UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA FACULTAD DE PSICOLOGA

"Patologas de la Vida Ertica"

Ctedra de Psicopatologa Anlisis Anlisis del mito griego de Dafne y Apolo

APOLO Y DAFNE: Cornelio del Vos (1584 (1584-1651)

Horacio Marcelo Avaca E E-mail: Horacio.m.avaca@gmail.com

Patologas de la vida ertica: Anlisis del mito griego de Dafne y Apolo.

Introduccin: Es sabido como el Psicoanlisis se ha nutrido de la mitologa griega para la conceptualizacin de algunos de los fenmenos encontrados en la clnica. Estamos al corriente que los griegos no pecaban de ingenuos, y que en el trasfondo los mitos funcionaban como operadores de sentido, sirviendo para analizar la subjetividad humana. Por eso lejos del pensamiento mgico, la cultura griega es la verdadera cuna de lo racional, utilizando al mito para decir lo indecible, podemos ver cuanta pedagoga sobre las pasiones humanas se esconde tras esos relatos. Sin ir ms lejos, el mito de Edipo rey hizo a Freud descubrir el ncleo de las neurosis.

Afne, una ninfa hija de la diosa de la tierra Gea, fue una doncella atractiva que muchos procuraron, pero que eligi ser solitaria y liberarse de los lazos conyugales.Constituy el modelo de aquella virgen que atrae y a la vez repele a

los hombres, la que hace desear con su cautivante belleza, una muchacha que muchos pretendieron y como luego se ver, nunca pudo asumir una posicin femenina. Quiz constituya el prototipo del mito griego de la histrica, aquella que Lacan comienza a conceptualizar de manera temprana distinguindola de la feminidad. Dentro de su enseanza en su Seminario 3 afronta a la histeria en relacin a la pregunta que aborda sobre lo femenino, sostiene que volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes () an ms, se pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de llegar a serlo (Lacan, 1955-56, p. 254). En el otro extremo de la historia nos encontramos con Apolo, hijo de Zeus y Dios del sol. Apolo estaba engredo por su triunfo sobre la serpiente pitn, tanto as que lleg a desprestigiar a Eros, diciendo que sus flechas eran infalibles, a lo que el Dios le respondi que las suyas lastimaban ms ya que trataban del amor. Es entonces cuando fue atravesado por una flecha de oro de Eros, desde ese momento qued profundamente enamorado de Dafne. No obstante, Dafne tambin fue penetrada por Eros, pero la flecha fue de plomo,inducindolaa una frialdad indiferente ante el cortejo de Apolo. Dafne se encontraba una vez en el bosque cantando hermosas melodas y a pesar de su andrajoso vestir y su desordenado cabello, all Apolo crey ver en ella a la mujer de sus sueos, su complemento que respondiese por la falta flica del sujeto, sin embargo esto no sucedi y Dafne rehus a identificarse como objeto de goce de Apolo. Apenas ella dio cuenta de la presencia del Dios, como todo sujeto histrico se sustrajo, huyendo, escamotendose como dira Lacan. Apolo no dud en perseguirla y ungido de deseo logr dar con Dafne, sin embargo en ese preciso momento ella pidi ayuda a su amado padre, el rio Peneo, quien una vez le prometi no insistir en pedirle descendencia, ya que ella entre sollozos le exclam que nunca se casara con ningn hombre, nunca se reducira a ser el partenaire que satisficiera, que hiciese todo tipo de concesiones. Aqu vemos la diferencia entre la histeria y la feminidad ya que el ser femenino har cualquier concesin con tal de satisfacer a su amante, es decir constituirse en su objeto a.

Apolo, preso de la ansiedad trat de seducir a la joven virgen, se vanaglori de sus proezas, dicindole que no era un simple campesino, que era un Dios, que mat a una enorme serpiente con su flecha, en fin hazaas, siempre flicas, ya que el goce flico porta la misma estructura discontinua que los fenmenos del sujeto. En el momento en que este trat de abrazarla, ella le pidi a su padre divino que hiciese desaparecer su cuerpo, puesto que es lo nico que deseaba su perseguidor. Pronto su cuerpo se transform, su cabello se convirti en hojas, sus manos en ramas y sus pies en races. Dafne consume la falta, goza por ltima vez, pero no un goce carnal, sino un gozar de la falta, se constituye para siempre en la insatisfaccin de Apolo, metaforizada por la sustraccin de su cuerpo. Recordemos lo que dice Lacan en el El reverso del psicoanlisis (Lacan, 1969-70, V-VI) donde caracteriza al deseo insatisfecho propio de la posicin histrica como un modo de goce: el goce de la privacin, que se diferenciar radicalmente del goce femenino. Un apenado Apolo sac una rama del laurel en que se convirti su amada Dafne, y lo coloc sobre su cabeza. Ella se convirti en un objeto precioso que Apolo lleva consigo y de esta manera sustenta para siempre el deseo y el amor. Plus de ser y no de goce. Dafne finalmente huy para siempre dejando incompleto a Apolo. Dafne, convertida en laurel, an hoy sigue indagndose qu es ser mujer y sigue sin responder a esa pregunta, colocada sobre una medialuna de plomo, escarchada, suplicando y evadiendo al mismo tiempo. Virgen. Paradjicamente Dafne quien nunca pudo asumir una posicin femenina, porque siempre estuvo colocada en la posicin histrica, es decir del lado hombre, ella como planta de laurel simboliza la gloria, la victoria tras la guerra, la sangre que ha sido derramada, la menstruacin femeninaen fin, el lado mujer. Como corolario de esta historia podemos decir que Apolo hubo de domar su deseo luego de ser impedido de goce al perder el cuerpo de Dafne a cambio de la planta de laurel, por ende debi conformarse con inhibir la meta de su pulsin sexual, desplazando el fin de la misma, desviacin en la cual su accin fantaseadora habr incrustado elementos representativos alejados del prototipo corporal, en una pura sublimacin.

A propsito de esto, Lacan menciona en su seminario VII La tica del Psicoanlisis que esa meta diferente se corresponde con la Cosa, que al encontrarse esencialmente velada nos vemos obligados a cercarla, a contornearla, para as poder concebirla, equiparando la sublimacin con la actividad del alfarero, que al formar una vasija este hace surgir de sus bordes un vaco interior. Entonces diremos que la sublimacin re-produce as la falta de la que desciende. Dafne eterniz la referencia de Deseo de la histrica, de dejar insatisfecho al mismo, teniendo Apolo que utilizar sus ramas como arcos, sus laureles como corona como una forma de tapar ese agujero imposible de llenar.

Conclusin: Dijimos al principio que el mito funciona para analizar las pasiones humanas. De manera inequvoca pudimos ver en Dafne a la histrica, que Lacan en su seminario 20 posiciona del lado del hombre, y por tanto la deja fuera de la sexuacin u hommosexuada (con dos m para sealar su referencia al hombre), no acepta posicionarse como objeto a dentro del fantasma de Apolo, $@ (La), ella procura un saber sobre el goce y a su vez mediante este saber se sustrae del lugar de ser objeto causa para un hombre. La estructura del deseo, como deseo del gran Otro, surge en la histeria de manera muy luminosa. La histrica se apropia del deseo del Otro identificndose con l, se identifica con su falta, en tanto que castrado, en no satisfecho. Dafne nunca dio su amor a Apolo, nunca cedi ser una mujer para este. Sabemos por el contrario que las mujeres, aman el amor, ya que a diferencia de aquel goce flico, ellas no se hacen reconocer por sus logros ms que en la medida en que se aseguran de no ser un sujeto cualquiera, tomando prestado el uno al Otro.

Referencias:

Colette Soler, Lo que Lacan dijo de las mujeres, Paids.

Lacan, J. (1955-56): El seminario, libro 3: Las psicosis, Paids, Barcelona, 1984.

Lacan, J. (1969-70): El seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Barcelona, 1992

Lacan, J., Seminario VII: La tica del Psicoanlisis, Ed. Paids, Bs. As. , Argentina, 1990.

Lacan, J. (1972-73): El seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981.