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Podemos Apressar a Segunda Vinda de Jesus?

publicado em: 27/02/2012 | 12:27

Esperando e Apressando Sendo Deus Senhor de tudo, acaso depende do ser humano para concretizar a vinda de Seu Filho Terra? Igreja Adventista do Stimo dia surgiu como movimento escatolgico, enfatizando claramente a segunda vinda de Cristo. Passados mais de 150 anos proclamando esse evento, continuamos esperando a concretizao dele; e isso tem suscitado algumas interrogaes: Est demorando? Podemos apressar a segunda vinda de Jesus? Na tentativa de responder a tais perguntas, tm sido sugeridas basicamente duas respostas. Alguns creem que Jesus ainda no veio porque est esperando que Seu povo se consagre e testemunhe diligentemente; ou seja, o povo responsvel pela demora. Em contraposio, outros sugerem que Cristo voltar somente e acordo com Sua determinao, e que nada podemos fazer para apressar ou retardar o momento estabelecido para Sua vinda.1 Deus no controle Na defesa dessa posio, entre outros telogos, Arnold Wallenkampf parece ressaltar a soberania absoluta de Deus, com respeito parousia. Nesse sentido, a providncia e a oniscincia divinas parecem desempenhar papel fundamental. Deus, por meio de Sua providncia, preparar o momento da segunda vinda de Cristo Nem por um instante devemos pensar que podemos mudar o que Ele planejou e estabeleceu.2 Imaginar que seres humanos pecadores sejam capazes de atar as mos do Onipotente, ao ponto de Lhe impedir de levar a cabo Seus planos o cmulo da arrogncia. Crer que o ser humano pode desempenhar algum papel importante nesse sentido seria blasfmia.3 Dentro desse pensamento, a concepo da demora ilgica. Demora um prolongamento de tempo alm do previsto, o que supe que houve fracasso no cumprimento do prazo antecipadamente estipulado. Percebe-se claramente que Wallenkampf parte de uma concepo atemporal de Deus. Para ele, Deus maior que o tempo. O tempo existe em Deus; no que Deus vive no tempo4 Ele considera

que, ainda que o ser humano fracione sua existncia em tempos verbais: passado, presente e futuro, no ocorre o mesmo com Deus. Para Deus, no h diferena entre passado, presente e futuro.5 Esse pensamento conduz Wallenkampf a um conceito de soberania absoluta de Deus, em relao com os eventos do mundo.6 Ainda comentando a defesa da ideia de que Deus retarda a segunda vinda por causa do homem, ele assegura que negamos com um golpe tanto Sua prescincia como Sua oniscincia. Ao refletir desse modo, rebaixamos nosso onisciente Deus a nosso prprio nvel.7 Ou seja, a segunda vinda tem que acontecer porque Deus, em Sua oniscincia, a previu. Temos aqui um futuro fixo, fechado e invarivel, determinado pela oniscincia e providncia de um Deus atemporal. Essa postura tem graves consequncias para a misso da igreja. Porm, Wallenkampf responde a esse questionamento, ao dizer que s vezes damos a impresso de que a comisso evanglica uma responsabilidade unicamente nossa. Para ele, isso est longe de ser verdade. A proclamaodo evangelho a todo o mundo responsabilidade do Senhor, ele diz.8 Aqui, a nfase na providncia absoluta de Deus desmerece a ao humana no cumprimento da misso. Participao humana No extremo oposto posio de Wallenkampf, Herbert Douglass considera que tem havido realmente uma demora na colheita do mundo; mas tal demora no causada por qualquer mudana de planos da parte de Deus. Se dependesse dEle, a colheita j teria acontecido dcadas atrs.9 Essa posio est fundamentada na seguinte afirmao de Ellen White: Cristo aguarda com fremente desejo a manifestao de Si mesmo em Sua igreja. Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-lo como Seu.10 Douglass aceita que o homem desempenha papel ativo na misso. Contudo, a principal preocupao dele no focaliza tanto a tarefa que o povo de Deus deve cumprir, mas o carter que deve refletir.11 Nesse sentido, ele parece ter interesse secundrio na misso que a igreja deve cumprir; ou seja, a ao da igreja nos acontecimentos do fim estaria relacionada com a condio que deve ter; no com a misso que deve cumprir. Resumindo, a partir de uma pressuposio atemporal para o ser de Deus, Wallenkampf desemboca no conceito de soberania absoluta, na qual Deus responsvel por todo passo dado na execuo de Seu plano. Isso leva a desmerecer a participao humana no plano da salvao. Sendo Deus o nico responsvel pela pregao do evangelho, no importante o que o ser humano possa fazer em relao misso. Por outro lado, Douglass enfatiza o elemento humano. Deus espera, durante geraes, que Seu povo alcance o padro imposto pela vida de Jesus enquanto esteve na Terra. Essa postura tampouco enfatiza o papel que o povo de Deus deve desempenhar no cumprimento da misso. Isso lhe interessa apenas indiretamente, a ttulo de uma motivao a mais para alcanar o carter de Cristo. Limite da temporalidade Na Bblia, as palavras traduzidas como eternidade (olm no Antigo Testamento e ain no Novo) tm claro significado temporal, e basicamente se referem a um perodo limitado ou ininterrupto. Alm disso, preciso esclarecer que, mesmo que a eternidade seja concebida em termos temporais, isso no significa que a Bblia a identifique com o tempo que o ser humano experimenta como limite de seu ser finito. Deus experimenta o

tempo de modo qualitativa e quantitativamente distinto da maneira do homem. Ele no nega o tempo, mas o integra e ultrapassa (Sl 103:15-17; J 36:26). Essa viso temporal de Deus considera que Ele pode Se relacionar direta e pessoalmente com o homem dentro da histria humana, de tal maneira que tanto Deus como os seres humanos partilham a mesma histria. De acordo com a Bblia, o conhecimento de Deus perfeito (J 37:16). O conhecimento prvio se refere capacidade que Ele tem de incluir em Sua oniscincia no apenas as realidades passadas e presentes, mas tambm as futuras; mesmo aquelas que so livres aes dos seres humanos (At 2:33; Rm 8:29; 11:2). A afirmao da prescincia de Deus no nem contraditria nem logicamente incompatvel com a liberdade humana. Aqueles que percebem uma contradio insupervel implicitamente assumem que Deus conhece da mesma forma que ns conhecemos. A concepo bblica no identifica predestinao com prescincia, como se Deus predestinasse cada coisa que conhece. Ele no predetermina o destino humano. Paulo diferencia entre prescincia e predestinao (Rm 8:29). Nessa viso, o destino do ser humano no apenas implica os planos e as obras de salvao, mas tambm a livre resposta de f ao chamado do Esprito Santo. Em relao com a providncia, Deus no controla a histria humana no sentido de que planeja e executa tudo o que nela sucede. Ele Se relaciona pessoalmente e dirige a histria humana para seu objetivo. Deus no fora os seres humanos, muito menos o curso da Histria. Se considerarmos que a fora no somente incompatvel com a liberdade, mas tambm com o amor, os objetivos de Deus na Histria no so alcanados forando a liberdade humana. Ao contrrio disso, ao participar ativamente na Histria, Deus trabalha pela salvao em diferentes nveis: individual, social e csmico. Ento, se pensarmos dentro do limite da temporalidade (que implica contingncia), os resultados no esto predeterminados.12 Contudo, no estamos na incerteza quanto ao futuro da Histria. A vitria de Cristo na cruz o fundamento da certeza acerca do futuro. Podemos dizer que, de acordo com as Escrituras, Deus dirige a histria humana, dentro do seu fluxo e complexidade; no desde o Cu, por meio de decretos eternos e irresistveis. Ele decide trabalhar temporalmente na Histria, por meio de Sua igreja e com a cooperao dela.13 Podemos apressar? Se considerarmos seriamente o contexto temporal das Escrituras, alm do conceito de prescincia e providncia divinas, devemos reconhecer que Deus decide trabalhar com o ser humano, dentro da histria humana, para alcanar alguns dos Seus objetivos. Nesse sentido, existem alguns propsitos que devem ser cumpridos em relao com a segunda vinda de Jesus; propsitos nos quais Deus decidiu trabalhar em cooperao com o ser humano. A pregao do evangelho (Mt 24:14) um deles. Deus confiou essa misso igreja, capacitando-a para cumpri-la. Nesse contexto, tem sentido a declarao de Ellen White: Dando o evangelho ao mundo, est em nosso poder apressar a volta de nosso Senhor. No nos cabe apenas aguardar, mas apressar o dia de Deus.14 Ento, o desfecho da misso uma tarefa que Deus decidiu realizar em conjunto com Seu povo. Se o Senhor deseja trabalhar com Seu povo para alcanar alguns objetivos relacionados com a segunda vinda de Jesus, claro que o homem tambm pode impedir ou retardar essa tarefa. Essa viso est em concordncia com outras declaraes de Ellen White:

Houvesse a igreja de Cristo feito a obra que lhe era designada, como Ele ordenou, o mundo inteiro haveria sido antes advertido, e o Senhor Jesus teria vindo Terra em poder e grande glria.15 Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-lo como Seu.16 Ao compreendermos a maneira pela qual Deus decidiu realizar Seu plano de salvao, podemos perceber o papel que o homem desempenha na terminao da obra. Ele decidiu trabalhar com o ser humano em relao com Seus objetivos para a Sua segunda vinda, capacitando Seu povo para a tarefa que lhe compete desempenhar. Apesar disso, Ellen White nos d a garantia de que o mundo no est sem um governante. O programa dos sucessos futuros est nas mos do Senhor. A Majestade do Cu tem sob Sua direo o destino das naes e os negcios de Sua igreja17 Deus atuar com todo poder atravs do ser humano e respeitando sua liberdade, para alcanar Seus objetivos. Isso deve animar a igreja, considerando que Deus lhe tem dado o privilgio de participar no plano da salvao. Por meio de nossa fidelidade no cumprimento da misso, a igreja pode apressar seu encontro com o Salvador. Referncias: 1 Ver Carlos A. Steger, La demora de la segunda venida, Logos, anos 3, 4 (19992000), p. 10-15. 2 Arnold Wallenkampf, La Demora Aparente (Buenos Aires, Aces, 1997), p. 140. 3 Ibid., p. 136. 4 Ibid., p. 53. 5 Ibid. 6 Ibid., p. 121. 7 Ibid., p. 120, 121. 8 Ibid., p. 105. 9 Herbert Douglass, Man of Faith the showcase of Gods grace, em: Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1975), p. 20. 10 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 69. 11 Herbert Douglass, The End: The Unique Voice for Adventist About the Return of Jesus (Mountain View, Califrnia: Pacific Press Publishing Association, 1979), p. 74. 12 Deus no podia salvar o homem por um decreto de Sua soberania. Pelo contrrio, devia produzir a salvao do homem no tempo e na Histria. A salvao no apenas ocorre por meio da encarnao e morte de Cristo, que incluem o tempo e o risco total, tudo no limite da contingncia temporal: Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 95). 13 Ver Canale, Hacia el fundamento teolgico de la misin Cristiana, em Werner Vyhmeister (editor) Misin de la Iglesia Adventista, (Entre Rios: Editorial CAP, 1980), p. 182-210. 14 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 633, 634. 15 Ibid., p. 634. 16 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 69. 17 _________, Testemunhos Seletos, v. 2, p. 352. Autor: Marcos Blanco Diretor de Redao da Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. Artigo publicano na Revista Ministrio, Jan-Fev 2012, pp.22-24