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MARTINS, A. L.
Pensar as origens
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PENSAR AS ORIGENS Thinking the origins

Adilton Lus Martins*
RESUMO
O objetivo deste artigo consiste em apresentar uma discusso sobre o uso das origens como construo epistemolgica da histria e do poder poltico durante o sculo XVIII. Em destaque, esto o conceito de agenciamento das origens, em meio historiografia do pastor protestante Simon Pelloutier e do padre catlico Jacques Bossuet. Palavras-chave: agenciamento das origens; usos do passado; Histria Moderna; epistemologia da Histria; Histria Antiga.
ABSTRACT
The aim of this article is to present a discussion about the usage of the origins as an Epistemological construction of History and political power. It gives special attention to the concept of Agenciamento das Origens, in the midst of the historiography of the protestant preacher Simon Pelloutier and the catholic preacher Jacques Bossuet. Key-words: agency of origins; usage of the past; Modern History; epistemology of History; Classical Studies.
* Doutorando em Histria Moderna Unicamp. Mestre em Histria Antiga pela UNESP. Responsvel tcnico pela Revista Aulas (www.unicamp.br/~aulas). O Autor agradece ao CNPq pelo financiamento da pesquisa.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 48/49, p. 195-223, 2008. Editora UFPR
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MARTINS, A. L. Pensar as origens
Introduo
O ponto de partida deste artigo o conceito de agenciamento das origens, criao resultante na dissertao O agenciamento das origens, a antigidade e o anti-absolutismo no sculo XVIII1. O agenciamento das origens consiste em um solo epistemolgico proveniente da teologia da histria crist, de onde brotam idias a respeito da origem e do fim de momentos histricos. Estabelece um espao onde orbitam noes apriorsticas do desenvolvimento da histria, como queda e restaurao. Em outras palavras, podemos dizer que a noo da teologia da histria fora, na modernidade, fundida nascente cincia histrica. Para o Cristianismo, h uma origem perfeita (Jardim do den), uma queda (o pecado original), uma restaurao da histria (em Jesus Cristo) e um fim apocalptico2. Esta estrutura, no to rgida, de alguma forma repetida na noo de histria francesa escrita na metade do sculo XVIII. Neste longo espectro que o agenciamento constitui, o tema das origens, mesmo que de forma movedia, pode ser tratado como forma de pensamento, do poltico e do direito. Neste artigo ser apresentada uma discusso em torno da origem em alguns textos que envolvem o Absolutismo francs e seu frutificar epistemolgico, tanto na compreenso da histria como forma de pensamento, como na poltica e no direito.
As origens como forma do pensamento

Inicialmente, considera-se como pressuposto de anlise a idia de pertencimento, que orienta para um aspecto sociolgico. O pertencimento
1 MARTINS, Adilton Lus. O agenciamento das origens, a antigidade e o anti-absolutismo no sculo XVIII. Dissertao. UNESP, Franca, 2007. Disponvel em: <http:\\www.dominiopublico.gov.br>. 2 Ver: GRELL, Chantal. Lhistoire entre rudition et philosophie: etude sur la connaissance historique lge des Lumires. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. Ainda que se trate da narrativa literria, tem-se uma importante discusso a respeito de formaes narrativas baseadas na noo crist de histria: RICOUER, Paul. Tempo e narrativa. Traduo Maria Appenzeller. Campinas: Papirus, 1995. Tomo II. p. 37-38.
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se realiza no sentimento de reconhecimento de uma identidade social, incorporado em um campo gestando o poder simblico3, mas tambm como territorialidade e busca pela comunidade original inocente, cuja perda est envolvida na memria4. Como o conceito de pertencimento muito abrangente, seus desdobramentos alcanam at a lingstica como identidade epistemolgica5. Em suma, pertencimento corresponde a uma identidade gerada pela experincia j vivida ou imaginada em um espao geogrfico. Zigmunt Bauman, ao desdobrar-se sobre os aspectos mitolgicos do paraso perdido, tanto no imaginrio greco-romano quanto no bblico, aproximou-se das reflexes de Chantal Grell, corroborando a anlise de leituras sobre a Antigidade no mundo moderno. De maneira especial, estes autores pensaram a memria como nostalgia do paraso perdido e, assim, viabilizaram a formulao do conceito de agenciamento das origens. Se os sujeitos procuram de forma at mesmo inconsciente um paraso perdido, ento, criar um paraso perdido por meio de documentos viabilizaria um projeto poltico em meio subjetividade dos leitores. Em Simon Pelloutier6, o pertencimento apontava para a comunidade original cltica. A comunidade original seria uma aristocracia guerreira; esta afirmao visava um estranhamento, segundo a ordem do discurso7 erudito, estranha a uma forma poltica diferente da aristocracia, ou seja, do absolutismo de Lus XIV. O estranhamento seria o duplo do pertencimento, contrrio apenas nas arestas. Pertencer a um campo norteador da liberdade, como se dizia do protestantismo, seria estranhar a obrigao a um culto prescrito pela revogao do dito de Nantes. Em resumo, pertencer liberdade celta original seria estranhar a Frana sob o Absolutismo. Estranhar consiste em apontar o estrangeiro em meio a nossa terra.
3 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz. Lisboa: Difel, 1989. 4 BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. 5 BARONAS, Roberto Leiser. Efeito de sentido de pertencimento anlise de discurso. In: SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO; 2., 2005. Simpsio 3. Anais... Porto Alegre: UFRS, p. 1-14. 6 PELLOUTIER, Simon. Histoire des Celtes et particulirement des Gaulois et des Germains, depuis les temps fabuleux, jusqu la prise de Rome par les Gaulois. Nouvelle dition, revue, corrige et augmente... par M. de Chiniac. Paris: Gauguery, p. 1770-1771. 7 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996.
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Ao contrrio, no pensamento de Jacques Bossuet percebe-se a evocao de um pertencimento teocracia crist. O que faz um povo ser legtimo? O que legitima a nao? Para ele, Deus, na figura de seu rei. Ao escrever a cronologia universal, a felicidade aparecia como fruto da obedincia a um governante sbio e inspirado, mas, tambm, como uma uma obrigao do monarca. Era dever do rei a felicidade dos seus sditos. Portanto, haveria uma continuidade histrica entre Moiss (rei-profeta), as mudanas dos grandes imprios e a permanncia da f no Deus cristo. importante notar uma diferena epistemolgica nas formas de produzir pertencimentos que seria, neste caso, a realizao poltica do agenciamento das origens. A diferena fundamental a eleio do sujeito da Histria. O sujeito da Histria de Bossuet seriam a religio e o poltico, cujo herdeiro seria o monarca. Por outro lado, o sujeito da Histria de Pelloutier seria o povo celta, cujos herdeiros seriam os europeus privados da liberdade pelo monarca. A eleio de um sujeito personagem produz no apenas uma narrativa diferente, mas a prpria leitura e escolha das fontes. O espao emprico da fonte dependeria do manuseio do seu leitor. Agenteintrprete e fonte seriam o duplo da erudio. O tema das origens em uma macro-situao funda o agenciamento das origens, que se dinamiza pela prtica cultural da leitura crist da origem do universo. Esta macro-situao o que se chama, nesta pesquisa, de cultura europia. O smbolo das origens define, empiricamente, a territorialidade desta cultura. Na escrita da Histria, o tema se objetiva com o comeo ideal e o fim dele derivado. Na relao com os outros povos, em especial os no cristos e no europeus, produz-se as categorias analticas civilizatrias, que se fundamentam no homem universal, filho de Ado. Mesmo em Joseph-Franois Lafitau8, por exemplo, os americanos pertenciam ao universo cristo, pois partilhavam dos mesmos smbolos que os antigos. Eram religiosos e, por isso, tinham sentimentos universais. Ao reconhecer os americanos com os mesmos sentimentos universais expressos em seu prprio povo (europeu), reconhecia-se a superioridade de um sobre os outros. Se o homem era universal, o europeu era o irmo amadurecido. Lafitau agenciou a humanidade sob a origem religiosa.
8 LAFITAU, Joseph-Franois. Moeurs des sauvages ameriquains, compares aux moeurs des premiers temps. Paris: Saugrain lan, 1724.
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A forma de pensar que se associa s origens, o agenciamento das origens, ultrapassa a simples crena no documento sagrado cristo. A Bblia est para alm do documento que funda as bases epistemolgicas do pertencimento original, concentra-se nas formas de pensar e de ser racional. A cultura com suas condies de pensar e sentir a priori se inter-relaciona em uma interdependncia com a razo. A aparente independncia entre uma e outra ou a livre descontextualizao histrica da racionalidade deve ser desconsiderada devido historicidade mesma da razo. Em outras palavras, a razo pode ser condicionada sob formas de pensar naturalizadas da cultura moderna. Dois textos do sculo XVII introduziram questes autoridade bblica. A partir de Baruch Espinosa e Richard Simon, a leitura da Bblia granjeou outros aspectos. Se at o sculo XVII a Bblia tinha a funo de mestra da histria e das cincias do homem universal, como imagem do criador, as proposies crticas Bblia, fundadas sob a verdade do sujeito racional, impingiram severas mudanas aos estudos sobre o Mundo Antigo. Estas mudanas ganharam fora e crticas na medida em que traziam discusses ao pertencimento originrio europeu. No entanto, a constituio antropolgica da identidade do homem universal resistiu por outros estatutos, como o agenciamento das origens, que se revestia pela obrigao de se fazer a Histria das origens. O que se coloca em questo, tanto do ponto de vista da religio quanto do ponto de vista da razo, no consiste em questionar o porqu de sempre se procurar por uma origem, mas qual a origem verdadeira.
O fim da Histria Sagrada

Este subttulo uma criao de Chantal Grell9, o que no quer dizer que a vontade de escrever uma Histria Universal iniciada na criao de
9 GRELL, Chantal. Histoire intellectuelle et culturelle de la France du Grand Sicle, 16541715. Paris: Nathan, 1997, p. 55.
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Ado e que se encerraria na consumao dos tempos tivesse encontrado seu termo. O que est sendo problematizado com e sob esta expresso, o fim da Histria Sagrada, a crtica para a deslegitimao da Histria realizada sob a autoridade bblica e a crescente valorizao de outros textos da Antigidade. Em especial, textos de romanos e gregos. Em Espinosa, encontra-se um dos textos mais conhecidos a este respeito, que o Tractatus theologico-politicus (1665). Sem deter-se muito a este universo da discusso espinosista, nota-se em algumas passagens o teor das crticas aos Textos Sagrados, que se popularizaram no grande sculo. Para Espinosa, a superstio religiosa procedia do medo e da esperana, que evitavam, assim, a utilizao de raciocnios valorizando o uso de metforas. Seus argumentos tornaram-se ainda mais pesados na medida em que usava de forma literal o texto sagrado, permitindo, pois, uma comparao em interpretaes literais. Sua tese principal, segundo Diogo Pires Aurlio, consistia na separao entre a Filosofia e a Religio. Mas no s Aurlio assumiu outra posio, que deve ser considerada, a saber, a despolitizao da religio:
Se a Bblia a principal fonte de legitimao do poder, e se o poder se destina a garantir a segurana e a paz entre os indivduos, h que explicar por que razo estes (catlicos, judeus e protestantes) se combatem em nome da mesma Bblia, tornando assim ineficaz a suposta legitimao10.
Os posicionamentos filosficos e polticos de Espinosa impunham uma ao contra o documento mais importante da epistemologia histrica ocidental, a Bblia. Antes de discutir os desdobramentos, considerar-se- alguns argumentos que o prprio Espinosa apontou como centrais. O primeiro pressuposto seria a superstio generalizada, cuja autoridade de seu argumento tambm seria buscada na Antigidade, em Crcio Rufo Quinto, no Livro VIII:
10 AURLIO, Diogo Pires. Introduo. In: ESPINOSA, Baruch de. Tratado teolgicopoltico. Traduo Diogo Pires Aurlio. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1988, p. 11.
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Se, depois do que j dissemos, algum quiser ainda exemplos, veja-se Alexandre, que s se tornou supersticioso e recorreu aos adivinhos quando, s portas de Susa, comeou pela primeira vez a temer pela sua sorte (vide Q. Crcio, livro V, 7); assim que venceu Drio, desistiu logo de consultar os adivinhos e arspices. At o momento em que, uma vez mais aterrado pela adversidade, abandonado pelos Bactrianos, atacado pelos Citas e imobilizado devido a uma ferida, recaiu (como diz o mesmo Q. Crcio, Livro VII, 7) na superstio, esse logro das mentes humanas. Os homens s se deixam dominar pela superstio enquanto tm medo; todas essas coisas que j alguma vez foram objeto de um ftil culto religioso no so mais que fantasmas e delrios de um carter amedrontado e triste; finalmente, quando os Estados se encontram em maiores dificuldades que os adivinhos detm maior poder sobre a plebe e so mais temidos pelos seus reis11.
Em seguida, o seu argumento associou o regime monrquico superstio religiosa:

Se, efetivamente, o grande segredo do regime monrquico e aquilo que acima de tudo lhe interessa de manter os homens enganados, sob o especioso nome de religio, o medo em que devem ser contidos para que combatam pela servido, como se fosse pela salvao e acreditem que no vergonhoso, mas sumamente honroso, derramar o sangue e a vida pela vaidade de um s homem, em contrapartida, numa Repblica livre, seria impossvel conceber ou tentar algo de mais deplorvel, j que repugna em absoluto liberdade comum sufocar com preconceitos ou coarctar de algum modo o livre discernimento de cada um12.
11 ESPINOSA, Baruch de. Op. cit., p. 112. 12 Ibid., p. 114.
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Sobre as incoerncias estruturais da religio crist, Espinosa fez as seguintes observaes:

Inmeras vezes fiquei espantado por ver homens que se orgulhavam de professar a religio crist, ou seja, o amor, a alegria, a paz, a continncia e a lealdade para com todos, combaterem-se com tal ferocidade e manifestarem quotidianamente uns para com outros um dio to exacerbado que se torna mais fcil reconhecer a sua f por estes do que por aqueles sentimentos13. Com efeito, assim que comeou na Igreja este abuso, logo se apoderou dos piores homens um enorme desejo de exercerem os sagrados ofcios, logo o amor de propagar a divina religio se transformou em srdida avareza e ambio; de tal maneira que o prprio templo degenerou em teatro onde no mais se veneram doutores da Igreja, mas oradores que, em vez de quererem instruir o povo, queriam era fazer-se admirar e censurar publicamente os dissidentes, no ensinando seno coisas novas e inslitas para deixarem o vulgo maravilhado. [...] No admira, pois, que da antiga religio no ficasse nada a no ser o culto externo 14.
Assim, preocupado com a relao entre religio e poltica, Espinosa decidiu-se por uma metodologia que questionasse as idias basilares do Cristianismo expostas nos Textos Sagrados; suas primeiras questes foram: o que profecia? (Captulo I) e como houve a revelao aos profetas? (Captulo II). Concluiu que as leis mosaicas no eram universais, porque elas pertenciam apenas ao Estado Hebreu. A escritura, uma vez deslegitimada, deixava a razo em relativa liberdade. Ao analisar os procedimentos da superstio, conduziu a inscrio do Direito Natural na Histria. Quando o Direito Natural tornou-se uma categoria analtica para a escrita da Histria, houve uma viabilizao maior para comparao das civilizaes. Sem a Bblia, o Direito transformou-se numa varivel e no num determinante.
13 Ibid., p. 114. 14 Ibid., p. 115.
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Portanto, ao invs de se progredir no conhecimento da justia universal e divina, os costumes do Direito de outros povos e outras culturas, experincias jurdicas populares, cdigos no cristos ganharam legitimidade, sendo vistos como possveis e inteligveis. Indubitavelmente, h muito que se dizer sobre o Tratado teolgico-poltico. No entanto, no ser possvel nem mesmo discuti-lo em meio ao conjunto dos trabalhos de seu autor. Porm, consiste em uma das primeiras referncias para se pensar a secularizao da Histria. Outra referncia importante Richard Simon. Diferente de Espinosa, este autor se preocupava com a constituio do texto bblico. Talvez, uma das perguntas mais interessantes provenientes de seus trabalhos tenha sido o que realmente significava traduzir a Bblia?. Para ele, a Bblia era um texto que se justificava apenas na tradio religiosa, e no em si mesma. A constituio da Sagrada Escritura era derivada da Igreja e no o contrrio:
Quando os bispos esto reunidos em Conclios e em Assemblias para declarar a crena de sua Igreja, cada um traz uma declarao de que cr na sua Igreja, de forma que esta crena recue at as primeiras Igrejas e sirva, em seguida, como regra para explicar as passagens obscuras das Escrituras. porque os Padres do Conclio de Trento ordenaram sabiamente que no se interpretaria a Escritura Santa contra o sentido uniforme dos Padres e, ademais, o mesmo Conclio deu tanta autoridade s verdadeiras tradies no escritas quanto verdadeira palavra de Deus que est contida nos Livros Sagrados, porque se sups ao mesmo tempo que as tradies no escritas procedem de Nosso Senhor como as comunidades e seus Apstolos, e que em seguida elas chegaram a ns15.
15 SIMON, Richard. Histoire critique du Vieux Testament. Paris, 1680, p. 3.
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Ou ainda:
Pode-se chamar estas tradies de um resumo da religio crist, que fora fundada nos comeos do Cristianismo, nas primeiras Igrejas independentes da Escritura Santa. sobre este antigo brevirio da religio crist que se deve explicar as dificuldades da Escritura16.
Mesmo qualificado como um catlico fiel por Paul Hazard, sua luta contra o protestantismo atingiu seu maior fundamento, que era a Bblia, que tambm era o fundamento do catolicismo. O trabalho de Richard Simon produziu uma diviso do paradigma historiogrfico e teolgico. Seu argumento de que a Bblia no poderia ser interpretada por si mesma, uma vez que foi escrita em vrios idiomas e que suas tradues a deturpavam, considerava a Igreja Catlica a sua verdadeira luz interpretativa, no em sentido de um mnus pastoral, mas como referncia qual no se podia contrariar; em outras palavras, a Igreja Catlica era o fundamento do Cristianismo e a Bblia deveria ser interpretada sem contradizer a sua tradio. No entanto, abriu-se uma questo: no seria a tradio catlica fundamentada na Bblia? Sem a autoridade da Bblia, a teologia fiou-se na tradio catlica, enquanto que a Histria no teria o mesmo paradigma. A escrita da Histria nos sculos XVII e XVIII perdeu o paradigma bblico universal. Outros documentos da Antigidade, sem a submisso autoridade bblica, receberam sua independncia. Uma nova Antiguidade surgiu. Quais os espaos empricos para estas constataes? Pode-se dizer que muitos espaos permitem esta leitura. Primeiramente, a Teologia de Jean Leclerc; em segundo lugar, o uso da diplomtica em documentos da Antigidade; enfim, em terceiro lugar, as releituras e reedies da Herdoto, que, entre 1651 e 1750, obteve cinco edies, na Frana. As reedies da Herdoto encontraram sua importncia em meio s contestaes cronolgicas. O moderno desejo de produzir uma Histria Universal a partir de uma cronologia, que era a enumerao do tempo como
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forma de conhecimento verdadeiro, apareceu em Joseph Juste Scaliger (referente De emendatione temporum (1583) e Thesaurus temporum Eusebbi Pamphili (1606)17). A tradio cronolgica procurou datar o incio da Histria posterior ao dilvio. A documentao comparada foi Herdoto e a Bblia. Os textos de Issac La Peyrre18, publicados em 1655, eram sintomticos questo. Os textos que imputavam a Herdoto uma autoridade maior do que o texto bblico apareceram com explcita clareza sob a autoria de Pierre-Henri Larcher, em Histoire d Herodote, publicado em 1802. A impossibilidade de harmonizar textos no bblicos com os textos greco-romanos e egpcios e a incapacidade de impor outro texto paradigmtico abriram espao para a o ceticismo inspirado no rigor das cincias nascentes, como a de Newton, que postulava que o clculo numrico era capaz de explicar o movimento no tempo. A histria de um movimento, necessariamente, passava pela aritmtica. O que estava ausente desta formulao era desnecessrio, como o caso da Histria, em seus movimentos incalculveis e indatveis. Para enfrentar o ceticismo, os escritores tradicionalistas defendiam, no sculo XVIII, a Histria Universal a partir de comparaes culturais, como o caso do jesuta Lafitau. Ao estabelecer o progresso mximo da cultura na idia de uma Europa catlica, pde deduzir as origens mais remotas, utilizando-se dos americanos, resguardando, assim, o homem universal sob a experincia religiosa que se encontrava em vrios smbolos equivalentes em outros tempos e lugares19, como o mundo primitivo americano e as antigidades chinesa, romana, grega, egpcia e outras. Mas no s isso: os modelos que associavam a cultura estavam na luta pela permanncia do homem universal filho de Ado. Bossuet procurou pela Histria Universal sob a gide de Louis XIV. Sua crena na verdade
17 GREEL, Chantal. Lhistoire entre rudition et philosophie: tude sur la connaissance historique lge des Lumires. Paris: Presses Universitaires de France, 1993, p. 58. 18 LA PEYRRE, Isaac de. Pr-Adamit. Sive Exercitatio super versibus duodecimo, decimotertio et decimoquarto capitis quinti Epistol D. Pauli ad Romanos. 1655. 19 Ver imagens no anexo 5 de MARTINS, Adilton Lus. O agenciamento das origens, a Antigidade e o anti-absolutismo no sculo XVIII. Dissertao. UNESP. Franca, 2007. Disponvel em: <http:\\www.dominiopublico.gov.br>.
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imutvel o colocava em oposio ao padre que, segundo ele, tratava to mal a Bblia, Richard Simon, e ao judeu impiedoso, Espinosa20. Quando a Bblia perdeu sua hegemonia, faz-se necessrio salientar que seu poder no foi anulado. Na histria proposta pelo catolicismo, que na Frana era predominante, ela era protagonista. No entanto, sua autoridade dependia de outros fatores. Para Lafitau, era a comparao cultural; para Bossuet, era a queda dos imprios e a resistncia do monotesmo.
A origem como forma do poltico

Ao final do sculo XVII, Bossuet publicou Discours sur lHistoire Universelle (1681) e, na primeira pgina, aps a capa, ele escreveu a sua inteno de explicar ao prncipe (futuro Louis XV) a continuao da religio e das mudanas dos imprios. Propunha trazer um tema agostiniano, pautado nas contradies entre a Cidade de Deus e a cidade dos homens. Bossuet parecia intangvel diante das crticas ceticistas e profanas histria. Ele escreveu uma cronologia universal para explicar que a verdadeira religio era a catlica e o verdadeiro imprio era o que estava em sintonia com este dogma. Seu posicionamento a respeito da histria pode ser observado nas seguintes passagens:
Enquanto a histria seria intil aos outros homens, ela necessria para que os prncipes a leiam. No h melhor meio deles descobrirem o que podem as paixes e os interesses, os tempos e as conjunturas, os bons e os maus conselhos. As histrias no so compostas mais do que por aes que os homens se ocupam, e todo o conjunto para o seu uso21.
20 HAZARD, Paul. La crise de la conscience europenne. Paris: Boivin et cie., 1935, p. 145. 21 BOSSUET, Jacques Benigne. Discours sur lHistoire Universelle. Paris: S. MabreCramoisy, 1691. p. 1-2.
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A crtica, neste primeiro pargrafo de Bossuet, tinha um endereo certo: a cincia inspirada em Descartes e Newton, os quais viam a inutilidade da Histria. Para eles, o importante consistia no que estava sendo experimentado naquele instante imediato22. Para Bossuet, a Histria era o lugar do poltico; somente por ela o prncipe teria condies de elaborar um projeto sensato de governo, justificado no direito escrito e inspirado pela religio. Diferente de Maquiavel, o prncipe de Bossuet tinha seu reinado legitimado pelo direito divino; a Histria era lugar emprico do poltico, dela procediam todos os modelos e exemplos:
Sim, a experincia lhe necessria para adquirir a prudncia que faz bem reinar, nada mais til sua instruo que juntar aos exemplos dos sculos passados as experincias que eles fazem todos os dias23.
A Histria instrutora do prncipe servia para corroborar o poder na ordem do tempo, originado nas mudanas dos imprios. Alm disso, ela organizava os homens segundo o Direito, os primitivos sob a Lei da natureza e os civilizados sob a Lei escrita, sobretudo a Lei Evanglica. Aprende-se da Histria a distinguir os tempos; assim, representar os homens sob a Lei da Natureza, ou sob a Lei Escrita, tal qual so sob a Lei Evanglica; falar dos persas vencidos sob Alexandre, como se fala dos persas vitoriosos sob Ciro; far a Grcia tambm livre nos tempos de Felipe como no tempo de Temstocles, ou de Milcades; o povo Romano tambm, mais orgulhoso sob os imperadores do que sob os cnsules; a Igreja tambm tranqila, tanto sob Diocleciano quanto sob Constantino; e a Frana agitada por guerras civis no tempo de Carlos IX e de Henri III, mas tambm poderosa, como no tempo de Louis XIV, onde se reune sob um grande rei, s ela triunfa sobre toda a Europa24.
22 GRELL, Chantal. Lhistoire entre rudition et philosophie: tude sur la connaissance historique lge des Lumires. Paris: Presses Universitaires de France, 1993. KRIEGEL, Brandine. Les historiens et la monarchie. Paris: PUF, 1988. LEFEBVRE, Georges. La naissance de lhistoriographie. Paris: Flammarion, 1971. 23 BOSSUET, Jacques Benigne. Discours sur lHistoire Universelle. Paris: S. MabreCramoisy, 1691, p. 2. 24 Ibid., p. 3.
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O objetivo principal da Histria Catlica era o de narrar a saga do povo de Deus na figura de seus governantes, desde Moiss at o presente rei, sem deixar, contudo, de elencar contribuies externas a esta Histria, como o caso dos gregos e dos romanos. Tambm afirmava que sua inteno era impedir que os textos histricos e historiogrficos confundissem o prncipe; por isso, a boa histria deveria ser contada sob a perspectiva bblica:
Meu Senhor, para evitar os inconvenientes que vos tm dado, tantos os historiadores antigos quanto os modernos, tem sido necessrio, antes de todas as coisas, ler na Escritura a Histria do povo de Deus, que faz o fundamento da Religio. No se tem vos deixado ignorar a Histria dos gregos nem a dos romanos; e esta que vos seria a mais importante que se tem vos mostrado com cuidado a Histria deste grande Reinado, que vos obrigado a torn-lo feliz25.
Nesta passagem, Bossuet resumiu, tambm, os aspectos da historiografia monrquica, a saber: histria bblica, histria clssica (grecoromana) e histria da Frana, todas em sentido moralizante e estratgicopoltico, e, sobretudo, com a finalidade de legitimar a monarquia, quer por sistema jurdico, quer pelo processo de sentimento religioso e de certa forma nacionalista, como pertencimento a um territrio e a uma f. Bossuet tambm defendia a sua cronologia universal como capaz de oferecer ao prncipe uma viso geral da Histria.
Considerando como um mapa universal, vs saireis do pas onde vs nascentes e do lugar que vs estiveres recolhido, para percorrer toda a terra habitada para que abraais pelo pensamento todos os mares e todos seus pases: assim considerando o resumo cronolgico...26
25 Id. 26 BOSSUET, Jacques Benigne. Discours sur lHistoire Universelle. Paris: S. MabreCramoisy, 1691, p. 5.
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No seu quadro cronolgico, deveriam ser encontrados os seguintes pontos:

preciso, inicialmente, anexar um pequeno nmero de pocas, tais quais so nos tempos da Histria Antiga, Ado ou a Criao; No ou o Dilvio; a Vocao de Abrao, ou o incio da Aliana entre Deus e os homens; Moiss e a Lei Escrita; a tomada de Tria; Salomo e a fundao do Templo; Rmulo, ou a fundao de Roma; Ciro, ou o Povo de Deus libertado do cativeiro da Babilnia; Cipio, ou Cartago vencida; o Nascimento de Jesus Cristo; Constantino, ou a paz da Igreja; Carlos Magno, ou o estabelecimento do novo Imprio27.
Para Bossuet, Moiss era o mais antigo dos historiadores. Ele escreveu sendo o mais sublime filsofo e o mais sbio legislador. E para efeito ilustrativo ele apresentou, em forma condensada, o modelo de pensamento que, conclui-se aqui, ser o dinamismo do agenciamento das origens:
(Moiss) Ps este fundamento tanto em sua Histria quanto em sua doutrina e suas Leis. Aps ele nos fazer ver que todos os homens inseridos em um s homem, e sua mulher tirada dele; a concrdia dos casamentos, da sociedade e do gnero humano estabeleceu-se sobre este fundamento; a perfeio e o poder do homem carrega a imagem de Deus em sua totalidade; seu imprio sobre os animais; sua inocncia e sua felicidade no Paraso, cuja memria conservada na Idade de Ouro dos Poetas28. O preceito divino dado a nossos primeiros pais, a malcia do esprito tentador, e sua apario sob a forma de serpente; a queda de Ado e de Eva, funesta a toda a sua posteridade; o primeiro homem justamente puniu todos os seus filhos, e o gnero humano maldito de Deus; a primeira promessa da redeno e a vitria futura dos homens sobre o Demnio que lhes perdeu29.
27 Ibid., p. 6. 28 Referncia a Hesodo. 29 BOSSUET, Op. cit., p. 8-9.
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De fato, apesar de utilizar o sentido cristo de histria, os autores eruditos, como Bossuet, no escreveram mitologias a esmo. Seus escritos estavam sempre referenciados na documentao do tempo em que se propunham analisar. Por exemplo, em Bossuet h referncias a Herdoto, um dos autores que tomou maior autoridade por ocasio da crtica Bblia. Ele reconhecia a autoridade dos antigos mesmo quando usados em desacordo ao texto sagrado. A seriedade com que resolvia escrever a histria pode ser pensada nesta passagem:
Pois em seguida, a suposio de Herdoto parece a mais exata, preciso colocar em seu tempo, 514 anos antes de Roma, e do tempo de Dbora, Nino filho de Bel, e a fundao do primeiro Imprio dos Assrios30.
Entretanto, a comparao com os autores sagrados era inevitvel, diminuindo o valor deste autor, fazendo dele um mero historiador grego com o defeito de no reconhecer quinze sculos da histria hebraica:
[...] quando Herdoto, que os autores profanos chamam de pai da Histria, comeou a escrever. Assim, os ltimos autores da Histria Santa se encontraram com o primeiro autor da Histria grega; e quando ele comea a escrever sobre o Povo de Deus, ele o toma somente a partir de Abrao, eliminando j quinze sculos. Herdoto no teve cuidado com a histria dos judeus que nos deixou31.
Outra face importante deste trabalho de Bossuet, que produziu a forma do poltico por meio da Histria, consistia em Roma. Apesar de no coloc-la como destaque central em sua introduo, Roma (Imprio e Cidade) funcionava como uma espcie de arqutipo inconsciente de sua obra, ao lado da Histria Sagrada. Ao falar de sua origem, ele agenciou sua importncia universal:
30 Ibid., p. 23. 31 BOSSUET, Jacques Benigne. Discours sur lHistoire Universelle. Paris: S. MabreCramoisy, 1691, p. 66.
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Esta cidade que deveria ser a mestra do Universo, e em seguida a sede principal da Religio, foi fundada ao final do terceiro ano da VI Olimpada, 430 anos aps a queda de Tria, da qual os romanos acreditavam que seus ancestrais eram seus fugitivos; 753 anos antes de Jesus Cristo. Rmulo se alimenta com alguns pastores, sempre est em exerccios de guerra, consagra esta cidade ao deus da guerra, que lhe chama de seu pai32.
Enfim, Bossuet continuou sua histria at os dias de Carlos Magno. Sua narrativa expressava e associava a monarquia francesa continuidade do poder temporal de Roma e aos cuidados da Igreja Romana. Sua Histria visava legitimar a monarquia absoluta segundo a ordem do tempo, do progresso e da vontade de Deus. A unio da Histria dos reis franceses e dos heris (como Joana dArc) com a Histria da Antigidade foi um projeto que atrelou duas fortes tendncias de pesquisa da histria e da memria social. De um lado, a Histria medieval, epopia francesa iniciada pelos francos, cujos smbolos, entre outros, eram a lngua francesa33 e Carlos Magno34. Marc Fumaroli observou que a lngua francesa tornou-se uma questo de identidade jurdica aps as Frondes, sob Louis XIV. Ademais, a instituio que se desdobrou sobre a lngua francesa fora Port-Royal. Chevalier35 concordava com Fumaroli que, a partir de Louis XIV, o francs tendenciou a se tornar a lngua universal. Tambm havia o smbolo da Glia ou a Glia Romana, cuja origem troiana a cercava de glria36. A Frana franca e troiana, enfim, seria a expres-
32 Ibid., p. 35. 33 FUMAROLI, Marc. La gnie de la langue franaise. In: NORA, Pierre. Les lieux de memoire. Paris: Quarto/Gallimard, 1997, v. 3, p. 4658-4679. CHEVALIER, Jean-Claude. L Historie de langue franaise de Ferdinand Brunot. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1997, v. 4, p. 3385-3418. 34 MORRISSEY. Robert Charlemagne. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Quarto/Gallimard, 1997, v. 3, p. 4392-4398. 35 CHEVALIER, Jean-Claude. L Historie de langue franaise de Ferdinand Brunot. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1997, v. 4, p. 3385-3418. 36 GUENE, Bernard. Les Grandes Chroniques de France. Le Roman aux roys 12741518. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1997, v. 4, p. 739-758.
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so mais virtuosa da cultura grega. Por outro lado, o caminho dos romanistas era o que unia a mitologia original da civilizao da Eneida com a glria da f crist. Toda histria se referenciava nas origens. A Frana era a herdeira de Jerusalm, de Roma e de Tria. A Histria monrquica e catlica teve, a partir do sculo XVII, a sua vitalidade renovada. Para Etienne Thuau37, o cardeal Richelieu era um poltico cuja propaganda de Estado era uma caracterstica bem definida38. Sob sua autoridade, a reforma do mosteiro de Saint-Maur o transformou em uma oficina de histria. A Histria do Reinado foi to cara aos incios do Absolutismo que se tornou, para alm de uma propaganda literria ou erudita deste modelo poltico, uma verdadeira forma de poder. Foi pela Histria que Richelieu e August Colbert limitaram os direitos da nobreza. O espao em que isto se deu foi a criao da diplomtica, de Jean Mabillon (De re diplomatica). A partir disto, coube histria o modelo da burocracia jurdica. Por meio da comparao e anlise de reincidncias referenciais, foi possvel esta metodologia histrico-jurdica. A documentao era destinada a uma taxiologia: caso no fosse classificvel, no obtinha o diploma de legtima. A cincia clssica aristotlica ou a cincia de Galileu Galilei no eram as norteadoras desta metodologia. Os documentos no remetiam s causalidades; sua referncia era a ordem, ou melhor, a ordem do mundo. Esta proposio de pesquisa ope-se ao argumento de Georges Gusdorf39 e se apia nos trabalhos de Georges Canguilhem41 e Michel Foucault41. A ordem e a propaganda poltica dependiam da Histria. Para Orest Ranum42, as penses e as gratificaes do monarca aos eruditos justificavam a importncia do uso da histria. A idia de herana encontrava seu
37 THUAU, Etienne. Raison dtat et pense politique lpoque de Richelieu. Paris: Armand Colin, 1966. 38 CARMONA, Michel. La France de Richelieu. Bruxelas: Complexe, 1985. 39 GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pense occidentale. Paris: Payot, 1983. 40 CANGUILHEM, Georges. La formation du concept de reflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles. Paris: Univ. de France, 1955. 41 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma Arqueologia das Cincias. Humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1999. 42 RANUM, Orest. Artisans of Glory: Writers and Historical Thought in SeventeenthCentury France. University of North Carolina Press: Chapel Hill, 1980.
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duplo, a Histria e o Direito. A Histria porque se podia narrar a relao do sujeito-herdeiro e do objeto-herdvel. O Direito porque legitimava e naturalizava a definio de direito por meio da narrativa. Por vezes oculto, o herdeiro era sempre o verdadeiro sujeito da histria. Cabia, portanto, s novas invenes monrquicas pronunciar o direito do herdeiro, como por exemplo, a criao da Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (1663) e o Cabinet des Chartes (1761). Nestes lugares se encontravam os grandes nomes da poltica e da Histria43. Sobre o Cabinet de Chartes, Kriyztof Pomian44, especialista em museologia e arquivstica, preferiu o termo Trsor de Chartes quando se referia ao trabalho de Pierre Dupuy e Thodore Godefroy. Neste texto, encontra-se um desdobramento maior da importncia dos arquivos para a memria nacional45. Os trabalhos de Dupuy e Godefroy estavam longe de ser apenas de organizao de documentos velhos. Eles mesmos criavam arquivos como o registro das cerimnias reais, que, segundo Marie-Lan Nguyen46, tornavam-se fontes do direito. Bossuet, portanto, respondia aos crticos da histria sagrada a partir de um lugar privilegiado. Protegido pela monarquia e pela f catlica, defendia uma histria universal, mas tambm os direitos do monarca francs, herdeiro dos direitos histricos. No entanto, percebe-se em seu texto uma preocupao sempre constante com as mudanas ocorridas na hierarquia da documentao clssica, em especial quando tratava de Herdoto.
43 MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Traduo de Maria Beatriz Borba Florenzando. Bauru: Edusc, 2004. 44 POMIAN, Krzyztof. Les archives. Du trsor de Chartes au Caran. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. Paris: Quarto/Gallimard, 1997, v. 3, p. 3999-4067. 45 Alguns arquivos do Cabinet de Chartes ou Trsor de Chartes esto disponveis na internet no seguinte endereo: <http://www.archivesnationales.culture.gouv.fr/chan/chan/fonds/cadre_intro_ fonds_SA.htm>. 46 NGUYEN, Marie-Lan. Les grands matres des crmonies et le service des crmonies lpoque moderne, 15851792. Tese sob Orientao de Lucien Bly. Universit Paris-IV Sorbonne, 1999.
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As origens como forma do Direito

Bossuet era um historiador catlico e monrquico e Pelloutier era um historiador protestante e anti-absolutista. Mas o que isto quer dizer? Que em suas histrias eles publicavam suas respectivas ideologias polticas e religiosas? Em momento algum, Bossuet ou Pelloutier escreveram um texto to parcial que cometeram abusos, no sentido de esconder fontes ou ignorlas. Cada um dos autores estava em meio a uma ordem discursiva. Havia formas epistemolgicas para se interpretar e escrever segundo as suas culturas. Somente segundo uma ordem discursa seria possvel escrever a verdade47, a partir do sentimento de pertencimento produzido pela narrativa de origem. Durante todo o tempo a verdade foi pesquisada. A Histria est num espao privilegiado, em meio s ordens discursivas ocidentais, porque capaz de legitimar o direito e tambm realizada segundo a ordem jurdica. Direito e Histria, no ocidente moderno, so duplos de uma mesma experincia racional48. O passado original torna-se o ponto primordial para a reflexo sobre o presente e o futuro; o discurso sobre o passado idealizado proporciona, para o campo poltico, a legitimao da forma institucionalizada de poder ou a crtica a esta forma para a oposio. Em meio a jogos polticos, a historiografia moderna foi um poderoso meio estratgico de interesses por trs razes extremamente enraizadas: 1) pela capacidade de determinar a autenticidade de documentos antigos (Diplomtica), que a possibilidade que a Histria tem de criar as prprias fontes; 2) pela atividade de interpretao destas mesmas fontes; 3) pela apresentao dos frutos dos elementos anteriores numa narrativa, capaz de evidenciar modelos ideais representados por civilizaes, acontecimentos ou personagens histricos.
47 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996. 48 BLOCH, Marc. Apologia da Histria. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 125-127. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 60-61; 168-169; 204-205. LYOTARD, Jean-Franois. Peregrinaes. Traduo Marina Appenzeller. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
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Pode-se dizer que o trabalho do historiador moderno era dizer o que pertence ao passado e como pertence ao passado. A partir disso, pode-se afirmar que historiografia da modernidade tem sido estrategicamente poltica:
Narrar a histria, a histria dos reis, dos poderosos, dos soberanos, e de suas vitrias (ou, eventualmente de suas derrotas provisrias), trata-se de vincular juridicamente os homens ao poder49.
Um exemplo disso foi a idia monumental50 de Direito Romano. O Direito Romano para o espao da memria seria a fundao da lei escrita racional e para o espao da histria seria a experincia jurdica autntica, uma prova de ordem e civilizao:
Os juristas que a (romanstica) praticavam no poderiam ver nisto outra coisa que no o direito romano atual. Iluso necessria, porque o direito um discurso onde o verbo imediatamente eficaz. Ele o verdadeiro nome, porque designa ou qualifica, mas, sobretudo, porque realiza. Para se impor como tal, um direito construdo sobre a referncia romana no poderia ser outro que o romano: direito de uma mesma e imperecvel cidade jus civile. Em um modo de produo jurdico, pois a forma erudita e especulativa e no, como hoje, regulamentada e legal , a fico apenas a que o passado est presente era uma fico absolutamente necessria. Uma fico sem a qual o direito, privado de eficcia, no teria valor de direito51.
49 FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 76. 50 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito et al. 5. edio. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, p. 525-526. 51 YAN, Thomas. Usages modernes du droit romain. In: Mesure. Paris: Librairie 142 Jos Corti, 1989, n. 1.
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Pode-se dizer que, a partir da Renascena, houve uma busca pela verdadeira originalidade jurdica, para alm do que foi representado no Corpus Juris Civilis. A necessidade mstica de procurar o esprito jurdico original da civilizao e de dar uma mesma interpretao, como em sua elaborao primeira na Antigidade romana, estabelecendo o mesmo modelo civilizatrio da Roma gloriosa, eterna e justa, tornou-se uma obsesso na modernidade52. Jean Frdric Schaub orientou a leitura do poder poltico na modernidade por meio de trs questes fundamentais, a saber: 1) a relao entre o poder e o sagrado memria coletiva do passado imperial romano associado emergncia da Igreja Catlica; 2) os sistemas diversificados de oposies romanos versus celtas ou romanos versus francos; 3) a ateno ao campo simblico que permeia o exerccio da autoridade53. Estas questes tm permitido pensar o espao jurdico associado ao espao histrico da seguinte de forma, respectivamente: 1) o direito divino e mstico, fundado nas origens da Frana; 2) a oposio nas afirmaes sobre originalidade do direito, tanto no que se refere s origens troianas ou quanto s origens germnicas da Frana; 3) rituais para afirmar tais consideraes, como, por exemplo, a academizao e publicao da Histria escrita e a sua aplicao artstica. Ademais, estes trs aspectos, por estarem ligados imediatamente dimenso cultural, trazem superfcie o problema filosfico do direito conceitual: ou ele fruto de um processo racional, com um movimento constantemente progressivo, ou ele fruto de processos culturais e sua gesto nada mais seria que o emergir normativo de uma dada experincia social?54 Segundo Michel Villey55 e Blandine Kriegel56, foram as questes do Direito Romano, no incio da modernidade, que criaram as condies jurdicas para existncia dos Estados modernos. Entretanto, tais questes no
52 KRIEGEL, Blandine. Les chemins de ltat. Paris: Calmann-Lvy, 1986, p. 145. 53 SCHAUB, Jean-Frdric. Le temps et ltat: vers un nouveau rgime historiographique de lAncien Rgime Franais. Quaderni Fiorentini per la Storia del Diritto. Roma, v. 25, 1996, p. 155-156. 54 Ibid., p. 172. 55 VILLEY, Michel. A formation de la pense juridique moderne. 4. edio. Paris: Montchrestien, 1975. 56 KRIEGEL, Blandine. Les chemins de ltat. Idem.
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surgiram em meios jurdicos: foram forjadas, sobretudo, no meio historiogrfico. Quer dizer que foram os estudos clssicos o meio para se dizer o Estado. Isto s seria possvel se considerasse que
em um modo extremamente sensibilizado ao passado, onde as tradies e os costumes, por uma longa e constante uniformidade, tornam-se princpios e se transformam em direito, a vontade de reconstituir, sempre, as origens constante57.
O direito imperial do Sacro Imprio Germnico foi legitimado pelas leituras do Direito Imperial Romano, por meio da interpretao do conceito de Dominus Universalis58, realizado pelos compiladores de Justiniano da Escola de Bolonha. O projeto estratgico poltico desta escola era o de procurar, segundo Kriegel, restituir o direito romano original em proveito do Imprio de Henri V:
As seguintes proposies determinam com maior preciso o vigor do Direito romano na Alemanha: O Direito romano vige na Alemanha no como Direito comum absoluto, mas apenas como Direito comum subsidirio, isto , no exclui as disposies em sentido contrrio do Direito particular, mas se aplica somente quando no se lhe opem disposies do Direito particular. O Direito romano vige na forma da codificao de Justiniano, e pela via do ensinamento da escola de Bolonha; somente sob essa forma foi recebido. Maiores detalhes nos pargrafos que seguem.
57 _______. Lhistoire entre rudition et philosophie: tude sur la connaissance historique lge des Lumires. Paris: Presses universitaires de France, 1993, p. 246. 58 KRIEGEL, Blandine. Les chemins de ltat. Paris: Calmann-Lvy, 1986, p. 97.
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O Direito romano foi recebido como um todo, portanto, no necessrio justificar sua aplicabilidade relativamente a cada norma singular; cada norma nele contida deve considerar-se como aplicvel, enquanto no existam argumentos contra sua aplicabilidade. Direito romano no vige na Alemanha sem modificaes. De trs fontes vm as modificaes com que vige: o Direito cannico, as leis imperiais alems, o Direito pblico consuetudinrio alemo. Os institutos jurdicos autnomos, que no decorrem dessas fontes de Direito, no dizem respeito exposio do Direito das Pandectas, encontrando seu lugar em outras disciplinas. A dissoluo do Imprio alemo no alterou o vigor do Direito romano na Alemanha59.
A ttica poltica era fazer com que todo o direito regionalizado, ou melhor, os costumes locais sucumbissem ao direito escrito e universal, desde que este direito escrito fosse to tradicional quanto o costume, ou melhor, que fosse mais antigo que o prprio costume, mais glorioso e, especialmente, mais civilizado e original, como foi outrora o Direito Romano:
Na lei romana, vivem a razo de ser da unidade jurdica emanada da eqidade natural, que deveria dominar os costumes particulares, pois, na medida que era fundada sobre a razo humana, encontrava-se superior aos costumes. Ela era a razo escrita [...] era a encarnao da lei viva, a guardi da legislao, o chefe espiritual do pensamento jurdico60.
59 WINDSCHEID, Bernardo. Diritto delle Pandette. Traduo Carlo Fadda e Paolo Emilio Bensa. Torino, Editrice Torinese, 1902. v. I, t. I. Disponvel em: <http://www.tex.pro.br/wwwroot/ 38de020802/direitodaspandectas.htm#_ftn1>. 60 KRIEGEL. Op. cit., p. 97.
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A busca pelo fortalecimento da Monarquia Francesa frente ao Sacro Imprio Germnico levou, com efeito, constituio de duas prticas de resistncia ao pensamento da Escola de Bolonha. As tticas de oposio foram: 1) a restrio do ensinamento do Direito Romano interpretado por esta escola a Savoie, Dauphin e Provence, fazendo, tambm, com que o lado direito do Reno no reconhecesse o poder do Imperador; 2) a limitao total do ensinamento do Direito Romano, em solo francs, obtido por Philipe Auguste pela bula Super Specula, do papa Honrio III, confirmado em 1579 pela Ordenana de Blois e em 1609 por Herni IV. Foi somente sob o reinado de Lus XIV que reapareceu o ensino do Direito Romano. A vontade de reivindicar o direito de soberania para o monarca francs necessitou de vrias apropriaes do Direito Romano, alianadas com outras peculiaridades da histria da Frana. Por exemplo: 1) o conceito de imperator in suo regno, de Charles Grassailles61, cuja originalidade estava em estabelecer um poder imperial na Frana sobre a herana de Carlos Magno; 2) a afirmao Princeps in suo regno, de Guillaume Durand; 3) a eqidade entre o servio do rei e o servio do imperador, de Bonifcio VIII; 4) a doutrina que asseverava que O Rei Imperador em seu reinado, dos Legistas Reais, em 1302; 5) a utilizao das regalia, suscitada a partir do Direito Romano Imperial, que possibilitou a doutrina do poder publico inovador, a saber a doutrina da soberania62. Em geral, pode-se afirmar que a nacionalizao da soberania francesa provocou a modernizao tanto do Direito quanto da Histria. Para compreender o movimento modernizante destas duas disciplinas, faz-se oportuno citar trs atividades: compilao dos costumes, publicao dos costumes e codificao dos costumes. Tambm se deve destacar trs lugares ou instncias cntricas, a saber: a cole de Bourges, as Missions Scientifiques e o Cabinet de Chartes.
61 PORTS, Pablo M. Orduna. El hombre honesto e El arte de agradar. A La corte de Nicolar Faret. Traduo Ambrosio de Salazar. Tese de graduao. 2003. Disponvel em: <http:// w w w. a r q u e o m u r c i a . c o m / i n d e x . p h p ? a = p a b l o m o r d u n a & P H P S E S S I D = 16a937de137bfaa0059fd9971814f138>. 62 KRIEGEL, Blandine. Les chemins de ltat. Paris: Calmann-Lvy, 1986, p. 100-102.
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A Monarquia Francesa precisava impor outra experincia jurdica original; por isso manifestou interesse em busc-la no prprio solo francs, em meio aos usos comuns de direito, aos hbitos sociais de justia, ou melhor, aos costumes. A redao do costume popular obteve, entre os sculos XIII e XIV, seus principais frutos: o Conseil un Ami, 1251 (Pierre de Fontains); os Coutumes de Beauvoisis, 1280; as Ordenances de Montilsles-tours, 1553. As pesquisas por um direito nacional na histria das instituies e nos trabalhos dos prprios juristas foram realizadas pelos discpulos de Cujas; o conselho de Charles du Moulin, que propunha recorrer ao direito romano em ltimo lugar; a Instituition du droict Franais, de Kriegel de Bertrand dArgentrez e Guy Coquile, que vertia o Direito Romano apenas com uma autoridade moral e doutrinria, sem autoridade de prescrio. No que se refere publicao, forma de manifestar a legitimao popular, observa-se sob Charles VII, Coutumes de Bourgogne; sob Louis XII, Coutumes dAuvergne; sob Charles VIII, Coutumes du Nivernais; tambm, Cujas publicou as Grandes Ordenances Juridificatrices de VillersCottorts e de Moulins; Blois, a partir de 1505, todos os costumes do centro e do norte da Frana. Em relao codificao, forma de manifestar a interpretao unvoca do costume, at o sculo XVIII apareceram trs cdigos parciais: de Henri III, que na verdade eram todas as Ordenances de 1599; de Michel de Marillac, Code Michau; e sob Louis XIV o Code Louis. Os lugares em que se possibilitou a fuso dos estudos sobre o direito antigo com o costume regional foram centrais na modernizao da Histria e do Direito: por causa da crtica Antigidade (cole de Bourges), da organizao e da pesquisa material (Missions scientifiques) e, enfim, da interpretao institucional e erudita a partir da organizao documental (Cabinet de Chartres). Em relao ao funcionamento destas trs instncias, Kriegel resumiu:
A Historiografia e a Histria do Direito nos sculos XVI, XVII e a primeira parte do XVIII, procuraram outro aspecto da histria, no aquela das civilizaes e dos hbitos, nem aquela da economia das sociedades, mas da abordagem antes de tudo da constituio da diplomtica e da diplomacia, o
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desenvolvimento dos direitos e das dignidades, a colocao e a reformao dos cdigos, em resumo, o estado do Direito e o Estado de Direito. Como todo saber emprico, a Histria no foi somente uma disciplina hipottica-dedutiva; ela deveria dar conta dos traos abundantes que restam e se expem sua interpretao: as fontes documentais. poca clssica, estas fontes manifestam um lugar desconcertante, reiterativo e volumoso da histria e do direito63.
A cole de Bourges trabalhava com uma espcie de humanismo filolgico, que, apesar de, por vezes, ser crtico monarquia, contrapunha a historiografia francesa com a historiografia alem, o que significava objetar, respectivamente, as noes de Imprio e Monarquia. No interior desta escola surgiu um grupo de estudiosos conhecidos como o mos gallicus64. O desejo destes doutos era de encontrar o originrio Direito Romano, o direito clssico que permitiu a fundao do Imprio. Dentre estes eruditos de cole de Bourges destacaram-se: 1) Loureno Valla, por ser um dos primeiros a denunciar as compilaes tardias, heterogneas e vtimas da interveno de Triboniano sobre o Corpus Juris Civilis. Em sua crtica, rejeitou a legitimidade das Institutas e do Digesto; 2) Andr Alciat, por alegar o conceito de merum imperium, porquanto procurava limitar o poder monrquico, deslegitimando o direito de vida e morte sobre os sditos, fazendo-o apenas administrativo e jurdico; 3) Hugues Doneau, pela apresentao do Cdigo Civil; 4) Franois Hotman, em razo de seu Antitribonien (anlise do Corpus Juris Civilis), cujo objetivo foi mostrar a impossibilidade de transplantar o Direito Romano de sua cultura para a cultura francesa; 5) Franois Boudoin, por partilhar do mesmo ponto de vista de Hotman; para ele a Frana precisava de um direito realmente francs e no um mosaico do Direito Romano. O trabalho do mos gallicus luta pela originalidade, ainda que, sob crticas, tenha permitido a produo da Histria por certo tipo de empirismo, que se configurava por tentar relacionar o direito escrito com uma sociedade operante. Posteriormente se revelou, sobretudo, pelas missions scientifiques que:
63 KRIEGEL, Brandine. Les historiens et la monarchie. Paris: PUF, 1988. 4 v. 64 BARROS, Alberto Ribeiro de. Direito nacional e Estado moderno. In: Cadernos de tica e Filosofia Poltica, v. 6, n. 1, p. 19-44.
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obedecem esta sede de acumulao primitiva de materiais histricos, de traos, de fontes documentrias que corresponde arte da taxionomia e do catlogo da histria natural das fontes. Paixo do thesaurus e dos enciclopedistas, sede de cotejo e de coleo, correspondem a poca pela dinmica da cincia histrica. Elas permitem a constituio dos museus, dos dpots dactes, das colees de manuscritos, das bibliotecas, caractersticas da poca clssica65.
Entre estas missions scientifiques, destacavam-se as organizaes de arquivos, as publicaes e a busca por antigidades. Em relao organizao de arquivos, merecem destaque: as de Dupuy, Thodore Godefroy e Jacques Godefroy, que reuniram, em volumes, os manuscritos da Biblioteca do Rei; as de Denis Godefroy, que editou, em 1583, o Corpus Juris Civilis; ele pesquisou e guardou os arquivos na Chambre des Comptes, de Lille; a de Mabillon, que estabeleceu a Diplomtica; a criao dos Archives du Controle Gnral des Finances, em 1691; a criao: dos Archives de la Guerre, em 1701; dos Archives Universitaires, em 1704; do Dpt du Chatlet, 1707; do Dpot du Parlament, em 1707; dos Archives Municipales, em 1743. Alm da formao e organizao de Arquivos, as publicaes legislativas foram outro aspecto das Missions Scientifiques, a saber: Ordennances des rois de France , por Pontchartrain; Recueil des Ordennances des Rois de France , Historiens de la Gaule e Gallia Christiana, por Aguessau; Recueil de tous les titres, diplomes et imprims, por Machault de Arnouville. Um ltimo aspecto foi o grande nmero de viagens e de colees particulares de cultura material da Antigidade, que Krzysztof Pomian escreveu sob o nome de anticomania66. A terceira instituio modernizadora do Direito e da Histria foi o Cabinet de Chartes, do sculo XVIII, que se tornou o principal espao para reelaborao do Direito fundado na Histria pela monarquia absoluta, a
65 KRIEGEL, Brandine. Les historiens et la monarchie. Paris: PUF, 1988, 4 v., p. 197. 66 LAURENS A. F.; POMIAN, K. LAnticomanie. La Collection dAntiquites aux 18e et 19e Siecles. In: Journal of Roman Studies, v. 84, 1994, p. 300.
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partir de Louis XIV. Para Kriegel, esta instituio tinha trs funes: administrativa, histrica e jurdica. Funo administrativa porque organizava os dpots dactes e arquivos. Funo histrica porque reunia as pesquisas do Mosteiro de Saint-Maur e da Acadmie des Inscriptions e Belles-Lettres67 e oferecia publicaes. Funo jurdica porque procurava codificar, sob a monarquia, toda a expresso do direito antigo e dos costumes, em especial quando sob a direo de Jacob-Nicola Moreau. Enfim, este artigo tratou do tema das origens como suporte epistemolgico para as formas de pensamento histrico e seus desdobramentos polticos e jurdicos. Tratar das origens pensar o uso do passado a partir de um agenciamento que atribui poder ao desenvolvimento de uma narrativa caracterizada, acima de tudo, pelo modelo teolgico da Histria.
67 NICOLET, Claude. Des Bellles-lettres a lrudition. LAntiquit Grco-Romaine a lAcadmie au XVIIIe Sicle. Extrait des Comptes rendus de lAcadmie des Inscriptionset Belles-Lettres. Fasc. IV, nov.-dc. 2001.

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PENSAR AS ORIGENS Thinking the origins

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As origens como forma do pensamento

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O fim da Histria Sagrada

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Em seguida, o seu argumento associou o regime monrquico superstio religiosa:

11 ESPINOSA, Baruch de. Op. cit., p. 112. 12 Ibid., p. 114.

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Sobre as incoerncias estruturais da religio crist, Espinosa fez as seguintes observaes:

13 Ibid., p. 114. 14 Ibid., p. 115.

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15 SIMON, Richard. Histoire critique du Vieux Testament. Paris, 1680, p. 3.

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A origem como forma do poltico

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No seu quadro cronolgico, deveriam ser encontrados os seguintes pontos:

27 Ibid., p. 6. 28 Referncia a Hesodo. 29 BOSSUET, Op. cit., p. 8-9.

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As origens como forma do Direito

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