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Rodolfo de Castro Salvato

Sade e Religio, uma analise das perspectivas apresentadas pela Logoterapia

Trabalho acadmico apresentado ao Professor Marco Antonio, da disciplina de monografia, como exigncia parcial para concluso do curso Bacharel em Teologia da Universidade Metodista Bennett.

Centro Universitrio Bennett Rio de Janeiro Novembro/ 2004

Aprovado por:

________________________________ Prof Dr Edson Fernando de Almeida Orientador

______________________________ Prof Marco Antnio de Oliveira Prof da Disciplina Monografia II

Rio de Janeiro,2004.

Dedicatria

Para todos que desejam encontrar um sentido para suas vidas.

Agradecimentos

A Deus por ter me dado foras durante todo o meu perodo de faculdade. A realizao deste trabalho s veio a comprovar a sua fidelidade. Ao meu pai querido que nunca duvidou da minha capacidade e sempre me incentivou quando parecia desanimar. A minha querida mame, pela sua pacincia e compreenso. Aos meus irmos pelo seu carinho. A minha noiva e futura esposa Bianca, fonte das minhas inspiraes, meu bem mais precioso, minha perola rara. Se consegui terminar este trabalho, foi porque estava pensando no nosso lindo e maravilhoso futuro. Eu te amo muito! Ao meu professor de monografia Marco Antonio, pelos seus conselhos. Ao meu orientador professor Edson, este trabalho foi concludo graas a sua maravilhosa orientao e incentivo, sem o senhor jamais poderia ter terminado. Aos meus amigos, pelo seu enorme apoio e a certeza de um umbro, onde pude descarregar todas as minhas magoas e lagrimas. Ao Dr. Viktor Frankl, pai da logoterapia, por ter aberto ainda mais os meus olhos para entender o sentido da minha vida.

Sumario

INTRODUO ......................................................................................................... 7 I INTRODUO A LOGOTERAPIA ................................................................... 10


1. 2. A vida e a obra de Viktor Frankl........................................................................................................... 10 Conceitos da Logoterapia ....................................................................................................................... 13 2.1 A Vontade do sentido ....................................................................................................................... 14 2.2 Frustrao existencial ..................................................................................................................... 15 2.3 Neurose noogenicas ........................................................................................................................ 15 2.4 Noodinmica ................................................................................................................................... 16 2.5 O vazio existencial........................................................................................................................... 17 2.6 O sentido da vida............................................................................................................................. 18 2.7 A essncia da existncia .................................................................................................................. 19 2.8 O sentido do amor ........................................................................................................................... 20 2.9 O sentido do sofrimento .................................................................................................................. 20 2.10 Problemas metaclnicos .................................................................................................................. 21 2.11 O supra-sentido ............................................................................................................................... 22 2.12 A transitoriedade da vida ................................................................................................................ 22 2.13 A neurose coletiva ........................................................................................................................... 23 2.14 Critica ao pandeterminismo ............................................................................................................ 24

II LOGOTERAPIA E TEOLOGIA ........................................................................ 25


1. 2. 3. 4. O Inconsciente Espiritual ....................................................................................................................... 25 Religiosidade Inconsciente ..................................................................................................................... 29 Psicoterapia e religio ............................................................................................................................. 33 Logoterapia e Teologia ........................................................................................................................... 36

III LOGOTERAPIA NA PRATICA ....................................................................... 41

1. 2. 3.

Perspectivas da Logoterapia Clinica ..................................................................................................... 41 Compreendendo o Sofrer ....................................................................................................................... 47 A pratica da logoterapia no aconselhamento pastoral ......................................................................... 54

CONCLUSO ........................................................................................................ 57 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 59


1. 2. 3. Livros ....................................................................................................................................................... 59 Peridicos................................................................................................................................................. 60 Documentos e dados da Internet ............................................................................................................ 61

Introduo

Em principio meu primeiro tema proposto seria o de sade integral, fazendo uma abordagem do ser humano como um todo, cuidando do corpo, do psicolgico e do esprito. A partir das pesquisas feitas sobre este tema descobri a logoterapia de Viktor Frankl. Cincia esta que faz uma ponte entre a religio e a razo. Discuti a proposta de pesquisa com meu orientador que sugeriu fazer um trabalho inspirado na logoterapia, a fim de aprofundar um pouco mais as relaes entre a sade e a religio. A certeza de desenvolver o tema sugerido, veio quando comecei a ler um livro que falava sobre a logoterapia e percebi que ela se encaixava exatamente naquilo que gostaria de abordar. Por ser tambm estudante de medicina alm de estudante de teologia, queria fazer um trabalho que ligasse estas duas reas que para muitos esto muito distantes umas das outras. Mas s observamos como a estrutura de um hospital funciona e o comportamento dos pacientes, que levam para o seu leito de internao objetos religiosos como bblia, crucifixos, santos, que veremos a sua ligao clara e obvia. incrvel e ao mesmo tempo desanimador, ver os mdicos e os acadmicos tratando os pacientes como objetos, ignorando

o seu bem estar humano e ao mesmo tempo ver os pastores ou padres visitando os enfermos, ignorando o lado medicinal. Outro ponto que no podemos ignorar a total falta de sentido que se encontra a sociedade atual. No me espanta em ver as pessoas se enganando por qualquer coisa que lhe oferecem. Existe hoje um clamor universal no mundo, que escutado principalmente nas reas onde esto concentradas as grandes massas. Parece que quanto mais a populao se aglomera, quanto maior a globalizao mundial avana, mais este grito por socorro escutado. O grito por um sentido para vida, esta presente desde os mais jovens at os mais velhos, entre os grandes poderosos e polticos at os mais marginalizados e empobrecidos, entre os filsofos e os cantores de funk dos subrbios, entre os pastores e padres, e at mesmo presentes entre os agnsticos e os ateus. No importa a sua raa, lngua, nao ou crena, o clamor por um sentido esta introgetado em nossos genes, se faz presente no DNA humano. No me admira ver a grande maioria da populao vivendo um totalitarismo ou um conformismo. Com o consumismo aumentado e a banalizao do sexo cada vez presente nas famlias mais tradicionais. Toda a estrutura familiar, toda uma estrutura educativa, toda uma religiosidade que duraram dois mil anos para serem aprendidas e aprimoradas esto caindo sobre os nossos olhos, influenciados sobretudo, pela televiso e os computadores. A humanidade esta tomando a forma mais primitiva que um dia ela j alcanou, uma sociedade sem tradies e assim, sem limites. Todos falam em liberdade, qualquer pregador que queira persuadir uma grande massa, pode faz-lo utilizando dois argumentos to primitivos e ao mesmo tempo exuberantes em cada propaganda: aproveite a sua liberdade e viva seus prprios prazeres. Quando alguns autores comentam que Viktor Frankl estava acima de seu tempo, e a Logoterapia seria a grande psicoterapia do sculo vinte um, estavam querendo dizer que ele j havia previsto a catstrofe da sociedade atual. Onde a falta de um sentido para vida

levaria o homem a uma sndrome, conjunto de sinais e sintomas, que ser bastante discutida e presente na maioria da populao mundial, o vazio existencial. Todo o esforo presente na humanidade de hoje em prol do disfarce deste vazio. O que mais o homem se preocupa : criar mascaras que tentam disfarar a clara presena deste fator, vital para uma boa qualidade de vida. Assim, na Logoterapia, existem vrios conceitos e neuroses, para explicar o que todos querem ouvir, mas no querem escutar. Viver alienado, para muitos j uma questo se sobrevivncia. O desenvolvimento deste trabalho se baseia nos princpios aplicados pela Logoterapia que merecem destaque para ajudar o mundo atual a encontrar o sentido da vida. Para muitos a religio separa, mas ao contrario, ela esta presente em cada ser humano, mesmo que seja no seu inconsciente. Todo ser criado procura saber quem o criou, no se incentiva uma criana a procurar seu pai ou sua me, ela mesma, pelos seus prprios sentidos, procura saber quem so. Unir a sade racional e fsica, representada pelas cincias mdicas, a uma sade religiosa, representada pela teologia, e aumentar o dialogo entre elas, um dos pontos principais a serem discutidos durante o desenvolvimento deste trabalho. Para isso, nada mais que compreensvel, se basear numa terapia inovadora que visa unio destas, a Logoterapia.

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I Introduo a Logoterapia

1. A vida e a obra de Viktor Frankl


Viktor Emil Frankl, nascido em Viena em 26 de maro de 1905, foi grande nas trs dimenses em que se pode medir um homem por outro homem: a inteligncia, a coragem, o amor ao prximo. Mas foi maior ainda naquela dimenso que s Deus pode medir: na fidelidade ao sentido da existncia, misso do ser humano sobre a Terra. Homem de cincia, neurologista e psiquiatra, no foi o estudo que lhe revelou esse sentido. Foi a temvel experincia do campo de concentrao. Milhes passaram por essa experincia, mas Frankl no emergiu dela carregado de rancor e amargura. Saiu do inferno de Theresienstadt levando consigo a mais bela mensagem de esperana que a cincia da alma deu aos homens deste sculo. O que possibilitou esse milagre singular foi a confluncia oportuna de uma deciso pessoal e dos fatos em torno. A deciso pessoal: Frankl entrou no campo firmemente determinado a conservar a integridade da sua alma, a no deixar que seu esprito fosse abatido pelos carrascos do seu corpo. Os fatos em torno: Frankl observou que, de todos os prisioneiros, os que melhor conservavam o autodomnio e a sanidade eram aqueles que

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tinham um forte senso de dever, de misso, de obrigao. A obrigao podia ser para com uma f religiosa: o prisioneiro crente, com os olhos voltados para o julgamento divino, passava por cima das misrias do momento. Podia ser para com uma causa poltica, social, cultural: as humilhaes e tormentos tornavam-se etapas no caminho da vitria. Podia ser, sobretudo, para com um ser humano individual, objeto de amor e cuidados: os que tinham parentes fora do campo eram mantidos vivos pela esperana do reencontro. Qualquer que fosse a misso a ser cumprida, ela transfigurava a situao, infundindo um sentido ao sem sentido do presente. Esse senso de dever era a manifestao concreta do amor - o amor pelo qual um homem se liberta da sua priso externa e interna, indo em direo quilo que o torna maior que ele mesmo. O sentido da vida, concluiu Frankl, era o segredo da fora de alguns homens, enquanto outros, privados de uma razo para suportar o sofrimento exterior, eram acossados desde dentro por um tirano ainda mais prfido que Hitler - o sentimento de viver uma futilidade absurda. Frankl tinha trs razes para viver: sua f, sua vocao e a esperana de reencontrar a esposa. Ali onde tantos perderam tudo, Frankl reconquistou no somente a vida, mas algo maior que a vida. Aps a libertao, reencontrou tambm a esposa e a profisso, como diretor do Hospital Policlnico de Viena. Das reflexes de Frankl sobre a experincia do absurdo nasceu um dos mais impressionantes sistemas de terapia criados no sculo dos psiclogos: a logoterapia, ou terapia do sentido. Frankl apostou no sentido da vida e na fora cognoscitiva da mente individual. Apostou nos dois azares do preo filosfico do sculo XX, desprezados por psicanalistas, marxistas, pragmatistas, semiticos, estruturalistas, desconstrucionistas - por todo o pomposo cortejo de cegos que guiam outros cegos para o abismo. Apostou e venceu. A

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teoria da logoterapia resistiu bravamente a todas as objees, sua prtica se imps em inmeros pases como o nico tratamento admissvel para os casos numerosos em que a alma humana no oprimida por fantasias infantis mas pela realidade da vida. Por isto mesmo a crtica cultural de Frankl, parte integrante de uma obra onde o mdico e o pensador no se separam um momento sequer, tem um alcance mais profundo do que todas as suas concorrentes. Desde seu posto de observao privilegiado, ele pde enxergar o que nenhum intelectual deste sculo quis ver: a aliana secreta entre a cultura materialista, progressista, democrtica, cientificista, e a barbrie nazista. Aliana, sim: seria apenas uma coincidncia que o sculo mais empenhado em negar nas teorias a autonomia e o valor da conscincia tambm fosse o mais empenhado em criar mecanismos para dirigi-la, oprimi-la e aniquil-la na prtica? Dirigindo-se a um pblico universitrio norte-americano, Viktor Frankl pronunciou estas palavras onde lucidez se alia a uma coragem intelectual fora do comum:

"No foram apenas alguns ministrios de Berlim que inventaram as cmaras de gs de Maidanek, Auschwitz, Treblinka: elas foram preparadas nos escritrios e salas de aula de cientistas e filsofos niilistas, entre os quais se contavam e contam alguns pensadores anglo-saxnicos laureados com o Prmio Nobel. que, se a vida humana no passa do insignificante produto acidental de umas molculas de protena, pouco importa que um psicopata seja eliminado como intil e que ao psicopata se acrescentem mais uns quantos povos inferiores: tudo isto no seno raciocnio lgico e conseqente." 1

Com declaraes desse tipo, ele pegava pela goela os orgulhosos intelectuais denunciadores da barbrie e lhes devolvia seu discurso de acusao, desmascarando a futilidade suicida de teorias que no assumem a responsabilidade de suas conseqncias histricas. Pois o mal do mundo no vem s de baixo, das causas econmicas, polticas e militares que a aliana acadmica do pedantismo com o simplismo consagrou como explicaes de tudo. Vem de cima, vem do esprito humano que aceita ou rejeita o sentido

Viktor Frankl, Sede de Sentido. So Paulo, Editora Quadrante, 1989, pg. 45.

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da vida e assim determina, s vezes com trgica inconseqncia, o destino das geraes futuras. Frankl era judeu, como foram judeus alguns dos criadores daquelas doutrinas materialistas e desumanizastes que prepararam, involuntariamente, o caminho para Auschwitz e Treblinka. Se ele pde ver o que eles no viram, foi porque permaneceu fiel liberdade interior que a velha mensagem do Sentido em busca do homem: "SE ME ACEITAS, Israel, Eu sou o Teu Deus."

2. Conceitos da Logoterapia
Uma traduo literal do termo logoterapia terapia atravs do sentido, que tambm pode ser traduzido como cura atravs do significado, mas isto daria um significado muito religioso, e a religio no esta inserida na logoterapia. A palavra logos uma palavra grega que significa sentido. Resumidamente, podemos dizer que a logoterapia uma (psico) terapia centrada no sentido. A busca de sentido na vida de uma pessoa a sua principal fora motivadora. O conceito de uma terapia atravs do significado exatamente o contrario do sentido tradicional de psicoterapia que, antes, poderia ser definida como significado atravs da terapia. Na verdade, se a psicoterapia tradicional enfrenta honestamente o problema no sentido e do escopo do viver, ela o faz porque est com disposio para recomendaes, para dizer-lhes que, sempre que tiverem resolvido suas situaes edipianas, sempre que tiverem superado seus temores de castrao, vocs sero felizes, realizaro a si mesmo e suas possibilidades potenciais e sero aquilo que vocs se propunham ser 2. Por esta razo, a logoterapia costuma falar de uma vontade de sentido, a contrastar com o principio do prazer (ou, vontade do prazer) no qual repousa a psicanlise freudiana, e contrastando ainda com a
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Viktor Frankl, Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo, 10 ed. So Paulo, editora Santurio, 1989, pg 14.

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vontade do poder, enfatizada pela psicologia adleriana atravs do uso do termo busca de superioridade 3. Os conceitos que sero citados a seguir, representam a dcima parte do que eles representam na verdade. O intuito de cit-los, foi com o objetivo de dar uma breve noo sobre o que a Logoterapia, qual o seu estudo, onde surgiu e em que se baseia. Alguns foram explicados um pouco melhor, mais muitos esto representados resumidamente.

A Vontade do sentido
A busca do ser humano por um sentido a motivao primaria em sua vida, e no uma racionalizao secundaria de impulsos instintivos. Alguns autores sustentam que sentidos e valores so nada mais que mecanismos de defesa, formaes reativas e sublimaes 4. Viktor Frankl faz um comentrio bastante sarcstico sobre estes conceitos quando diz:

Pelo que toca em mim, eu no estaria disposto a viver em funo dos meus mecanismos de defesa e nem tampouco estaria disposto a morrer simplesmente por amor as minhas formas reativas. Mas estaria disposto a viver e at morrer pelos meus ideais e valores.5

Uma pesquisa foi feita com 7.948 alunos, em 48 universidades dos EUA e foi conduzida por cientistas sociais e seu informe preliminar parte de um estudo de dois anos patrocinado pelo Instituto Nacional de Sade Mental dos EUA. Perguntaram sobre o que consideravam muito importante para eles naquele momento, 16% dos estudantes

Viktor Frankl, Em busca do sentido: um psiclogo no campo de concentrao. 2 ed, So Leopoldo/ Sinodal; Petrpolis/ Vozes, 1991, p.92. 4 Idem. 5 Idem.

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responderam ganhar muito dinheiro, 78% afirmaram que o seu principal objetivo era encontrar um propsito e sentido para a sua vida 6. Naturalmente, pode haver casos em que a preocupao de um individuo com valores , na realidade, uma camuflagem de conflitos interiores ocultos, mas estes casos so excees a regra. Devido a isto, estes valores ou pseudovalores devero ser desmascarados e neste caso o desmascaramento deveria cessar no momento em que deparamos com que autentico e genuno na pessoa e a encontramos exatamente a busca do ser humano por uma vida dotada de sentidos.

Frustrao existencial
A vontade do sentido pode ser frustrada e neste caso a logoterapia fala de frustr ao existencial. E este termo pode ser usado de trs maneiras: 1- a existncia em si mesma, isto , ao modo especificamente humano de ser; 2- ao sentido da existncia; 3- a busca por um sentido concreto na existncia pessoal, ou seja vontade de sentido 7. A frustrao existencial tambm pode resultar em neurose. Para esse tipo de neurose, a logoterapia cunhou o termo neuroses noogenicas, isto , neuroses psicognicas.

Neurose noogenicas
As neuroses noogenicas no surgem de conflitos entre impulsos e instintos mas de problemas existenciais. Entre esses problemas, a frustrao da vontade de sentido desempenha um papel central.

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 92. Idem.

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No mundo de hoje, temos muitas pessoas insatisfeitas com a rea na qual elas trabalham. Muitas delas no abandonam seus empregos, mesmo estando insatisfeitas, pelo medo do desemprego ou pelo emprego que elas almejam no proporcionar o mesmo status que ela ocupa atualmente. Desta forma, vemos muitos casos onde vontade de sentido frustrada pela sua vida profissional. Nestes casos, a cura ocorre pelo simples encorajamento desta pessoa a uma nova rea de trabalho na qual ela se satisfaa melhor. Nem todo conflito necessariamente neurtico, certa dose de conflito normal e sadia. De forma similar, o sofrimento no sempre um fenmeno patolgico; em vez de sintoma de neurose, o sofrimento pode ser perfeitamente uma realizao humana, especialmente se o sofrimento emana de frustrao existencial. A preocupao ou mesmo o desespero da pessoa sobre se a sua vida vale a pena ser vivida uma angustia existencial, mas de forma alguma uma doena mental. bem possvel que interpretar aquela em termos desta motive um mdico a soterrar o desespero existencial do seu paciente debaixo de um monte de tranqilizantes. Sua funo, no entanto, de guiar o paciente atravs das crises existenciais de crescimento e desenvolvimento. A logoterapia considera sua tarefa ajudar o paciente a encontrar sentido para sua vida 8.

Noodinmica
A busca por sentido pode causar tenso interior em vez de equilbrio interior. Entretanto, justamente esta tenso um pr-requisito indispensvel para a sade mental. Dizem que nada no mundo contribui to efetivamente para a sobrevivncia, mesmo na piores condies, como saber que a vida da gente tem um sentido.

Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 94.

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Pode se dizer que a sade mental est baseada em certo grau de tenso, tenso entre aquilo que j se alcanou e aquilo que se deve alcanar. Essa tenso inerente ao ser humano e, por isso, indispensvel ao bem-estar mental. O ser humano no precisa de homeostase, mas daquilo que chamamos de noodinmica, isto , da dinmica existencial num campo polarizado de tenso, onde um plo esta representando por um sentido a ser realizado e o outro plo, pela pessoa que deve realiz-lo9.

O vazio existencial
O vazio existencial um fenmeno muito difundido no sc XX e se prolonga para o sc XXI. O ser humano perdeu a segurana da sua existncia, e tal segurana, assim como o paraso, esta cerrado ao ser humano para todo o sempre. Ele agora precisa fazer opes. As tradies que serviam de apoio para o seu comportamento, atualmente vm diminuindo com grande rapidez. Nenhum instinto lhe diz o que se deve fazer e no h tradio que lhe diga o que ele deveria fazer, s vezes ele no sabe sequer o que deseja fazer. Em vez disso, ele deseja fazer o que os outros fazem (conformismo), ou ele faz o que outras pessoas querem que ele faa (totalitarismo) 10. Vamos pegar como exemplo neurose dominical, aquela espcie de depresso que acomete pessoas que se do conta da falta de contedo de suas vidas quando passa o correcorre da semana atarefada e o vazio dentro delas se torna manifesto. No so poucos os casos de suicdio que podem ser atribudos a este vazio existencial. Fenmenos to difundidos como depresso, agresso e vcios no podem entendidos se no reconhecemos o vazio existencial subjacentes a eles.

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 95. Idem.

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Existem diversas mascaras e disfarces que transparecem o vazio existencial. Pode ser pela vontade de dinheiro e poder, pela vontade do prazer, onde o libido sexual aumenta assume propores descabidas no vazio existencial.

O sentido da vida
O que se pode dizer quando algum pergunta qual o sentido da vida? Seria muita prepotncia da parte dos mdicos responder a questo em termos genricos. Isto porque o sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra. O que importa, por seguinte, no o sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido especifico da vida de uma pessoa em dado momento 11. Esta questo seria comparvel se perguntssemos para o melhor tcnico de futebol qual seria a melhor jogada do mundo? Simplesmente no existe a melhor jogada ou pior jogada, isto iria variar de acordo com o adversrio e o jogo que esta sendo jogado. O mesmo valido para a existncia humana. No se deveria procurar um sentido abstrato da vida. Cada qual tem sua prpria vocao ou misso especifica da vida, a tarefa de cada um to singular como a oportunidade especifica de lev-la a cabo. Concludo, cada pessoa questionada pela vida, e ela somente pode responder a vida respondendo por sua prpria vida, a vida ela somente pode responder sendo responsvel. Assim, a logoterapia v na responsabilidade a essncia propriamente dita da existncia humana 12.

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, 17 ed, pg 98. Idem.

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A essncia da existncia
A nfase na responsabilidade se reflete no imperativo categrico da logoterapia, que diz: Viva como se j estivesse vivendo pela segunda vez, e como se na primeira vez voc tivesse agido to errado como estas prestes a agir agora. Nada estimula tanto o senso de responsabilidade de uma pessoa como esta mxima, a qual a convida a imaginar primeiro que o presente passado e, em segundo lugar, que o passado ainda pode ser alterado e corrigido. A logoterapia procura criar no paciente uma conscincia plena de sua prpria responsabilidade, por isso precisa deixar que ele opte pelo que, perante que ou perante quem ele julga responsabilidade 13. A logoterapia no instruo nem pregao. O papel da logoterapia consiste em ampliar e largar o campo visual do paciente de modo que todo o espectro de sentido em potencial se torne consciente e visvel para ele 14. Ao declarar que o ser humano uma criatura responsvel e precisa realizar o sentido potencial de sua vida, pode se dizer que o verdadeiro sentido da vida deve ser descoberto no mundo, e no dentro da pessoa humana ou de sua psique, como se fosse um sistema fechado. Denominamos isto de a autotranscendencia da existncia humana, que denota o fato de que o ser humano sempre aponta e se dirige para o algo ou algum diferente de si mesma. Quanto mais a pessoa esquecer de si mesma- dedicando-se a servir uma causa ou amar outra pessoa mais humana ser e mais se realizara. Uma autorealizao s possvel como efeito colateral da autotranscendencia 15.

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 99 Idem. 15 Idem.

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Ento de acordo com a logoterapia podemos descobrir este sentido da vida de trs diferentes formas: 1. criando um trabalho ou praticando um ato; 2. experimentando algo ou encontrando algum; 3. pela atitude que tomamos em relao ao sofrimento inevitvel 16.

O sentido do amor
A segunda maneira de encontrar um sentido na vida experimentando algo como bondade, a verdade e beleza experimentando a natureza e cultura, ou ainda, experimentando outro ser humano em sua originalidade nica amando-o. Amor a nica maneira de captar outro ser no intimo da sua personalidade. Ningum consegue ter conscincia da essncia ultima de outro ser humano sem am-lo. Pelo amor a pessoa consegue enxergar o que est potencialmente contido na pessoa amada. E alm disto pessoa que ama capacita o amado a realizar estas potencialidades. Na logoterapia o amor no interpretado como mero epifenmeno17 de impulsos e instintos no sentido de uma assim chamada sublimao. O amor um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma modalidade de expresso do amor. O sexo se justifica, e santificado, no momento em que for veculo do amor, porm apenas enquanto for. Desta forma o amor no um mero efeito colateral do sexo, mas o sexo uma maneira de expressar o amor.

O sentido do sofrimento
Nunca devemos esquecer que tambm encontramos o sentido da vida no sofrimento, situaes sem esperana, quando enfrentamos uma fatalidade que no pode ser mudada.

16 17

Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 99 Fenmeno que ocorre como resultado de um fenmeno primrio.

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Quando j no somos capazes de mudar uma situao como uma doena incurvel como o cncer e aids ou a perda de um ente querido somos desafiados a mudar a ns prprios. So inmeros os casos de pessoas que se deparam com situaes ou tribulaes, que so incapazes de ter uma soluo aparentemente. Mas no decorrer de suas vidas, estas conseguem super-los e assim achar um sentido para o seu sofrimento. Um dos princpios fundamentais da logoterapia est em que a principal preocupao da pessoa humana no consiste em obter prazer ou evitar a dor, mas antes ver um sentido em sua vida. Esta a razo por que o ser humano esta pronto at a sofrer, sob a condio, claro, de que o seu sofrimento tenha um sentido 18. preciso deixar claro que o sofrimento de modo algum necessrio para encontrar o sentido, pois sofrer desnessariamente o ser masoquista e no herico. Desta forma o sentido da vida um sentido incondicional, por incluir at o sentido potencial de sofrimento inevitvel.

Problemas metaclnicos
Os problemas metaclinicos so inmeros, e surgem a medida que as diversas reas, representadas pelas suas prprias terapias, confrontam suas idias. Mas, para destacar uma confluncia entre elas, podemos ver o caso de psiquiatras que so procurados por pacientes que os confrontam com problemas humanos e no tanto com sintomas neurticos. Parte das pessoas que hoje buscam um psiquiatra teriam procurado um pastor, sacerdote ou rabino em pocas anteriores. Agora elas freqentemente recusam seu encaminhamento para clrigos ao contrario, confrontam o mdico com questes como: Qual o sentido da minha vida? 19.

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 101. Idem.

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O supra-sentido
Esse ultimo sentido necessariamente excede e ultrapassa a capacidade intelectual finita do ser humano; na logoterapia falamos neste contexto de um supra-sentido. O que se requer da pessoa no aquilo que alguns filsofos existenciais ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da vida, o que se prope antes, suportar a incapacidade de compreender, em termos racionais, o fato de que a vida tem um sentido incondicional. O logos mais profundo que a lgica 20. Quando um paciente esta sobre o cho firme da f religiosa, no se pode objetar ao uso do efeito teraputico das suas convices espirituais. Para esse fim, devemos nos colocar no lugar da pessoa para compreend-la.

A transitoriedade da vida
Entre as coisas que parecem tirar o sentido da vida esto no apenas o sofrimento, mas tambm a morte. Os nicos aspectos realmente transitrios da vida so as potencialidades; porm no momento em que so realizadas, elas se transformam em realidades; so resgatadas e entregues ao passado, no qual ficam a salvo e resguardados da transitoriedade. Isto porque no passado nada esta irremediavelmente perdido, mas est tudo irrevogavelmente guardado 21. Sendo assim, a transitoriedade da nossa existncia, de forma alguma, lhe tira o sentido. Mas ela constitui nossa responsabilidade, porque tudo depende de nos conscientizarmos das responsabilidades essenciais transitrias. O ser humano esta constantemente fazendo uma

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Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 105. Idem.

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opo diante da massa de potencialidades presentes; quais delas sero condenadas ao no ser, e quais sero concretizadas? Qual opo se tornar realidade de uma vez para sempre, imortal, como uma pegada nas areias do tempo? A todo e qualquer momento, a pessoa precisa decidir, para o bem ou para o mal, qual ser o monumento de sua existncia 22. No existem duvidas de que geralmente a pessoa somente leva em conta o campo de restolhos da transitoriedade e se esquece dos abarrotados celeiros do passado, onde ela guardou, de uma vez por todos, os seus atos, suas alegrias e tambm seu sofrimento. Nada pode ser defeito, nada pode ser eliminado, ter sido a mais segura forma de ser 23.

A neurose coletiva
Cada poca tem sua neurose coletiva, e cada poca necessita de sua prpria psicoterapia para enfrent-la. O vazio existencial, que a neurose em massa da atualidade, pode ser descrito como forma primitiva e pessoal de niilismo, o niilismo por sua vez, pode ser definido como a posio que diz no ter sentido o ser 24. Existe um perigo inerente na doutrina do nada mais que plicado pessoa humana, a teoria de que o ser humano nada mais que o resultado de condicionantes biolgicos, psicolgicos e sociolgicos, ou produto da hereditariedade e do meio ambiente. Semelhante viso do ser humano faz o neurtico acreditar no que ele j tende a pensar de qualquer forma, a saber, que um verdadeiro fantoche, vitima de influncias externas ou circunstancias internas. Este fatalismo neurtico fomentado e reforado por uma psicoterapia que nega a liberdade pessoa humana 25.

22 23

Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 106. Idem. 24 Idem. 25 Idem.

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Critica ao pandeterminismo
Pandeterminismo seria a viso s ser humano que descarta a sua capacidade de tomar uma posio frente a condicionantes quaisquer que sejam. O ser humano no completamente condicionado e determinado, ele mesmo determina se cede aos condicionantes ou se lhe resiste, o ser humano em ultima analise autodeterminante. Ele no simplesmente existe, mas sempre decide qual ser a sua existncia, o que ele se tornar no momento seguinte. Da mesma forma todo ser humano tem a liberdade de mudar a qualquer instante. Assim, uma das principais caractersticas da existncia humana esta na capacidade de se elevar acima das condies biolgicas, psicolgicas ou sociolgicas, e crescer para alm delas. O ser humano capaz de mudar o mundo para melhor, se possvel, e de mudar a si mesmo para melhor, se nescessario. O ser humano mais do que psique. A liberdade, no entanto, no a ultima palavra. Liberdade apenas o aspecto negativo do fenmeno integral cujo aspecto positivo responsabilidade. Na verdade a liberdade est em perigo de se degenerar, transformando-se em mera arbitrariedade, a menos que seja vivida em termos de responsabilidade.

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II Logoterapia e Teologia

1.

O Inconsciente Espiritual
O conceito de inconsciente, no diz respeito apenas de algo instintivo, mas tambm de

um inconsciente espiritual. Desta forma, o contedo inconsciente fica consideravelmente ampliado, diferenciando-se em instintividade inconsciente e espiritualidade inconsciente. Assim a logoterapia considerada uma psicoterapia a partir do espiritual inclui o espiritual no inconsciente tentando introduzia a pratica mdica no espiritual, como mbito essencialmente diferente e independente da esfera psicolgica stricto sensu, constituda um complemento necessrio psicoterapia tradicional26. Freud viu no inconsciente apenas a instintividade inconsciente, para ele, o inconsciente era apenas um reservatrio de instintividade reprimida. Na realidade, no s o instintivo inconsciente, mas o espiritual tambm. O espiritual, assim como a prpria existncia, algo imprescindvel e, enfim, necessrio, por ser essencialmente inconsciente. Num certo sentido, a existncia sempre irrefletida, simplesmente porque no pode ser objeto de reflexo.

26

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus. So Leopoldo/ Sinodal; Petrpolis/ Vozes, 1992. pg 18.

26

O ser humano no apenas um ser que decide, mas tambm um ser separado. Ser humano no significa outra coisa seno ser individuo. Como tal, porm, esta sempre centrado. O que porm, se encontra neste seu centro? O que preenche este meio? Lembremos porm da definio de Max Scheler sobre a pessoa: ele a entende como detentora, mas tambm como centro de atos espirituais. Sendo assim, a pessoa aquela da qual se originam os atos espirituais, ela tambm constitui o centro espiritual em torno do qual se agrupa o psicofsico27. O fato do ser humano estar centrado como individuo em uma pessoa determinada (como centro espiritual existencial), e somente por isso, o ser humano tambm um ser integrado: somente a pessoa espiritual estabelece unidade e totalidade do ente humano. Ela forma esta totalidade como sendo bio-psico-espiritual 28 . No ser demais enfatizar que somente esta totalidade tripla torna o homem completo. Portanto, no se justifica, como freqentemente ocorre, falar do ser humano como uma totalidade corpo -mente; corpo e mente podem constituir uma unidade, por exemplo, a unidade psicofsica, porm jamais esta unidade seria capaz de representar a totalidade humana. A esta totalidade, ao homem total, pertence o espiritual, e lhe pertence como a sua caracterstica mais especifica. Enquanto somente se falar de corpo e mente, evidente que no se pode estar falando da totalidade. Viktor Frankl explica a totalidade humana da seguinte forma:

Quanto estrutura ontolgica do ser humano, demos preferncia a uma conformao estratificada (em camadas) ao invs de escalonada (em escadas), substituindo o escalonamento como que vertical (inconsciente-pr-consciente-consciente) por um modelo de estratos concntricos. Agora podemos fazer algo mais. Podemos combinar a
27 28

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, obj. cit. pg 20. Atualizando para uma doutrina Paulina, com base na sua influencia grega, podemos assim dizer que o ser humano totalizado em corpo-alma-espirito.

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imagem estratificada com a escalonada, de maneira que a imagem estratificada constitua a projeo num plano, formando o plano bsico para uma construo tridimensional. A seguir, precisamos simplesmente imaginar que o ncleo pessoal, aquele centro espritoexistencial, ao redor do qual esto agrupados o psquico e o fsico em estratos perifricos, seja dotado de um prolongamento. Assim ao invs de um ncleo pessoal, teremos um eixo pessoal, o qual, junto com os estratos psicofsicos circundantes, atravessa o consciente, o pr-consciente e o inconsciente. A partir desta concepo, surge uma imagem relativamente til e adequada da verdadeira realidade, a saber, que, tanto dentro do eixo pessoal, quanto nos estratos psicofsicos, qualquer manifestao, seja ela espiritual, psquica ou fsica, pode ocorrer em qualquer um dos nveis: consciente, pr-consciente ou inconsciente. 29

Com relao teraputica psicanaltica, foi utilizado o termo psicologia profunda, este conceito precisa agora ser retificado. At o presente, a psicologia profunda seguiu o homem at as profundezas inconscientes se seus instintos, mas investigou muito pouco as profundezas do seu esprito, a pessoa humana na sua profundeza inconsciente. A pessoa propriamente dita, como centro da existncia espiritual, foi negligenciada pela psicologia profunda. Assim, a expresso pessoa profunda, na sua concepo normal, no se refere ao espiritual-existencial, ao ser humano propriamente dito, mas, por definio, a algo realmente vegetativo, ou, no melhor dos casos, a algo animalesco no homem, algo que faz parte dele.30 Porm, a verdadeira pessoa profunda ou seja, o esprito-existencial em sua dimenso profunda, sempre inconsciente. Isto significa que a pessoa profunda no apenas facultativamente, mas obrigatoriamente, inconsciente. Isto decorre do fato de a execuo espiritual dos atos e, conseqentemente, a entidade pessoal como centro espiritual de tais atos e, conseqentemente, a entidade pessoal como centro espiritual de tais atos, constituir uma pura realidade de execuo. A pessoa fica to absorvida ao executar seus atos
29 30

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 21. Idem.

28

espirituais que ela no passvel de reflexo na sua verdadeira essncia ou seja, de maneira alguma poderia aparecer na reflexo. Neste sentido, a existncia espiritual, ou seja, o prprio eu, o eu em si mesmo, irreflexvel e, assim, somente executvel, existente somente como realidade de execuo. A existncia propriamente dita , portanto, irreflexvel, por no ser passvel de reflexo e assim, tambm no analisvel. Com efeito, quando se utiliza a expresso analise existencial, no querendo dizer anlise da existncia, mas, conforme j foi definido, analise dirigida a existncia. Portanto, a existncia propriamente dita, como a responsabilidade so fenmenos primrios, prprios do ser humano como elementos existenciais , como os dois atributos bsicos que pertencem ao ser existencial, como algo que nele sempre esteve contido. Resumindo, podemos dizer que a pessoa profunda, a saber, a pessoa profunda espiritual, aquela e somente aquela que merece ser chamada assim, no verdadeiro sentido da palavra, irreflexvel por no ser passvel de reflexo e, neste sentido, pode ser chamada tambm de inconsciente. Desta forma, enquanto a pessoa espiritual pode, basicamente, ser tanto consciente quanto inconsciente, podemos dizer que a pessoa profunda espiritual obrigatoriamente inconsciente, no apenas facultativamente. Em outras palavras, na sua profundeza, no fundo, o espiritual necessrio, por ser essencialmente inconsciente.31 Para ilustrar atravs de um modelo o que acabamos de dizer, poderamos usar o funcionamento do olho. Da mesma forma que no local de origem da retina, ou seja, no ponto de entratada do nervo tico, a retina tem seu ponto cego, assim tambm o esprito, precisamente na sua origem, cego a toda auto-observao e auto-reflexo, quando totalmente primordial, completamente ele mesmo, inconsciente de si mesmo. Como

31

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 24.

29

disse Paulo: O que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o corao do no homem no percebe.32

2.

Religiosidade Inconsciente
Existe algo no homem, dentro da sua espiritualidade inconsciente, como uma

religiosidade inconsciente no sentido de um relacionamento inconsciente com Deus. Enquanto que a descoberta da espiritualidade inconsciente surgiu o eu (espiritual) por detrs do id (inconsciente), com a descoberta da religiosidade inconsciente apareceu o tu transcendente por detrs do eu imanente. Assim, se inicialmente o eu se revelou como tambm inconsciente, ou o inconsciente como sendo tambm espiritual, agora este inconsciente mostrou ser tambm transcendente que significaria ento que sem pre houve em ns uma tendncia inconsciente em direo a Deus, que sempre tivemos uma ligao intencional, embora inconsciente, com Deus. E justamente este Deus que a logoterapia ira denominar Deus inconsciente 33. Nossa relao com o Deus inconsciente no significa que Deus em si mesmo ou por si mesmo seja inconsciente. Ao contrario, indica que Deus pode estar inconsciente para ns e nossa relao com Ele pode ser inconsciente, ou reprimida ou oculta para ns mesmos. Assim, nossa formulao de um Deus inconsciente significaria ento a relao oculta do homem com Deus igualmente oculto. Esta formulao, porm, deve precaver-se contra trs possveis interpretaes errneas. A primeira que ela no poderia ser entendida num sentido pantestico. O fato de sempre termos tido uma relao inconsciente com Deus no significa absolutamente que Deus esteja
32 33

Bblia de Jerusalm, 1 Corntios 2:9. So Paulo, editora Paulus, 1992. Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 48.

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dentro de ns, que habite inconscientemente em ns, que preencha nosso inconsciente. Desta forma no nos tornamos deuses e nem somos dominados pelo Deus inconsciente. Estas no passariam de teses de uma teologia medocre. Outro engano seria interpretar erroneamente a tese de um Deus inconsciente num sentido ocultista. Seria atribuir a um saber inconsciente um carter onisciente. No podemos de maneira nenhuma atribuir ao inconsciente um tributo divino, seria construir uma metafsica imediatista. O terceiro erro mais importante possvel: no podemos nunca afirmar com firmeza suficiente que o inconsciente no somente no divino, nem onisciente, mas acima de tudo, ao construir uma relao inconsciente com Deus, no id-ificado 34. Para Viktor Frankl este foi o grande erro de C. G. Jung, segundo ele, Jung cometeu um erro fundamental de ter desviado a religiosidade inconsciente para a regio do id; deu ao Deus inconsciente uma localizao falsa. A seguir, esto destacadas as palavras do autor em uma nora explicatria:

Jung deslocou a religiosidade inconsciente para o id, atribuiu-a ao id. No sentido que Jung lhe deu, o eu no era responsvel pelo elemento religioso, este no era da competncia do eu, o religioso no pertencia responsabilidade e deciso do eu. De acordo com Jung, h algo em mim, um id que religioso, mas no o que eu seja religioso; o id me impulsiona em direo a Deus; neste caso, porm, no sou eu quem decide por Deus. De acordo com Jung, com efeito, a religiosidade inconsciente esta ligada a arqutipos religiosos, a elementos do inconsciente arcaico ou coletivo. Na realidade, a religiosidade inconsciente de Jung muito pouco tem a ver com uma deciso pessoal do homem, representa muito mais um evento coletivo, tpico, justamente arqutipo, no homem. Ns, porem acreditamos que a religiosidade nunca poderia se originar num inconsciente coletivo, justamente porque pertence as decises pessoais e prprias do eu, decises estas que podem, de fato, ser inconscientes, mas nem por isso precisam fazer parte da esfera dos impulsos do id.
34

Analogia que Viktor Frankl faz ao id da psiquiatria freudiana.

31

Para Jung e sua escola, no entanto, a religiosidade algo essencialmente instintivo. H Banziger, chega a declarar sem rodeios. Podemos falar de um impulso religioso como falamos de um impulso sexual ou agressivo. Ns, porm, perguntamos: Que religio seria esta, que sou impelido tal como para o sexo? No daramos um centavo para uma religiosidade que devemos a um impulso religioso. A verdadeira religiosidade no tem carter de impulso, mas, antes, de deciso. A religiosidade se mantm pelo seu carter de deciso, e deixa de s-la quando predomina o carter de impulso. A religiosidade ou existencial, ou no nada. 35

Assim, da mesma forma que para Freud, para Jung o inconsciente, e assim tambm, o inconsciente religioso, continua sendo algo que determina a pessoa. Mas na logoterapia no entanto, a religiosidade inconsciente e, de modo geral todo o inconsciente espiritual, constituem um ser inconsciente que decide, e no um ser impelido a partir do inconsciente. No so um inconsciente determinante, mas existente. Numa comparao psicofsica a existncia espiritual (inconsciente) no pertence a uma facticidade psicofsica. E Viktor Frankl ir novamente comparar a logoterapia com as teorias de Jung:

Jung, no entanto, entende por arqutipos uma qualidade ou condio estrutural prpria da psique que, por sua vez, esta ligada de alguma forma ao crebro 36. Com isso, a religiosidade, sem duvida, se transforma numa questo do psicofsico humano, quando na realidade, seria uma questo do portador deste psicofsico, ou seja, da pessoa espiritual. Pata Jung, os arqutipos religiosos so meramente imagens impessoais de um inconsciente coletivo, que so simplesmente encontradas, praticamente prontas, no inconsciente individual justamente como fatos psicolgicos, como partes da facticidade psicofsica; e a partir da, invadem arbitrariamente, quando no forosamente, nossa pessoa, como se estivessem passando por cima dela. Ns, porem, achamos que a religiosidade inconsciente provm do centro do homem, da prpria pessoa (e, neste sentido, verdadeiramente ex-siste), a no ser que permanea latente
35 36

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 50. C. G. Jung, Psicologia e Religio. Petrpolis, editora Vozes, 1992.

32

na profundeza da pessoa justamente no inconsciente espiritual, como religiosidade reprimida. 37

Desta forma a logoterapia, no nega absolutamente que o homem j encontre algo para onde canalizar sua religiosidade, algo de fato preexistente do qual se apodera de maneira existencial. Porm, aquilo que o homem encontra pronto, aquelas imagens primitivas, no so quaisquer arqutipos, mas oraes dos pais, os ritos das igrejas, as revelaes dos profetas - e os exemplos dos santos. Podemos afirmar tambm que a religiosidade inconsciente, neste sentido, daquilo que verdadeiro para tudo que inconsciente, a saber, que ela pode ser patognica, inquietude do corao 38. E tambm a religiosidade inconsciente pode, assim, ser uma religiosidade desventuradamente reprimida 39. Se Freud disse: A religio a neurose obsessiva comum ao gnero humano; da mesma forma que a neurose obsessiva da criana, ela se origina no complexo de dipo, no relacionamento com o pai 40, a logoterapia diante do caso que se acabara de descrever, estamos quase que inclinados a inverter a afirmao, ousando dizer que a neurose obsessiva que seria a religiosidade psiquicamente doente. Quando a f atrofia, parece que ela se distorce, desfigura. Com efeito, no se constata tambm no mbito cultural, isto , no somente uma escala individual, mas tambm social, que a f reprimida degenera em superstio? E isto parece acontecer onde quer que o sentimento religioso se torne vtima de uma repreenso por parte da razo desptica, de uma inteligncia tcnica 41. Neste sentido h muitas coisas na situao cultural dos tempos de hoje que nos parecem como uma neurose obsessiva comum ao gnero humano, citando as palavras de Freud, com exceo justamente de um aspecto: religio. Assim, utilizando as palavras de Viktor Frankl, podemos dizer, porm, quanto neurose obsessiva individual, no-coletiva e, por extenso, quanto a toda neurose, que em

37 38

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 50. Exemplo de uma neurose cardaca, tirado do livro de Viktor Frankl, Logoterapia e Existencialismo. 39 Declarao de um paciente de Viktor Frankl quando ele diz: Eu sou a comprovao mdica de que no se pode viver sem Deus. 40 Die Zukunft einer Illusion 41 Retirado de Goethe que disse: Quem possui arte e cincia, tambm tem religio, assim Viktor Frankl afirma que: se sabemos hoje muito bem aonde a humanidade iria parar se tivesse, por exemplo, cincia e nada mais, para a humanidade restariam, ento, de toda sua cincia pura, somente as bombas atmicas.

33

no poucos casos a deficincia da transcendncia vinga-se atravs de uma existncia neurtica. 42 .

3.

Psicoterapia e religio
Agora iremos tratar da relao do mdico com seu paciente quando este aborda

questes religiosas ou justifica seu estado atravs da sua religiosidade. Mas, o que mais surpreende a postura do mdico mediante estas questes que na maioria das vezes o deixa encabulado ou simplesmente este ignora o paciente, no se interessando em responder as questes relacionadas religio ou crena do seu paciente. A partir desta analise, veremos como a logoterapia tenta aproximar esta relao que provoca atritos desnecessrios numa relao mdico paciente. Geralmente o mdico esta interessado em questes religiosas na sua qualidade de mdico, ou seja, profissionalmente. Mas, quando vem tona tais questes da cosmoviso, o mdico como tal, tem a obrigao de demonstrar tolerncia incondicional. Quando o mdico tem uma religio pessoal, a obrigao de tolerncia tambm vale para ele prprio. No podemos absolutamente afirmar que ele tenha desinteresse pela religiosidade ou irreligiosidade de seus pacientes, talvez no como mdico, mas como pessoa, como pessoa na condio de ter uma religio, est altamente interessado nestes assuntos. No esqueamos, porm, que seu interesse no apenas na religiosidade do outro, mas pela espontaneidade desta religiosidade. Em outras palavras ele deve ter o maximo de interesse para que esta religiosidade possa se manifestar espontaneamente, devendo aguardar com pacincia que esta manifestao ocorra. Isto para ele no deveria ser difcil, uma vez que, justamente por ser ele prprio uma pessoa que professa uma religio, estar convicto de antemo da
42

Viktor Frankl , A presena ignorada de Deus, pg 53.

34

religiosidade latente tambm das pessoas manifestamente irreligiosas. O mdico que tem f no acredita somente no seu Deus, mas tambm na f inconsciente do paciente; assim, no cr apenas conscientemente no seu prprio Deus, mas ao mesmo tempo cr nele como Deus inconsciente em seu enfermo, cr neste Deus inconsciente como num Deus que ainda no se tornou consciente para seu paciente 43. A religiosidade s genuna quando existencial, quando a pessoa no impelida para ela, mas decidida por ela. A religiosidade verdadeira, para que seja existencial, deve ser dado o tempo necessrio para que possa brotar espontaneamente. Nunca podemos apressar a pessoa neste cominho. Para a religiosidade o homem no se deixa impelir pelo id, nem apressar pelo mdico. 44 Nos complexos reprimidos somente uma conscientizao espontnea pode levar a cura, assim tambm somente a manifestao espontnea da religiosidade inconsciente poder ter efeito curativo 45. Assim, toda manipulao programada seria contraproducente neste caso, qualquer intencionalidade, que seja mais, quer seja menos consciente, barraria o efeito. At os sacerdotes, a minoria deles, tm conscincia destes efeitos, e nem eles esto dispostos a renunciar a espontaneidade de toda a religiosidade verdadeira. O grande problema so aqueles que no respeitam esta espontaneidade e foram uma escolha religiosa na tentativa de converter os pacientes, utilizando artifcios amedrontadores. Quem dera que todos seguissem o exemplo de um padre que fora chamado por um homem irreligioso que simplesmente sentira a vontade de desabafar antes de morrer. Ento o padre no ofereceu a uno dos enfermos, simplesmente porque o moribundo no havia solicitado espontaneamente. Tal era o valor que o padre atribua a espontaneidade.

43 44

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 55. Idem. 45 Idem.

35

Ser que os mdicos deveriam ser mais sacerdotais que os prprios sacerdotes? No deveriam pelo menos, na mesma medida que os sacerdotes, respeitar a livre deciso das pessoas confiadas a eles, dos doentes que se colocam sob seus cuidados, especialmente em suas questes religiosas? Assim, da mesma forma que o mdico irreligioso deve deixar ao paciente o que ele tem, isto , sua f, o mdico que tem religio deve deixar ao sacerdote o que dele, isto , seu ministrio. Mas, quanto as psicoterapeutas e mdicos que querem usurpar as atribuies dos sacerdotes, podemos dizer que eles querem ser como os sacedortes, mostrando o bem e o mal. 46 A logoterapia, como j foi afirmado, no pode e no quer substituir a psicoterapia, quer apenas complement-la. A assistncia mdica da alma, de forma nenhuma quer substituir a assistncia pastoral da alma. Para a logoterapia, a religio nunca ter um efeito curativo nas questes psquicas do ser humano. O objetivo da religio ser de zelar pela salvao da alma e no a cura. Viktor Frankl argumenta sobre este assunto da seguinte forma:

Para que a religio possa ter efeitos psicoteraputicos, seu motivo primrio no pode ser absolutamente psicoteraputicos. E, mesmo, quando, como efeito secundrio, a religio teve influencia favorvel sobre aspectos tais como a sade e equilbrio psquicos, seu objetivo no a cura psquica, mas a salvao da alma. A religio no um seguro para uma vida tranqila, para a ausncia mxima de conflitos ou para quaisquer outros objetivos psico-higinicos. A religio no d ao homem mais do que a psicoterapia, mas tambm dele exige mais. Deve ser evitada com todo rigor qualquer contaminao entre estes dois campos, que podem at coincidir quanto a seus efeitos, mas so diferentes quanto a sua intencionalidade. 47

46 47

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 57. Idem.

36

Assim, a psicoterapia no deve incorporar a assistncia mdica da alma a assistncia pastoral da alma, e assim renunciar sua autonomia como cincia independente frente religio. E no assumindo uma posio de serva da teologia. Pois se a psicoterapia se reduzia a serva da teologia, que quer dizer, reduzi-la a condio de criada, rouba-lhe, juntamente com a liberdade de investigao, no s a dignidade de uma cincia independente, mas tambm lhe subtrai seu valor til que poderia ter para a religio. A psicoterapia s pode servir a religio, ou pelos resultados empricos de sua investigao, ou pelos efeitos de seus tratamentos psicoteraputicos, se ela no se mover num caminho j preestabelecido, se no se fixar em metas predeterminadas. No campo cientifico somente os resultados imparciais de uma investigao independente sero teis teologia. Resumindo ento nossa discusso, quanto menos a psicoterapia se disponha a servir a teologia como uma criada, tanto maiores sero os servios que poder prestar a ela. No preciso ser criada para poder servir.

4.

Logoterapia e Teologia
A religio um fenmeno humano entre outros que a logoterapia se depara. Em

principio a existncia religiosa e irreligiosidade so para a logoterapia fenmenos coexistentes, e ela tem a obrigao de assumir uma posio neutra perante eles. Em outras palavras, para a logoterapia a religio s pode ser objeto, no posio. A posio da logoterapia perante a teologia esta esboada pelos seguintes termos:

O alvo da psicoterapia a cura da alma, ao passo que o alvo da religio, por seu turno, a salvao da alma. A grande diferena entre essas duas orientaes j se mostra no fato de que o sacerdote, dadas as circunstancias, lutar pela salvao da alma do seu fiel;

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ele o far conscientemente, mesmo que o fiel caia, por isso, em tenses emocionais ainda mais fortes; o sacerdote no poder poup-lo disto, acontece que primaria e originalmente o sacerdote no tem qualquer preocupao psico-higinica; a religio mais que um simples meio de profilaxia psicossomtica antiulceras, como observou jocosamente um padre jesuta dos Estados Unidos. No obstante, por menos que a religio se preocupe em suas intenes primarias com a cura psquica ou com medidas profilticas, em seus resultados no em sua inteno ela no dia de ter efeitos psico-higinicos e at psicoteraputicos, uma vez que propicia a pessoa uma sensao de incomparvel proteo e ancoramento que no pode ser encontrada alhures a no ser na transcendncia, no Absoluto. Semelhante efeito colateral anlogo e involuntrio tambm podemos observar na psicoterapia, uma vez que, em alguns casos, o paciente reencontra ao longo da psicoterapia fontes, h muito soterradas, d uma f original, inconsciente e reprimida. 48

Desta forma, os alvos da religio e da psicoterapia no se encontram num mesmo nvel ontolgico. Uma pessoa religiosa alcana uma dimenso mais elevada, mais abrangente que a dimenso na qual se desenvolve algo como a psicoterapia. E acordo com a logoterapia, o acesso dimenso mais levada, entretanto, no sucede pelo conhecimento, mas na f. A relao da dimenso humana com a dimenso divina pode ser entendida atravs da relao humana com o meio animal. Por exemplo, o animal somente dispe de um habitat, de um meio especifico, um peixe dentro de um aqurio tem a compreenso de mundo, apenas no meio que ele vive, o aqurio, ao passo que o ser humano tem mundo; o mundo est para um supramundo como o meio ambientado animal para o mundo humano. Isso quer dizer: assim como o animal no tem condies de entender o ser humano e seu mundo a partir do seu prprio habitat, tambm o ser humano no tem condies de aprender o supramundo, a ponto de entender a Deus ou mesmo entender os seus desgnios. A psicoterapia, portanto, precisa movimentar-se no aqum da f da revelao, pois o fato de algum reconhecer a revelao como sendo revelao, em si j pressupe sempre
48

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 59.

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uma deciso de f. Portanto no tem cabimento algum se reportar a uma revelao frente a um descrente, pois se ela representasse revelao para ele, ele mesmo j seria crente. Mesmo que para a logoterapia a religio seja um mero objeto, ela se interessa muito por ela, pela seguinte razo apontada por Viktor Frankl: No contexto da logoterapia logos significa sentido. Na realidade, a existncia humana sempre j vai alm de si mesma, j est sempre indicando um sentido. Neste sentido o que importa a existncia humana no prazer ou poder, nem tampouco autorealizao, mas antes o cumprimento de sentido, Na logoterapia falamos de uma vontade de sentido.
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O ser do homem sempre j ser em funo de um sentido, mesmo que no o conhea. H algo como um conhecimento prvio a respeito de sentido, e uma noo de sentido tambm esta na base da vontade de sentido. Quer queira, que no, se admite ou no o ser humano cr num sentido enquanto respira. Mesmo um suicida cr num sentido, se no da vida, do continuar vivendo, ento ao menos ele cr no sentido do morrer. Se ele realmente no cresse mais em sentido algum, a rigor no mais conseguiria mexer se que num dedo, nem mesmo cometer suicdio. Existem diversos relatos de pessoas que estavam prestes a suicidar e encontraram um sentido no ultimo estante. Como tambm citando um exemplo de Viktor Frankl, que relata ter visto morrer ateus convictos, mas no leito de sua morte mostraram algo que durante dcadas de suas vidas jamais tiveram condies de mostrar: uma sensao de se sentiram guardados. Quando a psicoterapia entende o fenmeno que o crer no como uma f em Deus, mas como a f mais abrangente num sentido, ento perfeitamente legitimo que ela se ocupe com o fenmeno da f. Para completar, Viktor Frankl cita uma afirmao anloga de Paul Tillich: Ser religioso significa fazer a pergunta apaixonada pelo sentido da nossa

49

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 61.

39

existncia.

50

. Em todos os casos, pode se dizer que a logoterapia pode ocupar-se

legitimamente no s com a vontade de sentido, mas tambm com a vontade de um sentido ultimo, de um supra-sentido, que em ultima analise a f religiosa, uma f no suprasentido, uma confiana no supra sentido. 51 No existem duvidas que nossa concepo de religio tem muito pouco a ver com o que confessamos e suas conseqncias, desta forma, a miopia religiosa que parece ver Deus um ser que basicamente s pretende que o maior numero possvel de pessoas creia nele do jeito prescrito por uma determinada denominao. Tal concepo parece ser to mesquinha diante da imensido de Deus que Viktor Frankl faz o seguinte comentrio:

Simplesmente no consigo imaginar que Deus seja to mesquinho. Igualmente acho inconcebvel uma igreja exigir de mim que eu creia. Afinal no posso querer crer assim como tambm no posso querer amar, isto , forar-me a amar, da mesma maneira como tambm no me posso forar a ter esperana, quando evidencia ao contrario. Afinal existem certas coisas que no se podem querer e que, portanto, tambm no se conseguem querendo ou ordenando. Para dar um exemplo muito simples: no posso rir sob comando. Se algum quer que eu ria, ter que fazer um pequeno esforo e me contar uma piada. 52

O amor e a f so muito parecidos: no podem ser manipulados. Eles somente surgem como fenmenos intencionais quando se deparam com contedo e objetivo adequados. No podem provoc-los, eles simplesmente aparecem do interior de uma pessoa. Contudo, termino este capitulo citando a resposta de Viktor Frankl, a um reprter da revista americana Time, quando foi perguntado se a tendncia atual era de se afastar da religio?

50 51

P. Tillich, Die verlorene Dimension in Religion. Crer em Deus significa que a vida tem um sentido. Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 62. 52 Idem.

40

Disse-lhe que a tendncia atual era afastar-se no da religio, mas daquelas denominaes que parecem no ter outra coisa que fazer seno combater-se mutuamente e fazer proselitismo uma na outra. E quando ele me perguntou se o mundo estaria caminhando para uma religio universal, eu neguei. Ao contraio, no estamos caminhando em direo a uma religiosidade universal, mas antes para uma religiosidade pessoal, profundamente personalizada, uma religiosidade a partir da qual cada um encontrar sua linguagem muitssimo pessoal, sua linguagem prpria, mais originalmente sua, ao voltar-se para Deus. 53

O grande problema que existe entre a logoterapia e a teologia, quanto maneira de se encontrar a Deus. De acordo com a logoterapia, todas as religies contribuem de alguma forma para se encontrar a Deus, para ela, o mais importante a pessoa ter um sentido voltado para Deus, ou ter encontrado seu sentido em Deus.

53

Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 63.

41

III Logoterapia na pratica

1.

Perspectivas da Logoterapia Clinica


Afinal, como colocar em pratica a logoterapia? De que maneira a busca por um sentido

poderia ajudar o homem em sua vida cotidiana? Estas so perguntas que freqentemente as pessoas fazem quando abordamos os conceitos bsicos da logoterapia. No queremos dizer tambm, que a logoterapia um mtodo de cura total, e a soluo para todos os problemas da humanidade. Pelo contrario, ela representa uma formula onde x significa a singularidade e personalidade do paciente e y, a personalidade e a singularidade do terapeuta. 54 Em outras palavras, nem todo mtodo pode ser usado em qualquer caso com as mesmas expectativas de sucesso, nem todo terapeuta pode utilizar qualquer mtodo com a mesma eficincia. O que vale paras as outras formas de psicoterapia, tambm se aplica na logoterapia. A logoterapia no compete com outras terapias, mas por causa de suas vantagens ela pode muito bem construir um desafio para as outras terapias. 55

54 55

Desta forma, a formula seria x + y = logos Paul E. Johnson, O desafio para a logoterapia, Jornal da religio e sade 7. Nova York, 1968, pg 122.

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De fato, a logoterapia se diferencia em muito da psicanlise em geral. Como exemplo, poderia citar as duas abordagens que ambas fazem com relao s neuroses. A psicanlise, v as neuroses como resultado de processos psicodinmicos e procura, por seguinte, trat-la introduzindo novos processos psicodinmicos como a transferncia. J a logoterapia em contra partida, entra na dimenso humana e dessa forma capacita-se a incluir em seu instrumental os fenmenos especificamente humanos que ela encontra l. So na verdade nada mais nada menos que as duas caractersticas antropolgicas fundamentais da existncia humana que l se encontram: sua autotranscendncia, refere-se ao fato que a existncia do homem sempre se refere a alguma coisa que no ela mesma, em primeiro lugar e em segundo, o autodistanciamento, capacidade que igualmente caracteriza a existncia humana como tal. 56 A autotranscendncia, nos ajuda a compreender a neurose de massa dos dias atuais. Hoje, o homem numa forma geral, no vive somente frustrado sexualmente ou profissionalmente, mas existencialmente. A questo no entender o seu complexo de inferioridade, mas entender a sua falta de sentido. E a falta de um sentido para sua vida, acompanhada por um sentimento de vazio, por um vazio existencial. Se perguntssemos o que poderia ter causado e produzido o vazio existencial, poderamos citar o rompimento excessivo das tradies ou princpios. O homem de hoje, ao contrrio das pocas anteriores, no conta com as tradies para lhe dizerem o que fazer. A sociedade atual, estimula o rompimento excessivo das tradies - avanos tecnolgicos, desenvolvimento precoce, estimulo a vaidade e ao prprio viver - porm ela no percebe as conseqncias desta nova maneira de viver, onde as pessoas ficaro sem saber nem o que tem de fazer, nem o que deve fazer, e tambm ela j no sabe ao certo o que realmente quer.

56

Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica. Campinas, editora Papirus, 1991, pg 18.

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Desta forma, esta pessoa s ir querer aquilo que os outros fazem, isso o conformismo. Ou ento, ao contrario, s ir fazer aquilo que os outros querem dela, o totalitarismo. Alm disso, a principal conseqncia do vazio existencial ser a neurose noogenica, que pode ser etiologicamente reduzido ao sentimento de falta de sentido, duvida sobre um sentido da vida ou ao desespero de que talvez nem exista um tal sentido. Consideramos assim que a sociedade atual gratifica e satisfaz virtualmente qualquer necessidade, com exceo de uma s, da necessidade de um sentido para a vida. Existem tambm formas disfaradas da frustrao existencial. Podemos citar os casos de suicdio e a trade de massa: a depresso, txicodependncia e a agresso, justificando o aumento to comum e a crescente da criminalidade dos jovens. A respeito do suicdio, foram analisados pela Universidade Estadual de Idaho, EUA, 60 estudantes que haviam tentado o suicdio e em 85% deles verificou-se que para eles a vida no tinha mais sentido. Foi ento verificado que 93% desses estudantes no tinham nenhum distrbio fsico, familiar, escolar e estavam perfeitamente engajados na sociedade.
57

Agora quanto dependncia de drogas, William J. Chalstrom, diretor do centro Naval de Reabilitao de Drogados, EUA, afirma sem duvidas: mais de 60% de nossos pacientes reclamam que suas vidas no tem sentido. 58 Colocando em duvida as estticas que relatam ser a maior causa para um jovem ser usurio de drogas, ter uma fraca imagem paterna durante a sua infncia e adolescncia. Talvez a maior causa dos jovens, principalmente estudantes, serem atrados para o mundo das drogas, seja o desejo de encontrar um significado para a sua vida. Fato este, que pode ser comprovado quando se utiliza um tratamento fundado na logoterapia, considerando-se a frustrao existencial, para tratar

57 58

Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica, pg 20. Idem.

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jovens dependentes de drogas. De acordo com pesquisas realizadas no Estados Unidos, a mdia de jovens que aps o tratamento se vem definitivamente livres das drogas de 11%. Alvin R. Fraiser adota procedimento logoterapeutico no Centro de Reabilitao em viciados em Narcticos, dirigido por ele na Califrnia, obtm uma media de 40% de jovens, que so considerados clinicamente livres das drogas. Ou seja, os procedimentos logoterapeuticos contriburam para que a mdia aumentasse 30%. Estas so as palavras de Fraiser sobre os resultados obtidos atravs dos princpios da logoterapia:

Sou o nico conselheiro na historia da instituio a ter por trs anos consecutivos uma
altssima taxa de sucesso (aqui sucesso significa que o toxicodependente no retornou ao instituto no espao de um ano desde a sua alta). Por isso posso afirmar que a logoterapia nos deu uma outra viso para o tratamento de pessoas dependentes de drogas. 59

Resultados anlogos tem sido encontrados com relao ao alcoolismo. Annemarie Von Forstmerey em uma de suas teses demonstrou que 18 em 20 alcolatras consideravam a prpria existncia como sem sentido e privada de objetivo. Conseqentemente tcnicas orientadas segundo os princpios da logoterapia demonstraram-se superiores as outras formas de tratamento. Quanto criminalidade, W. A. M Black e R. A. M Gregson, de uma universidade na Nova Zelndia, concluram que criminalidade e sentido para a vida apresentam uma relao inversamente proporcional. Nas favelas do Rio de Janeiro, existem mais de cinco mil jovens engajados com o trafico de drogas. Em uma esttica feita pelo jornal O Globo, sobre quais os motivos que levam os jovens para o trafico, dentre as citadas, esta a falta de perspectiva de vida. Ou seja, grande parte destes jovens, esto entrando para o trafico por no

59

Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica, pg 22.

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encontrarem um sentido para as suas vidas e vem no trafico uma fuga para esquecer o seu vazio existencial. Em uma outra pesquisa, realizada pelo mesmo jornal, sobre os principais fatores que levam um jovem a largar a sua vida no trafico, aponta para o retorno a vida religiosa, como um dos principais fatores. Parece que religio exerce um grande papel de mudana na vida destes jovens, pois como j abordamos anteriormente, ela contribui para que estes jovens encontrem um sentido para suas vidas. Depois de abordar as mltiplas e variadas formas de aparecimento e expresso do vazio existencial ou frustrao existencial, fica em nossas mentes, por exemplo, a seguinte pergunta: Porque aqueles sessenta estudantes que foram analisados pela Universidade Estadual de Idaho, EUA, sem motivo psicofsico ou scio econmico, tentaram o suicdio? J vimos que a verdadeira razo, ou motivo, seria a falta do sentido para as suas vidas. Mas, o que poderia originar tal sentimento? A logoterapia, responde estas perguntas quando ensina que o homem no fundo cheio de uma vontade de sentido, ou seja, simplesmente aquilo que frustrado no homem sempre que ele tomado pelo sentimento de falta de sentido e de vazio. Todo homem sempre procura um significado para a sua vida, ele esta sempre em busca de um sentido para o seu viver. Quem nunca se fez ou j foi questionado pela pergunta: o que viemos fazer neste mundo? Ou, porque Deus nos colocou neste mundo? Parece que a vontade de sentido um interesse primrio do homem 60. E exatamente este desejo de sentido que permanece insatisfeito na sociedade atual e no encontra considerao alguma por parte da psicologia moderna. As teorias atuais sobre motivao vem o ser humano como um ser que ou reage a estmulos, ou obedece aos prprios impulsos. Estas teorias no levam em considerao o fato que, na realidade, em vez de reagir ou obedecer, o homem responde, isto , responde as

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Anthony J. Sutich e Miles A. Vich, Relatos da Psicologia Humanstica, Nova York, 1969.

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questes que a vida lhe coloca e por esta via realiza os significados que a vida lhe oferece. 61 O desejo de sentido no apenas uma questo de f mas tambm uma realidade. Em uma pesquisa, conduzida por S. Kratochvil e I. Planova do departamento do departamento de Psicologia de Psicologia da Universidade de Brno na Tchcoeslovquia, forneceu a prova de que:

O desejo de sentido realmente uma necessidade especifica no reduzvel a outras necessidades e esta presente em medida maior ou menor em todos os seres humanos. A importncia da frustrao desta necessidade foi documentada tambm pelo material relativo a casos de pacientes afetados por neuroses ou depresses. Em alguns casos de frustrao do desejo de sentido teve um papel relevante como fator etiolgico no dar origem neurose ou a tentativa de suicdio. 62

Desta forma, o desejo de sentido manifestado no homem pode ser um indicio de uma boa sade mental. E para citar Albert Einstein: O homem que considera sua v ida sem sentido, no simplesmente um infeliz, mas algum que dificilmente de adata vida. Com isso, em uma interveno logoteraputica, visa a uma dominao do sentimento de falta de sentido atravs da ativao de processos de descoberta de sentido. Na verdade no de forma possvel dar sentido, e menos ainda pode d-lo o terapeuta dar um sentido a vida do paciente ou entregar ao paciente esse sentido. Pelo contrario, o sentido precisa ser encontrado, e ele s pode ser encontrado pela prpria pessoa. Esse processo realizado pela sua prpria conscincia. nesse sentido que a logoterapia chama a conscincia de rgo do sentido. No se pode portanto prescrever sentido, mas o que se pode fazer descrever o que se passa no homem sempre que ele vai a procura do sentido.

61 62

Viktor Frankl, Um sentido para a vida, pg 24. Internet. www.logoterapia.com.br

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2.

Compreendendo o Sofrer
Ns seres humanos, somos prazeres e dores, sons e silencio, ventos fortes e leves brisas, raios de sol e bravos troves. A conjuno e aqui proposital. No somos uma coisa ou outra, somos uma coisa e outra, o tempo todo, sempre. 63

Por que ns seres humano, nos superamos nos momentos mais difceis? Que fora esta que se aflora quando nos deparamos com situaes que mesmo transitrias, fazem que percebamos o sentido de nossas vidas? Quando existe uma possibilidade de fazermos qualquer coisa com relao situao na qual ns encontramos para modificar, se for necessria, uma realidade. Desde que a situao seja sempre nica, por isso ela transitria. Ela possui uma qualidade Kairos 64, isto , se no aproveitarmos a oportunidade de dinamizar o sentido intrnseco e como que mergulhado na situao, o sentido passar e ir embora pra sempre. Contudo, apenas as possibilidade as oportunidades de fazer qualquer coisa com relao a situao real so passageiras. Desde que tenhamos realizado a possibilidade oferecida pela situao, desde que tenhamos dinamizado o sentido que a situao tem si, ns teremos transformado aquela possibilidade em uma realidade e teremos agido assim de uma vez para sempre. A coisa no estar mais sujeita a transitoriedade. Ns, libertamos dentro do passado. Nada nem ningum pode privar-nos ou furtar-nos aquilo que salvamos e asseguramos no passado. No passado coisa alguma irremediavelmente e irreparavelmente perdida, mas cada coisa guardada para sempre. Em geral, verdade, as pessoas s envergam o campo de retalhos da transitoriedade, no vem as tulhas cheias de gros nas quais depositaram os frutos de suas vidas: a aes praticadas, as obras realizadas, os amores
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Edson Fernando e Jonas Rezende. Dores que nos transformam quando somos frgeis, ento somos fortes. Rio de Janeiro, editora Mauad, 2002, pg 61. 64 Kairos, no grego bblico o tempo da graa e da bondade do Senhor.

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amados, os sofrimentos corajosamente sofridos. Neste sentido podemos compreender o que o livro de J diz sobre o homem: que ele chega ao tumulo como um feixe de trigo maduro colhido no tempo certo. Os sentidos, do mesmo modo como so nicos, so tambm mutveis. Mas no nunca faltam. A vida nunca deixa de ter sentido. Certamente estamos habituados a descobrir um sentido no criar uma obra ou no completar uma ao no fazer experincia de algo ou no encontrar algum. Mas no devemos jamais esquecer que podemos descobrir um sentido na vida mesmo quando nos deparamos com uma situao sem esperana, na qualidade de vitimas sem nenhuma ajuda, mesmo quando enfrentamos um destino que no pode ser mudado. O que realmente importa e conta mais, dar testemunho do potencial, unicamente humano, que, em sua forma mais alva, deve transformar uma tragdia em um triunfo pessoal, deve mudar a situao difcil em que o individuo est em sucesso humano. Quando no temos mais condies de mudar uma situao, pensemos numa doena incurvel como o cncer que no pode ser mais tratado, ento somos estimulados a mudar a ns mesmos. Assim, podemos compreender o sentido do sofrimento que s faz sentido quando quem sofre muda para melhor que antes, cresce alm de si prprio. A riqueza absoluta do sentido da vida devida terceira possibilidade de descobrir um sentido a primeira criar um trabalho ou fazer uma ao e a segunda experimentar algo ou encontrar algum - isto , a possibilidade de conferir um sentido mesmo ao sofrimento e a morte. Vejamos agora alguns exemplos prticos de pessoas que encontraram um sentido para suas vidas em meio ao sofrimento. Primeiramente gostaria de citar uma carta escrita por um presidirio e enviada ao Dr. Viktor Frankl:

Sim verdade, um dos maiores sentidos, do qual podemos fazer a experincia, exatamente a dor. Somente agora comeo a viver e como delicioso este sentimento.

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Estou constantemente mortificado pelas lagrimas de meus companheiros de grupo quando eles podem compreender que finalmente agora esto tomando conscincia dos sentidos que jamais imaginavam possveis. As mudanas so miraculosas. Vidas, que antes eram desesperadas e sem ajuda, agora tem um sentido. Aqui na priso de segurana mxima na florida, a cerca de 500 jardas da cadeira eltrica, ns estamos realizando nossos sonhos. Estamos quase no Natal, mas a logoterapia tem sido para mim uma manha de Pscoa. Do calvrio de Auschwitz surgiu nossa manha pascal. Do arame e da cmara de gs de Auschwitz nasce o sol... Eis o que iria reserva-nos o amanha. 65

Muitos presidirios se identificam com o Dr. Viktor Frankl exatamente pela sua prpria experincia e de sobrevivncia em meio ao campo de concentrao nazista. Talvez por ele ter sido um prisioneiro como eles, exista uma maior afinidade e identificao entre a logoterapia e a vida dos presidirios. Onde se originou a logoterapia onde ela obtm a sua maior abertura. Outra situao pela qual o ser humano encontra um sentido para sua vida atravs do sentido do sofrimento pelo seu estado de enfermidade. Os hospitais esto cheios de pessoas a procura de uma resposta para a sua doena e o que encontram so palavras desesperanosas proferidas pelos mdicos. A maior queixa de um paciente portador de uma doena crnica internado em um hospital, no da sua dor como de costume, mas pelo tratamento inadequado que recebem da equipe hospitalares, mdicos e enfermeiros. O que os pacientes querem serem tratados como seres humanos, e no como o paciente da doena tal. Em uma prpria experincia utilizei como parte do tratamento a logoterapia, enquanto estava cuidando de uma paciente internada na enfermaria de cardiologia no Hospital Geral de Bonsucesso. Dona H. uma senhora de 60 anos, separada h 10 anos, nascida no Rio de Janeiro e aposentada. O seu casamento lhe rendeu trs filhos, duas meninas e um menino. Uma de

65

Viktor Frankl, Um sentido para a vida, pg 36.

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suas filhas casada e tem uma filha, os outros dois moram junto com ela. H historia da doena de dona H, comeou em 2001 com fortes dores no peito. Desde ento, procurou vrios mdicos e assim foi diagnosticado insuficincia coronariana. A partir deste diagnostico, iniciou sua luta contra sua doena, se submetendo a uma cirurgia de revascularizao destas artrias que estavam obstrudas. E como de costume para a maioria dos pacientes que realizam esta cirurgia, mas conhecida como ponte de safena, ops a cirurgia sentiu alivio imediato dos sintomas, mesmo aps sofrer um trauma cirrgico muito grande que este tipo de cirurgia. Infelizmente, a cirurgia foi apenas primeira etapa, seis meses aps voltou novamente a sentir novas dores no seu peito e depois de procurar novamente atendimento mdico, desta vez foi algo ainda pior. Descobriram novamente que outras artrias estavam com seu fluxo reduzido e a possibilidade de uma nova cirurgia seria arriscado de mais. Foi ento decidido colocar pequenas molas dentro de sua artria, que aumentariam o fluxo sanguneo entre elas. Como na primeira vez, o dor novamente parou de ocorrer. Mas em janeiro de 2003 elas retornariam, mais ou menos um ano mais tarde. Novamente foram realizados novos exames para diagnostica a causa desta dor e descobriu-se novamente obstruo das artrias que irrigam o corao, as artrias coronarianas. Foi a partir deste ultimo tratamento que me encontrei com dona H. Ela seria novamente internada no Hospital Geral de Bonsucesso, na enfermaria de cardiologia, local onde todos os dias pela manha se tornaram uma rotina para este perodo que acabara de iniciar. Meu primeiro contato com dona H, foi para uma conversa sobre sua histria de vida. Pesquisar o motivo de sua internao, quais os sintomas que ela havia sentido para estar ali, deitada naquele leito de enfermaria, o que foi que ela sentiu em primeiro lugar, quando ela sentiu. Investiguei sua historia de doena anteriores, seu nascimento, seu desenvolvimento quando passava da adolescncia para a idade jovem, a historia de sua famlia, sua casa, onde

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ela morava, como era sua casa, como era o ambiente familiar de sua casa e outras coisas mais que os estudantes e qualquer mdico deve fazer quando entra em contato pela primeira vez com um paciente. Encontrava com dona H. todos os dias pela manha e atravs desta convivncia diria, um certo vinculo e uma intimidade foi se criando entre ns. Sempre procurei descontrair nossa conversa, no somente perguntava sobre seu estado de sade geral e assim a examinava para garantir a realidade dos fatos, mas perguntava sempre sobre sua famlia, seus filhos, seu trabalho pois a pesar de ser aposentada, continuava a trabalhar como vendedora para poder pagar suas despesas e ter uma vida melhor que a proporcionada apenas pela sua aposentadoria. Sempre percebia dona H. muito alegre e sorridente, mas ao mesmo tempo em que ela tentava me passar esta aparncia exterior, no fundo, dava para perceber seu grau de preocupao e desespero pelo seu estado atual. Foi ento que aps uma semana de conversa, dona H conseguiu se abrir comigo. No inicio ela tentava disfarar, tentando me despistar do meu objetivo de fazer com que ela se abrisse. Contudo, devido ao seu estado de desespero, um belo dia quando cheguei pela manha para um novo exame e uma nova conversa, Dona H. estava triste e abatida, disse que precisava me confessar algo que a deixava oprimida e depressiva. Naquela manha, descobri que todas os problemas daquela senhora estavam muito alm dos problemas fsicos que ela estava enfrentando. Seu corao no s estava debilitado fisicamente mas psicologicamente tambm. Em nossa conversa a questionei sobre o sentido de todo o seu sofrimento, como no era de se espantar, ela ainda no percebera o sentido de sua doena. Foi a partir deste ponto que comecei a utilizar as tcnicas da logoterapia, tentando fazer com a paciente encontre um sentido para a sua vida.

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Foi ento que a partir daquela manha, dona H. era outra pessoa, parecia que existia um enorme peso que oprimia seu corao e que naquela conversa foi retirado. Fiquei impressionado com o poder curador que existe quando algum encontra um sentido para a sua vida. E para minha surpresa, os resultados foram extremamente positivos, tanto do lado fsico como psicolgico. Uma semana depois ela foi submetida cirurgia na qual tanta aguardava com prognostico positivo e eficaz. Recebeu ento alta do hospital trs dias depois. Na nossa ultima conversa ela me disse que iria para a casa de sua irm, que morava numa fazenda para descansar e viver uma vida feliz. Nenhuma pessoa que tente amenizar a dor de algum, seja o mdico, o pastor ou familiares mais prximos, pode dizer que todo o sofrimento em vo. Como tambm, nunca poderamos dizer que sua vida anterior enfermidade no serviu absolutamente para nada, e que somente depois de vencer a doena, ela poderia compreender o sentido para sua vida. Seria muito frustrante para qualquer ser humano, olhar para traz e perceber que de nada adiantou viver e que sua vida foi totalmente sem sentido. Este porm o grande questionamento dos pacientes com morbidades incurveis ou das pessoas mais idosas, quando percebem que a vida e a morte no andam to distantes quanto parecem. A transitoriedade da vida, faz com que cada momento vivido nunca mais volte atrs e nos aproxima ainda mais para a morte. Mas, porventura no exatamente esta transitoriedade que nos estimula a fazer o melhor uso possvel de cada momento de nossas vidas? Da surge o grande imperativo da logoterapia: Viva como voc estivesse vivendo pela segunda vez e como voc estivesse agido to erradamente na primeira vez, como esta por agir agora. 66 A partir disso se pode ver que no h razo para ter pena das pessoas mais velhas. Em vez disso, as pessoas jovens deveriam invej-las. verdade que as pessoas mais velhas j no tm oportunidades no futuro. Mas eles tm mais do que isso. Em vez de possibilidades
66

Frankl, Viktor, Em busca do sentido, 17 ed, pg 127

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no futuro, eles tm realidades no passado e nada nem ningum jamais pode remover seu patrimnio no passado. Quando se trata de pacientes com doenas incurveis, como por exemplo a Aids. Gostaria de citar o exemplo do Betinho. Que aps uma de suas inmeras transfuses de sangue, que era obrigado a se submeter por ser portador de hemofilia, recebeu a noticia de ser HIV positivo. Para muitos isto poderia ser o fim, mas para ele, socilogo e militante pelas causas humansticas, foi um incentivo ainda maior para continuar sua luta em prol da cidadania. Foi ento o criador e coordenador da Ao pela Cidadania contra a Fome e a Misria", rgo que ajuda ainda hoje a alimentar milhares de famlias brasileiras em estado de fome e misria. A potencialidade do sentido faz com que as pessoas se superem ao perceberem que seu sofrimento tem um sentido na qual precisa ser descoberto. Sendo que frustrao destes, inversamente proporcional, levando a pessoas para uma piora do seu quadro clinico podendo apresentar uma depresso ou e at uma tentativa de suicdio. Um fato interessante ocorreu com uma psicoterapeuta, chamada K. Eisseler, quando aplicou um tratamento Freudiano a uma mulher que sofria de um cncer incurvel. Em seu livro ela relata algo que observou da seguinte maneira:

A paciente estava realmente disposta a suportar todas as dores, enquanto que isso de alguma maneira ainda tivesse sentido; mas por que eu haveria de querer conden-la a padecer sua dor? Por seguinte, eu repliquei que ela estava, eu meu ver, cometendo um erro grave, pois toda a sua vida era sem sentido e sempre fora assim, ainda antes da doena. Os filsofos sempre tentaram em vo encontrar o sentido para da vida, disse eu, e, portanto, a diferena entre sua vida passada e atual consistia to-somente no fato de que na fase anterior ela ainda conseguia acreditar em um sentido da vida, enquanto que na fase atual ela j no estava em condies de faz-lo. Na realidade, eu a adverti, ambas as fase de sua vida haviam sido completamente sem sentido. A paciente reagiu a

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essa revelao, ficando perplexa, afirmando que no havia me compreendido bem. E comeou a chorar. 67

Eissler, alm de no ter dado a paciente crena de que at mesmo pode ter sentido, ainda lhe tirou a crena de que toda a vida poderia ter algum sentido. Quando uma pessoa esta enferma, todos os seus sentidos se afloram, toda a sua fragilidade que antes era reprimida, se escancara, assim, ela fica totalmente vulnervel aqueles que de uma forma, contribuem para acabar com seu sofrimento ou quando impossvel, ameniz-lo.

3.

A pratica da logoterapia no aconselhamento pastoral


A questo , como a logoterapia pode ser aplicada em um aconselhamento pastoral?

Mas o grande problema no este, o grande problema : porque ela ainda no foi usada ainda? As questes ligadas religio na vida de uma pessoa podem estar no seu inconsciente, contudo, quando algum descobre o sentido da sua vida atravs dela, para ela, estas questes j no fazem parte apenas do seu inconsciente, mas tomam a forma, atravessam o subconsciente e se realizam no consciente. O Deus antes ignorado, passa a ser na perspectiva do individuo, algum presente, com caractersticas humanas, capaz de falar, dotado de sentimentos e sentidos, como a audio, viso, o tato e o olfato. Como o Salmista observou bem:

67

K. R. Eissler, A psiquiatria e os pacientes terminais. Nova York editora International Universities, 1955, pg 190.

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Os dolos so prata e ouro, obra das mos de homem. Tm boca mas no falam, tem olhas mas no vem, tem ouvidos mas no ouvem, tem nariz mas no cheiram, tem mos mas no apalpam, tem ps mas no andam, nem som algum sai da sua boca. 68

Um Deus que no dotado de sentimentos, no pode dar um sentido para a vida de ningum. A condio iminente para que o ser humano reconhea Deus como o sentido da vida, o reconhecimento da sua existncia. Tal reconhecimento pode vir antes, acompanhada de uma experincia, do prprio homem, que comprove a existncia de Deus. Ou, pelo sentido do amor. O amor por si j prova a existncia do outro, no se pode amar algo que no exista. O amor desperta toda a potencialidade do ser amado. Quando algum se declara amado por Deus, isto faz com que toda a sua potencialidade seja descoberta. E todo o seu intimo assim revelado. Em um aconselhamento pastoral, o pastor pode despertar toda a potencialidade da pessoa que o procurou, fazendo-a entender por exemplo, o sentido do amor. Afinal, quando a pessoa aconselhada reconhece o amor de Deus pela sua vida, poder reconhecer o grau de sua potencialidade. Existe uma frase de um autor desconhecido que pode simbolizar o que foi descrito anteriormente. Um Cristo que permite ser usado por Deus, tem o semelhante impacto que uma bomba atmica. A grande maioria dos membros das igrejas reconhece que o sentido de suas vidas esta em Deus. 69 Se o pastor fizer um aconselhamento baseado no despertar deste sentido - algo incomum na pratica da logoterapia pois um logoterapeuta nunca deve provocar este despertamento, este deve vir de maneira espontnea, respeitando o livre arbtrio do paciente - seria algo redundante. O pastor desta forma atuaria como um reanimador do sentido que j fora descoberto, mas que atualmente se encontra esquecido ou atuar como um

68 69

Bblia de referencia Thompson. 12 edio, So Paulo, editora Vida, 2000. Salmo 115: 5-7. Em uma pesquisa feita com meus colegas de seminrio e membros da minha igreja. Todos reconheceram Deus como o sentido de suas vidas.

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redirecionador do sentido que fora direcionado para fins que no se caracterizam com o seu principal sentido de vida. Como pode algum tentar o suicdio se em um dado momento de sua vida afirmou ser Deus o sentido de sua vida? Talvez estas questes intriguem a maioria dos pastores que se deparam com este tipo de situao. Por isso, questionar se Deus, realmente seja o sentido da sua vida, seria algo valido no aconselhamento. Certa vez perguntei ao um jovem cristo, toxicodependente, se ele pelo fato de se declarar cristo, tinha em Deus como o principal sentido para sua vida. Ele me respondeu que no tinha nenhuma duvida disto. Ento, novamente perguntei se as suas atitudes correspondiam a isto. Imediatamente ele abaixou a sua cabea e disse: Realmente, nisto eu tenho falhado. E comeou a chorar. Ao questionar sobre a prioridade do sentido, ele pode refletir sobre sua vida e se arrepender por causa disto. De fato, sua toxicodependencia no era provocada pela falta de um sentido, mas pelo abandono dele. Existem muitos Cristos abandonando sua f. E o principal motivo de tal abandono o descontentamento com a igreja. J li vrios livros e artigos dizendo que no mundo de hoje a igreja perdeu a sua identidade, mas a meu ver, a igreja perdeu o sentido pela qual ela foi criada, atravessando uma crise existencial. No me espanta ver uma grande quantidade de pessoas decepcionadas com a igreja. O que ocorre na verdade um conflito de sentidos. Quando uma pessoa se converte, ela espera ver na igreja, o mesmo sentido que a fez tomar esta deciso, e quando percebe que no nada daquilo que ela imagina, se decepciona e entra em conflito. Tal conflito pode gerar no interior desta pessoa, uma crise existencial, que j apresentada pela maioria dos que congregam nas igrejas de hoje. Aquilo que se prega como sentido, no esta em evidencia na maioria daqueles que o declaram. Contudo, isto s o inicio de como a logoterapia pode ajudar a estrutura da igreja e revolucionar a pratica pastoral. Muita coisa ainda precisa ser descoberta, mas isto, motivo para um outro trabalho.

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Concluso

Na logoterapia existem diversas aplicaes que podem ser teis na vida da igreja e tambm na pratica pastoral. Seus conceitos coincidem com muitas praticas j existentes na igreja. A bblia, esta repleta de sentido, e vendo a historia de seus personagens, percebemos que, de certa forma, Deus sempre trabalha com um sentido. No existe, nada, nem criatura, que no tenha um sentido. Imaginar que o ser humano foi criado para servir ao nada e assim, viver em funo do nada, ilgico e ilogoterapico. Atravs dos conceitos abordados durante o desenvolvimento deste trabalho, como inconsciente espiritual e o a religiosidade inconsciente, vemos que a logoterapia veio desenvolver a construo de uma ponte entre a teologia e a psicanlise, unido desta forma a sade e a religio. Considerados como opostos, pela maioria dos pensadores, psiclogos e telogos. Mas, Viktor Frankl, as considerou como uma maneira de abordar o ser humano de uma forma mais humanstica e integral. A sua pratica, assim como os seus conceitos, no diferem em nada da pratica pastoral e religiosa. As questes abordadas sobre o suicdio, a toxicodependencia, violncia, depresso, so praticadas tambm pela maioria das igrejas e instituies religiosas, que

58

possuem centros de recuperao para drogados, casas de reabilitao para meninos de rua mendigos, orfanatos. Instituies que aplicam conceitos logoterapicos, na medida que tentam transmitir em Deus, um sentido para a vida. No me surpreende perceber que os melhores resultados obtidos na recuperao de toxicodependentes, existam em instituies ligadas a religio. O ser espiritual ignorado pela psicanlise e abordado pela teologia esta presente na logoterapia. Na realidade o senso comum entre a psicoterapia e a teologia a logoterapia. Durante sculos o ser espiritual e o ser racional lutaram entre si. Na santa inquisio, diversos cientistas e mdicos foram queimados por contestarem as verdades e os dogmas da igreja. Talvez, este seja o ponto de partida e o inicio da construo do abismo entre a igreja e a cincia, entre a f e a razo. Um confronto que s prejudicou aquele que contm estas duas verdades dentro de si, o ser humano. inconcebvel abordarmos o homem se uma forma separada, pois sua prpria existncia j ignora este fato. No existe uma tricotomia, e da mesma maneira, no se pode cuidar do homem em nveis separados. A f e a razo tornam o homem equilibrado, no sendo levado pelos seus sentimentos, nem pela sua racionalidade, mas, guiado pelo equilbrio delas. Contudo, somente compreendendo a integralidade que forma a existncia do ser humano, poderemos cuidar da sade do homem de uma forma completa, o ser fsico, espiritual e psicolgico. Para muitos isto parece impossvel, mas para a Logoterapia, algo muito simples.

59

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