UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES PLANTEL SUR

ANTROPOLOGA Las fiestas patronales de los pueblos del Ajusco. Una tradicin endocultural y etnocentrista.

PROFESOR: Edel Ojeda Jimnez. ALUMNA: Citlali Gmez Gonzlez GRUPO: 506

FECHA DE ENTREGA: 4 Octubre de 2009.

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: a) Descripcin del Problema. El festejo de las fiestas patronales ha perdurado por varias dcadas, su riqueza radica en dar referentes de que dichos pueblos son creyentes catlicos que demuestran su fe a travs de grandes fiestas en las que participan la mayora de sus pobladores; siendo esto parte importante de la identidad y esencia de los pueblos. Sin embargo, la forma en que se lleva a cabo dicho festejo ha venido representando problemas sociales importantes a considerar. Dentro de stos, estn las fugas econmicas, problemas de alcoholismo, inseguridad, conductas de extrema violencia, descuido total de los menores, entre otros. Especficamente en el pueblo de Magdalena Petlacalco, durante todo el ao se cobran cada domingo cuotas que son destinadas a las fiestas, las cuales duran tres das y a los ocho das, se vuelve a realizar una fiesta de un da a la cual llaman octava. En las fiestas, se adorna la iglesia, con arreglos florales, adornos plsticos, se hace una portada que vara su material y que contiene alguna leyenda relativa a la Santa patrona. Se hacen castillos con fuegos pirotcnicos, se contratan mariachis para dar las maanitas a la Santa, adems de otras bandas de viento que amenizan la fiesta durante los tres das y la octava. Organizndose bailes por la noche para recibir las ofrendas que traen los visitantes de otros pueblos, a quienes hay que ofrecerles desayuno, comida o cena; segn sea el caso. En el atrio de la Iglesia se presentan las danzas de los chinelos, los moros y los arrieros; alrededor de la Iglesia se colocan varios juegos mecnicos, puestos de comida, y bebidas. Por las tardes se organiza el jaripeo que es amenizado por otra banda ms y los toros son montados por jinetes de oficio. En cada una de las casas del pueblo, las amas de casa preparan mole, arroz, pollo, carnitas, barbacoa, nopales, tortillas de comal, refrescos y bebidas alcohlicas para recibir a sus invitados. Las seoras regularmente permanecen en sus hogares para atender mientras que los nios por lo general salen solos a la feria, al jaripeo y

a la quema del castillo. Los seores y jvenes asisten al jaripeo en el que hay fcil acceso a bebidas alcohlicas, perdindose en las mismas; es muy comn que al son de la banda los asistentes disparen al aire sus armas de fuego, an a pesar de la escasa presencia de la polica preventiva. No faltan las rias entre los alcoholizados o los heridos por los toros a tal extremo de enviarlos al hospital e incluso perder la vida. Los bailes son a partir de las 9:00 despus de la quema del castillo, en estos bailes predomina la msica del gnero grupero. Los jvenes y adultos alcoholizados generan un ambiente muy pesado por el excesivo consumo de alcohol, terminando tambin en fuertes rias. b) OBJETIVOS: +Proponer alternativas para conservar la tradicin sin que ello represente un rezago social mediante carteles que exhorten a la convivencia sin alcohol. +sta investigacin pretende dar a conocer las formas de festejo de las fiestas patronales a travs de la red de Internet. +Hacer una comparacin de los festejos anteriores y actuales a partir de la recopilacin de informacin de personas de la tercera edad y jvenes. c) INTERROGANTES: + Cules son los recursos que se emplean para llevar a cabo una fiesta patronal? + Cmo afecta socialmente el festejo de las fiestas patronales? + Es posible que extralgicas? persista la fiesta patronal sin conductas

+ Cmo concientizar a los pobladores para que el festejo sea motivo de riqueza cultural y no de deploramiento humano? d) JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA:

Siempre es bueno conservar tradiciones, pues dan muestra de la identidad de nuestros antecesores, a travs de ellas podemos observar formas de vida, alimentacin, vestimenta organizacin social, creencias religiosa, msica, arte y dems aspectos culturales. Sin embargo, el equilibrio y la estabilidad de las tradiciones es relativa, pues a travs del tiempo una tradicin puede irse transformando y perder as poco a poco su esencia. Las fiestas patronales resultan ser una tradicin entre los pueblos del Ajusco que han ido variando con el tiempo. Considero que estos cambios no han favorecido el desarrollo ptimo de los pueblos; la conservacin del festejo de las fiestas patronales puede y debe ser un acontecimiento positivo para los pobladores por que adems de la riqueza cultural podra significar un evento que permitiera el autoempleo, la venta de productos propios del pueblo, la convivencia familiar y social, etc. Por esto es importante y urgente que esa transformacin natural que suelen sufrir las tradiciones, se aprovechen los recursos de toda ndole para beneficio y mejora de los pueblos. 2. MARCO TERICO: a) Definicin de Conceptos y Variables. El pueblo de Magdalena Petlacalco se encuentra ubicado al sur de la Ciudad de Mxico, en la Delegacin Tlalpan, entre los pueblos de San Miguel Xicalco y San Miguel Ajusco. ETNOCENTRISMO: Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraos, por el hecho de actuar de manera diferente, viven segn modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales

ENDOCULTURACIN:

Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. Las antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en generaciones sucesivas, y continuamente se aaden pautas nuevas por razones de los abismos generacionales segn Mead. La endoculturacin slo puede explicar la continuidad de la cultura, no su evolucin. CAMBIO RELATIVO: El cambio implica el hecho de hacerse o convertir en algo claramente distinto, e implica tambin una clara transmutacin de carcter o la sustitucin por otra cosa. FIESTA PATRONAL: Las fiestas patronales son caractersticas de nuestra cultura y no hay rincn del pas donde no se realice una celebracin dedicada a alguna imagen religiosa vinculada con la tradicin catlica. MAYORDOMO: El oficial que se nombra en las congregaciones o cofradas para hacerse cargo de los gastos y otras funciones. El servidor principal a cuyo cargo estaba la proteccin de alguna iglesia catlica. FISCAL: Servidor de la Iglesia catlica encargado de organizar limpieza, asistir al sacerdote durante las misas y organizar lo relativo a las fiestas patronales. JARIPEO: Conjunto de faenas que se realizan al lazar, colear, torear o jinetear a un caballo o a un toro. El jaripeo es un pasatiempo de origen mexicano que forma parte de las festividades celebradas en la mayora de los pueblos del pas. Adems de los toros, un elemento indispensable de un jaripeo es la msica

Gritos y aplausos, lodo, valenta, adrenalina y toros de ms de 1.500 libras son todos elementos imprescindibles de una de las tradiciones ms originales y coloridas de Mxico: el jaripeo. El animal no es sacrificado slo provocado. y es raro que salga lastimado el toro, no podra decir lo mismo de los jinetes que la mayora de las veces va a dar al suelo. CASTILLO: Otra de las celebraciones que han trascendido de generacin en generacin es la quema de castillos. Los castillos son estructuras de carrizos de diferentes niveles dando la forma de una torre. Segn el motivo de la fiesta, cuando se enciende el castillo se forman fantsticas figuras por la explosin de luces artificiales, generalmente en el extremo superior est la carga mayor de fuegos artificiales. La gente se aglomera alrededor del castillo contemplando como este es quemado, y esperando la llegada de la ltima parte del castillo que normalmente es la ms ruidosa y la que ms genera tensin. Es como una explosin de luz y sonido. En los pueblos casi toda celebracin religiosa tiene este castillo el que se quema en la plaza principal o frente a la Iglesia motivo de la celebracin. CHINELOS: A manera de stira las castas segregadas comenzaron a realizar disfraces y celebraciones para parodiar a los blancos; para ello utilizaron mscaras rosadas con un mentn muy prominente(para no ser reconocidos), trajes a imitacin de los suntuosos utilizados por los blancos con una exagerada ornamentacin de espejos, cuentas y chaquiras as como sombreros cnicos. Chinelo es un traje tradicional utilizado para "El Brinco de los Chinelos", danzas tradicionales de los festejos del Carnaval en diversos poblados en Mxico. ARRIEROS: Hoy en da, los danzantes son los que conmemoran a esos hombres(LOS ARRIEROS), les rinden tributo a su hombra y su tarea;

la de llevar a lomo de mula los bienes, intercambiarlos entre las haciendas y los puertos y venderlos; se organizaban en recuas para defenderse, con el tiempo, a este grupo de arrieros se les llam cuadrilla o hatajo. As, como smbolo del intercambio de productos que estos hombres realizaban, los danzantes obsequian imgenes religiosas, dulces, naranjas y adornos al pblico. Actualmente, la danza de arrieros que se practica en el Distrito Federal, se registra en las delegaciones de Tllpan, Cuajimalpa y lvaro Obregn. MOROS: En el trayecto de la procesin, morors y cristianos danzan en sus respectivas filas, al comps de las cajas o tambores. Levantan ritmicamente sus pies, mueven las caderas y los hombros, agitando sus sonajas; hacen contorsiones y simulacros de lucha entrecruzando sus armas con el enemigo, lanzan gritos espordicos para animarse en el combate. La danza representa una batalla decisiva entre moros y cristianos. El viga moro recorre el campo de batalla y considerando que estn dadas las condiciones para el enfrentamiento, hace seas a los combatientes para que empiecen a sonar los tambores y las sonajas. OCTAVA: El siguiente fin de semana o "la octava" contina la fiesta. Las Fiestas Patronales son manifestaciones populares donde las gentes del pueblo tratan de reunirse y de disfrutar lo mximo posible. b) ANALISIS PROBLEMA DE INVESTIGACIONES HECHAS SOBRE EL

En la red de Internet se encuentra esta informacin calendarizada de los distintos festejos en los pueblos de Tlalpan. Debido a la ubicacin geogrfica de la delegacin Tlalpan, donde subsisten tradiciones y costumbres de los antiguos pueblos de la regin, durante prcticamente todo el ao hay festividades religiosas y fiestas cvicas, de acuerdo con el siguiente calendario:

1 de enero: fiesta de Ao Nuevo. Colonias Magdalena Petlacalco, San y Miguel Topilejo. 6 de enero: fiesta de los Santos Reyes y 2 de febrero: fiesta de la Candelaria en las colonias Magdalena Petlacalco, San Miguel Ajusco y Santa rsula Xitla. 19 de marzo: fiesta de San Jos en Santa rsula. 29 de abril: fiesta patronal de San Pedro de Verona Mrtir en la colonia San Pedro Mrtir, con danzas de apaches, arrieros y moros, juegos pirotcnicos y feria. 3 de mayo: fiesta de la Santa Cruz en la Magdalena Petlacalco. 8 de mayo: fiesta del barrio de San Miguel en San Miguel Ajusco, con danzas. Fiesta de la aparicin de San Miguel Arcngel en San Miguel Topilejo y San Miguel Xicalco, con bailes, juegos pirotcnicos, msica, danza de aztecas, arrieros, apaches, pastoras y comparsas. 22 de julio: fiesta patronal de Santa Mara Magdalena, en la colonia Magdalena Petlacalco, con juegos pirotcnicos, danzas y feria. 28 de julio: fiesta tradicional en la colonia Tlalpan. 11 de agosto, fiesta de San Lorenzo en la colonia Huipulco. 29 de septiembre: fiesta del barrio de San Miguel, en la colonia San Miguel Ajusco y San Miguel Xicalco. 21 de octubre: fiesta patronal de Santa rsula en Santa rsula Xitla. 30 de noviembre: fiesta Grande de San Andrs, en San Andrs Totoltepec. 8 de diciembre: fiesta de la Pursima Concepcin en la colonia Chimalcayotl, con juegos pirotcnicos, danza de apaches y arrieros. 2 de diciembre: fiesta de la Virgen de Guadalupe en la colonia El Guardia. 21 de diciembre, fiesta de Santo Toms en la colonia San Miguel Ajusco. 24 y 25 de diciembre: fiestas de Navidad en San Pedro Mrtir, San Andrs Totoltepec, San Miguel Topilejo. 31 de diciembre: fiesta de Ao Viejo en Magdalena Petlacalco y San Andrs Totoltepec. La fiesta de Corpus Christi se celebra durante junio y julio en diferentes barrios y pueblos de Tlalpan.[1] La literatura relacionada con las fiestas patronales de Magdalena Petlacalco dejan ver nicamente la riqueza cultural del evento,

dejando de lado los inconvenientes o efectos adversos que se originan. Cabe resaltar que durante un ao son muchas las fiestas patronales que se realizan en la comunidad, traducindose esto en un desgaste econmico y social. En ste artculo citan a Magdalena Petlacalco como colonia, cuando en realidad se trata de un pueblo. De igual manera en el siguiente artculo slo se destaca la parte cultural y se ignoran los problemas sociales que se desencadenan por las tradiciones que menciona. Tradiciones y Costumbres Santa Magdalena El templo de Santa Magdalena, ubicado sobre una elevacin, luce un bello templo que edificaron durante el primer tercio del siglo XVIII en un terreno muy accidentado. En 1966 se le agreg una torre que contrasta y distorsiona la fachada original, elaborada en cantera y decorada con pilastras salomnicas. La iglesia tiene una sola nave de tres tramos y el presbiterio tiene un altar neoclsico con una escultura en madera del siglo XVIII, la cual representa a Santa Mara Magdalena. Las puertas de madera talladas indican el ao de 1968. (mexicodesconocido.com.mx) Dos patrones La iglesia se construy en 1725. La santa patrona de Magdalena Petlacalco es Santa Mara Magdalena y se le celebra el 1 de enero y el 22 de julio; tambin el patrn es el Seor de la Columna, que se le celebra el primer viernes de Cuaresma. La celebracin del seor de la Columna viene desde 1960; a Santa Mara Magdalena se le celebra desde que yo despert. El Seor de la Columna lleg al pueblo porque un seor de Tlalpan lo don hace como 30 aos. (Hilario Obando Romero, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan) Fiesta de la Santsima Mara Magdalena El 22 de julio es la fiesta principal del pueblo, se celebra a la Santsima Mara Magdalena; tambin el primero de enero se le celebra. Las dems fiestas son importantes, pero esas dos ms. Antes no se hacan as lasa fiestas; ahora se sacan bien las fiestas, porque s hay gente en el pueblo. Antes ramos tan pocos que no tenamos dinero para sacar las fiestas. Las mayordomas tienen mucho tiempo de

existir en el pueblo, desde que abr mis ojos existen las mayordomas y las fiscalas. (Vicente Lpez Torres, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan) El seor de la columna Al Seor de la Columna se le celebra igual que el Xitepec, slo que el santito de aqu es blanco y el de all es moreno. Xitepec est cerca de Cuernavaca, se le dice Seor de la Columna porque est agarrando una columna, cuando le estn latigueando, antes de crucificarlo. Se le celebra el primer viernes de cuaresma, dura casi tres das, se le lleva msica, cohetes y castillos; el primer viernes se hace ayuno y oran, se celebra porque despus que lo crucificaron, resucit en cuerpo y alma. (Margarita Belarde Snchez, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan)[2]

Pueblos Originarios / 2006-2007 En ste prrafo de una nota periodstica, de fecha circundante a la octava de la fiesta patronal de Magdalena Petlacalco, se da evidencia de los efectos negativos que trae consigo el festejo y el fanatismo religioso de los pobladores. No es la primera vez que esto sucede. En junio de 2001, el Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Andrs Manuel Lpez Obrador, hizo referencia al linchamiento de un presunto ladrn de imgenes religiosas en Santa Magdalena Petlacalco, Delegacin Tlalpan y seal: ...con las tradiciones de un pueblo, con sus creencias, vale ms no meterse...Es parte de la cultura y creencias de los pueblos originarios, que representan al Mxico que no termina por irse, el Mxico profundo (La Jornada, 28 de julio de 2001).[3] El siguiente texto referido tambin al suceso antes mencionado deja ver el comportamiento salvaje de la mayora de los habitantes de Magdalena Petlacalco, movidos a la voz de los fiscales de la Iglesia. Declara cura local a Magdalena Petlacalco en estado de "pecado" . Por las dificultades en la indagacin, podra plantearse en breve el no ejercicio de la accin penal: lvaro Arceo

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Ricardo H. Andonaegui y Lili Valadez El Universal Martes 31 de julio de 2001 Para ser perdonados y poder tomar la comunin, mujeres y hombres de Magdalena Petlacalco acudieron este medioda al templo de la patrona del pueblo a confesarse ante el prroco Benjamn Pia, quien ayer declar a toda la poblacin en estado de pecado y de no gracia, por haber linchado el mircoles pasado a Carlos Pacheco Beltrn. "Perdnanos! Vuelve a renovarnos! Bendito seas! Eres el nico que nos amas!, Ven, te necesitamos... ven seor Jess... qudate con nosotros! Perdona a quienes hicieron esta injusticia! Nos ponemos en tus manos, sin ti no podemos vivir! Perdnanos padre!", exclamaron los fieles. En la pequea iglesia, construida en el siglo XVIII, a travs del sacramento de la confesin, miembros de esta comunidad buscaban expiar su culpa. Al mismo tiempo, en los dinteles de varias casas se pudo observar el festn negro, como smbolo de penitencia que les fue impuesto por el sacerdote en la misa dominical. Los miembros de esta comunidad se mostraron ms preocupados por la actitud del sacerdote, que tras los trgicos acontecimientos del mircoles pasado se neg a suministrar la comunin a toda la poblacin, como un signo de indignidad. Cabe hacer notar que tras el severo regao a los azorados fieles, el cura se desgarr la casulla verde, se qued en alba (vestido blanco) y se ech ceniza en la cabeza en seal de penitencia y para pedir al pueblo que se corrija de su mala conducta y de la violencia que hay en sus manos. Asimismo, antes de desvanecerse, el padre Pia les orden que como smbolo de arrepentimiento se fueran a sus casas y colocaran un listn negro en el dintel de sus domicilios. Al hablar con EL UNIVERSAL Grfico, el prroco dijo que su accin signific una ruptura del pacto entre Dios y el pueblo de Magdalena Petlacalco.

Por ello, dijo, me puse la casulla morada, que es un smbolo de luto y penitencia. El prroco agreg que los justos pagan por los pecadores y por ello convoc a la comunidad de Magdalena Petlacalco a confesarse. Indic que quedara expuesto el santsimo en el altar del templo durante los prximos 40 das, para que toda la gente acuda a orar y a pedir perdn como penitencia.

PGJDF, sin indicios La Procuradura General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) carece de indicios que permitan esclarecer el homicidio de Carlos Beltrn Pea, quien fue linchado por habitantes del pueblo de Magdalena Petlacalco, cuando al parecer pretenda robar en el interior de una iglesia. Se trata, indic la institucin, de un homicidio tumultuario donde es difcil establecer quines infirieron las lesiones mortales, es un poco complejo, y ms cuando no hay detalles ni testimonios, por lo que podra proponerse en breve el no ejercicio de la accin penal. El subprocurador lvaro Arceo dijo que pese a que el prroco exhort a los pobladores para que pidieran perdn y les neg la comunin, nadie se ha presentado a declarar, porque segn el sacerdote, es "gente muy vengativa". De nada sirve que le digan al sacerdote quines participaron en el linchamiento, porque "va a caer en el secreto de confesin y el Ministerio Pblico no lo va a llegar a saber", apunt.[4] 3. CUADRO DE HIPTESIS a) HIPTESIS GENERAL: Difcilmente se transformacin benfica en las fiestas patronales. presenta una

b) HIPTESIS ESPECFICA: Una minora de los pobladores har conciencia y tomar las medidas necesarias para continuar con la tradicin y disminuir los efectos negativos que la acompaan.

4. METODOLOGA a) TERICA: Organizaremos l informacin apoyndonos de las siguites ideas de C. Ph. Kottak: La cultura lo abarca todo. Significa, antropolgicamente hablando, que incluye mucho ms que maneras refinadas, sofisticacin, o el denominado buen gusto; as como la educacin, o el aprecio y disfrute de las bellas artes. Toda la gente tiene cultura, no solamente aquellos que han tenido la posibilidad de realizar cierto tipo de estudios. La cultura es general y especfica. Todos los seres humanos estn en capacidad de compartir la cultura, pero la gente vive en culturas particulares, en las que es endoculturado, siguiendo las pautas de sus antecesores, lo que significa que en cada sociedad se siguen lneas diferentes. La cultura es aprendida. El autor que estamos citando hace referencia a tres tipos de aprendizaje: Aprendizaje individual situacional, que se da cuando un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento en, su propia experiencia. Aprendizaje social situacional, en el que aprenden de otros miembros del grupo social, no necesariamente a travs del lenguaje Aprendizaje cultural, que depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni natural con aquello a lo que representan. El aprendizaje de la cultura se inicia muy pronto; los individuos interactan unos con otros y van transmitiendo, de forma consciente o inconsciente, los elementos culturales que sern incorporados, en los nuevos individuos, mediante el proceso de enculturacin. En ocasiones, la cultura se transmite de forma directa; pero tambin puede transmitirse a travs de la observacin. La cultura es simblica. Los smbolos son cosas que representan a otras de manera convencional; pueden ser verbales o no verbales. La mayora de los smbolos son lingsticos, pero pueden no serlo, como en el caso de la cruz roja y la media luna roja, que representan asistencia sanitaria a escala internacional, o las banderas como

representacin de los pases. Kottak comenta el siguiente ejemplo: El agua bendita es un potente smbolo del catolicismo romano. Como en el caso de todos los smbolos, la asociacin entre un smbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y convencional. Consideremos, entonces, que el pensamiento simblico es exclusivo para los humanos, y de gran importancia tanto para los individuos como para la cultura que establecen.

La cultura somete a la naturaleza. Las necesidades biolgicas, que compartimos con otros animales, son adaptadas por la cultura de tal manera que cada grupo humano puede expresarlas de forma especfica. Las formas de comer, dormir, etc., pasan a ser hbitos culturales. La cultura es compartida. La cultura no es algo individual, sino que expone nuestra pertenencia a un grupo determinado. Somos integrantes de una cultura en cuanto que formamos parte de un conjunto con el que compartimos una serie de rasgos transmitidos en sociedad. Estos rasgos de nuestra cultura los hemos aprendido a travs de la observacin, es-cuchando, conversando e interactuando con otra gente. La enculturacin unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. La cultura est pautada. La cultura no est integrada por grupos de costumbres, pensamientos, etc. unidos de manera fortuita. Las costumbres, instituciones, creencias y valores estn interrelacionados; si uno cambia, los otros lo hacen tambin. Sern los valores bsicos de cada cultura los que la conformen y la caractericen, distinguindola de las otras culturas. La gente utiliza creativamente la cultura. Las mismas reglas pueden ser aprendidas, interpretadas o ejecutadas de diferente modo por distintos in-dividuos, lo que da muestra de la creatividad de los seres humanos. No siempre se siguen las reglas pautadas en la sociedad a la que pertenecemos. La cultura ideal consiste en lo que la gente dice que deberan hacer y lo que dicen que hacen. La cultura real se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo.

La cultura es adaptante y mal adaptante. Los individuos, para poder adaptarse a las tensiones medioambientales, recurren tanto a rasgos biolgicos, como a patrones de comportamiento aprendidos. Aunque los humanos continan adaptndose biolgica, adems de culturalmente, la dependencia en los medios culturales de adaptacin ha aumentado durante la evolucin. b) TCNICA: ENCUESTAS a los pobladores del lugar de diferentes edades para saber que es lo que piensan de las fiestas, que postura mantienen, si se ven afectados o no, etc ENTREVISTAS a los encargados de organizar las fiestas, esto con el objetivo de darnos cuenta si realmente consideran las opiniones de la gente. ETNOGRAFA platicar con adultos mayores y personas originarias del pueblo respecto a los cambios que han sufrido las fiestas patronales a lo largo del tiempo. HEMEROGRFICAS por que algunos de los conflictos que se derivan de las fiestas se han reportado en peridicos. INTERNET ya que solo se encuentra informacin de ste lugar en Internet, no hay libros referentes al lugar. 5. ESQUEMA DE INVESTIGACIN Captulo 1 El Ajusco y sus fiestas patronales a) Historia b) La Actualidad Captulo 2. La Endoculturacin a) Los Orgenes b) La Educacin

Captulo 3. El Etnocentrismo a) Prcticas ms comunes b) Expresiones 6) CRONOGRAMA: 26.dic.: encuestas a la poblacin joven y de la tercera edad. 27.dic.: entrevistas a mayordomos, fiscales y prroco de la Iglesia. Del 28- 31 dic.: Observar las diferentes actividades que se realizan dentro de los hogares y entorno a la Iglesia. 1 Enero (da de la Fiesta Patronal): Asistir a la Iglesia y grabar evidencias del desarrollo de la fiesta y visitar algunas casas para observar el papel que desempea cada integrante de la familia. 2 Enero: pasear por la feria, atendiendo especficamente las actividades y conducta de los menores. 3 Enero: asistir al jaripeo y al baile para observar las conductas de los asistentes. 4 Enero: recorrer las calles y constatar las condiciones en las que queda el lugar y preguntar a la gente por los incidentes ocurridos. 9 Enero da de la octava: comparar el nmero de asistentes y el nimo para continuar la fiesta. 14 y 15 de Enero: tratamiento de la informacin 18 de Enero: Anlisis de los resultados. 20 de Enero: elaboracin de conclusiones. 21 de Enero: Publicacin de la Investigacin. 7) BIBLIOGRAFA:

http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/6378-Fiestaspatronaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mayordomo http://www.flickr.com/photos/almalluvia/3473392329/ http://acuario27.blogspot.com/2006/07/fiestas-populares-quema-decastillos.html http://es.wikipedia.org/wiki/Chinelo http://www.manfut.org/monumentos/boaco-mc.html http://festividades.suite101.net/article.cfm/la_danza_de_los_arrieros#ix zz0T1LrtcQY http://ciudad.turismo.hispavista.com/fiesta/c93-fiestas-patronales http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=3155 6&tabla=ciudad http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821

[1] http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_5347_fiestas_y_tradicione [2] http://www.pueblosoriginarios.df.gob.mx/magdalena_petlacalco/tradicio nes_y_costumbres.html [3] http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821 [4] http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=3156 &tabla=ciudad