A Interpretao das Escrituras

A. W. Pink

Captulo 4
O pregador deve ser, acima de tudo mais, um homem do Livro, inteiramente versado no contedo da Palavra de Deus, algum que seja hbil para tirar do seu tesouro coisas novas e velhas (Mt 13.52). A Bblia tem de ser o seu nico livro texto, e das suas guas vivas ele haver de beber profundamente todos os dias. Pessoalmente, nada usamos alm da Verso Autorizada inglesa (King James) e da Concordncia de Young, com alguma ocasional referncia Bblia Grega Interlinear e Verso Revisada Americana. Os comentrios ns s consultamos depois de havermos feito ns mesmos um exaustivo estudo de uma passagem. Encorajamos com veemncia os jovens pregadores a tomarem muito cuidado para no permitir que os comentrios se tornem um substituto, em lugar de um suplemento, para a sua prpria minuciosa e exaustiva pesquisa e meditao das Sagradas Escrituras. Da mesma forma que existe um saudvel meio-termo entre pensar que a Bblia to clara e simples que qualquer um pode entend-la ou to difcil e profunda que seria perda de tempo algum de capacidade mdia l-la, assim tambm existe um equilbrio entre tornar-se essencialmente dependente do trabalho alheio e um simples eco das suas idias, e depreciar por completo a luz e o auxlio que se podem obter dos servos de Deus do passado. aos ps de Deus que o pregador tem de se colocar, aprender dEle o significado da Sua Palavra, aguardando que Ele lhe abra os seus mistrios, confiando nEle para a mensagem que deve transmitir. Em nenhum outro lugar, a no ser nas Escrituras ele pode certificar-se do que agrada e do que desagrada ao Senhor. somente ali que se abrem os segredos da sabedoria divina, a respeito da qual nem filsofo nem cientista sabem nada. Como apontou corretamente o grande puritano holands: Qualquer coisa que no provm das Sagradas Escrituras, qualquer coisa que no for construda tendo-as como fundamento, qualquer coisa que no estiver em perfeito acordo com elas, embora possa recomendar-se pela aparncia da mais sublime sabedoria, ou repousar sobre a tradio antiga e ser aprovada por homens estudados, ou tenha o peso de argumentos plausveis vo, ftil em suma, uma mentira. lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva. Que o telogo tenha sua satisfao nestes orculos sagrados: que se exercite neles dia e noite, medite neles, extraia deles toda a sua sabedoria. Que limite todos os seus pensamentos a eles, que no adote nada na religio que no encontre expresso ali (Herman Witsius).

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-2-

1. Ao chegar agora aos princpios que havero de guiar o estudante nos seus esforos para interpretar a Palavra de Deus, apresentamos em primeiro lugar e acima de tudo a necessidade de reconhecer a inter-relao e a mtua dependncia do Antigo e do Novo Testamento. Fazemos isso porque errar neste ponto tem como resultado futuro inevitvel uma sria distoro de entendimento e perverso das Escrituras. Em vez de nos propomos a refutar a moderna heresia do dispensacionalismo, o que faremos aqui tratar nosso assunto positivamente. Depois de termos por longo tempo e cuidadosamente comparado os escritos da escola dispensacionalista com os escritos das Institutas de Calvino, e depois de reparar no tipo de fruto gerado por aquela e por estes, chegamos convico de que aquele eminente reformador foi de longe mais profundamente ensinado pelo Esprito Santo do que esses que alegam ter recebido nova luz sobre a Palavra de Deus um sculo atrs1. Por essa razo, encorajamos a todo pregador que possui As Institutas de Calvino que examine com a mxima ateno os dois captulos seguintes: A Semelhana do Velho e do Novo Testamento e A Diferena entre os Dois Testamentos. A semelhana dos dois Testamentos muito maior e mais vital do que a diferena que existe entre eles. O mesmo Deus trino Se revela em ambos, o mesmo caminho de salvao apresentado, o mesmo padro de santidade exibido, os mesmos destinos eternos dos justos e dos mpios so apresentados. O Novo tem todas as suas razes no Velho, de forma que muito do que se encontra num seria ininteligvel parte do outro. No somente indispensvel o conhecimento da histria dos patriarcas e das instituies do judasmo para entender muitos dos detalhes nos Evangelhos e nas Epstolas, mas os termos usados e as idias so idnticas. Supor que a mensagem proclamada pelo Senhor Jesus era algo novo ou radicalmente diferente daquilo que Deus havia comunicado anteriormente totalmente sem fundamento, como se v nesta Sua enftica advertncia: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir (Mt 5.17) para justificar e confirmar, para livr-los de perverses humanas e deturpaes, e executar aquilo que eles demandavam e anunciavam. Quando exps a lei urea, Cristo disse: porque esta a Lei e os Profetas (Mt 7.12), mostrando que de forma alguma havia qualquer antagonismo entre o ensino dEle e o dos mensageiros divinos que O precederam. Com toda certeza no havia conflito entre o testemunho dos apstolos e o do seu Mestre, porque Ele abertamente os convocou para que ensinassem os seus convertidos a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado [no o que haverei de ordenar!] (Mt 28.20). Nem o sistema doutrinrio de Paulo difere de forma alguma daquele enunciado no Velho Testamento. Bem no incio da primeira epstola que leva o seu nome, ele minucioso ao nos informar que o Evangelho para o qual Deus o havia separado no era outro seno o evangelho de Deus, o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras (Rm 1.1,2); e quando ele afirma que a justia de Deus agora se manifestou sem lei, ele tomou o cuidade de acrescentar: testemunhada pela lei e pelos profetas (3.21). Quando ele defende o seu ensino sobre a justificao pela f sem as obras da lei, ele o faz apelando ao caso de Abrao e ao testemunho de Davi (Rm 4). Quando ele admoesta os corntios contra a acomodao
1

O Autor escreveu este livro na primeira metade do sculo XX.

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-3-

num falso senso de segurana por causa dos dons espirituais que lhes haviam sido concedidos, ele os lembra dos israelitas que tinham sido altamente favorecidos por Deus, contudo que isso no os preservou do Seu desagrado quando pecaram, mesmo que Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual (1 Co 10.1-5). E quando ilustra uma importante verdade prtica, ele cita a histria dos dois filhos de Abrao (Gl 4.22-31). Em muitos aspectos, o Novo Testamento uma continuao e um complemento do Velho. A diferena entre a antiga e a nova aliana a que se refere a Carta aos Hebreus uma diferena relativa e no absoluta. O contraste na verdade no entre dois opostos, mas entre uma gradao do nvel inferior para o superior um a preparao para o outro. Enquanto uns erram em judaizar o cristianismo, outros nutrem uma concepo por demais carnal do judasmo, deixando de perceber os elementos espirituais que existem nele, e que, por meio do judasmo, Deus estava colocando em andamento as bnos da aliana eterna para com aqueles que Ele havia escolhido em Cristo de forma to verdadeira como Ele o faz agora; sim, que Ele faz isso desde Abel em diante. com justia, ento, que Calvino cesura a loucura dos nossos dispensacionalistas modernos quando reprova os seu precursores, que apareceram nos seus dias (de Calvino), dizendo: Ora, pode haver maior absurdo do que Abrao ser o pai de todos os fiis, e no ocupar nem mesmo o lugar inferior entre eles? Mas ele no pode ser excludo dentre os fiis, e mesmo da mais honrosa posio sem que se destrua a Igreja. Quer seja Cristo que esteja falando, quer seja um dos Seus apstolos, em quase cada ponto vital eles apoiam a sua argumentao ao apelar s Escrituras do Velho Testamento. Em quase cada pgina do Novo Testamento encontramos textos do Velho, usados como prova das argumentaes ali feitas. Poderamos fornecer inmeros exemplos como prova para demonstrar que tanto as idias como a linguagem do Antigo produziram forte impresso no Novo Testamento mais de seiscentas declaraes de um ocorrem no outro. Cada clusula do Magnificat (Lc 1.46-55) e mesmo na orao da famlia (Mt 6.9-13) foi extrada do Antigo Testamento. Por essa razo, cabe ao estudante dar igual ateno a ambas as principais divises da Bblia, no somente familiarizar-se completamente com a segunda, mas esforar-se para beber profundamente do esprito da primeira, de forma que esteja preparado para entender a segunda. A no ser que proceda dessa forma, ele se ver impossibilitado de compreender muito do que se encontra nos Evangelhos e nas Epstolas. Para compreender os anttipos, no basta apenas conhecer os tipos se algum desconhece xodo 12, que significado ter para ele a afirmao de que Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (1 Co 5.7); e, parte de Levtico 16, quanto poder algum entender aquilo de que se trata em Hebreus 9 e 10? Muitas palavras importantes do Novo Testamento s se podem definir corretamente se nos reportarmos ao seu uso no Antigo Testamento, como primognito, remir, propiciao etc. A verdade que deve haver uma harmonia fundamental entre o judasmo e o cristianismo se evidencia no fato de que o mesmo Deus o Autor de ambos, e que Ele imutvel em Seus atributos e nos princpios do Seu governo. O primeiro na verdade se dirigia mais ao homem exterior, atuou sob formas e relaes visveis, e se referia primariamente a um santurio temporal e a uma herana terrena; apesar disso, eram

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-4-

todos figura e sombra das coisas celestes (Hb 8.5, 10.1). No Novo Testamento, encontramos uma exibio mais alta da verdade e das obrigaes do que no Velho (embora estreitamente afins), o que envolve tanto as harmonias como as diferenas das duas alianas. As harmonias esto mais ocultas e dizem respeito aos elementos mais fundamentais das duas economias; as diferenas so de natureza mais circunstancial e formal (Firbairn). Pessoalmente, diramos que as principais diferenas aparecem no fato de que num temos promessa e predio; e no outro, apresentao e cumprimento: primeiro os tipos e as sombras (a erva), depois a realidade e a substncia ou o gro cheio na espiga2. A dispensao crist sobrepuja a mosaica numa mais completa e clara manifestao dos atributos de Deus (1 Jo 2.8), numa mais abundante efuso do Esprito (Jo 7.39; At 2.3), na sua extenso mais ampla (Mt 28.19,20), e numa mais ampla medida de liberdade (Rm 8.15; Gl 4.2-7). 2. O segundo princpio que o expositor tem de estudar com o maior cuidado o da citao das Escrituras. Quando estamos determinando as corretas leis de interpretao, no pouca a ajuda que se consegue com a diligente observao da maneira em que citado o Antigo Testamento no Novo, e o propsito com que isso feito. quase fora de dvida que o registro que o Esprito Santo fornece da maneira que nosso Senhor e os Seus apstolos compreenderam e aplicaram o Antigo Testamento tinha em mira lanar luz de uma forma geral na maneira como ns devemos usar o Antigo Testamento, da mesma forma que tinha como propsito fornecer instruo nos pontos especficos pelos quais se apelou para a citao da Lei e dos Profetas. Quando se examinam com ateno as palavras citadas e o sentido dado a elas no Novo Testamento, no devemos nos ver apenas livres de um literalismo servil, mas devemos estar mais bem capacitados para perceber a plenitude das palavras de Deus e a variada aplicao que se pode legitimamente fazer delas. Um camplo amplo, mas geralmente negligenciado, abre-se para a explorao, mas em vez de nos esforarmos por fazer uma cuidadosa exposio do que isso significa, simplesmente daremos alguns poucos exemplos. Em Mateus 8.16, somos informados que em certa ocasio Cristo curou todos os que estavam doentes e depois, sob a orientao do Esprito Santo, o evangelista acrescentou: para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas (isto , em 53.4): Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. Essa forma de usar a profecia messinica extremamente esclarecedora, sugerindo que ela tinha uma significao mais ampla do que fazer expiao pelos pecados do Seu povo, ou seja, durante os dias do Seu ministrio pblico, Cristo associou-Se com simpatia com a condio dos sofredores, e tomou sobre o Seu esprito os sofrimentos e as dores daqueles a quem Ele ministrou, que os Seus milagres de cura Lhe custaram muito no que diz respeito a compaixo e tolerncia. Ele Se afligiu pessoalmente com as aflies deles. Cristo iniciou a Sua obra de mediador (remover o mal que o pecado havia trazido ao mundo) curando as dores fsicas que eram frutos do pecado, e assim fazendo prenunciava a obra maior que estava para realizar na cruz. A conexo entre uma e outra ficou mais claramente demonstrada quando Ele disse primeiro ao paraltico: esto perdoados os teus pecados e depois: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa (Mt 9.2,6).
2

Marcos 4.28.

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-5-

Depois, considere como Cristo usou o Antigo Testamento para refutar os materialistas do Seu tempo. Os saduceus mantinham a crena de que alma e corpo esto ligados de tal forma que, se uma perece, forosamente perece tambm o outro (At 23.8). Eles viam o corpo morrer, e disso concluam que a alma havia morrido tambm. impressionante contemplar a Sabedoria Encarnada argumentando com eles no prprio territrio deles. Ele o fez citando xodo 3, onde Jeov disse a Moiss: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Mas de que forma essas palavras foram direto ao ponto? O que havia nelas que expusesse o erro dos saduceus? Nada explcito, pelo contrrio muito implcito. Dessas palavras Cristo extraiu a concluso de que Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos3 (Mt 22.32). No que Ele tivesse sido o Deus deles, mas Ele ainda o era Eu sou o Deus deles, ento eles ainda estavam vivos. Uma vez que o esprito e a alma deles continuavam vivos, forosamente o corpo deles seria ressuscitado no tempo apropriado, porque ser o Deus deles lhes garantia que Ele seria e faria por eles tudo o que um relacionamento desse tipo requer, e no deixaria uma parte da constituio deles sofrer deteriorao. Dessa forma Cristo estabeleceu o importante princpio de interpretao de que podemos extrair qualquer inferncia clara e necessria, desde que no v de encontro a4 nenhuma outra declarao especfica das Sagradas Escrituras. Em Romanos 4.11-18, encontramos um singular exemplo de raciocnio apostlico baseado em duas curtas passagens de Gnesis, onde Deus promete a Abrao que ele ser pai de muitas naes (17.5) e que na sua descendncia sero benditas todas as naes da terra (22.18). Uma vez que essas promessas foram dadas ao patriarca como um simples crente, antes da divina ordem da circunciso, Paulo extraiu a concluso lgica que essas promessas pertencem tanto aos judeus como aos gentios, desde que tenham crido como Abrao creu e dessa forma lhes seja imputada a justia de Cristo, para que o benefcio dessas promessas diga respeito a todos que andam nas pisadas da f que teve Abrao. Dessa forma somos claramente instrudos que a descendncia da bno mencionada nessas antigas profecias era essencialmente de natureza espiritual (cfe. Gl 3.7-9; 4.29), incluindo-se a todos os membros da famlia da f, onde quer que se encontrem. Conforme a pertinente observao de Stifler, No num senso fsico nem num senso espiritual que Abrao chamado pai: ele pai porque o cabea do cl da f, e dessa forma o seu exemplo tpico. Em Romanos 9.6-13, o apstolo foi igualmente claro ao excluir da abrangncia daquelas promessas os que so descendentes meramente naturais de Abrao. Romanos 10.5-9 nos fornece uma notvel ilustrao desse princpio, na maneira que o apstolo exps Deuteronmio 30.11-14. O seu propsito era demover os judeus da necessidade de prestar obedincia Lei como algo essencial para a justificao (Rm 10.2,3). Ele fez isso extraindo um argumento dos escritos de Moiss, onde havia sido feita uma distino entre a justia da Lei e a justia da f. Os judeus haviam rejeitado Cristo porque Ele veio at eles no pela via das suas expectativas carnais, e isso os levou a recusar a graa que Ele lhes ofereceu. Eles pensavam que o Messias estivesse bem longe, quando na verdade Ele estava perto deles. No havia porque, ento,
3 4

Verso Revista e Corrigida. De encontro a = contra, no sentido oposto a; Ao encontro de = a favor de, em procura de.

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-6-

subirem at ao cu, porque Cristo havia descido de l; nem havia necessidade de descerem aos abismos, porque Ele de l havia ressuscitado dos mortos. O apstolo no estava meramente adaptando a linguagem de Deuteronmio 30 para os seus propsitos, mas estava mostrando o seu sentido evanglico. Como disse Manton, O captulo inteiro um sermo sobre o arrependimento evanglico (Veja os versos 1 e 2). evidente que as palavras se referiam ao tempo aps a ascenso de Cristo, quando Israel fosse disperso entre as naes, de forma que as palavras de Moiss ento fossem plenamente aplicveis a essa dispensao do Evangelho. O sentido dos versos 11-14 que o conhecimento da vontade de Deus ser de livre acesso, de forma que no se pede que ningum faa algo impossvel. Em Romanos 10.18, temos mais do que uma simples pista dos caminhos profundos da Palavra de Deus, e da larga amplitude da sua aplicao. Mas pergunto: Porventura, no ouviram [o evangelho, embora no lhe tenham obedecido v.16]? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo citao feita do Salmo 19.4. A proclamao do Evangelho no ficou restrita (Cl 1.5,6), mas foi to geral e livre como os cus proclamam a glria de Deus (Sl 19.1). A revelao universal de Deus por meio da natureza foi uma predio providencial da proclamao universal do Evangelho. Se a primeira no fosse gratuita, mas fundada na natureza de Deus, assim teria de ser a ltima. A manifestao de Deus por meio da natureza destina-se a todas as Suas criaturas para as quais ela se destina, como garantia de que havero de participar de revelaes mais claras e elevadas (Hengstenberg). A profecia do Antigo Testamento no apenas anuncia que o Evangelho deve destinar-se ao mundo todo, mas os cus declaram a mesma coisa de forma mstica. Os cus falam no apenas com uma nao, mas a toda a raa humana! Se os homens no crem, isso no se deve ao fato de no terem ouvido. Outro exemplo do significado mstico de algumas Escrituras ns encontramos em 1 Corntios 9.9,10. Em Glatas 4.24, a pena inspirada de Paulo nos informa que alguns dos incidentes que ocorreram na casa de Abrao so alegorias, que Hagar e Sara representam duas alianas, e que os filhos delas prefiguram a espcie de adoradores que essas alianas havero de produzir. Se no fosse essa revelao divina recebida pelo apstolo e por ele a ns transmitida, jamais teramos chegado a conhecer que nesses fatos histricos Deus havia ocultado um mistrio proftico, que essas ocorrncias familiares prefiguravam profeticamente importantes negcios vitais futuros, que elas ilustram grandes verdades doutrinrias e exemplificam a diferena de conduta dos escravos espirituais e dos homens espiritualmente livres. Contudo esse era o caso, como o apstolo exps ao nos revelar o significado oculto desses eventos. Eles eram uma parbola viva: Deus modelou de tal forma os assuntos da famlia de Abrao, que eles tipificam coisas de imensa magnitude. Os dois filhos foram ordenados para prefigurar aqueles que haveriam de nascer do alto e aqueles nascidos segundo a carne mesmo os descendentes naturais de Abrao, em esprito, nada mais eram que ismaelitas, estranhos promessa. Embora o exemplo de Paulo aqui no seja um precedente para que o expositor da Palavra d largas imaginao e faa os epsdios do Velho Testamento ensinarem qualquer coisa que ele queira, ele (o exemplo) declara sim que Deus ordenou a vida dos patriarcas de tal forma que fornecessem lies de grande valor espiritual.

A Interpretao das Escrituras A. W. Pink

-7-

Escolhemos, acima, de propsito, uma variedade de exemplos, e por meio deles o estudante diligente (o leitor apressado no achar proveito nisso) descobrir algumas proveitosas dicas divinas e auxlios de como as Escrituras devem ser compreendidas, e os princpios pelos quais elas devem ser interpretadas. Leia e releia os exemplos e medite-os com cuidado. 3. necessrio tomar constante e diligente cuidado para conformar toda nossa interpretao Analogia da F, ou, como Romanos 12.6 o diz: profetizemos segundo a proporo da nossa f5. Charles Hodge, que sem igual em matria de firmeza doutrinria, sabedoria espiritual, e agudeza crtica, declara que o significado original e correto da palavra profeta intrprete algum que declara a vontade de Deus, que expe a Sua mente aos outros. Ele tambm diz que a palavra traduzida como proporo pode tanto significar proporo, como medida, regra, padro. Uma vez que a palavra f neste versculo tem de ser tomada no sentido objetivo (porque houve profetas como Balao e Caifs, destitudos de toda e qualquer f interior, f salvfica), ento essa importante expresso significa que o intrprete da mente de Deus tem de ser muito detalhista e escrupuloso de forma que se esmere para que tudo o que fizer como intrprete seja feito de acordo com o padro revelado que Ele nos deu. Dessa forma, a palavra f aqui usada com o mesmo sentido em que aparece a f em passagens como Glatas 1.23, 1 Timteo 4.1 etc. Ou seja, a uma s f de Efsios 4.5, a f uma vez por todas entregue aos santos (Jd 3) a Palavra de Deus em forma escrita. A exposio que se faz de qualquer versculo da Sagrada Escritura tem de estar em completo acordo com a Analogia da F, ou seja, ao sistema de verdade que Deus tornou conhecido ao Seu povo. Isso, evidente, exige um amplo conhecimento do contedo da Bblia prova evidente de que nenhum principiante est qualificado a pregar ou a tentar ensinar aos outros. Esse tipo de amplo conhecimento s se obtm por meio de leitura sistemtica e constante da prpria Palavra e somente ento algum se torna capaz de avaliar os escritos de outras pessoas! Uma vez que toda Escritura foi dada pela inspirao de Deus, no h contradies nela; segue-se ento que claramente errnea qualquer explanao que se faa de uma passagem, que v de encontro ao claro ensino de outros textos. Para que qualquer interpretao seja vlida, ela tem de estar em perfeita harmonia com o esquema da verdade de Deus. Uma parte da Verdade est mutuamente relacionada e depende das outras partes, e por isso h pleno acordo entre elas. Ao referir-se aos livros das Escrituras, disse Bengel: Todos eles juntos ressaltam um belo e harmonioso sistema de Verdade, gloriosamente conectado.

Traduo Brasileira.