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DUTRA, D. J. V. Razo e consenso em Habermas: teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia. 2ed. rev. e ampl. Florianpolis: Ed.

da UFSC, 2005.

Resenha
Andrei Luiz Loda - UFSC

No seu livro Razo e Consenso em Habermas, Delamar Jos Volpato Dutra procura esclarecer as principais teses desenvolvidas por um dos mais importantes filsofos contemporneos nos mbitos da teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia. Dutra tem a pretenso de poder justificar a idia de que Habermas no foi apenas um cientista social, mas tambm, um filsofo. O tema central perpassa pela exposio da teoria da ao comunicativa que demonstra o surgimento da tica discursiva com suas quatro pretenses de validade. A tica do discurso projeta-se como sendo uma inverso e reformulao do Imperativo Categrico kantiano, ao substituir a conscincia (subjetividade) pela linguagem (intersubjetividade). Segundo o autor, Habermas trabalha com um uso quase transcendental da tica, pois fazemos uso da linguagem para fundament-la. Assim, a ao comunicativa almeja as condies de possibilidade e entendimento, o que faz Habermas procurar em Apel o argumento da contradio performativa a ser evitada, a saber, a contradio daquele que nega as condies pragmticas da tica discursiva. Ao fazer isso, Habermas considera as quatro pretenses de validade, as quais sero explicadas a seguir, cumpridas e a racionalidade comunicativa definida como regra do consenso. Para Habermas,

o uso da linguagem d validade racionalidade comunicativa, recusando de toda forma uma fundamentao ltima. Ambos, Habermas e Apel, assumem, segundo Dutra, o mesmo projeto. Habermas no concorda com Apel em um ponto: o da fundamentao ltima, mas apropria-se da contradio performativa para se livrar das criticas do ctico. Ao retratar as divergncias de idias, Dutra procura defender a postura adotada por Habermas em relao a Apel. Em seu segundo capitulo, o autor trata do tema da racionalidade comunicativa que tem por tarefa identificar e reconstruir condies universais do entendimento possvel (p. 42). A prpria razo esta embutida na ao comunicativa e na esfera do mundo vivido. Para isso, cada indivduo que quiser participar deve estar inteirado sobre as pretenses universais que dever utilizar para gerar consenso. O ponto de partida da pragmtica de Habermas a teoria dos atos de fala tomada de emprstimo de Austin, sendo considerada por ele o ponto mais promissor da pragmtica universal. Austin classificou os atos de fala em constatativos e performativos e, em locucionarios, ilocucionrio e perlocucionrios. O principal interesse de Habermas esta na ao, comenta Dutra, ou seja, na fora dos atos de fala ilocucionrios, que na racinalidade comunicativa ser a fora do melhor

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argumento, a coao sem coao, fixando assim, a ao comunicativa. O falante que se dispe a participar da argumentao deve levantar quatro pretenses de validade, so ela: verdade, retitude, veracidade e inteligibilidade, sendo essa ltima condio de compreenso de qualquer ato de fala. A linguagem deve necessariamente explorar determinada pretenso de validade. Para Habermas, todo enunciado dever conter as quatro pretenses de validade. dessa classificao que Habermas divide os atos de fala em constatativos, expressivos e regulativos. Em se falando da racionalidade comunicativa, Habermas aceita, diz Dutra, apenas a verdade e a retitude como possveis pretenses resgatas discursivamente. A verdade deve ser justificada em um discurso terico e a retitude em um discurso prtico. Neste caso, as condies para o entendimento so: o cumprimento das quatro pretenses de validade; a resoluo discursiva destas pretenses; o primado da racionalidade comunicativa sobre a estratgica. Outra idia importante, e que Dutra explora em seu livro, a idia do mundo vivido resgato de Husserl e Heidegger, o qual representa o pano de fundo de toda a teoria comunicativa de Habermas. O mundo da vida o horizonte das auto-evidncias culturais e lingsticas. o terreno dos termos lingsticos. um cenrio organizado de forma comunicativa e intersubjetiva. Ele definido por Habermas como uma estrutura comunicativa onde os indivduos esto inteirados sobre suas pretenses. um horizonte aproblemtico, um fundo de certezas anterior a ao comunicativa. Embora o mundo da vida no admitir problemas deve existir uma comunidade ideal de fala que possa desenvolver a ao

comunicativa. Para o filsofo alemo esta situao ideal faz parte de uma forma de vida, ou seja, seus integrantes devem ter capacidade de dilogo e entendimento para no ser enganado por falsas verdades. Segundo Dutra, devido as determinaes da verdade que Habermas prope um situao ideal de fala. Assim, ela se resume pelo Discurso o qual detm a participao de todos os concernidos na busca dos melhores argumentos. Uma situao ideal de fala garante o consenso racional do Discurso. A teoria do conhecimento de Habermas est ligada a noo de interesse orientado ao conhecimento, assim como pretendeu Kant. Esse o tema do terceiro captulo a teoria da verdade. Dutra argumenta que essa teoria desenvolvida como uma crtica ao positivismo dos anos 60 que levou Habermas a construir sua prpria teoria: o conhecimento baseado sobre o interesse, ou seja, cada forma de conhecimento pressupe um interesse tcnico, prtico ou emancipatrio. Habermas faz isso trazendo para a discusso autores como Marx, Kant, Hegel, Dilthey, Comte, Freud e Peirce. Para Kant a filosofia transcendental tem a tarefa de buscar as condies de possibilidade do conhecimento, unindo a sensibilidade e o entendimento. Atravs da assim chamada Revoluo Copernicana efetuada por Kant, os objetos devem se regular pelo conhecimento e nas categorias os objetos so produtos. A resposta de Habermas Kant segue na linha do que a experincia no pode ser equiparada a conscincia transcendental a priori, mas o sujeito deve interagir com o mundo. Para Habermas a objetividade no condio suficiente para a verdade.

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Referindo-se ao materialismo Marx considera o trabalho parte da teoria do conhecimento, pois uma atividade social concretiza-se em um objetivo que pode ser experienciado, processo que segundo Habermas faz o homem se auto-produzir. O trabalho a interao do homem com a natureza (p.101). Habermas critica o positivismo de Comte por ele admitir a verdade do conhecimento somente ao real, encobrindo que o conhecimento dupla relao entre sujeito que conhece e a realidade conhecida (p.103). Pierce tambm no concorda com o positivismo, pois o pensamento uma ao. L-se Pierce atravs de Habermas da seguinte forma: a verdade como opinio sustentada por todos (p. 103). Habermas define o conhecimento como o instrumento da autoconservao da espcie, porm transcendendo a mera autoconservao (p.104). Ao fazer este confronto com a tradio, Habermas chega a concluso de que os interesses foram expurgados do conhecimento. Pra ele, diz Dutra, o interesse no puramente transcendental, como em Kant, nem completamente emprico, como em Comte. Ele defende uma virada pragmtica antropolgica na filosofia transcendental de Kant, chamada de pragmtica transcendental quase transcendental - surgindo a idia da ao instrumental e ao comunicativa. Para Habermas o problema da verdade se resolve no discurso. A teoria da verdade se expressa antes do pensamento nos objetos e na experincia. A validade de uma pretenso justificada a partir de razes. Para ele a verdade uma pretenso de validade que vinculamos aos enunciados, as afirmaes e aos estados de coisa. Habermas ainda revisa o tema da verdade num

trabalho publicado aps Conhecimento e interesse, a saber, em Verdade e Justificao, tema que deixado em segundo plano em sua filosofia posterior. Habermas adota a partir de 1970 a pragmtica universal da linguagem como tema principal, fazendo com que a discusso se desenvolva sobre a validade dos enunciados. Ao tratar da questo semntica, Habermas, volta-se ao naturalismo fraco recusando a falcia idealista e naturalista e ao realismo sem representacionismo. A teoria da verdade de Habermas serve para justificar a sua proposta de tica discursiva. Procura fundamentar a tica atravs da comunicao. Entrando no quarto capitulo, Dutra expe as idias da teoria discursiva da moral, como sendo o assunto principal das teses de Habermas. Todo discurso deve ser proferido com sentido podendo levar ao entendimento. Ao participar da argumentao o falante admite as pretenses de validade do discurso. Para Habermas, o consenso estabelecido por meio da argumentao proferida pela vontade racional do falante. Somente existir consenso se todos os participantes argumentarem de forma racional e no de forma espontnea. O princpio que conduz a tica discursiva o princpio de universalizao (U). Cabe a (U) justificar as pretenses de retitude dos discursos prticos. Toda norma deve seguir o caminho para ser universalizvel.Oprincpio(U)umareformulao do imperativo categrico de Kant, ou seja, transforma-se a realidade subjetiva para uma realidade intersubjetiva. A universalizao tica deve ser feita dentro de um processo dialgico entre sujeitos. Desta forma, a tica de Habermas, cognitivo-formal e se funda na intersubjetividade. A legitimidade de (U) se desenvolve a partir das respostas aos empecilhos dos cticos.

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Inversamente ao ctico, Habermas admite que existem fenmenos morais j no mundo da vida, mas estes fenmenos devem obedecer a regra imposta pelo princpio (U), que ser aceito por todos os demais envolvidos no dilogo. A efetivao de (U) demonstra-se na admisso de uma pretenso de validade aceita por todos. Ao aceita ou negar uma norma o indivduo aceita participar da argumentao conferindo valor (U), no admitir (U) cair em contradio performativa. Para fazer parte da argumentao, todo falante deve respeitar trs regras bsicas tomadas por Habermas de Alexy: no contradio (a); acreditar no que diz e dar razes para tal (b); todo sujeito capaz de falar e agir pode participar (c). Habermas pensa que o ctico j faz parte de uma comunicao, por isso, entra em contradio ao querer negar o cognitivismo da tica discursiva. Ao fim deste captulo, percebe-se a relao feita por Habermas entre eticidade e a moralidade como autoevidncia uma para a outra. A tica discursiva caracteriza-se como transcendental apoiando-se em um fato da razo. No quinto capitulo, o autor reconstri-se a teoria discursiva do direito. Na viso de Dutra, Habermas procura democraticamente resolver o problema da legitimidade do direito a partir da prpria legalidade. Ele pretende legitimar o direito atravs da perspectiva discursiva. O direito exerce uma fora coativa sobre perspectiva de legitimidade, o que o faz perder seu poder de interao social. Habermas v nisso um processo de justificao para a fundamentao jurdica que podem vir de condies polticas do prprio direito. Pensa Dutra que para Habermas, o direito deve manter uma relao dupla entre a moral e a poltica. O direito no deve mover-se na direo

de decises arbitrrias, mas a partir de pretenses a legitimidade. Assim, Habermas estabelece o direito moderno como positivo e legtimo. Nessa distino entre direito e moral o conceito forma jurdica importante, pois diz respeito motivao e coero. Esses dois conceitos so extrados de Kant e tm o objetivo de mostrar o que o direito. Para Kant, o conceito do direito definido pela coero e o prprio dever uma coero do livre arbtrio pela lei. Em Kant, moral e direito so incompatveis pelo ponto de vista da motivao, mas se assemelham no que diz respeito a justificao. Desta forma, a legitimao moral admite apenas a motivao da prpria lei moral. Para Kant, o direito limita a moral ao substituir a vontade pelo arbtrio, ao tratar de relaes externas entre pessoas e por atuar em conformidade lei. Habermas v uma relao sociolgica entre os dois, admitindo eficcia moral e legitimidade ao direito, j que estes possuem uma aplicao contrria. Muitas determinaes morais no permitem um acordo como no caso do aborto -, por isso, o direito pode possibilitar uma tomada de deciso moral, mesmo com sua positivao. Cria-se, neste caso, um equilbrio dos interesses conflitantes. No mesmo sentido, a democracia condio de possibilidade da legitimidade do direito, interligando o princpio do discurso, a forma jurdica e o princpio da democracia. Nesta esfera democrtica Dutra destaca o paradoxo da legitimidade que surge de legalidade. A forma jurdica no probe a comunicao, mas a permite, pois, o direito no pode obrigar os direitos subjetivos coao. Na viso de Habermas, o direito traz uma marca de legitimidade. Ele acha possvel atravs de um processo democrtico o

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respeito e a defesa das liberdades comunicativas. Dutra argumenta que nesta democracia surge a regra da maioria, onde muitas decises so tomadas por uma maioria que decide, mas como podem ser falveis so passiveis de reviso. A deciso da maioria ter aceitao se a minoria visualizar a esperana de se tornara maioria futuramente, respeitando, neste caso, o princpio da democracia. Portanto, na democracia da maioria as normas jurdicas no podem contrariar princpios morais. No sexto e ultimo captulo, Dutra expe as idias habermasianas a respeito da eugenia, procurando evidenciar quais os problemas que surgem com as intervenes eugnicas na vida do ser humano. Desta forma, Habermas distingue uma eugenia negativa de uma eugenia positiva. Dutra esclarece que Habermas se pergunta qual o problema que surge ao mexer na linha divisria entre ser corpo e ter corpo? O autor utiliza para o debate as idias de Dworkin sobre o mesmo tema. Dworkin trata das biotecnologias pelo exemplo do aborto, perguntando at que ponto pode-se

proibir ou justificar o aborto, em quais casos e situaes? Aborto no tem a ver com eugenia; Dworkin fala de eugenia e Dutra usa seus argumentos a respeito disso. O que Habermas procura justificar que com a eugenia perde-se a moralizao do homem enquanto homem. Para ele, muda-se a concepo do homem autor de sua vida, no podendo dizer sim ou no, o que anula sua liberdade de escolha. Enfim, o livro de Dutra permite uma compreenso clara e precisa de todo o pensamento de Habermas. Dutra explora debates fecundos, confrontando as idias do autor por ele estudado com posies contrarias, mostrando as respostas de Habermas. O livro trata, sobretudo da tica discursiva, pois Habermas tenta justificar suas idias de moral, verdade, direito e eugenia, pelo meio da comunicao intersubjetiva. Este trabalho feito por Dutra possibilita ao leitor uma insero em toda obra de Habermas. Alia-se a estas idias as intervenes do autor como forma de esclarecer problemas existentes nas teses de Habermas.

e-mail: allodea9@hotmail.com

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