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APOSTILA

ANTROPOLOGIA

SOCIAL
Prof Ribamar Campos

SERVIO SOCIAL

Antropologia Social

Prof Ribamar Campos

Apresentao
O que voc responderia pergunta "O que o homem?" Ou seja, "O que somos? eu, voc, todos ns? Para comear adianto que estas so questes fundamentais da Filosofia, da Antropologia Filosfica e Antropologia Social. Mas por onde comear a respond-las? Iniciemos o nosso caminho na tentativa de formularmos, em conjunto, uma resposta adequada ao nosso tempo questo principal da Antropologia, criando um conceito mais prximo daquilo que o mundo que nos rodeia, nos propicia. Podemos dizer que de todas as questes o problema que se encontra por trs de todos os outros o da determinao do que seria o homem, qual o lugar ocupado por ele na natureza, qual a sua relao com o cosmo, sua funo no mundo e seu destino. Da as perguntas: de onde viemos? Para onde vamos? Que poder temos sobre a natureza? Que poder a natureza tem sobre ns? Qual o sentido da nossa existncia? Essas so perguntas que ao longo da vida nos fazemos, mas que no so fceis de serem respondidas por que no so prprias ao mundo da tcnica, da produtividade, da mdia e do consumismo que nos cerca. Essas questes se referem filosofia, a sociologia, ao exerccio do pensamento, a um tipo de conhecimento importante, porm muito pouco relevante para a maioria das pessoas. E nesta incansvel jornada de estudos e porqus eis a pergunta: Quem realmente o homem?

O autor.

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Introduo
O problema do homem foi abordado, direta ou indiretamente por todos os filsofos comprometidos com o pensamento. Nesse sentido, Nicola Abbagnano afirma: Pode especular-se sobre o Mundo, sobre o Ser, sobre a Verdade ou sobre a Justia, podem fazer-se anlises minuciosas dos procedimentos cognitivos e das cincias de que o homem dispe, pode tentar-se determinar o que o Bem absoluto ou o Mal absoluto, construir teorias monumentais e audaciosas visando a responder a todos os problemas do mundo, mas em todos os casos o nico destinatrio de todas essas especulaes o homem, que nelas procura algumas luzes que o passam a orientar na sua vida. Toda filosofia autntica tem no homem o destinatrio ltimo de suas questes e entende ser ele um de seus principais objetos de estudo. Pois, de ns, seres humanos, que emana a transformao do mundo nossa volta. Ns recebemos as consequncias positivas e negativas da nossa atuao no mundo, isto , todas as benesses e mazelas de nossos prprios atos. Levando em conta nossa forma de estar e atuar sobre o mundo, nossas necessidades e criaes, em Antropologia Filosfica e Social nos interessa a busca da compreenso dos seguintes elementos: o universo simblico humano, o mito, a espiritualidade e a religiosidade como formas especficas do homem se localizar no mundo; as produes tcnicas, estticas e artsticas como maneira de expresso e realizao interna e externa da vida humana; a vida cultural e todo o universo das ideologias que constri as culturas de massa e nos envolve num mundo de consumismo exacerbado e de indiferena ao que verdadeiramente importa em termos culturais; interessam-nos tambm as produes cientficas e as questes ticas, morais e valorativas que envolvem essas produes, sobretudo na rea das cincias biolgicas; a poltica e os problemas sociais que enfrentamos atualmente como a violncia, as guerras e as drogas; a liberdade humana, as leis e as normas com todas as determinaes e necessidades que as cercam; os aspectos positivos e negativos da revoluo tecnolgica contempornea, no que diz respeito ao meio ambiente e sade desse meio, em que se inclui o prprio homem; enfim, interessa-nos o mundo do trabalho, a exigncia de qualificao e os retornos econmicos e pessoais que temos em nossas profisses.

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Todas essas questes envolvem as diversas dimenses de que se constitui o homem em sua racionalidade, passionalidade, condio metafsica, psicolgica, tcnico-produtiva e espiritual. No podemos nos esquecer do fato do "homem no ser racional no mesmo sentido em que o quadrado tem quatro lados e o tringulo, trs"; de que ele livre para pensar e agir sua maneira e que "esta liberdade a capacidade que ele possui de escolher o seu caminho e de projetar de um ou de outro modo a sua vida [...]". (Nicola Abagnanno, p. 11) Seu aspecto livre pode, por conseguinte, apontar tanto para liberdade como para diversas formas de escravido. Contemporaneamente, a Antropologia Filosfica atenta para o fato de que necessrio compreender melhor o homem "no tanto o homem em geral, na sua natureza e na sua essncia imutvel semelhante de uma entidade matemtica, mas o homem concreto, esse que cada um de ns sente viver em si prprio e descobrem-nos outros". (Ibidem) Reafirmando Scrates conhecer-se a si mesmo o primeiro tema que envolve o homem na histria da filosofia e tambm o tema de toda a antropologia filosfica. A reflexo sobre si exige uma anlise sempre renovada dos aspectos da nossa vida cotidiana e do conhecimento em termos cientficos. Por isso no basta identificarmos os problemas no nvel do senso comum, preciso aprofund-los no nvel cientfico da pesquisa e do pensamento, bem como na forma especificamente curiosa e questionadora que a filosofia nos possibilita. preciso, portanto, ultrapassar o simples nvel da experincia pessoal e procurar o sentido das coisas em conceitos mais elaborados a fim de alcanar uma viso de conjunto da vida humana e dar-lhe a unidade e a profundidade necessria em meio infinita multiplicidade das coisas. preciso que nos esforcemos para que consigamos agrupar os acontecimentos de maneira a ter uma viso crtica sobre a realidade, para alm do tecnicismo que engessa as nossas mentes. preciso que tenhamos a coragem de criar ns mesmos os nossos prprios conceitos, na condio de seres autnomos e reflexivos. Para a Antropologia Social de que vamos tratar interessa muito mais do que simplesmente uma filosofia da vida, conversas ou observaes ocasionais. Isso no significa, no entanto, que tenhamos que nos restringir meras conceituaes tericas, o mais importante o questionamento, a pesquisa, a capacidade de criar e expressar conceitos, o posicionamento crtico aprofundado e defensvel, o rompimento com as ideologias massificantes do dia-a-dia; a compreenso dos aspectos individuais e coletivos que determinam aquilo que somos e a nossa forma de estar no mundo.

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Em termos de Histria da Sociologia, o estudo do comportamento do homem pelo homem, isto , o conhecimento de si mesmo pode ser considerado a mais alta meta da investigao filosfica. Mesmo os mais cticos, no podem negar a importncia e a necessidade da busca do autoconhecimento. Faz parte da condio humana a interrogao sobre o seu passado, presente e futuro em diversas dimenses. A antropologia adquire um carter filosfico quando busca compreender as diversas faces que compem aquilo que humano: o ser biolgico do homem (sua estrutura fsica); as condies internas, subjetivas, a organizao da personalidade e o inconsciente (o psquico); a produo cultural nas diversas sociedades (a cultura); a construo e a formao do espao poltico (a poltica); as relaes sociais e os valores (a sociedade); a realidade transcendente, metafsica ou religiosa (a espiritualidade); etc. Por esses caminhos a antropologia refora o seu objeto de estudo - o homem - em sua condio de um ser plural. No desenrolar histrico, o estudo do homem passou de uma viso cosmocntrica na antiguidade, para uma viso teocntrica no mundo medieval, at chegar perspectiva antropocntrica nos mundos modernos e contemporneos. Na Filosofia Grega Antiga o homem, sua vida no Estado e seus valores surgem como problemas principais. Scrates defende a tese do "conhece-te a ti mesmo". Para Plato "o corpo o crcere da alma"; j Aristteles concebe o homem como "um animal poltico por natureza. O homem enfim, visto como um ser dual, constitudo de corpo e alma. A alma a instncia superior, pela qual pode elevar a sua condio de um ser racional e criar elementos para uma verdadeira felicidade. O conhecimento puro e do intelecto representa a sada da ignorncia. Na Filosofia Crist-Medieval a reflexo sobre o homem ganha um carter teocntrico, em que Deus considerado o ser de onde e para onde tudo converge. Destaca-se uma forte dicotomia entre corpo e alma, a reduo da superioridade humana alma e a submisso do poder da razo f. Nas pocas Modernas e Contemporneas, junto com uma nova cosmologia, surge um novo esprito cientfico na busca pela questo do homem. Com base no sistema copernicano institui-se um novo lugar para o homem cosmo: ele agora se encontra num espao infinito e no centro do universo. Doravante todo conhecimento se dar pela razo e tudo que no venha por meio dela est sujeito dvida. O homem descobre a capacidade infinita de sua razo e do seu intelecto, mas essa infinitude no representa a negao nem limitao do conhecimento, ao contrrio, demonstra a incomensurvel e inesgotvel capacidade humana de conhecer.

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A partir do sculo XIX surgem novos conceitos matemticos e emerge o pensamento biolgico. Coma teoria da evoluo Darwin rompe com as iluses das causas finais, mostrando que no h espcies separadas e sim uma contnua e ininterrupta corrente de vida. A vida humana passa, ento, a ser vista com um olhar diferente. No h mais um nico centro de foco. Tudo isso provoca a queda da autoridade anteriormente estabelecida, fazendo surgir vrios campos de estudos sobre o homem que descrevem sua imensa complexidade. Marx, por exemplo, d prioridade ao Homem Econmico (as relaes sociais e econmicas); Freud destaca o Homem Instintivo e impulsivo (os instintos sexuais) e Kierkegard alerta para o Homem Angustiado, isto , para a angstia da nossa existncia. Esse percurso histrico mostra que o homem no pode ser visto por um nico ngulo. No podemos assumi-lo apenas como um mero produto da matria ou como um ser totalmente compreensvel pela cincia. Por outro lado, no podemos aceitar a dimenso metafsico-transcendente como a nica capaz de explic-lo. O homem um ser de diversas dimenses e quando mais faz histria mais demonstra sua complexidade. Ao examinarmos com olhar contemporneo talvez pudssemos dar razo Martin Heidegger esteja quando diz: Nenhuma poca teve noes to variadas e numerosas sobre o homem como a atual. Nenhuma poca conseguiu, como a nossa, apresentar o seu conhecimento acerca do homem de um modo to eficaz e fascinante, nem comunic-lo de um modo to fcil e rpido. Mas tambm verdade que nenhuma poca soube menos que a nossa. O que o homem. Nunca o homem assumiu um aspecto to problemtico como atualmente.

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Conceito Etimolgico
Antropologia (do grego , transliterado. anthropos, "homem", e , logos, "razo"/"pensamento") a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses. A diviso clssica da Antropologia distingue a Antropologia Cultural da Antropologia Biolgica. Cada uma destas, em sua construo, abrigou diversas correntes de pensamento. Pode-se afirmar que h poucas dcadas a antropologia conquistou seu lugar entre as cincias. Primeiramente, foi considerada como a histria natural e fsica do homem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo. Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo s caractersticas do homem fsico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata das mensuraes do homem fssil e do homem vivo.

Divises e campo
A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigao extremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos e todas as populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes reas de estudo, com objetivos definidos e interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou Biolgica) e a Antropologia Cultural, para alguns autores sinnimo de antropologia social, que focaliza, talvez, o principal conceito desta cincia, a cultura. Segundo o Museu de Antropologia Cultural da Universidade de Minnesota a antropologia cultural abrange trs tpicos gerais que por sua vez subdivide-se e constituem-se como especialidades: Etnografia / Etnologia, Lingustica aplicada antropologia e Arqueologia. A cultura e a mitologia correspondem ao desejo do homem de conhecer a sua origem, ou produzem um modo de autoconhecimento que a identidade, diferenciando os grupos em funo de suas idiossincrasias e adaptao em ambientes distintos.

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Consideraes
Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos. Embora o estudo das sociedades humanas remonte Antiguidade Clssica, a antropologia nasceu, como cincia, efetivamente, da grande revoluo cultural iniciada com o Iluminismo.

Histria da Antropologia
Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina, s depois da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou antropologicamente. A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia, uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definio adotada, possvel entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos.

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Primrdios
Homero, Hesodo e os filsofos pr-socrticos j se questionavam a respeito do impacto das relaes sociais sobre o comportamento humano; ou vendo este impacto como consequncia dos caprichos dos deuses, como enumera a Odissia de Homero e a Teogonia de Hesodo, ou como construes racionais, valorizando muito mais a apreenso da realidade no dia a dia da experincia humana, como preferiam os filsofos pr-socrticos. Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a "medida Humana" se evidenciou como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da ndia). Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrcio, que tentou investigar as origens da religio, das artes e se ocupou da discurso. Outro romano, Tcito analisou a vida das tribos germnicas, baseando-se nos relatos dos soldados e viajantes. Salienta o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca. Agostinho, um dos pilares teolgicos do Catolicismo, descreveu as civilizaes greco-romanas "pags", vistas como moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. Em sua obra j discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do "tabu do incesto" funcionar como norma social, garantia da coeso da sociedade. importante salientar que Agostinho, no entanto, privilegiou explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural. Embora no existisse como disciplina especfica, o saber antropolgico participou das discusses da Filosofia, ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos escritos contriburam para a formao de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experincia humana, como fez o administrador francs Jean Bodin, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua anlise, explicaes para as dificuldades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois ncleos analticos: a Antropologia Biolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural, classificada como cincia social.

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O sculo XVIII
At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas, viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. S no sculo XVIII, a Antropologia adquire a categoria de cincia, partindo das classificaes de Carlos Lineu e tendo como objeto a anlise das "raas humanas". O legado desta poca foram os textos que descreviam as terras, a (Fauna, a Flora, a Topografia) e os povos "descobertos" (Hbitos e Crenas). Algumas obras que falavam dos indgenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de Pero Vaz de Caminha ("Carta do Descobrimento do Brasil"), os relatos de Hans Staden, "Duas Viagens ao Brasil", os registros de Jean de Lry, a "Viagem a Terra do Brasil", e a obra de Jean Baptiste Debret, a "Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Alm destas, outras obras falavam ainda das terras recmdescobertas, como a carta de Colombo aos Reis Catlicos. Toda esta produo escrita levantou uma grande polmica acerca dos indgenas. A contribuio dos missionrios jesutas na Amrica (como Bartolomeu de Las Casas e Padre Acosta) ajudaram a desenvolver a denominada "teoria do bom selvagem", que via os ndios como detentores de uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a idia de que cultura mais prxima do estado "natural" serviria de remdio aos males da civilizao.

O sculo XIX
No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem prhistrico para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgicos, como utenslios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que enumerava as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico. Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies, em 1859, e A descendncia do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista. Partindo da discusso trazida tona por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia Fsica

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A antropologia evolucionista
Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgines eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de "civilizao" para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. a Viso Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de "civilizado", fazendo crer que os outros povos, como os das Ilhas da Oceania estavam "situados fora da histria e da cultura". Esta afirmao est muito presente nos escritos de Paul e Hegel.

Teoria
Com fundamento nestas concepes, as primeiras grandes obras da antropologia, consideravam, por exemplo, o indgena das sociedades no europias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organizao social teriam evoludo de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade europia. Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a idia de que a demanda colonial seria "civilizatria", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnolgico-cientfico" das sociedades tidas como "civilizadas". H que ver estes equvocos como parte da viso de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimento. Mas no se pode generalizar e atribuir as caractersticas acima a todos os autores que se aparentaram a essa corrente. Cada autor tem suas prprias nuances. Durkheim, por exemplo, procurou nas manifestaes totmicas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas no com o pensamento enquadrado numa linha evolutiva cega: se nossa sociedade era dita mais complexa ele atribua isso s diversas tendncias da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tendncia pura na nossa religio, escamoteada por milhares de anos de teologia.

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Mtodo
O mtodo concentrava-se numa incansvel comparao de dados, retirados das sociedades e de seus contextos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fixando-as num estgio especfico, inscrevendo estas experincias numa abordagem linear, diacrnica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de auxiliar esta evoluo. Entendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substncia, como finalidade, origem, individualidade e no como um elemento do tecido social, interdependente de seu contexto.

Pensadores
Vale ressaltar que apesar da maior parte dos evolucionistas terem trabalhado em gabinetes, um dos mais conhecidos pensadores dessa corrente, Lewis Henry Morgan, tinha contato com diversas tribos do norte dos Estados Unidos. absurdo creditar a autores dessa corrente uma compilaes cega das culturas humanas, isso seria uma simplificao enorme, ao mesmo tempo que se deixaria de aproveitar esses estudos clssicos da antropologia. e separado por muito tempo.

A antropologia difusionista
A Antropologia Difusionista reagiu ao evolucionismo e foi sua contempornea. Privilegiava o entendimento da natureza da cultura, em termos de origem e extenso, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possusse uma "unidade psquica", tal como defendia Bastian. Representantes e obras

Friedrich Ratzel Grafton Elliot Smith William James Perry William H. R. Rivers Fritz Graebner - Methode del Ethnologie, 1891 Fr. Wilhelm Schmidt, fundador da revista Anthropos

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O surgimento da "linhagem francesa"


Com mile Durkheim comeam os fenmenos sociais a serem definidos como objetos de investigao scio-antropolgica e, a partir da anlise da publicao de Regras do "Mtodo Sociolgico", em 1895, comea-se a pensar que os fatos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia at ento. No final do sculo XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkheim se debrua nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra "Algumas formas primitivas de classificao", publicada em 1901. Inaugura-se ento a denominada "linhagem francesa" na Antropologia.

O sculo XX
Com a publicao, de "As formas elementares da vida religiosa" em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma teoria geral da magia, aonde forja o conceito de mana. Inicialmente centrada na denominada "Etnologia", a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de ensino, no "Institut dEthnologie du Muse de lHomme" em Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina se vinculara ao Museu de Histria Natural, porque se considerava a antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia um determinismo biolgico, segundo o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a ideia de que cada cultura tem uma histria particular e considerava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismo cultural, e a antropologia estende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas, cada cultura estaria associada sua prpria histria. Para compreender a cultura preciso reconstruir a sua prpria histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido como Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e Personalidade. Paralelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce o Funcionalismo, que enfatiza o trabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectual surge a etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes que exercem na manuteno da totalidade cultural.

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A antropologia funcionalista
O Funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da interdependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaes sociais. Representantes e principais obras
? Bronislaw Malinowski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental - 1922. ? Bronislaw Malinowski, Uma teoria cientfica da cultura. ? Radcliffe

Brown, Estrutura e funo na sociedade primitiva - 1952 e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde - 1950.

? Evans-Pritchard, Bruxaria, orculos e magia entre os Azande - 1937 e Os Nuer - 1940. ? Raymond Firth Ns, os Tikopia - 1936 (We, The Tikopia) e Elementos de organizao social

- 1951.
? Max Glukman, Ordem e rebelio na frica tribal - 1963. ? Victor Turner, Cisma e continuidade em uma sociedade africana - (Schism and Continuity

in an African Society: A Study of Ndembu Village Life) 1957 Ed. brasileira 2005, EDUFF; O processo ritual - 1969.
? Edmund Leach - Sistemas polticos da Alta Birmnia (Political Sistems of Highland Burma:

A Study of Kachin Social Structure) - 1954. Ed. brasileira 1996, EDUSP.

Antropologia estrutural
A Antropologia estrutural nasce na dcada de 1940. O seu grande terico Claude Lvi-Strauss. Centraliza o debate na ideia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposio para organizar o sentido. Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingustica, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss.

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Idias centrais
Para a Antropologia estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 Lvi-Strauss publica "As estruturas elementares de parentesco", obra em que analisa os aborgines australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estrutura social que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consanguinidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas. Autores e obras
Claude Lvi-Strauss As estruturas elementares do parentesco - 1949. Tristes Trpicos - 1955. Pensamento selvagem - 1962. Antropologia estrutural - 1958 Antropologia estrutural dois - 1973 O cru e o cozido - 1964 Do mel s cinzas - 1966 A origem das maneiras de mesa - 1968 O Homem Nu - 1971 Lucien Lvy-Bruhl Marcel Griaule Dieux dEau Marcel Griaule e Germaine Dieterlen Le Renard Ple

O particularismo histrico
Tambm conhecida como Culturalismo, esta escola estadunidense, defendida por Franz Boas, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do sculo XX.

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Principais idias
A discusso desta corrente gira em torno da ideia de que cada cultura tem uma histria particular e de que a difuso cultural se processa em vrias direes. Cria-se o conceito de relativismo cultural, vendo tambm a evoluo como fenmeno que pode decorrer do estado mais simples para o mais complexo. Representantes
Franz Boas C. Wissler Alfred Louis Kroeber Robert Lowie

A escola de cultura e personalidade


Criada por estudiosas estadunidenses, discpulos de Franz Boas, influenciadas pela Psicanlise e pela obra de Nietzsche, esta escola concebe a cultura como detentora de uma "Personalidade de base", partilhada por todos os membros. Estabelece uma tipologia cultural. Haveria culturas: dionisacas (centradas no xtase) e apolneas (estruturadas no desejo de moderao); pr-figurativas, ps-figurativas, co-figurativas. Representantes
Ruth Benedict Margaret Mead Gregory Bateson Ralph Linton Abram Kardiner

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Antropologia interpretativa
Com cerca de vinte livros publicados, Clifford Geertz provavelmente, depois de Claude Lvi-Strauss, o antroplogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda metade do sculo XX, no apenas no que se refere prpria teoria e prtica antropolgica mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea - a chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa. Geertz, graduado em filosofia, ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu PhD em Antropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas na Indonsia e em Marrocos. Desiludiu-se com a metodologia antropolgica, para Geertz excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java. Por fim foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que no poder ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo o estudo de "quem as pessoas de determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razes elas crem que fazem o que fazem". Uma das metforas preferidas de Geertz, para definir o que far a Antropologia Interpretativa, a leitura das sociedades enquanto textos ou como anlogas a textos. A interpretao ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto", pleno de significado, que a sociedade na escrita do texto/ensaio do antroplogo, por sua vez interpretado por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem, portanto ser entendidos luz desta textualidade, imanente realidade cultural.

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Idias centrais
A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma "descrio densa", de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua prpria cultura.

Outros movimentos
Outros movimentos significativos, na histria do sculo XX, para a teoria Antropolgica foram as escolas Cognitiva, Simblica e Marxista.

Debates ps-modernos
Na dcada de 1980, o debate terico na Antropologia ganhou novas dimenses. Muitas crticas a todas as escolas surgiram, questionando o mtodo e as concepes antropolgicas. No geral, este debate privilegiou algumas ideias: a primeira delas que a realidade sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a antropologia seria uma interpretao de interpretaes. Da crtica das retricas de autoridade clssicas, fortemente influenciada pelos estudos de Foucault, surgem meta etnografias, ou seja, a anlise antropolgica da prpria produo etnogrfica. Contribuiu muito para esta discusso a formao de antroplogos nos pases que ento eram analisados apenas pelos grandes centros antropolgicos.

Idias centrais
? Privilegia a discusso acerca do discurso antropolgico, mediado pelos recursos

retricos presentes no modelo das etnografias.


? Politiza a relao observador-observado na pesquisa antropolgica, questionando a

utilizao do "poder" do etngrafo sobre o "nativo".


? Crtica dos paradigmas tericos e da "autoridade etnogrfica" do antroplogo. A

pergunta essencial :'quem realmente fala em etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma do etngrafo?
? A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representao polifnica da

polissemia cultural, e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vrios informantes.

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Bibliografia
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