que o signo lingustico comporta dois aspectos, o sensvel e o inteligvel. Derrida se dirige pretenso da lingustica estruturalista de se apresentar como fora da metafsica (linguistas e semilogos mais vigilantes, por aqueles mesmos que pensam que a cienticidade do seu trabalho comea onde termina a metafsica) para fazer, poucas linhas depois, o que estou chamando de segundo gesto, ao armar que no h motivo para renunciar aos conceitos de signicante/signicado porque eles so indispensveis hoje para abalar a herana de que fazem parte (2004b:16). Embora seja um equvoco tratar a desconstruo como um mtodo de leitura, pode-se, como reconhece Derrida, observar regularidades nas maneiras de colocar um certo tipo de questo de estilo desconstrutivo. Um dos aspectos deste estilo desconstrutivo estaria no duplo gesto em relao aos autores que l.4 O primeiro gesto seria perceber o que Derrida chama de sedimentos ocultos na construo de determinados conceitos, neste caso especco, os da lingustica e os do estruturalismo. Este primeiro gesto, que no quer dizer destruir aquele arca-

O pensamento estruturalista moderno estabeleceu claramente: a linguagem um sistema de signos, a lingustica parte integrante da cincia dos signos, a semitica (ou, nos termos de Saussure, a semiologia). A denio medieval aliquid stat pro aliquo ressuscitada por nossa poca, mostrou-se sempre vlida e fecunda. Assim que a marca constitutiva de todo signo em geral, e em particular do signo lingustico, reside no seu carter duplo: cada unidade lingustica bipartida e comporta dois aspectos: um sensvel e outro inteligvel de um lado, o signans (o signicante de Saussure), de outro, o signatum (o signicado). Estes dois elementos constitutivos do signo lingustico (e do signo em geral) supem-se e chamam-se necessariamente um ao outro (Jakobson, 1960:162 apud Derrida, 2004a:16). Sobre este duplo gesto, recorro a Duque-Estrada (2005) e discusso do duplo gesto de Derrida em relao a Heidegger.

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bouo conceitual, o que permite se valer das aberturas proporcionadas por este pensamento, mas a partir de agora em uma outra atitude, uma vigilncia contra ingenuidades, a maior delas, para Derrida, a pretenso de estar fora da metafsica.5 Derrida foi um importante crtico da metafsica, no para pretender uma sada, mas para apontar seus limites e sua clausura, palavra qual ele recorre com grande frequncia, notadamente nos textos da dcada de 1970. Nesse perodo, ele est dedicado tarefa de apontar para a clausura da linguagem, linguagem esta que estava naquele momento sendo pensada pela lingustica como uma ruptura com losoas do sujeito. Ao lado de Claude Lvi-Strauss, Ferdinand de Saussure o inspirador de grande parte do pensamento estruturalista e fundador da lingustica como disciplina, que se institui com a publicao, em 1915, do Curso de Lingustica Geral (Saussure, 1995 [1916]), resultado da edio de suas aulas entre 1907 e 1911. A partir da, a lingustica seria invocada em diversas reas, como a losoa, a antropologia, a literatura e a psicanlise (Dosse, 2007:83). Desde Plato a losoa j se debatia com a justeza dos nomes. o que est em jogo, por exemplo, no Crtilo, dilogo em que Scrates, Hermgenes e Crtilo discutem as caractersticas da linguagem. Para Crtilo, as palavras so adequadas s coisas por natureza, enquanto Hermgenes vai defender a ideia de pacto e conveno. Scrates critica a teoria convencionalista e adere ao naturalismo, fazendo Crtilo vencer Hermgenes. Saussure recupera o debate que remontava a Plato, e que havia sido retomado por estudiosos da linguagem no sculo XIX, inverte a tradio e se alia a Hermgenes, movimento que ter grande importncia nos estudos de linguagem de todo o sculo XX. Em Saussure, no haver mais uma unio natural entre uma coisa e seu nome. O signo far a ligao arbitrria entre um conceito e uma imagem acstica, entre um signicado e um signicante, e ser ao mesmo tempo marca de presena do signicante e ausncia do signicado. Entendida pelo estruturalismo como fenmeno social com regras que se estabelecem e se constituem revelia do sujeito, o sistema da lngua proposto por Saussure representava uma tentativa de ruptura com o sentido, tentativa cujos

Eu no renunciei palavra desconstruo porque isso implicava a necessidade de memria, de reconexo, de rememorao da histria da losoa na qual ns estamos, sem toda vez pensar em sair dessa histria. Em outras ocasies eu muito cedo distingui entre a clausura e o m. Trata-se de marcar a clausura da histria, no da metafsica globalmente, eu jamais acreditei que tenha havido uma metafsica, isso tambm um preconceito corrente. A ideia que h uma metafsica um preconceito metafsico. H uma histria e rupturas nessa metafsica. Falar dessa clausura no quer dizer que ela acabou. Portanto, a desconstruo, a experincia desconstrutiva se coloca entre a clausura e o m, na rearmao da losoa, mas como abertura de uma questo sobre a losoa (Derrida, 2004b).

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limites Derrida denuncia, no para desqualicar as proposies de Saussure, mas para ir alm delas. Derrida percebe que, embora haja, por parte de Saussure, uma ruptura com o ideal metafsico de sentido no reconhecimento de que a ligao entre signicante e signicado arbitrria, a lingustica ainda se manteria como mais um sistema totalizante que pensa a linguagem como capaz de conferir sentido a qualquer termo. Derrida quer pensar como so arbitrrias as estruturas opositivas da metafsica, como universal/particular, sensvel/inteligvel, dentro/fora, presena/ausncia, masculino/feminino, natureza/cultura. Ao associar a estrutura binria signicante/signicado tal qual proposta por Saussure aos pares metafsicos clssicos, Derrida far uma toro na proposta saussuriana. Se, em Saussure, a presena do signicante convoca o signicado, em Derrida nada escapa ao movimento do signicante e, em ltima instncia, a diferena entre o signicado e o signicante no nada (Derrida, 2004a:27). O que era uma diferena opositiva na qual o signicado poderia ser alcanado pela presena do signicante passar a ser, para Derrida, um jogo de remetimentos e referncias em que um signicante depende do seu anterior e do seu posterior para fornecer algum sentido. Signicantes passam, assim, a s serem compreensveis a partir de uma cadeia de signicantes, e o signicado aquilo que se d dentro de uma cadeia de signicantes, num jogo de diferenas. So formulaes como estas que do origem s crticas a que Derrida se refere: rotular o pensamento da desconstruo como um pantextualismo viria de uma leitura equivocada da proposio derridiana de que no existe signicado, como se com isto ele pretendesse nos jogar num abismo irracional em que nada faz nenhum sentido.

Diferenas, diffrance
Pela leitura de Saussure e pela radicalizao da ligao arbitrria entre signicante e signicado, Derrida chega a duas noes importantes para o pensamento da desconstruo: rastro e diffrance. Nas primeiras vezes que usou o termo rastro, Derrida o props como substituio do termo signo, em Saussure. Ao invs de signo como aquele que carrega a ligao entre signicante e signicado, o rastro institudo seria o efeito do jogo de referncias da linguagem, do sistema de envios e reenvios de signicantes a signicantes, jogo no qual s se teria o rastro e no a presena do signicado. Este jogo o comentador Geoffrey Bennington (1996) exemplica com o uso de um dicionrio. Embora se recorra ao dicionrio em busca de um signicado, s o que se encontra uma remessa innita a signicantes, no qual o sentido se d

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como efeito, e no no encontro de um signicado por trs do signicante. A nfase na palavra efeito tem importncia porque ser retomada por Butler para se referir a gnero no como substantivo, no como um sentido por trs do ser, mas como efeito performaticamente produzido. O neologismo diffrance usado pela primeira vez em um texto no qual Derrida se dedica leitura de Husserl. 6 Sua entrada em cena no pensamento derridiano se dar, no entanto, em uma conferncia na qual Derrida est interessado em demonstrar a impossibilidade de distino entre linguagem fontica e linguagem escrita. Para isso, ele introduz a letra a na palavra original diffrence, e cria duas palavras que so indistintas apenas pelo som, o que servir aos seus propsitos de problematizar a primazia da fala sobre a escrita e a ligao entre voz (phon) e sentido (logos). Diffrance deriva do verbo diffrer, que signica retardar, adiar, protelar. Diffrance pode ser atrasar, adiar, pode ser a ao de remeter para mais tarde (Derrida, 1991:38). Nesse sentido, a diffrance pode ser entendida como algo que nunca acontece, como aquilo que sempre posterga, empurra para depois, desloca para o futuro, para um futuro que nunca chega. Nesse deslocamento se poderia armar que a diffrance supe um constante processo de diferenciao. A diffrance est no jogo de remetimentos com o outro, jogo a partir do qual as referncias so constitudas, num devir permanente em que a identidade xa substituda pelos efeitos de um processo contnuo de deslocamento. Se bastasse substantivar o verbo, diffrance poderia ser traduzida por adiamento, mas com esta traduo se perde outro conjunto de signicaes possveis no original. O suxo ance que, em francs, uma substantivao do presente contnuo (diffrant, adiando), conota um sentido de extenso temporal impossvel de traduzir para o portugus (Johnson, 2001).7 Mas diffrance carrega outras possibilidades, como apontar para um movimento que produz diferentes, que diferencia um movimento que seria parte integrante de todas as oposies de conceitos como sensvel/inteligvel etc. A diffrance seria o elemento do mesmo (que se distingue do idntico), no qual essas

Assim entendida, a suplementaridade de fato toda a diffrance, a operao do diferir que, simultaneamente, ssura e retarda a presena, submetendo-a, ao mesmo tempo, diviso e ao prazo originrios. A diffrance deve ser pensada antes da separao entre o diferir como prazo e o diferir como trabalho ativo da diferena. Evidentemente, isso impensvel a partir da conscincia, isto , da presena ou simplesmente do seu contrrio, a ausncia ou a no conscincia (Derrida, 1994:99, com modicaes minhas traduo brasileira). Houve vrias tentativas de traduo de diffrance: diferana, diferncia, diferensa, diferaena. Como nenhuma hegemnica nem parece resolver a questo da diffrance tal qual prope Derrida, tenho optado por manter o termo no original.

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oposies se anunciam (Derrida, 2001:15). Aqui, a diffrance adquire a caracterstica de ser a raiz comum de todas as diferenas. A diffrance no nenhuma diferena particular ou qualquer tipo privilegiado de diferena, mas sim uma diferencialidade primeira em funo da qual tudo o que se d s se d, necessariamente, em um regime de diferenas e, portanto, de relao com a alteridade (Duque-Estrada, 2004:51). Em outras palavras, a diffrance nada em si mesma, mas aquilo que permite que tudo exista num (innito) processo de diferenciao. Por ser esse processo permanente, a diffrance no um conceito, no tem existncia nem essncia, no a origem de todas as diferenas, no uma diferena primria e primeira, no um tipo privilegiado de diferena a partir da qual todas as outras diferenas acontecem, no xa. Derrida trata essa caracterstica da diffrance como jogo que produz as aspas so dele os efeitos de diferena. No entanto, essa explicao, ele mesmo sabe, corre o risco de nos levar a entender diffrance como a diferena original, inaugural, prvia, dada, que sempre esteve l. Derrida est querendo marcar essa ideia de jogo, de movimento de um sistema de reenvios, sem, no entanto, fundar uma diffrance inaugural de todas as diferenas. A diffrance vai aparecer como a produo dessas diferenas, que seriam um efeito da diffrance. Aparece aqui outro sentido do verbo diferir: no ser idntico, ser outro, no ser o mesmo, dessemelhar-se, diferenciar-se, distinguir-se. Derrida est propondo, assim, que a ideia de signicado seja substituda por um movimento de signicao, no qual no h presena possvel, e a identidade seja substituda por identicao, noo mais prxima de processo, de movimento, de um devir permanente que nunca se d completamente. Uma identidade nunca dada, recebida ou alcanada, no, apenas existe o processo interminvel, indenidamente fantasmtico, da identicao (Derrida, 1996b:43). desse processo de identicao e de diferenciao innita que Butler se aproximar, aprofundando as aberturas proporcionadas por pensamentos que, como o de Derrida, anunciam o m do peso metafsico da identidade em nome do reconhecimento de uma alteridade, de uma abertura em relao s diferenas. A m de se situar no campo das rupturas ps-estruturalistas, Butler recorre ao termo diffrance como a marca da diferena entre signicado e signicante, operativa e ilimitada da linguagem, transformando toda referncia em deslocamento potencialmente ilimitado (Butler, 2003:70). Identicao e impossibilidade de presena traos singulares do pensamento desconstruo em relao tradio losca estaro associadas com a noo de alteridade, caracterstica da linguagem que Derrida acentuar ao longo de toda a sua obra, e que ser importante no questionamento poltico que ambos os autores faro em relao armao de categorias identitrias na poltica.

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Performances de gnero
Da mesma forma como busquei fazer em relao a Derrida, me parece necessrio recuperar o contexto do pensamento de Butler. Seu Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade, foi publicado nos EUA em 1990, quando a teoria feminista j estava imersa, h pelo menos uma dcada, no debate sobre a xao de uma identidade para a mulher, questo que se tentava remediar com o uso da palavra no plural. Assim, teoria e militncia passam a falar em nome das mulheres, a m de apontar para o carter abrangente da categoria mulher e responder s crticas sobre a suposta falta de representatividade do feminismo, que pretenderia falar em nome de uma totalidade impossvel de ser resumida em um signicante. Havia mulheres brancas, negras, ocidentais, orientais, jovens, idosas, escolarizadas, trabalhadoras, donas de casa, pobres, abastadas, e o substantivo mulher estava longe de poder dar conta de tamanha diversidade. Um dos muitos dilogos que Butler estabelece neste livro com Simone de Beauvoir e com a distino sexo/gnero, to cara s teorias feministas. Butler vai tentar demonstrar que a oposio sexo/gnero estaria inscrita na longa tradio de oposies metafsicas que orientaram o pensamento ocidental. Para Butler, a desconstruo da concepo de gnero seria a desconstruo de uma equao na qual o gnero funcionaria como o sentido, a essncia, a substncia, categorias que esto dentro da longa tradio metafsica de hierarquias. Beauvoir diz claramente que a gente se torna mulher, mas sempre sob uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso no vem do sexo. No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher seja necessariamente fmea (Butler, 2003:27). A diviso sexo/gnero parte da ideia de que o sexo natural e o gnero socialmente construdo e reproduz, segundo Butler, um modelo binrio que em muito se assemelha ao par signicante/signicado. Butler retira da noo de gnero a ideia de que ele decorreria do sexo e discute em que medida essa distino sexo/ gnero arbitrria. o que, me parece, a autora quer indicar quando arma: Talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma (Butler, 2003, p. 25). Aponto aqui para o paralelo ao questionamento de Derrida em relao ao par signicante/signicado e analogia entre a armao de Butler e a de Derrida, quando ele diz que a diferena entre o signicado e o signicante no nada. Se a distino entre sexo e gnero absolutamente nenhuma, no h mais a essncia do sujeito de cujo sexo natural decorre um determinado gnero, argumentar Butler. Assim como Derrida questionou o signo como portador da unidade natural entre signicante e signicado, Butler vai armar que o vnculo entre sexo e gnero supostamente natural. Para ela, na teoria que defende a identidade

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dada pelo gnero (cultural ou construdo) e no pelo sexo (natural), existe uma aproximao entre gnero, essncia e substncia. Aceitar o sexo como um dado natural e o gnero como um dado construdo, determinado culturalmente, seria aceitar tambm que o gnero expressaria uma essncia do sujeito. Ela defende que haveria nessa relao uma unidade metafsica, to metafsica quanto a concepo da lingustica que percebe o par signicante/signicado dentro da distino sensvel/inteligvel na qual a tradio losca sempre se apoiou. Assim como Derrida desmontou a unidade do signo, e fez com isso uma crtica metafsica e s losoas do sujeito, Butler desmonta a estrutura binria sexo/gnero. Por isso, proponho articular a desconstruo de Derrida ao vnculo signicado e signicante e a desconstruo de Butler ao vnculo entre sexo e gnero. O paralelo se evidenciaria tambm quando Butler arma que no existe uma identidade de gnero por trs das expresses de gnero, e que a identidade performativamente constituda. O que Derrida diz sobre o signo que no h signicado por trs do signicante, e que o sentido efeito constitudo por uma cadeia de signicantes. Butler vai pensar o gnero como performance, um tipo de performance que pode ser dar em qualquer corpo, portanto desconectado da ideia de que a cada corpo corresponderia somente um gnero. Butler prope repensar o corpo no mais como um dado natural, mas como uma superfcie politicamente regulada. Na sua leitura de Beauvoir, ela arma que
o gnero no deve ser construdo como uma identidade estvel ou um locus de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero uma identidade tenuemente constituda no tempo, institudo num espao externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido, consequentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanentemente marcado pelo gnero (Butler, 2003:200, itlico da autora, negritos meus).

Butler quer discutir o corpo no como natural, mas como to cultural quanto o gnero, de tal forma que problematize os limites de gnero e tome como cultural a vinculao entre sexo e gnero (Butler, 1987:145). Com a proposio de gnero como performance, Butler tambm vai solapar o peso metafsico da identidade (de gnero). Para ela, no h identidades que precedam o exerccio das normas de gnero, o exerccio mesmo que termina por criar as normas. a repetio das normas de gnero que promove isto, que no pensamento da desconstruo chamamos de duplo gesto. A repetio das normas como performance se d sempre ao mesmo tempo em que se d a possibilidade de burl-las, de faz-las nem

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verdadeiras, nem falsas:


Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero verdadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece que os gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos de verdade de um discurso sobre a identidade primria e estvel (Butler, 2003:195, nfase minha).

Nem verdadeiros/nem falsos uma formulao que se vale do recurso ao nem/ nem, uma formulao frequente no pensamento de Derrida, autor que trabalha a partir de uma srie de signos de duplo valor, com palavras que admitem um jogo de contradio e no contradio, contestando a lgica do ou isto ou aquilo. o que leva Mnica Cragnolini a chamar o pensamento da desconstruo de pensamento do nem/nem:
Diante da metafsica opositiva, caracterizada pelo binarismo, o pensamento da desconstruo se colocou no entre das oposies: nem verdade nem falsidade, nem presena nem ausncia, seno entre. O entre est apontando para um mbito de oscilao do pensamento, e Derrida previne para a comodidade metodolgica de convert-lo num novo lugar do pensamento, ou num recurso que assente bases para o pensamento (Cragnolini, 2007).

No se trata, assim, de estabelecer um novo lugar, mas de aceitar permanecer na oscilao e de no sucumbir a esta comodidade metodolgica que novamente estabiliza, ainda que em outro lugar, o que poderia haver de oscilante na proposio nem feminino/nem masculino. Novas identidades, por mais diversas e mltiplas que sejam, so xaes que eliminam o carter contingente da performance de gnero tal qual pensada por Butler (2003:199). Ao pensar o gnero como performativo, Butler indica que no h essncia ou identidade nos signos corporais, e prope pensar sobre trs dimenses contingentes da corporeidade: sexo anatmico, aquele dado pela biologia; identidade de gnero, aquela que Beauvoir tratou como uma construo social; e performance de gnero, sendo o elemento do performativo, aqui, aquilo que perturba as associaes binrias sexo/gnero, sexo/performance, gnero/performance, e aponta para o carter imitativo de todo gnero. Performance, assim, aponta para uma contingncia radical (Butler, 2003:196) em relao ao gnero e ao sexo, para uma desnaturalizao e para o carter de fabricao de toda identidade sexual. A dimenso contingente do gnero como performance sugere a necessidade de repetio que, ao mesmo tempo em que a reencenao de um conjunto de signicados j estabelecidos socialmente, tambm, a cada vez, uma nova experi-

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ncia de performance ou o que a autora chama de repetio estilizada de atos (Butler, 2003:200).
O fato de a realidade do gnero ser criada mediante performances sociais contnuas signica que as prprias noes de sexo essencial e de masculinidade ou feminilidade verdadeiras ou permanentes tambm so constitudas, como parte da estratgia que oculta o carter performativo do gnero e as possibilidades performativas de proliferao das conguraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao masculina e da heterossexualidade compulsria (Butler, 2003:201, itlicos da autora).

Neste ponto, quero marcar outro paralelo entre Derrida e Butler. Ela dir que a identidade de gnero se constri relativamente pela prtica, na mesma linha dos atos de fala de Austin (Femenas, 2003:80). Os conceitos de performativo eatos de fala fazem parte da obra do linguista ingls John Austin (1960 [1911]), autor que ser referncia comum a Butler e Derrida. Austin props uma diviso entre atos de fala constatativos e performativos. Enquanto o constatativo estaria dentro do registro de falso/verdadeiro (O cu azul, um constatativo verdadeiro, A terra quadrada, um constatativo falso), os performativos so atos de fala que, por no descreverem nem relatarem, no esto submetidos ao regime de vericao da verdade. So enunciados proferidos na primeira pessoa do singular, no presente indicativo, armativo e na voz ativa, que realizam uma ao (Ottoni, 2002). Derrida vai se interessar pelo carter performativo da linguagem e pelo fato de que o performativo no tem o seu referente fora de si (como o signicante, cujo referente o signicado), nem descreve qualquer coisa fora ou antes da linguagem. O performativo produz, opera, transforma uma situao, tendo assim valor de fora8 (Derrida, 1991:363). Exemplo de um ato de fala performativo seria Eu os declaro marido e mulher, no qual est suposta a autoridade de quem a profere, o contexto e as suas circunstncias.9 Como os atos de fala, os atos de gnero ou o que Butler chama de estilos de carne seriam performativos que estariam fora do regime falso/verdadeiro e apontariam para a fragilidade da normatividade de gnero ao explicitarem que a norma s pode funcionar como uma estrutura de citao e de repetio contnua. Corpos performam gneros, e o fazem pela repetio, sem nunca serem idnticos a si mesmos. Residiria a a originalidade das proposies de Butler:

No que, como observa Derrida, h uma grande proximidade com Nietzsche e a sua percepo de que todo sentido dado por um ato de fora. Derrida prope uma discusso a respeito do contexto e das circunstncias na formulao dos enunciados de Austin, debate, no entanto, que foge ao aspecto da linguagem que est em jogo neste trabalho (Derrida, 1991).

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A originalidade do pensamento [de Butler] est no fato de ela operar uma desconstruo no por uma libertao a essas normas, mas por uma forma de subverso que se elabora no prprio ato de atender a essas normas. As identidades, assim, no precedem o exerccio da norma, mas esse exerccio mesmo que acaba por criar as identidades. A repetio das normas est sempre acompanhada da possibilidade de subvert-las (Le Blanc, 2011).

No gnero como performativo, o que se repete deve ser o mesmo, mas no pode nunca ser idntico. Esta , nos termos de Geoffrey Bennington, a lei da repetio: O que se repete deve ser o mesmo (s existe o mesmo se isso se repete, e s existe repetio do mesmo), mas no pode em nenhum caso ser idntico (1996:18). Gnero passa a ser, assim, uma repetio de normas que j no retornam mais a um gnero original como a cadeia de signicantes, em Derrida, no retorna a um signicado original mas se d pela repetio de normas que podem ser transgredidas, imitadas, parodiadas, explicitando a arbitrariedade do par sexo/gnero.

Butler e o recurso pardia ou de volta a Nietzsche


O lsofo alemo Friedrich Nietzsche uma referncia para os ps-estruturalistas franceses que, a partir da dcada de 1960, voltaram a Nietzsche para recuperar o que havia de transgressor no seu pensamento. Fazem parte desta reabilitao de Nietzsche na Frana os textos de Gilles Deleuze (1962) e de Michel Foucault (2009 [1964]). Nietzsche foi um pensador de mltiplas facetas, cuja obra propositalmente no constitui um corpus sistemtico, linear ou estvel. Qualquer tentativa de compreend-lo10 j em si contraditria com o objetivo de seus textos. Mas ainda assim no me parece violento ou arbitrrio armar que a linguagem para este autor, cuja formao inicial foi em lologia, um tema crucial. Categorias como estilo, metfora e pardia so invocadas por Nietzsche nas suas marteladas contra a tradio metafsica. O estilo ser contraposto por ele ao sentido; a metfora, ao ideal aristotlico do conceito; e a pardia, ao prprio e ao original. Em Nietzsche, originrio j no ter mais a ligao com original, origem ou primeiro, passando a funcionar como repetio e diferena, e a ideia de autentici-

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Para Nietzsche, ser compreendido seria a maior violncia a ser cometida contra ele. Na leitura de Maria Cristina Ferraz, nas passagens de Ecce Homo em que Nietzsche rejeita qualquer identicao do seu pensamento com o idealismo alemo, haveria referncias a Malvida, amiga 28 anos mais velha, com quem ele mantinha relao quase maternal, mas tambm a gura que encarnaria essa indesejvel compreenso do seu pensamento. Quem pensou ter compreendido alguma coisa a meu respeito, havia-me refeito como algo sua imagem; no raro um oposto de mim, um idealista, por exemplo (Nietzsche apud Ferraz, 1994:37).

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dade, implicada na noo de originalidade, deixa de ser subordinada ao modelo da identidade para aderir ao movimento da pardia (Ferraz, 2002:105). por esta aposta na pardia que Nietzsche vai destituir de substncia qualquer modelo de identidade, radicalizando, com a pardia, a ausncia do ideal de prprio. Como em Nietzsche, em Butler a pardia j no mais ligada a um ideal de origem: A noo de pardia de gnero ou gneros/sexos pardicos, que Butler defende, no pretende dispor de um original anterior cuja identidade a pardia imita. Em verdade, para Butler, a pardia j propriamente um original (Femenas, 2003:117). a Nietzsche que Butler recorre para armar que no h identidade de gnero por trs das expresses de gnero; essa identidade performativamente constituda pelas prprias expresses tidas como seus resultados (Butler, 2003:48). Vladimir Safatle valoriza em Butler o uso poltico da pardia de gnero, que a autora vai perceber, por exemplo, nos travestis, nas drag queens e nas prticas de cross-dressing. Ela sugere, assim, que o travesti subverte distines to caras tradio metafsica, como interno/externo, imitao/original, zombando da ideia de uma verdadeira identidade de gnero.
Crtica pardica que, por inaugurar um deslocamento perptuo de identidades, teria a fora de sugerir a abertura para processos de ressignicao capazes de se disseminarem na malha social. Essa crtica articulada atravs do embaralhamento da diferena ontolgica entre essncia e aparncia s possvel porque a aparncia elevada aqui condio de simulacro ou, ainda, de fetiche que desorienta a prpria noo de identidade e representao xa por, ao mesmo tempo, adequar-se e no adequar-se diferena sexual e aos modos de sexuao tais como seriam postos pela Lei (Safatle, 2008:170, nfase minha).

Com a referncia ao par essncia/aparncia estamos de volta a Nietzsche, para quem no se pode pretender conhecer a natureza e o mundo atravs da separao entre essncia e aparncia. Seu pensamento ser uma guinada radical em direo aparncia, iluso, superfcie, ao sonho, mentira, aos quais ele vai atribuir mais importncia do que ao ideal de verdade. Para Nietzsche, s o que h o mundo aparente, e a aparncia no o contrrio da essncia, mas a nica realidade (Machado, 2002). Ao fazer a apologia da aparncia, nem Nietzsche nem Butler estariam pretendendo uma mera inverso que instituiria a aparncia como lugar de verdade. Em Nietzsche, a valorizao da aparncia ser uma forma de superar a dicotomia essncia/aparncia e apontar para as diferenas, os matizes, para alm dos pares binrios. Em Butler, como observa Safatle, a aparncia elevada condio de simulacro. Para ela, em Beauvoir ainda h um apego biologia que garantiria o ideal de essncia e, por isso, no pensamento da lsofa francesa, corpos biologica-

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mente dados como macho se tornam homens e corpos biologicamente dados como fmea se tornam mulheres, o que s pode acontecer se considerarmos que homem e mulher j so formas modelizadas de existncia corporal (Femenas, 2003:39).

Desconstruo no destruio
H um problema em dizer que Butler desconstruir o par binrio sexo/gnero sem discutir as diferenas, nem sempre bem aceitas, entre desconstruo e destruio. um mau entendimento do pensamento da desconstruo perceb-lo como uma destruio, e esta confuso, proposital ou no, foi responsvel por muitas das crticas feitas a Derrida. Butler desconstri o par binrio sexo/gnero, mas no para destru-lo o que levaria compreenso de que, se a dualidade sexo/gnero foi fundamental para o movimento do feminismo, sua destruio levaria ao seu abandono. a percepo, por exemplo, da comentadora Mara Luisa Femenas (2003) no captulo A crtica a Beauvoir, no qual, desde o ttulo e em diversas outra passagens, h esta ideia de que a leitura de Butler pretende destruir ou desqualicar o pensamento de Beauvoir. Por exemplo:
Interessa-me assinalar que Butler no pretende compreender a posio fenomenolgica e existencialista de Beauvoir, no uma exegeta do pensamento da lsofa francesa. Ao contrrio, me parece que ela toma como ponto de partida (anclaje) para desenvolver sua prpria teoria e assim fundamentar uma concepo performativa de agncia e, em um sentido amplo, de poltica (Femenas, 2003:20).

A confuso entre desconstruo, crtica e destruio foi sistematicamente enfrentada por Derrida. Mas da mesma maneira como defendi acima que Derrida pretendeu apontar para os limites do estruturalismo e sua inscrio na tradio metafsica ou o que ele chamou de sedimentos ocultos para ir alm da lingustica de Saussure, tambm defendo que Butler leu Beauvoir no para renunciar a todas as aberturas proporcionadas pela pensadora francesa, para car nos termos com que Derrida se referiu ao estruturalismo, mas a m de ir alm do que j havia sido proposto por Beauvoir. Da mesma forma que o par signicante/signicado foi importante para Derrida avanar em direo ao rastro e diffrance, sem a distino sexo/gnero talvez no tivesse sido possvel, para Butler, apontar para o carter performativo do gnero. Por causa desta suposta sinonmia entre desconstruo e destruio, Derrida foi muitas vezes interpelado a dar uma explicao para o que seja desconstruo. De todas as respostas que ele deu a esta pergunta, cito um trecho que, embora longo, pode ajudar a desfazer esta associao to frequente entre desconstruo e destruio:

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preciso entender esse termo desconstruo no no sentido de dissoluo ou de destruio, mas de analisar as estruturas sedimentadas que formam os elementos discursivos, a discursividade losca na qual ns pensamos. Isso passa pela lngua, pela cultura ocidental, pelo conjunto disso que dene nosso pertencimento a essa histria da losoa. A palavra desconstruo existia j em francs, mas seu uso era muito raro. Ela me serviu desde o incio para traduzir um termo vindo de Heidegger, que falava em destruio, e outro vindo de Freud, que falava em dissociao. Mas muito rpido, naturalmente, eu tentei marcar em que, sob as mesmas palavras, isso que eu chamava de desconstruo no era simplesmente nem heideggeriano nem freudiano. Eu consagrei alguns trabalhos a marcar uma certa dvida ao olhar de Freud, de Heidegger, e a uma certa inexo disso que eu chamei de desconstruo (Derrida, 2004a).

Desta forma, Derrida e, no meu argumento, tambm Butler no esto pretendendo destruir os autores que leem, mas para me manter nas metforas arquitetnicas escavar as camadas que fundamentaram determinados conceitos a m de mostrar como estes foram construdos sobre certas premissas ou fundaes que encerram os limites de tais conceitos. A dessedimentao teria, assim, a funo de trazer tona aquilo que precisou ser recalcado, rebaixado, na construo de um conceito ou de uma teoria. Tanto quando Derrida l Saussure como quando Butler l Beauvoir, nenhum dos dois pretende nem desqualicar as proposies dos autores que leem, nem destruir, mas ir alm daquilo que s pde ser proposto sobre determinados fechamentos. Trata-se, assim, de (re)abrir determinadas questes, de olhar novamente para elas, de reler os autores no para abandon-los, mas principalmente para no abandon-los. No caso de Butler, trata-se de voltar a Beauvoir no para abandonar a teoria feminista que nela se inicia, mas principalmente para no abandon-la, reconhecendo e esgarando os limites do que j havia sido pensado sobre a distino sexo/gnero. Ou, como bem pontua Safatle (2008:169): Tal teoria [a de Butler] nasce de uma tomada de posio que procura levar s ltimas consequncias a distino entre sexo (congurao determinada biologicamente) e gnero (construo culturalmente determinada). A questo de Butler, portanto, no seria contra a distino sexo/gnero ou contra a poltica feminista, mas uma estratgia que pretende problematizar permanentemente essa categoria [a categoria da identidade], sob quaisquer de suas formas (Butler, 2003:184, nfase minha). Esta seria a tarefa poltica. Para ela, um problema poltico que tanto a teoria quanto a militncia feministas tenham se baseado no termo mulheres como algo que designe uma identidade comum. Por isso, Butler prope uma crtica radical necessidade de a poltica feminista se fundamentar numa base nica e permanente, que s funcionaria dentro da ideia de identidade. A desconstruo da identidade no a desconstruo

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da poltica; ao invs disso, ela estabelece como polticos os prprios termos pelos quais a identidade articulada (Butler, 2003:213.). Nas palavras de Safatle: Ela [Butler] insistir que a tarefa poltica central consiste na crtica das categorias identitrias engendradas e naturalizadas pelo ordenamento jurdico donde se deduz a funo poltica de uma teoria performativa do sexual (2008:169).

Para terminar: pelo menos dois desafios polticos


Em Butler, o questionamento do par sexo/gnero o caminho adotado para apontar para os problemas polticos do par masculino/feminino. O primeiro desao poltico estaria em ir alm desta dicotomia para pensar numa formulao cara ao pensamento da desconstruo em nem masculino, nem feminino, sem com isso instituir um terceiro termo (o hermafrodita, o transexual, o homossexual, o transgnero, para citar alguns exemplos). Destaco aqui um problema que diz respeito instituio de um terceiro termo por exemplo, o transgnero como um tipo de soluo ou sada para o par opositivo masculino/feminino. Neste nem/ nem proposto por Cragnolini e acima mencionado, h duas nfases importantes: a primeira, a da oscilao, a da no xao. A segunda nfase diz respeito a esta comodidade metodolgica de converter este entre oscilante em um novo lugar no pensamento. A instituio de um terceiro termo diz respeito, no meu ponto de vista, a esta comodidade que novamente estabiliza, ainda que em outro lugar, o que poderia haver de oscilante em nem feminino/nem masculino. Um dos desdobramentos das proposies de Butler foi o entendimento que me parece equivocado de que ela estaria ao mesmo tempo abandonando o conceito de gnero, fundador da teoria feminista, para tambm abandonar o feminismo, e com isso defender o fortalecimento das teorias queer, dos movimentos de gays, lsbicas e transgneros em detrimento do feminismo como uma bandeira ultrapassada. A autora tambm tentou apontar para este problema em uma entrevista da qual considero importante destacar duas armaes: 1. Eu diria que sou uma terica feminista antes de ser uma terica queer ou gay ou uma terica lsbica. Meu compromisso com o feminismo provavelmente meu primeiro compromisso; 2. Parece-me que combater a dualidade sexo/gnero atravs da teoria queer, dissociando esta teoria do feminismo, um grande erro (Butler, 1994). Ao apontar para a impossibilidade de dissociao, Butler suspenderia a ingenuidade das revolues da teoria queer para coloc-la numa multiplicidade de repeties dentro da qual seu ineditismo surgiria da repetio de gestos, discursos, teorias e polticas que lhe so anteriores, sem com isso se pretenderem originrias. Sobre este aspecto, cito uma proposio de Derrida que se liga ideia de repeti-

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o, tal qual acima formulada por Bennington: O indito surge, quer se queira, quer no, da multiplicidade de repeties. Eis o que suspende a oposio ingnua entre tradio e renovao, memria e porvir, reforma e revoluo (Derrida, 2004c:331-332). O segundo desao poltico posto pelas suas proposies, contra o qual muitas tericas feministas se insurgiriam (sobretudo as marxistas, por razes que sero apresentadas a seguir), o seu questionamento de uma poltica feminista que exigiria a estabilidade da categoria mulher. Por isso, ela chama a ateno para como, na luta pela emancipao e a democratizao, podemos adotar modelos de dominao pelos quais fomos oprimidas, no percebendo que um modo da dominao funcionar mediante a regulao e a produo de sujeitos (Butler, 1998a:23). O argumento da lsofa o de que, ao contrrio do que defendem as polticas feministas herdeiras da tradio humanista da qual Derrida tambm ser um crtico o gnero seria um fenmeno inconstante e contextual que denotaria um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especcos de relaes, cultural e historicamente convergentes (Butler, 2003:29). A autora estaria propondo alguma coisa que pode soar como impossvel que o sujeito feminino venha a deixar de ser o motor da poltica feminista, e indo ainda mais longe ao apontar o paradoxo que existe em toda prtica poltica exige a xao dos sujeitos em categorias restritas para poder libert-los. O paradoxo se estenderia tambm a qualquer teoria que pretenda se estabelecer a partir da criao de novas identidades. pelo caminho do abalo da diviso sexo/gnero, aqui exposto, que Butler chegar crtica ao ideal de sujeito para desmontar a ideia de um sujeito uno, as mulheres, que legitime o feminismo na sua tarefa de emancipao.
Qualquer esforo para dar contedo universal ou especco categoria mulheres, supondo-se que essa garantia de solidariedade exigida de antemo, produzir necessariamente faces, e que a identidade como ponto de partida jamais se sustenta como base slida de um movimento poltico feminista. As categorias de identidade nunca so meramente descritivas, mas sempre normativas e, como tal, exclusivistas. Isso no quer dizer que o termo mulheres no deva ser usado, ou que devamos anunciar a morte da categoria. Ao contrrio, se o feminismo pressupe que mulheres designa um campo de diferenas indesignvel, que no pode ser totalizado ou resumido por uma categoria de identidade descritiva, ento o prprio termo se torna um lugar de permanente abertura e re-signicao. Eu diria que os rachas entre as mulheres a respeito do contedo do termo devem ser preservados e valorizados, que esses rachas constantes devem ser armados como o fundamento infundado da teoria feminista. Desconstruir o sujeito do feminismo no , portanto, censurar sua utilizao, mas, ao contrrio, liberar o termo num futuro de mltiplas signicaes, emancip-lo das on-

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tologias maternais ou racistas s quais esteve restrito e fazer dele um lugar onde signicados no antecipados podem emergir (Butler, 1998a:24).

So proposies frequente ou propositalmente confundidas com o abandono da categoria de sujeito. Anal, se a luta pela emancipao das mulheres foi feita em nome da construo das mulheres como sujeitos de direitos, estaramos diante de um impasse: se a reivindicao da emancipao no feita pelo sujeito feminino, quem emancipar? (Butler, 1992a:79). Neste aspecto, Butler herdeira do pensamento da desconstruo e objeto das mesmas crticas de pensadores marxistas a Derrida. Como observa Duro (2006), no Brasil ainda so poucos os trabalhos que se propem a pensar sobre aproximaes e distncias entre ps-estruturalismo e marxismo. Uma das excees apontadas pelo autor o artigo de Anamaria Skinner, do qual falarei a seguir. Proporcional ao silncio da academia brasileira das duas correntes de pensamento que Duro atribui ao carter estanque da nossa vida intelectual foi a dimenso do debate, que mobilizou os pesquisadores de ambas as correntes nos EUA, inclusive as tericas feministas. Quando se fala sobre o debate entre marxistas e ps-estruturalistas, impossvel ignorar um dos mais notveis e virulentos crticos de Derrida no campo marxista, Terry Eagleton. No me cabe aqui, no espao destas consideraes nais, recuperar o conjunto de seus argumentos, mas apenas uma questo que diz respeito diretamente ao tema deste artigo: a pertinncia de insistir ou no no uso, na poltica, da categoria sujeito. Para Eagleton, a desconstruo da tradicional autonomia do sujeito se parece cada vez mais com a condio de preservao da liberdade do burgus liberal (Egleaton, 1981). Sua crtica ser repetida por muitas tericas feministas-marxistas, para as quais o abandono da categoria sujeito no feminismo seria o abandono do prprio ideal de emancipao.11 Como Derrida encara a acusao de que o pensamento da desconstruo teria liquidado o sujeito? Questionando o pressuposto da existncia de um sujeito centrado que teria sido liquidado. Para Derrida, o sujeito no foi liquidado porque nunca esteve l, e o que os ps-estruralistas zeram foi reinterpretar, deslocar, reinscrever, mas no liquidar com o sujeito: O diagnstico de liquidao do sujeito denuncia em geral uma iluso, ele acusa: se quis liquidar, se acreditou que fosse possvel faz-lo, e ns no deixaremos faz-lo (Derrida, 1992:270). Quando questiona essa liquidao que, segundo ele, nunca houve, ao invs de aceitar o debate sobre se o pensamento da desconstruo teria sido mais um a promover a liquidao do sujeito, o primeiro movimento de Derrida desconstruir as duas

11

Em 1998, Judith Butler (1998a) e NancyFraserestabeleceram (1998), nas pginas daNew Left Review, um debate sobre o lugar do feminismo na esquerda e no contexto do capitalismo tardio. Mais sobre este debate em Bacci et al. (2003).

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premissas, apresentadas em forma de pergunta, com as quais seu interlocutor, Jean-Luc Nancy, havia comeado a entrevista: 1. quem vem depois do sujeito?; 2. um certo discurso havia concludo pela sua liquidao? No deslocamento destas duas perguntas que constavam nos termos do convite feito por Nancy a Derrida, ele contrape duas outras questes: 1. o que advm do problema das pressuposies clssicas do sujeito?; 2. quem ou o que responde questo do quem? Derrida prope que se desomogeneze a referncia a qualquer coisa como o Sujeito: Nunca houve para ningum O Sujeito, eis o que eu gostaria de comear por dizer. O sujeito uma fbula (Derrida, 1992:279). A colocao da questo do sujeito faria parte de um pensamento que insiste em armar a existncia de um ser-presente, a presena a si, a identidade, a propriedade, a personalidade, o ego, a conscincia, a vontade, a intencionalidade, a liberdade e a humanidade, marcas que a tradio losca atribuiria a um sujeito estvel. Sobretudo interessa a Derrida discutir o que ele chama da instituio violenta do quem como sujeito (Derrida, 1992:297). Mas quem, ns?, pergunta ele, apontando para a estrutura violenta que arma o ns como os europeus adultos machos brancos carnvoros e capazes de sacrifcios e deixa de fora todo o diferente, todo o outro que no esteja enquadrado nesse esquema que estaria implcito no conceito de sujeito. No que diz respeito a esse ns, remeto a Paulo Cesar Duque-Estrada, quando ele lembra que, por maiores que sejam as nobres intenes da evocao desse ns, ideais como justia, liberdade, emancipao, solidariedade, que sempre so dirigidas a um ns, devem ser postos sob suspeita, uma suspeita que ele chama de radical e sem trguas.
Por um pensamento sempre aportico, do que propriamente a partir ou com base em algum terreno rme de igualdade e identidade, enm, a partir de uma universalidade que possa imprimir no pensamento crtico uma orientao. Isto no quer dizer, como se poderia concluir e, novamente, de modo precipitado que a universalidade esteja sendo abandonada. Tal seria no apenas indesejvel como, de resto, impossvel (Duque-Estrada, 2004:43-44).

Numa clara referncia a esta mesma pergunta, mas quem, ns?, Butler prope suspeitar do ns, mulheres, ecoando as indagaes derridianas sobre quem ou o que responde questo quem?. Para isso, ela indica ainda que, sempre que houve O sujeito, este sujeito foi masculino (Butler, 1992b:9), e ignorou as caractersticas de instabilidade e relacionalidade que o distanciam da determinao clssica do sujeito da razo. H, nas proposies polticas de Butler, um reconhecimento da instabilidade do quem a que Derrida se refere, a partir do qual ela vai apontar para o paradoxo da necessidade de xar os sujeitos em categorias das quais pretendia libert-los. Este paradoxo, no entanto, no diz respeito apenas xao da

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categoria identitria mulher, mas xao de qualquer categoria identitria, como gay, lsbicas, transgnero, transexual etc., que aparece nas suas proposies de gnero como performance, como j se discutiu aqui. Neste ponto, me parece importante recuperar uma armao de Butler:
H o refro que, justamente agora, quando as mulheres comeam a assumir o lugar de sujeitos, as posies ps-modernas chegam para anunciar que o sujeito est morto (h uma diferena entre posies do ps-estruturalismo, que armam que o sujeito nunca existiu, e posies ps-modernas, que sustentam que o sujeito outrora teve integridade, mas no a tem mais). Algumas veem isso como uma conspirao contra as mulheres e outros grupos privados de direitos que s agora comeam a falar em sua prpria defesa. [...] Temos aqui certamente uma advertncia de que na luta pela emancipao e a democratizao podemos adotar os modelos de dominao pelos quais fomos oprimidas, no percebendo que um modo de a dominao funcionar mediante a regulao e produo de sujeitos (Butler, 1998a:23)

Este refro seria a crtica das marxistas s suas proposies de no mais armar a categoria mulher como sujeito para depois libert-la, mas reconhecer que a xao da categoria mulher j em si violenta e que aceitar divergncias, fragmentaes e rupturas, ao invs de armar uma unidade totalizante, tambm parte de um processo poltico. A aposta de Butler que, sem a exigncia da camisa de fora da unidade, outras aes concretas, ou o que ela chama de unidades provisrias portanto, mais fragmentrias, menos coerentes podem surgir a partir da constituio de identidades que podem ganhar vida e se dissolver, o que do meu ponto de vista justica suas declaraes sobre o erro de combater a dualidade sexo/gnero atravs de qualquer teoria que pretenda armar novas identidades. Encerro retomando uma observao de Anamaria Skinner sobre Espectros de Marx, livro de Derrida que ser o pontap inicial para os debates entre marxistas e ps-estruturalistas nos EUA. A autora conclui sua leitura armando que, para Derrida, caberia a cada um determinar o que e em que Marx deve continuar presente nessa atualidade (Skinner, 2000:74, nfase da autora). Na eleio desta herana, Derrida e Butler so pensadores que teriam escolhido manter presentes o ideal de emancipao, mas abandonando a perspectiva de emancipar um sujeito como categoria identitria. O gesto poltico, aqui, fazer deste paradoxo a armatividade e os termos de suas reivindicaes.

Recebido: 04/12/2011 Aceito para publicao: 19/03/2012

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