Atahualpa no muri el 29 de agosto de 1533 RAUL PORRAS BERRANECHEA El debate habido ayer en la Cmara de Diputados sobre la fecha en que

deba celebrarse el Da del Tahuantinsuyu o Da del Indio, demuestra hasta qu punto la leyenda es ms tenaz y firme que la historia y cmo no valen documentos fidedignos ni investigaciones documentales para rebatir hechos legendarios. Tal ocurre con la muerte de Atahualpa, suceso que hiri vivamente la imaginacin popular y sobre el que subsisten, no obstante las rectificaciones fundamentales de hechos ya incontrovertibles, las fantasas inventadas uno o dos siglos despus de la muerte del Inca, por escritores anovelados y repetidas despus, sin examen, por toda clase de historiadores y bigrafos. La muerte de Atahualpa y todos los sucesos que la rodearon, estn comprobados por crnicas y documentos oficiales de la poca, por testimonios y cartas particulares de los conquistadores y por otros documentos, pblicos y privados, que coadyuvan a restablecer la cronologa y la secuela de hechos que antecedieron o siguieron a la ejecucin del Inca. Pero, aparte de estos documentos, hay una profusa leyenda, principalmente de origen quiteo, que inventa episodios que no constan en ningn documento o crnica. Desde el da siguiente de la muerte de Atahualpa, el pueblo indgena comienza a trabajar poticamente sobre el final del Inca y la tragedia de Cajamarca. Los soldados de la conquista, afectos tambin a las alucinaciones fantsticas, colaboran en la difusin de esas creaciones novelescas y las trasmiten ms tarde a las crnicas. El pueblo indgena no puede aceptar la derrota y muerte de su Inca y seor, sin darle una explicacin plausible y surgen las leyendas de la profeca de Huayna Cpac, sobre la llegada de los Viracochas y la prxima prdida del Imperio, las versiones de pronsticos siniestros de los orculos o las calpas y de la aparicin de sacacas o cometas fatdicos. A este ciclo justificador que podramos llamar de los presagios, que atribuye a un mandato sobrenatural el triunfo de los espaoles y la derrota de los indios, sigue otro, que podra ser el ciclo de la venganza o reparativo, en que los indios toman desquite de los espaoles, los derrotan en una batalla campal y les imponen en la misma plaza de Cajamarca la ley del Talin. Este ciclo de la venganza es estrictamente quiteo y es recogido nicamente por cronistas que bebieron en fuentes quiteas. El cronista Gmara, el contador Zrate y Garcilaso, son efectivamente los primeros que refieren que, despus de la salida de los espaoles de Cajamarca, cuando estos se hallaban en marcha

hacia Jauja, un ejrcito indio atac la retaguardia de Pizarro en Tocto, la venci y tom prisioneros a 11 espaoles que fueron llevados a Cajamarca. Ah se les hizo un proceso a semejanza de aqul en que se conden a Atahualpa y se les sentenci a muerte, pero luego la magnanimidad india perdon a todos menos a Sancho de Cullar, que habra sido el escribano de la causa contra el Inca, y a quien se ejecut en la plaza de Cajamarca, en el mismo lugar que el monarca quiteo. La leyenda agrega que los indios desenterraron luego el cadver de Atahualpa y lo llevaron procesionalmente a Quito. Ninguna crnica inmediata a los hechos habla del encuentro de Tocto, que pudo haberse realizado y ser una pequea escaramuza como la minscula que en Roncesvalles dio lugar a la Cancin de Rolando. Pero todava ms inhallable que aqul pico incidente es el infortunado Sancho de Cullar, cuyo nombre como el del imaginario precursor de Coln, Alonso Snchez de Huelva, slo aparece en Garcilaso y no surge en ninguno de los alardes de la conquista ni en documento alguno conocido, como soldado de Pizarro. Del mismo jaez legendario, pero mucho ms tarda y de origen puramente erudito y no popular, es la fijacin del 29 de agosto como fecha de la ejecucin de Atahualpa. Ningn cronista contemporneo de Pizarro, llmese Jerez, Estete, Mena, Trujillo, Ruz de Arce, Pedro Pizarro, ni ninguno de los cronistas inmediatamente posteriores como Molina, Enrquez de Guzmn, Zarate, Gmara, Oviedo, Sarmiento de Gamboa, Cabello Balboa, Santa Cruz Pachacutic o el fantaseador Montesinos, traen tal fecha imaginaria y contradictoria de indiscutibles documentos. Tampoco la trae el gran historiador de comienzos del siglo XVII, Antonio de Herrera, quien dispuso de todas las fuentes existentes entonces en los archivos del Consejo de Indias. La fecha de la muerte de Atahualpa, aparece por primera vez en la bastante denostada Historia del Reino de Quito por el padre Juan de Velasco, escrita en el siglo XVIII. Este dice que Atahualpa fue ejecutado por un soldado Mores el 29 de agosto de 1533, a los 45 aos de edad, el da en que se celebraba la degollacin de San Juan Bautista y por esto se le impuso en el bautismo el nombre de Juan. El buen jesuita no dice de dnde tom sus datos, ni poda decirlo, porque eran de su invencin, como muchas otras cosas de su crnica. La leyenda popular y las danzas sobre la muerte de Atahualpa hablan de que Atahualpa fue degollado, desdeando el hecho histrico de que se le aplic el garrote, y el jesuita no encontr expediente cronolgico ms fcil que el de equipararlo con el apstol decapitado, para que las pallas futuras limpiaran, en las danzas provinciales, la cabeza del Inca, con delectaciones de Saloms. Prescott, Mendiburu y la secuela poco escrupulosa de bigrafos de Pizarro del

siglo XIX y XX adoptaron la fecha, el nombre y las circunstancias novelescas que encuadraban bien la tragedia de Cajamarca. En diversos libros publicados desde 1936 y en mis lecciones en la Universidad de San Marcos he demostrado, hasta el cansancio, que Atahualpa no muri el 29 de agosto de 1533, sino acaso un mes y algunos das antes, pero no he tenido la suerte de ser ledo por ninguno de los diputados que intervinieron en el debate de ayer, algunos de ellos apreciadsimos amigos y compaeros de estudios. Voy a exponer por esto, rpidamente, las pruebas de que el 29 de agosto de 1533 no ocurri nada que pueda merecer que se le seale como un da excepcional y menos como el Da del Tahuantinsuyu, que en ningn caso podra ser un da de derrota y de duelo. La primera deduccin que brota de los cronistas contemporneos es que la ejecucin de Atahualpa se realiz inmediatamente despus del rescate y que fue en da sbado. El reparto dur, segn Jerez, desde el 17 de junio hasta el 25 de julio, "da del seor Santiago". Jerez y Estete, los dos cronistas ms prximos a los hechos, declaran que la ejecucin del Inca se verific una vez terminado el reparto. Ejecutado el Inca, los espaoles emprendieron el camino de Jauja. El suplicio de Atahualpa tuvo que realizarse, pues, entre el 25 de julio y el 21 de agosto en que los espaoles salieron de Cajamarca. El 29 se hallaban en pleno callejn de Huaylas y no en Cajamarca. La crnica de Jerez, tal como fue reproducida por Oviedo en su Historia General de las Indias, est fechada, al final, en Cajamarca el da 31 de julio de 1533. En ella se relata, en la forma ms minuciosa, la muerte de Atahualpa. Es claro que ste tuvo que morir antes del 31 de julio. Consta, por las escrituras originales de la conquista, que se conservan en el Libro Becerro del Archivo Nacional, que los conquistadores estaban el 24 de agosto en Andamarca, que se hallaba segn Estete, siete leguas al sur de Huamachuco. La ltima escritura del registro de Gernimo de Aliaga fechada en Cajamarca, es del 20 de agosto. En los das anteriores, desde el 1 de agosto, abundan los contratos tpicos de la vspera de partida: ventas de caballos y de mulas, poderes para vender, contratos de sociedad entre los soldados. El 26 de agosto estaban an en Andamarca. El 2 de setiembre en Guailas y el 12 en Cracuray. No hay, pues, duda de que el 29 de agosto de 1533 los espaoles no estaban en Cajamarca, sino en marcha hacia Jauja y el Cuzco. Otros documentos corroboran este aserto, porque la verdad deja siempre huellas diversas. En una carta del Licenciado Espinoza al Rey, fechada en

Panam el 10 de octubre de 1533, dndole cuenta de los sucesos del Per, como amigo y protector que era de Pizarro y Almagro, dice que sabe: "por cartas del governador don francisco piarro e del capitn e marichal don diego de Almagro que partieron de Caxamalca que es en la provincia dnde tomaron a tubalica (Atahualpa) y hicieron esta fundicin, que se partieron de all con la gente en principio del mes de agosto pasado. Antes que partiesen de Caxamalca dice el Licenciado, mataron al cacique Tabalica, porque dizen que tena hecha gran junta de gente para venir sobre nuestros espaoles e gente e que para ello el governador fue persuadido, casi forzado, a lo hacer". He ah las verdades contemporneas: la partida de los espaoles de Cajamarca en el mes de agosto y la oposicin de Pizarro a la muerte del Inca, trabucadas despus por historiadores del siglo XVIII. Hay otras comprobaciones coincidentes. El Rey de Espaa en carta a Pizarro de 21 de mayo de 1534, que publiqu el ao ltimo en el Cedulario del Per (1529-1534), comentndola, dice al Gobernador del Per que ha recibido sus cartas de 8 de junio y de 29 de julio, y al contestarlas, expresa: "Vi lo que decis de las justicia que hizistes del cacique Atabaliba que prendistes, por que os avisaron que avia mandado hazer gentes de guerra para venir contra vos...". Pizarro haba, pues, informado a la corona de la muerte de Atahualpa en su carta de 29 de julio de 1533. Luego, sta ocurri antes del 29 de julio. Tales datos directos y documentales pueden concertarse con otros derivados de las crnicas. As, Estete afirma que los espaoles salieron de Cajamarca, 30 40 das despus de la muerte del Inca. La salida de Cajamarca, que se haca por grupos como se acostumbraba entonces o por "hilas" como dice Garcilaso, debi iniciarse hacia el 15 20 de agosto y la ejecucin del Inca habrase realizado el 20 27 de julio que fueron sbados en 1533. Estos datos provienen nicamente de las fuentes ms fciles y accesibles de las crnicas, de los documentos publicados por Torres de Mendoza, por Medina, por Levillier y algunos revelados por m que estn al alcance de todos. No tiene esta aclaracin histrica nimo de rectificar a nadie porque sus datos estn contenidos en publicaciones mas anteriores, sino ms bien un deseo de colaboracin y de difusin de nuestras fuentes histricas desdeadas. Al margen de ella cabe agregar la opinin de que el Da del Tahuantinsuyu no puede ser el de su final vencimiento, ni encarnarse en un Inca que represent la desunin y el desconocimiento del seoro imperial del Cuzco, como lo ha dicho acertadamente el diputado seor Escalante, sino ms bien el da

annimo del Inti Raymi en que el pueblo incaico festejaba, en el apogeo solar, al Padre de los Incas y entonaba los hayllis que pregonaban a la vez el triunfo sobre los enemigos y el milagro fecundador de los sembros y de las cosechas. *Publicado en: Excelsior, Lima, ene-feb. 1945, N 143-144, p. 23-24; Revista de Infantera, Chorrillos (Lima), agosto de 1950, N 1, p. 339-342; y Equis, Lima, octubre de 1955, p. 11-12.