Você está na página 1de 3

Sapere Aude!

Jos Eustquio Diniz Alves


Doutor em demografia e professor titular do mestrado em Estudos Populacionais e

Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Cincias Estatsticas - ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

Os pensadores iluministas acreditavam na aplicao do conhecimento humano a todos os campos de atuao prtica e no combate ignorncia, tirania, s superties e aos preconceitos. Os iluministas acreditavam na perfectibilidade humana e na racionalidade como contrapontos Idade das Trevas. A idia que o indivduo possa contribuir para o aperfeioamento social e junto com as instituies da sociedade civil e do Estado possa haver um esforo conjunto para preparar um futuro melhor para a humanidade. Voltaire (1694-1778), no seu livro O sculo de Lus XIV, divide a histria em quatro grandes sculos: o primeiro deles foi o sculo de Alexandre da Macednia que produziu homens ilustres como Pricles, Demstenes, Plato e Aristteles. O segundo grande sculo foi o de Augusto que produziu filsofos, historiadores e poetas como Ccero, Tito Lvio, Horcio e Ovdio. O terceiro grande sculo foi o do Renascimento, marcado por figuras exponenciais como Ticiano, Michelangelo, Tasso, Ariosto e Da Vinci. Por ltimo, mas no menos importante, o Sculo das Luzes, poca de destaque na qual ocorreu uma revoluo nas artes, nas cincias, nos costumes, na economia e nas formas de governo. A despeito de sua perspectiva eurocntrica, Voltaire considerava a acumulao mundial do conhecimento o motor dinmico da histria, sendo que o predomnio da razo humana teria sido a responsvel pelas eras de progresso e a predominncia da ignorncia e do preconceito a responsvel pelas eras de retrocesso. O Marqus de Condorcet (1743-1794), inspirado em Voltaire e no pensamento iluminista, escreveu o livro Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano, em que defendia duas idias fundamentais: o ser humano um ser indefinidamente perfectvel e a histria, apesar de alguns reveses, possui um eixo marcado pelo progresso. Ele discordava, portanto, daqueles que defendiam a concepo 1

de que a civilizao sempre acompanhada da degenerao progressiva do homem primitivo, representado na figura mtica do Bom Selvagem. Condorcet considerava que a pobreza, a misria e a ignorncia poderiam ser superadas por uma revoluo social que modificasse as instituies humanas e libertasse o desenvolvimento das cincias, da cultura e das artes. A idia de perfectibilidade humana implica o predomnio da racionalidade e a valorizao da razo como condies essenciais para o progresso humano e a melhoria da qualidade de vida no Planeta. A racionalidade a base do iluminismo (ou ilustrao). Para Immanuel Kant (1724 - 1804): "A ilustrao a sada do homem de sua menoridade, da qual o prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir de seu entendimento sem a direo de outrem. O homem culpado por essa menoridade quando sua causa no reside numa deficincia intelectual, mas na falta de deciso e de coragem de usar a razo sem a tutela alheia. Sapere aude! Ousa servir-te de tua razo! Eis a divisa do Iluminismo. O Marques de Condorcet sempre acreditou que o atraso e a pobreza poderiam ser vencidos e defendeu a idia de que semeando razo se colheria progresso e desenvolvimento humano. Contudo, em pleno sculo XXI, poderia parecer ultrapassado e anacrnico defender essas idias de razo e progresso que foram apropriadas pelo capitalismo e por regimes autoritrios e que, muitas vezes, serviram como agentes de opresso e no como rgos de liberdade. Segundo Srgio Paulo Rouanet (1934 -): O conceito clssico de razo deve efetivamente ser revisto. Depois de Marx e Freud, no podemos mais aceitar a idia de uma razo soberana, livre de condicionamentos materiais e psquicos. Depois de Weber, no h como ignorar a diferena entre uma razo substantiva, capaz de pensar fins e valores, e uma razo instrumental, cuja competncia se esgota no ajustamento de meios e fins. Depois de Adorno, no possvel escamotear o lado repressivo da razo, a servio de uma astcia imemorial, de um projeto imemorial de dominao da natureza e sobre os homens. Depois de Foucault, no licito fechar os olhos ao entrelaamento do saber e do poder. Precisamos de um racionalismo novo, fundado numa nova razo. Esse novo racionalismo que deve ser usado para resgatar a origem do pensamento iluminista e para iluminar as perspectivas de progresso humano no sculo XXI. S a educao e a pesquisa cientfica podem superar os preconceitos e os fatalismos. Evidentemente a tecnologia no pode resolver todos os problemas da humanidade, mas a continuidade da revoluo cientfica tecnolgica o caminho para superar a pobreza e preservar o meio ambiente, desde que se consiga superar o antropocentrismo e adotar princpios ecocntricos.

A humanidade j avanou muito e tem potencial para avanar ainda mais em termos quantitativos e qualitativos. Basta todos usarem todo o potencial dos seus crebros. O futuro depende da mobilizao das massas massas cinzentas. Ousa servir-te de tua razo - Sapere Aude!