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Uma Teoria sobre Socialismo e Capitalismo

Economia, Poltica e tica

Hans-Hermann Hoppe
Estudos de Economia do Instituto Ludwig von Mises, Segundo a Teoria Austraca

Departamento de Economia Universidade de Nevada, Las Vegas

http://www.hanshoppe.com
Traduzido e publicado com a autorizao expressa do autor, para distribuio gratuita em lngua portuguesa, em arquivo pdf.

Breve Prlogo do Tradutor ______________________________________________ 3 Sobre o Autor _________________________________________________________ 4 Agradecimentos _______________________________________________________ 4 Captulo 1 - Introduo _________________________________________________ 5 Captulo 2 - Propriedade, Contrato, Agresso, Capitalismo, Socialismo.__________ 9 Captulo 3 - Socialismo de Estilo Russo ___________________________________ 16 Captulo 4 - Socialismo de Estilo Social-Democrata _________________________ 27 Captulo 5 - O Socialismo do Conservadorismo_____________________________ 42 Captulo 6 - O Socialismo da Engenharia Social e os Fundamentos da Anlise Econmica __________________________________________________________ 60 Captulo 7 - A Justificativa tica do Capitalismo ___________________________ 78 Captulo 8 - Os Fundamentos Scio-Psicolgicos do Socialismo ou A Teoria do Estado______________________________________________________________ 89 Captulo 9 A Produo Capitalista e o Problema do Monoplio _____________ 102 Captulo 10 - Produo Capitalista e o Problema dos Bens Pblicos ___________ 114 Notas de Referncia__________________________________________________ 128
Captulo 1 ______________________________________________________________ 128 Captulo 2 ______________________________________________________________ 128 Captulo 3 ______________________________________________________________ 130 Captulo 4 ______________________________________________________________ 133 Captulo 5 ______________________________________________________________ 136 Captulo 6 ______________________________________________________________ 140 Captulo 7 ______________________________________________________________ 144 Captulo 8 ______________________________________________________________ 149 Captulo 9 ______________________________________________________________ 153 Captulo 10 _____________________________________________________________ 156

Bibliografia ________________________________________________________ 164 Index______________________________________________________________ 174

Breve Prlogo do Tradutor


A deciso de traduzir esta excelente obra se deveu conjuno de dois fatores fundamentais. Em primeiro lugar, obviamente, jaz o contedo, apresentado com irreparvel clareza didtica, que, alis, a marca do autor. Em seguida, destaca-se a urgente necessidade que se tem no Brasil de arejar o ambiente acadmico, bem como do prprio senso comum brasileiro, to intoxicado pelo pensamento keynesiano/marxista.

Esta verso em portugus foi readequada para o formato de papel A-4, por ser o preferido no Brasil, e possui margens do tipo espelho, para ser impresso em ambos os lados da folha, com espao suficiente para a encadernao. O leitor tambm encontrar no decorrer do texto pequnas notaes entre parnteses, como esta: [p. 999] com destaque em azul, que so as marcaes das pginas na verso original impressa em ingls, e que decidimos reproduzir, para facilitar futuras comparaes a quem assim o desejar. Para que pudssemos explicar melhor o sentido de algumas palavras ou expresses de difcil traduo, ou ilustr-las com alguns fatos, principalmente os ocorridos no Brasil, usamos notas de rodap com caracteres alfabticos na cor verde. Finalmente, apesar do fato que a lngua portuguesa consagrar a palavra estado com a inicial maiscula, em honra a Deus e filosofia da liberdade, aqui representada com tanto brilho e bondade pelo autor, que nos autorizou a traduzi-la, optamos por graf-la propositadamente com a inicial minscula. O professor Hans Hermann-Hoppe tem o dom de nos fazer olhar para alm do bvio, mesmo para aquelas coisas que sempre estiveram ao nosso redor, mas que no as constatamos por nossa prpria cegueira e conformismo. Dotado de um profundo senso humanstico, so nas pessoas comuns, aquelas que persistem silenciosamente na paz e no trabalho, que se aloja o alvo principal da sua abordagem, o que faz de Hoppe um autntico anti-Maquiavel. Este livro no somente se l, mas tambm se ouve; tal a impresso que nos acomete ao ler o professor Hans-Hermann Hoppe, assim como eu mesmo a tive, qual seja, a de ouvir um querido pai, um velho amigo. Espero que o singelo esforo consubstanciado nesta traduo sirva para prover um benfazejo esclarecimento desmistificador para todos os leitores, tanto no Brasil, como em Portugal e em todos os demais pases de lngua portuguesa. Muito obrigado. Klauber Cristofen Pires Klauber.pires@gmail.com

Sobre o Autor
Hans-Hermann Hoppe nasceu a 02 de setembro de 1949, em Peine, Alemanha (Ex Repblica Federal da Alemanha, ou Alemanha Ocidental n.t.). Ele assistiu a Universidade de Saarlandes, Saarbruecken, a Goethe-Universitaet, Frankfurt/M, e a Universidade de Michigan, Ann Arbor, para estudos em Filosofia, Sociologia, Histria e Economia. Ele recebeu seu Ph.D. (Filosofia, 1974) e sua Habilitao (Sociologia e Economia, 1981) , ambas da Goehte-Universitaet, Frankfurt/M. Ministrou em diversas universidades alems, bem como na Universidade Johns Hopkins - Centro para Estudos Internacionais Avanados de Bolonha, em Bolonha, Itlia. Atualmente, professor de Economia da Universidade de Nevada, Las Vegas, e Senior Fellow do Instituto Ludwig von Mises. Hoppe o autor de Haldeln und Erkennen (Bern 1976); Kritic der kausalwissenschaftlichen Sozialforshung (Opladen 1983), Eigentum, Anarchie und Staat (Opladen 1987) e numerosos artigos em Filosofia, Economia e Cincias Sociais. [p.ix]

Agradecimentos
Trs instituies assistiram-me enquanto eu escrevi este tratado. Como docente na Heisenberg eu gozei o mais generoso suporte financeiro da German Science Foundation (DFG) de 1982 a 1986. O presente estudo o mais recente trabalho que eu completei durante este perodo. Apoio adicional veio do da Universidade Johns Hopkins - Centro para Estudos Internacionais Avanados de Bolonha, onde eu atuei como Professor Visitante nos anos de 1984 a 1985. As palestras l proferidas proveram a essncia do que est aqui apresentado. Finalmente, durante o ano acadmico 1985/86, quando minha pesquisa tomou esta forma atual e enquanto trabalhei em Nova York, recebi o mais cordial e desburocratizado auxlio do Centro para Estudos Libertrios (the Center for Libertarian Studies n.t.). Minha esposa Margaret deu inesgotvel apoio emocional para o meu trabalho. Ela tambm dele tomou parte, freqentemente contra a minha teimosa resistncia, de editar meus escritos em uma lngua estrangeira. Minha mais profunda gratido vai para o meu professor e amigo Murray N. Rothbard. Ao seu pessoal e professoral exemplo eu devo mais do que poderia propriamente expressar. Ele leu um esboo anterior do estudo e proveu-me com valiosos comentrios. Inmeras discusses com ele proporcionaram uma fonte inesgotvel de inspirao e seu entusiasmo foi um constante encorajamento. A estas pessoas e instituies eu devo um sincero obrigado. [p.1]

Uma Teoria do Socialismo e Capitalismo


Captulo 1 - Introduo
O seguinte estudo sobre economia, poltica e moral do socialismo e capitalismo um tratado sistemtico de teoria poltica. De escopo interdisciplinar, ir abordar os problemas centrais de economia poltica e filosofia poltica: como organizar a sociedade de modo a promover a produo de riqueza e erradicar a pobreza, e como arranj-la de modo a promover uma justa ordem social. Contudo, ao fazer este trabalho, eu irei tambm, constantemente, tocar e iluminar problemas sociais e polticos, no sentido mais comum e estreito destes termos. De fato, um dos maiores trunfos deste tratado desenvolver e explicar as ferramentas argumentativas e conceituais, econmicas e morais, necessrias para analizar e avaliar qualquer tipo de sistema emprico, social ou poltico, para entender ou avaliar qualquer processo de mudana social, e explicar ou interpretar similaridades, bem como diferenas na estrutura social de quaisquer duas ou mais sociedades diferentes. Ao fim deste tratado ficar claro que somente por meio de uma teoria, econmica ou moral, que no seja por si mesma derivada da experincia, porm, ao invs, oriunda de uma sentena logicamente incontestvel (o que significa ser algo muito diferente de um axioma arbitrariamente postulado), que prossiga por um caminho puramente dedutivo (talvez fazendo uso de alguma suposio explicitamente introduzida, emprica e empiricamente verificvel, em adio) at alcanar resultados que so por si mesmos logicamente inatacveis (e ento dispensando qualquer teste emprico), ser possvel organizar ou interpretar o que de outra forma seria um rol catico, complicado e desconexo de fatos isolados e opinies sobre a realidade social, para ento formar conceitualmente um verdadeiro sistema, moral e economicamente coerente. Esperanosamente ser demonstrado que sem tal teoria, a Economia Poltica e a Filosofia podem ser consideradas nada mais que um vagar na escurido, produzindo, no mximo, opinies arbitrrias sobre o que pode ter causado isto ou aquilo, ou o que melhor ou pior que outra coisa qualquer: opinies, isto , cujos opostos podem geralmente ser defendidos to facilmente quanto s prprias opinies originais (o que seria o mesmo de dizer que elas no podem ser defendidas sob estritamente nenhuma hiptese!). Especificamente, uma teoria da propriedade e dos direitos de propriedade ser desenvolvida. Ser demonstrado que o socialismo, de forma alguma uma inveno do marxismo do sculo dezenove, mas muito mais antiga, deve ser conceituado como uma interferncia institucionalizada ou uma agresso sobre a propriedade privada e os direitos sobre a propriedade privada. O capitalismo, em outra mo, um sistema social baseado no reconhecimento explcito da propriedade privada e das trocas contratuais, no agressivas, entre os seus proprietrios. Implcita nesta afirmao, como ficar claro no curso deste tratado, a crena que devem ento existir vrios tipos e graus de socialismo e capitalismo, por exemplo, vrios graus onde os direitos sobre a propriedade privada so respeitados ou ignorados. As sociedades no so simplesmente capitalistas ou socialistas. Certamente, todas as sociedades existentes so socialistas em alguma extenso. (Mesmo os Estados Unidos, certamente uma sociedade que relativamente mais capitalista que a maioria das outras, , como ficar aparente,

6 surpreendentemente socialista e assim vem gradualmente se tornando mais com o tempo.). Um trunfo ento demonstrar que um determinado grau de socialismo, ou seja, um determinado grau de interferncia sobre os direitos de propriedade que venha a existir em um dado pas, explica sua determinada riqueza. Quanto mais socialista um pas, mais freado ser o processo de produo de riqueza e a manuteno da prexistente, mantendo-o na pobreza ou o empobrecendo ainda mais1. O fato de que os Estados Unidos so - e muito - mais ricos que a Europa ocidental, e a Alemanha Ocidental, bem mais rica do que a Alemanha Oriental, pode se explicar por seu menor grau de socialismo, assim como tambm o fato de a Sua ser mais prspera que a ustria, ou que a Inglaterra, que no sculo dezenove era o mais rico pas no mundo, tem decado ao que se pode propriamente chamar de um pas subdesenvolvido. Porm, a preocupao aqui no estar relacionada somente com os efeitos da riqueza geral, nem com o lado propriamente econmico do problema. Por uma razo, ao analisarmos diferentes tipos de socialismo para os quais existem exemplos reais e histricos, (exemplos os quais, certa e freqentemente, no so chamados de socialismo, mas que aos quais se d um nome mais apelativo2), importante explicar por que, e de que modo, qualquer interveno, pequena ou grande, em qualquer lugar, aqui ou ali, produz um efeito particularmente disruptivo na estrutura social que um observador teoricamente no capacitado, superficial, cegado por uma conseqncia imediatamente positiva de uma interveno particular, pode no perceber. Ainda assim, este efeito negativo, todavia, existe, e com certo atraso ir causar problemas em um lugar diferente na estrutura social, mais numerosos ou severos que os primeiros resolvidos pelo ato de interveno inicial. Conseqentemente temos, por exemplo, efeitos positivos altamente visveis das polticas socialistas tais como alimentos baratos, aluguis baixos, isto ou aquilo grtis, que no so apenas coisas positivas flutuando no ar, desconectadas de qualquer coisa, mas antes, so fenmenos que tm de ser pagos de alguma forma: pela escassez ou queda na qualidade dos alimentos, pelo dficit habitacional, decadncia e favelas, filas e corrupo, e adiante, pela queda dos padres de vida, reduzida formao de capital e/ou aumento de consumo de capital. Alm disso, o fato a mencionar, bem menos bvio, mas quase sempre positivo um maior sentimento de solidariedade entre o povo, um maior valor relacionado a coisas como famlia, parentes ou amigos, tal como encontrado, por exemplo, entre os alemes orientais, quando comparados aos seus correspondentes, os alemes ocidentais, mais individualistas, egostas tambm no um fato simples e isolado, isento de anlise. Tais sentimentos resultam de um sistema social marcado por constantes racionamentos e por oportunidades continuamente reprimidas de se poder melhorar a sua situao pelos prprios meios. Na Alemanha Oriental, para se realizar as mais simples e rotineiras tarefas, tal como um reparo domstico, o que em outros pases requer no mais que um telefonema, simplesmente deve apoiar-se mais pesadamente em relaes pessoais (se comparadas s impessoais relaes negociais); e onde a vida pblica de algum est sob constante observao pela sociedade, simplesmente tem-se de agir com discrio. Foram analisados com certo detalhamento os efeitos disruptivos particulares que so produzidos: (1) por uma poltica marxista tradicional de nacionalizao e socializao dos meios de produo, ou mais, pela expropriao dos meios de produo; (2) por uma poltica social-democrata revisionista de redistribuio igualitria de renda;

7 (3) por uma poltica de ndole conservadoristaA, voltada a preservar o status quo por meio de regulaesB comportamentais e econmicas e controles de preos; e (4) por um sistema tecnocrtico, de interveno e engenharia social e econmica, gradativas. Estas formas de poltica, que sero analisadas seqencialmente, no so completamente homogneas e mutuamente exclusivas. Cada qual pode ser conduzida em vrios nveis; h diferentes meios de fazer as coisas sob cada uma destas categorias de poltica e os diferentes esquemas de poltica podem ser combinados at certa extenso. De fato, qualquer dada sociedade uma mistura de todas estas categorias, assim como o resultado de diversas foras polticas que tm se revezado em tempos diversos em poder e influncia. A razo de analis-las separadamente (alm da que, obviamente, nem todos os problemas podem ser discutidos de uma s vez) que eles constituem esquemas polticos associados a grupos sociais, movimentos, partidos, etc., facilmente distinguveis, e que cada esquema poltico afeta a riqueza geral de uma forma diferente. O Socialismo, por sua vez, no ser de modo algum analisado somente sob o ponto de vista econmico. Obviamente, o socialismo, especificamente sua corrente marxista ou ento chamada cientfica, tem sempre fingido ser uma organizao economicamente superior da sociedade (sem contar todas as suas outras alegadas qualidades) comparada chamada anarquia de produo do capitalismo3. Contudo, o socialismo no [p.5] entra em colapso uma vez demonstrado que, de fato, o oposto que verdade e que ele traz empobrecimento, no riqueza. Certamente, o socialismo perde muito de sua atratividade para a maior parte das pessoas uma vez que compreendido. Todavia, no verdade, definitivamente, como seu argumento final pretende alegar qualquer que seja o seu desempenho econmico que o socialismo represente uma moralidade superior, que seja mais justo, ou que possua um fundamento eticamente superior. Contudo, esperanosamente, por uma anlise profunda da teoria da propriedade implcita na diferentes verses do socialismo, este tratado ir tornar claro que nada poderia estar mais distante da realidade. Ser demonstrado que a teoria da propriedade implcita no socialismo no passa, normalmente, nem mesmo o primeiro teste decisivo (a condio necessria, seno suficiente) requerido para normas de conduta humana que possam requisitar para si serem moralmente justificadas ou justificveis. Este teste, tal como formulado na chamada regra de ouro ou, similarmente, no imperativo categrico kantiano, requer que, para ser justa, uma norma deve ser geral e aplicvel a cada nica pessoa da mesma forma. A norma no pode especificar direitos ou obrigaes diferentes para categorias diversas de pessoas (uma para os cabeasvermelhas, e uma para os outros, ou uma para as mulheres e outra diferente para os homens), porque uma tal norma particularistaC, naturalmente, jamais poderia, nem mesmo em princpio, ser aceita como justa por todos. As leis particularistas, porm, do tipo eu posso ferir voc, mas voc no tem permisso para me ferir, esto, como se tornar claro no curso deste tratado, justamente na base de todas as formas praticadas de
Evitamos usar o termo conservador, para evitarmos a confuso com o movimento poltico norteamericano que carrega este nome N.T. B No Brasil, em Direito, h regular, que se faz por lei, e regulamentar, que se faz pela legislao infralegal, de origem administrativa N.T. C No Brasil, h o temo casusta para definir a norma que desce a detalhes; entretanto, o termo que aqui sugerimos, emprestado da lngua inglesa, tambm expressa o carter particular da norma, ou seja, aquela que privilegia (ou persegue) uma espcie determinada de cidados, em detrimento (ou privilgio) dos demais.
A

8 socialismo. No apenas economicamente, mas no campo da moral, tambm, o socialismo torna-se um sistema mal-concebido de organizao social. Novamente, a despeito de sua m reputao pblica, o capitalismo, um sistema social baseado explicitamente no reconhecimento da propriedade privada e das relaes contratuais entre os detentores de propriedade privada, que vence incondicionalmente. Ser demonstrado que a teoria da propriedade implcita no capitalismo no apenas passa no primeiro teste de universalizao, mas tambm que ele se torna a pr-condio lgica (die Bedingung der Moeglichkeit) de qualquer tipo de justificao argumentativa: [p.6] Quem argumenta em favor de qualquer coisa, e em particular em favor de certas normas como sendo justas, deve, implicitamente, pelo menos, pressupor a validade das normas de propriedade implcitas no capitalismo. Negar a validade destas normas de aceitabilidade universal e argir em favor do socialismo , ento, contraditrio. Conduzida por tais consideraes, a discusso finalmente retorna Economia. Os captulos conclusivos lidam com a tarefa construtiva de explicar os fenmenos de uma ordem social puramente capitalista como a alternativa moral e economicamente vlida ao socialismo. Mais especificamente, eles estaro devotados anlise de como um sistema social baseado na tica da propriedade privada comporta-se com o problema do monoplio e a produo dos chamados bens pblicos, e em particular com a produo da segurana, i.e., da polcia e dos servios judicirios. Ser explicado que, contrariamente a muito do que tem sido escrito na literatura de Economia acerca do monoplio e dos bens pblicos, nenhum problema existe ou, se existem, seriam insuficientes, sob qualquer senso razovel, para provar a deficincia econmica em um sistema de puro mercado. Adicionalmente, a ordem capitalista sempre, necessariamente e sem excees, prov na forma mais eficiente as necessidades mais urgentes dos consumidores voluntrios, inclusive nas reas de polcia e do judicirio. Com esta tarefa construtiva completa, o argumento ter realizado um crculo inteiro, e a demolio da credibilidade intelectual do socialismo, moral e economicamente, dever estar completa. [p.7]

Captulo 2 - Propriedade, Contrato, Agresso, Capitalismo, Socialismo.


Antes de avanar ao campo mais excitante da anlise dos diversos esquemas polticos na base da teoria econmica e filosofia poltica, essencial introduzir e explicar os conceitos bsicos usados no decorrer do seguinte estudo. Certamente, os conceitos explicados neste captulo - os conceitos de propriedade, contrato, agresso, capitalismo e socialismo so to bsicos, to fundamentais, que ningum poderia nem mesmo evitar fazer uso deles, ainda que implicitamente. Desafortunadamente, todavia, o justo fato de que, ao analisar qualquer tipo de ao humana e/ou qualquer tipo de relao interpessoal, algum tem de fazer uso destes conceitos no implica que todos tm uma compreenso precisa deles. Parece, ao inverso, que as coisas acontecem de modo contrrio. Porque o conceito de propriedade, por exemplo, to bsico que qualquer um aparenta ter uma imediata compreenso dele, a maioria das pessoas nunca pensa sobre isto cuidadosamente e como conseqncia, pode produzir uma definio bastante vaga, na melhor das hipteses. Prxima ao conceito de ao, propriedade a mais bsica categoria nas cincias sociais. Como matria de fato, todos os outros conceitos a serem introduzidos neste captulo agresso, contrato, capitalismo e socialismo so definveis em termos de propriedade: agresso como sendo agresso contra a propriedade, contrato como sendo uma relao no-agressiva entre donos de propriedade, socialismo como sendo uma poltica institucionalizada de agresso contra a propriedade, e capitalismo como sendo uma poltica institucionalizada de reconhecimento da propriedade e do contratualismo. [p.8] Permita-se-nos comear com uma elucidao da precondio necessria para emergir o conceito de propriedade1. Para surgir um conceito de propriedade, deve haver uma escassez de bens. Se no houvesse nenhuma escassez e todos os bens passassem a serem chamados de bens livres, cujo uso por qualquer pessoa e para qualquer finalidade de modo nenhum exclusse (ou interferisse ou restringisse) seu uso por qualquer outra pessoa para qualquer outra finalidade, ento no haveria necessidade da propriedade. Permita-se-nos afirmar que, se devido a alguma paradisaca superabundncia de bananas, meu atual consumo de bananas no reduzir de modo algum meu prprio suprimento futuro (consumo possvel) de bananas, nem o consumo presente ou futuro de bananas de qualquer outra pessoa, ento a atribuio de direitos de propriedade, aqui com respeito s bananas, seria suprflua. Para desenvolver o conceito de propriedade, necessrio que haja escassez de bens, de modo que os conflitos sobre o uso destes bens possivelmente possam emergir. a funo dos direitos de propriedade evitar tais possveis conflitos sobre o uso de recursos escassos atribuindo direitos de exclusiva propriedade. A propriedade ento um conceito normativo, destinado a tornar possvel uma interao livre de contendas, ao estipular normas de conduta mutuamente obrigacionais com relao aos recursos escassos2. No necessrio comentar muito para ver que existe, de fato, escassez de bens - de toda sorte de bens - em qualquer lugar, e que a necessidade de direitos de propriedade por isto evidente. Como matria de fato, mesmo que assumssemos viver no Jardim do den, onde houvesse uma superabundncia de todas as coisas necessrias no apenas para sustentar a vida de algum, mas para proporcionar o mximo conforto por um simples esticar do

10 brao, o conceito de propriedade iria necessariamente ter de evolver. Porque mesmo sob tais circunstncias ideais, o corpo de cada pessoa ainda seria um recurso escasso e ento a necessidade para o estabelecimento de direitos de propriedade, isto , a existncia de normas relativas aos seus corpos, iria existir. incomum pensar que o prprio corpo de algum seja um bem escasso, mas quando imaginamos a situao mais ideal que se poderia imaginar - o Jardim do den - torna-se possvel perceber [p.9] como o corpo humano certamente o prottipo de um bem escasso, e que para uso do mesmo os direitos de propriedade, i.e., direitos de posse exclusiva, de alguma maneira tm de ser estabelecidos, de modo a evitarem-se conflitos. Como fato, enquanto uma pessoa age3, ou seja, enquanto uma pessoa tenta intencionalmente mudar um estado de coisas que so subjetivamente percebidas e avaliadas como menos satisfatrias para um estado que aparente ser mais compensador, esta ao envolve necessariamente uma escolha relativa ao uso de seu prprio corpo. Continuando, escolher - preferir uma coisa ou um estado a outro - evidentemente implica que nem tudo, nem todos os prazeres ou satisfaes possveis podem ser obtidos de uma s vez e ao mesmo tempo, mas, ao invs, que algo considerado menos valioso tem de ser declinado de forma a que se possa ater-se a qualquer outra coisa considerada mais valiosa4. Portanto, escolher implica sempre na incorrncia de custos: adiar possveis prazeres porque os meios necessrios para consegui-los so escassos e so ligados a algum uso alternativo que promete retornos mais valiosos que as oportunidades preteridas5. Mesmo no Jardim do den eu no poderia simultaneamente comer uma ma, fumar um cigarro, apreciar uma bebida, escalar uma rvore, ler um livro, construir uma casa, brincar com meu gato, dirigir um carro, etc. Eu teria de fazer escolhas e fazer as coisas apenas seqencialmente. E assim seria porque existe apenas um corpo que eu posso usar para fazer estas coisas e gozar a satisfao derivada de fazlas. Eu no tenho uma superabundncia de corpos que me permitiriam usufruir todas as satisfaes possveis simultaneamente, em um nico xtase. E eu estaria tambm restrito pela escassez em outro aspecto: assim como o recurso escasso corpo no indestrutvel e no equipado com energia e sade eternas, mas, ao invs, um organismo dotado de apenas um perodo de vida limitado, o tempo escasso, tambm. O tempo usado para perseguir o objetivo A reduz o tempo deixado para perseguir outros objetivos. Assim, quanto mais demoramos a alcanar um recurso desejado, maiores sero os custos envolvidos na espera e maior dever ser a satisfao esperada, para que venha a justificar estes custos. [p.10] Por conseguinte, devido escassez de corpos e tempo, mesmo no Jardim do den regulaes sobre a propriedade teriam de ser estabelecidas. Sem elas, e assumindo agora que mais de uma pessoa existe, que as amplitudes de suas aes se sobrepem, e que no h nenhuma harmonia e sincronizao de interesses preestabelecidos entre estas pessoas, conflitos sobre o uso do prprio corpo seriam inevitveis. Eu poderia, por exemplo, querer usar meu corpo para apreciar uma xcara de ch, enquanto uma outra pessoa qualquer poderia desejar iniciar uma relao amorosa com ele, ento me impedindo de ter o meu ch e tambm reduzindo o tempo deixado para perseguir meus prprios objetivos por meio de seu corpo. Para que se evitem tais possveis confrontos, regras de propriedade exclusiva devem ser formuladas. De fato, tanto quanto h ao, h a necessidade de se estabelecer normas de propriedade. Para deixar as coisas simples e livres de detalhes que possam distrair, permitase-nos assumir, por outra seqncia de anlise, que de fato habitamos um Jardim do den, onde os recursos escassos so, apenas, o corpo de algum, o local onde este se

11 encontre e o tempo. O que pode nos dizer o prottipo de um recurso escasso, isto , um corpo de uma pessoa, sobre a propriedade e seus conceitos derivados? Enquanto que mesmo em um mundo com apenas um tipo de recurso escasso todos os tipos de normas reguladoras relativas propriedade exclusiva sobre os meios escassos so concebveis em princpio (por exemplo, uma norma tal como na segundafeira eu determino que uso faremos de nossos corpos, na tera voc determina o uso deles, etc), certo que nem todas as regras teriam a mesma chance de serem propostas e aceitas. Ento parece ser melhor comear uma anlise sobre uma norma de propriedade, que fosse mais facilmente aceita pelos habitantes do den como a posio natural com relao atribuio de direitos de propriedade exclusiva sobre os corpos. Para que fique certo, nesta etapa do argumento ns ainda no estamos preocupados com a tica, com o problema da justificao moral das normas. Ento, conquanto possa ser bem admitido desde o incio que eu certamente irei argumentar posteriormente que a posio natural [p.11] a nica moralmente defensvel, e enquanto eu tambm estou convencido que a posio natural justamente porque moralmente defensvel, neste estgio, natural no implica nenhuma conotao moral. Significa simplesmente ser uma categoria scio-psicolgica utilizada para indicar que esta posio provavelmente encontraria maior aprovao na opinio pblica6. Certamente, sua naturalidade refletida pelo justo fato de que, falando-se de corpos, quase impossvel se evitar o uso de expresses possessivas (indicadoras de posse). Um corpo normalmente referido como sendo um corpo de uma pessoa especfica: meu corpo, seu, dele, etc. (e, incidentalmente, o mesmo acontece sempre quando algum fala de aes!) e ningum tem o mnimo problema em distinguir qual o meu, o seu, etc.; Claramente, assim fazendo, atribuem-se ttulos de propriedade e distinguem-se entre os prprios donos dos recursos escassos. Qual, ento, a posio natural relativa propriedade, implcita na forma natural que se tem ao falarmos sobre corpos? Cada pessoa tem o exclusivo direito de propriedade de seu corpo dentro das fronteiras de sua superfcie. Cada pessoa pode colocar seu corpo naqueles usos que ela pensa serem os melhores para seu interesse, bem-estar ou satisfao imediatos ou remotos, tanto quanto ela no interfira nos direitos de outra pessoa de controlar o uso de seu respectivo corpo. Esta propriedade de algum sobre seu prprio corpo implica o direito dela de convidar (negociar com) outra pessoa para fazer alguma coisa com ele: meu direito de fazer com meu corpo o que eu quiser inclui o direito de pedir e deixar algum usar o meu corpo, am-lo, examin-lo, injetarlhe drogas e remdios, modificar-lhe a aparncia fsica e mesmo bater-lhe, danific-lo ou mat-lo, se isto for o que eu gostar e concordar que faam. Relaes interpessoais desta sorte so e sero chamadas trocas contratuais. Elas so caracterizadas pelo fato que um acordo sobre o uso de recursos escassos foi estabelecido, baseado no respeito mtuo e reconhecimento de cada um e de todos os domnios de controle exclusivo das partes envolvidas sobre seus respectivos corpos. Por definio, tais trocas contratuais, enquanto no necessariamente vantajosas para cada um e todos [p.12] os parceiros envolvidos em retrospecto (eu posso no gostar de minha aparncia posterior, muito embora o cirurgio tenha feito exatamente o que eu dissera para ele fazer com a minha face), so sempre, e assim necessariamente, mutuamente vantajosas para cada participante ex ante, ou de outra maneira a troca simplesmente no teria lugar. Se, por outro lado, uma ao realizada de modo que invade um corpo de outra pessoa de forma no consentida ou muda a sua integridade fsica, e pe este corpo em um uso que no do gosto desta prpria pessoa, de acordo com a posio natural com respeito propriedade, chamamos-na de agresso7. Seria agresso se uma pessoa

12 tentasse satisfazer seus desejos sexuais ou sdicos por meio de rapto ou batendo no corpo de outra pessoa sem o explcito consentimento dela. Seria agresso, do mesmo modo, se uma pessoa fosse fisicamente impedida de realizar certas aes com seu corpo que podem no ser do gosto de um outro algum, tal como vestir meias cor-de-rosa ou cabelos cacheados, ou embebedar-se diariamente, ou primeiro dormir e depois filosofar ao invs de fazer de outro modo, mas, que, se concretamente viessem a ser realizadas, no iriam por si mesmas causar uma mudana na integridade fsica no corpo de qualquer outra pessoa8. Por definio, ento, um ato agressivo sempre e necessariamente implica que uma pessoa, ao realiz-lo, aumenta sua satisfao em detrimento de um declnio na satisfao de uma outra pessoa. Qual a razo implcita desta posio natural relativa propriedade? Na base da teoria natural da propriedade assenta-se a idia de basear a atribuio de um direito exclusivo de propriedade sobre a existncia de um elo objetivo, intersubjetivamente presumvel, entre o dono e a propriedade e, mutatis mutantis, de chamar de agressivas todas as reivindicaes de propriedade que podem invocar apenas evidncias puramente subjetivas em seu favor. Enquanto eu posso alegar em meu favor ao reclamar a propriedade sobre o meu corpo o fato objetivo de que eu fui o seu primeiro ocupante seu primeiro usurio qualquer outra pessoa que reclama ter o direito de controlar este corpo no pode alegar nada deste tipo. Ningum poderia chamar meu corpo de um produto de sua vontade, da mesma forma como eu posso alegar que ele seja o produto da minha; tal [p.13] requisio, no sentido de ter o direito de determinar o uso do recurso escasso meu corpo seria uma alegao de no-usurios, de no-produtores, e estaria baseada exclusivamente na opinio subjetiva, ou seja, em uma mera declarao verbal de que as coisas deveriam ser deste ou daquele jeito. Obviamente, tais alegaes verbais poderiam (e quase sempre iro) tambm apontar para certos fatos (eu sou maior, eu sou mais esperto, eu sou mais pobre, ou eu sou mais especial, etc.!) e poderiam assim tentar assim legitimar-se. Porm, fatos tais como estes no estabelecem (e no podem estabelecer) nenhum elo objetivo entre um dado recurso escasso e qualquer/quaisquer pessoa(s) em particular. A propriedade de cada um sobre cada recurso particular pode igualmente ser estabelecida ou excluda sob tais termos. Estas requisies de propriedade, derivadas do ar rarefeito, com elos puramente verbais entre os possuidores e as coisas possudas so, de acordo com a teoria natural da propriedade, chamadas de agressivas. Quando comparadas com estas, minha requisio de propriedade sobre o meu corpo aponta para um determinado elo natural. E assim pode ser porque meu corpo foi produzido, e todas as coisas produzidas (em contraste com as coisas dadas), logicamente, tm uma determinada conexo com um ou mais produtores individuais definidos. Este corpo foi produzido por mim. Para que se evite qualquer mal-entendido, produzir no dizer criar do nada (afinal, meu corpo tambm uma coisa naturalmente dada); significa mudar uma coisa naturalmente dada de acordo com um plano, para transformar a natureza. Tambm no dizer transformar cada uma das partes (afinal, meu corpo possui muitas partes com respeito s quais eu nunca fiz nada.); significa, ao contrrio, transformar uma coisa dentro de certos limites, ou, mais precisamente, produzir os contornos das coisas. E finalmente, produzir tambm no dizer que o processo de produo deve perdurar indefinidamente (afinal, s vezes me encontro dormindo, e meu corpo no , certamente, um produto das minhas aes neste momento), o que simplesmente significa que ele foi produzido no passado e pode ser reconhecido como tal. Estas reinvidicaes de propriedade, ento, que podem ser derivadas do passado, dando contorno aos esforos produtivos e que podem ser ligadas a indivduos especficos, produtores, so [p.14] chamadas naturais, ou noagressivas9.

13 Neste ponto, as idias do capitalismo e do socialismo devem ficar quase claras. Mas antes de deixar o Jardim do den de uma vez por todas, um olhar sobre as conseqncias da introduo dos elementos da posse fundada agressivamente no paraso deveria ser feito, de modo a ajudar a elucidar, pura e simplesmente, o problema social e econmico central de cada tipo de socialismo real, ou seja, do socialismo em um mundo de escassez generalizada, cuja anlise detalhada ento a preocupao dos captulos seguintes. Mesmo na terra do leite e mel, as pessoas evidentemente poderiam escolher diferentes estilos de vida, determinar diferentes objetivos para si mesmas, terem distintos padres tais como que tipo de personalidade elas desejam desenvolver e para que realizaes vo se esforar. verdade, uma pessoa no teria necessidade de trabalhar para viver a vida j que haveria uma superabundncia de tudo. Porm, colocando drasticamente, uma pessoa poderia ainda escolher entre tornar-se um bbado ou um filsofo, o que significa dizer, mais tecnicamente, que uma pessoa poderia escolher usar seu corpo em usos que seriam mais ou menos imediatamente recompensadores do ponto de vista do agente, ou poderia us-lo para tais fins que iriam trazer frutos somente em um futuro mais ou menos distante. Decises como aquelas primeiras podem ser chamadas decises de consumo. Decises, como estas ltimas, de usar o corpo para um uso que somente trar retorno depois, ou seja, escolhas induzidas por uma recompensa ou satisfao previstas para um futuro mais ou menos distante, e que requerem do agente superar a desutilidade de esperar (o tempo escasso!), podem ser chamadas decises de investimento decises que significam investir em capital humano, no capital incorporado no prprio corpo fsico da pessoa10. Agora suponha que a posse fundada agressivamente seja introduzida. Enquanto antes cada indivduo era dono exclusivo de seu corpo e poderia decidir por si prprio quanto a se tornar um beberro ou um filsofo, agora est estabelecido um sistema em que o direito de uma pessoa de determinar como usar seu corpo est diminudo ou completamente eliminado, e, ao invs, este direito est parcial ou totalmente delegado a outra pessoa [p.15] que no est naturalmente ligada ao respectivo corpo como seu produtor. Qual seria a conseqncia disto? A abolio da propriedade privada de um corpo pode ser de longo alcance: os no-produtores podem ter o direito de determinar todos os usos de meu corpo o tempo todo, ou o direito deles de fazer isto poderia ser restringido com respeito ao tempo e/ou aos domnios, e estas restries novamente podem ser flexveis (com os no-produtores tendo o direito de mudar as definies restritivas de acordo com seu prprio gosto.) ou fixadas de uma vez por todas, e ento os efeitos podem, obviamente, ser mais ou menos drsticos! Entretanto, qualquer que seja o grau, a socializao da propriedade sempre, e necessariamente, produz dois tipos de efeitos. O primeiro efeito, econmico no sentido estrito do termo, uma reduo na quantidade de investimento em capital humano como acima definido. O dono natural de um corpo pode no ajudar, mas faz as suas decises com relao ao seu corpo enquanto no comete suicdio e decide permanecer vivo, conquanto possa estar restringido seu direito de propriedade. Todavia, desde que ele no mais possa decidir por si prprio, sem a influncia de outrem, em que usos colocar seu corpo, o valor agregado a seu corpo por ele diminudo; A satisfao das necessidades, o ganho psquico, ou seja, o que ele poderia auferir de seu corpo ao coloc-lo sob certos usos est reduzido porque o leque de opes disponveis a ele tem sido limitado. Ento, todavia, como cada ao necessariamente implica em custos (como acima explicado), e diante de uma dada inclinao de os custos sobrepujarem na troca os lucros ou as recompensas esperadas, o dono natural fica de frente a uma situao em que os custos

14 das aes tm de ser reduzidos de modo a compensar os ganhos reduzidos. No Jardim do den, existe apenas um meio para se fazer isto: pela diminuio do tempo de espera, reduzindo a sua desutilidade, e escolhendo um curso de ao que prometa retornos mais imediatos. A introduo, ento, da posse fundada na agresso leva a uma tendncia a reduzir decises de investimento e favorecer decises de consumo. Colocando as coisas de forma drstica, leva a uma tendncia de transformar filsofos em bbados. Esta tendncia permanente e mais [p.16] pronunciada quando a ameaa de interveno com os direitos do dono natural permanente, e menor quando o grau de ameaa restringe-se a certos perodos ou domnios. Em qualquer caso, contudo, o grau de investimento em capital humano menor do que poderia ser se o direito de controle exclusivo dos donos naturais de seus corpos permanecesse intocado e absoluto. O segundo efeito pode ser chamado de social. A introduo de elementos de posse fundada na agresso implica uma mudana na estrutura social, uma mudana na composio da sociedade com respeito aos tipos de personalidade e carter. O abandono da teoria natural de propriedade evidentemente implica uma redistribuio da renda. O ganho psquico das pessoas em sua capacidade de agir como usurias de seus prprios corpos, como pessoas expressando-se por si mesmas por meio de seus corpos, e auferindo a satisfao de faz-lo, reduzido a custo de um aumento no ganho psquico daqueles que esto na qualidade de invasores dos corpos alheios. Auferir a satisfao de usar seu corpo para seus prprios propsitos sem a invaso de outros tem se tornado relativamente mais custoso e difcil. Somente este fato no implica nenhuma mudana social, mas desde que uma simples presuno emprica seja feita, isto resulta em que, ao assumirmos que o desejo de ganhar satisfao s expensas de uma perda de satisfao disponvel para outrem, por meio do uso do corpo delas, existe como um desejo humano, que no pode ser implantado em todos e na mesma extenso, mas que s vezes e em algum grau existe em algumas pessoas, e to concebivelmente pode ser suprimido ou encorajado e favorecido por algum dado arranjo institucional, as conseqncias so iminentes. Certamente, pois, esta presuno verdadeira. Portanto, a redistribuio das oportunidades de aquisio de ganhos deve resultar em mais pessoas usando a agresso para conquistar a satisfao pessoal e/ou mais pessoas tornando-se agressivas, ou seja, mudando-se gradativamente as regras de no-agressivas para agressivas, e vagarosamente mudando a personalidade delas como uma conseqncia disto; e esta mudana na estrutura do carter, [p.17] na composio moral da sociedade, em retorno, leva a uma reduo no nvel de investimento em capital humano. Sinteticamente, com estes dois efeitos ns j temos pincelado as razes mais fundamentais pelas quais o socialismo apresenta-se como um sistema de arranjos de propriedade economicamente inferior. Certamente, ambos os efeitos iro reaparecer de novo e de novo no curso das seguintes anlises dos esquemas da poltica socialista. Tudo o que demonstramos aqui serve para explicar a teoria natural da propriedade com relao ao mundo real de escassez generalizada, pois este o ponto de partida para todas as formas de socialismo real. No obstante algumas evidentes diferenas entre corpos e todos os outros recursos, todas as distines conceituais podem ser feitas e aplicadas novamente sem dificuldades: exceto os corpos, que nunca deixam de ser possudos, mas sempre tm um dono natural, todos os outros recursos escassos podem, certamente, ser destitudos de um possuidor. Esta a situao enquanto permanecerem em estado natural, sem uso por quem quer que seja. Eles apenas se tornam a propriedade de algum quando so tratados como meios escassos, ou seja, to logo so utilizados em algum objetivo e colocados em um uso especfico por algum. O ato de adquirir recursos sem donos prvios

15 chamado apropriao original11. Uma vez que estes recursos sem dono so apropriados torna-se uma agresso mudar sem consentimento do dono as suas caractersticas fsicas ou restringir-lhe as possibilidades de uso, tanto quanto um uso particular destes recursos no afetar as caractersticas fsicas da propriedade de ningum mais assim como no caso dos corpos. Apenas no curso de uma relao contratual, ou seja, quando o dono natural de um meio escasso explicitamente concorda, possvel para algum mais utilizar ou mudar as coisas por ele anteriormente adquiridas. Alm disso, somente se o proprietrio original ou anterior deliberadamente transfere seu ttulo de propriedade a algum mais, seja em troca de algo ou como um presente gratuito, pode esta outra pessoa tornar-se ela prpria a proprietria de tais coisas. Diferentemente do corpo, contudo, que pela mesma razo natural nunca deixar de ter um possuidor, e tambm [p.18] jamais poder ser partido pelo dono natural completamente, mas apenas emprestado, enquanto o acordo com o dono perdurar, naturalmente, todos os outros recursos podero ser alienados e um ttulo de propriedade para eles pode ser dispensado de uma vez por todas12. Um sistema social baseado nesta posio natural relativa atribuio de direitos de propriedade , e ser daqui por diante, chamado de puramente capitalista. E desde que suas idias podem tambm ser reconhecidas como as idias dominantes da lei privada, ou seja, das normas reguladoras das relaes entre particulares, esta poder tambm ser chamada de um sistema puro de lei privada13. Este sistema baseado na idia de que, para serem no-agressivas, as reivindicaes de propriedade devem estar escoradas pelo fato objetivo de um ato de apropriao original ou em uma relao contratual mutuamente benfica. Esta relao pode ser ou uma cooperao deliberada entre os donos da propriedade ou a transferncia deliberada de ttulos de propriedade de um dono para outro. Se este sistema for alterado e, ao invs, for instituda uma poltica que atribua direitos de exclusiva propriedade sobre meios escassos, embora parcialmente, a pessoas ou grupos de pessoas que no podem ser apontadas por um ato de prvio uso das coisas em questo, nem por uma relao contratual com algum dono ou usurio anterior, ento este sistema pode ser chamado (em parte) de socialismo. Ser a tarefa dos prximos quatro captulos explicar como os diferentes meios de desvio de um puro sistema capitalista, bem como os diferentes meios de redistribuio de ttulos de propriedade, retirando-os dos proprietrios naturais das coisas (por exemplo, de pessoas que tm colocado alguns recursos particulares em um uso especfico e que, portanto, esto naturalmente ligadas a eles, e para as pessoas que no tm ainda feito nada com os recursos, mas que tm feito simplesmente uma requisio verbal, declarativa, com relao a eles.) diminuem o investimento e aumentam o consumo, e que, alm disso, causam uma mudana na composio da populao pelo favorecimento das pessoas no-produtivas sobre as produtivas. [p.19]

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Captulo 3 - Socialismo de Estilo Russo


Temos definido o socialismo como uma poltica institucionalizada de redistribuio de ttulos de propriedade. Mais precisamente, uma transferncia de ttulos de propriedade das pessoas que realmente colocam seus meios escassos em algum uso ou que os tm adquirido contratualmente de pessoas que os adquiriram previamente para pessoas que no tm feito nada com as coisas em questo e nem as adquiriram contratualmente. Para um mundo altamente irreal o Jardim do den apontei ento as conseqncias scio-econmicas de tal sistema de atribuio de direitos de propriedade onde elas se destacam: uma reduo do investimento em capital humano e um aumento de incentivos para a evoluo de tipos no-produtivos de personalidade. Desejo agora alargar e concretizar esta anlise de socialismo e seu impacto scio-econmico ao contemplar diferentes, embora tpicas, verses de socialismo. Neste captulo irei concentrar a anlise no que a maioria das pessoas tm visto como o socialismo por excelncia (seno o nico tipo de socialismo que existe), este sendo provavelmente o ponto de partida mais apropriado para qualquer discusso sobre socialismo. Este socialismo por excelncia um sistema social em que os meios de produo, ou seja, os recursos escassos usados para produo dos bens de consumo, so nacionalizados ou socializados. Certamente, enquanto Karl Marx, e como ele a maioria dos nossos intelectuais contemporneos de esquerda, estavam quase exclusivamente preocupados com os defeitos econmicos e sociais do capitalismo, e em todos os seus escritos fizeram apenas umas poucas consideraes, vagas e generalizadas, sobre o problema construtivo da organizao do processo de produo sob o socialismo, a alternativa alegadamente superior ao capitalismo, no pode haver dvida que isto o que ele considerava a pedra fundamental de uma poltica socialista e a chave para um futuro melhor e mais prspero1. Coerentemente, a socializao dos meios de produo [p.20] tem sido advogada por todos os socialistas de tendncia marxista ortodoxa desde ento. Isto no s o que os partidos comunistas do Ocidente oficialmente tm guardado para ns, embora tenham se tornado crescentemente relutantes em afirmar tal coisa com a finalidade de manter-se no poder. Em todos os partidos socialistas e social-democratas do Ocidente uma quantidade mais ou menos numerosa, uma minoria barulhenta e eloqente com alguma influncia tambm existe, que arduamente apia tal esquema e que prope a socializao, seno de todos os meios de produo, pelo menos os das grandes indstrias e empresas. Sob um aspecto mais importante, maiores ou menores setores de indstrias nacionalizadas tm tornado-se parte da realidade social, mesmo nos chamados pases mais capitalistas; e obviamente uma quase completa socializao dos meios de produo tem sido tentada na Unio Sovitica e mais tarde em todos os pases dominados pelos soviticos da Europa Oriental, bem como em um nmero de outros pases ao redor do mundo. A seguinte anlise dever, por conseguinte, nos capacitar a entender os problemas sociais e econmicos das sociedades, no tanto que se caracterizam pelos meios nacionalizados de produo. Em particular, ir nos ajudar a entender os problemas centrais que afligiram a Rssia e seus satlites, j que estes pases tm levado uma poltica de socializao to longe que se pode justamente dizer que esta a sua caracterstica estrutural dominante. por causa deste fato que o tipo de socialismo sob investigao chamado de estilo russo2.

17 Com respeito s foras motivacionais que empurram os esquemas de socializao, elas so declaradamente igualitaristas. Uma vez que permitida a propriedade privada dos meios de produo, permitem-se as diferenas. Se eu possuo o recurso A, ento voc no o possui, e nossa relao com relao a este recurso ento diferente. Ao abolir a propriedade privada a posio de todos, face a face, que os meios de produo so igualados de uma s vez, pelo menos aparentemente. Qualquer um torna-se co-proprietrio de tudo, refletindo a situao igual de todos como seres humanos. E a razo econmica de tal esquema a de ser supostamente mais eficiente. Ao observador novato, no familiarizado com a funo que os preos exercem como coordenadores das aes, [p.21], o capitalismo, assim baseado na propriedade privada dos meios de produo, simplesmente parece catico. Parece ser um sistema onde h muito desperdcio, caracterizado por esforos duplicados, competio predatria, e ausncia de ao coordenada, concertada. Como os marxistas o chamam depreciativamente, uma anarquia da produo. Apenas quando a propriedade coletiva substituir a privada pode ser aparentemente possvel eliminar o desperdcio ao see implementado um plano de produo nico, coordenado e compreensvel. Entretanto, mais importante que a motivao e as promessas aquilo que a socializao dos meios de produo realmente agrega3. As normas de propriedade que so adotadas sob uma poltica de socializao e que constituem os princpios legais de pases como a Rssia possuem duas caractersticas complementares. A primeira, ningum possui os meios de produo socializados; eles so socialmente apropriados, o que significa dizer: nenhuma pessoa, ou grupo de pessoas, ou todas, tomadas em conjunto, tm permisso para adquiri-los ou vend-los e de ficarem com as receitas das vendas privativamente. Seu uso determinado pelo povo no no papel de um dono, mas de um administradorD das coisas. E a segunda, nenhuma pessoa ou grupo de pessoas, ou mesmo todas elas, tomadas em conjunto, tm permisso para engajarem-se em novos investimentos privados e criarem novos meios de produo privados. Tais pessoas no podem no podem nem investir, transformando os recursos existentes e usados de forma no-produtiva em novos e produtivos, seja por meio de poupana original, seja juntando recursos com outras pessoas, nem por uma combinao destas tcnicas. Investimentos s podem ser feitos pelos administradores das coisas, nunca para proveito prprio, mas sempre em benefcio da comunidade de administradores com quem os possveis lucros dos investimentos tero de ser divididos4. Que significa tal economia de administradores? Que, em particular, implica em mudar de uma economia erguida sobre a teoria natural da propriedade para outra, socializada? Em passant, duas observaes deveriam ser feitas, as quais j jogaro alguma luz sobre as acima mencionas promessas de igualdade e eficincia. Declarar todos como co-proprietrios [p.22] de tudo resolve os problemas das diferenas de propriedade apenas nominalmente, mas no resolve o real problema subjacente: diferenas de poder para controlar. Em uma economia baseada na propriedade privada, o proprietrio determina o que deve ser feito com os meios de produo. Em uma economia socializada isto no mais acontece, j que no h mais nenhum dono. No obstante, o problema de determinar o que deve ser feito com os meios de produo ainda existe e deve ser resolvido de algum modo, sabido que no h nenhuma harmonia preestabelecida e pr-sincronizada de interesses entre todas as pessoas (em cujo caso, de outra forma, nenhum problema jamais existiria), mas, ao contrrio, algum grau de desacordo. Apenas uma opinio sobre o que deve ser feito pode de fato prevalecer e as
D

O temo em ingls caretaker, significando zelador, curador. Optamos por utilizar administrador, para casarmos com o termo administrador pblico, consagrado no Brasil.

18 outras devem, mutatis mutantis, serem excludas. Entretanto, ento novamente outras desigualdades aparecero entre o povo: a opinio de um indivduo ou de algum grupo deve sobrepor-se s dos demais. A diferena entre a economia de propriedade privada e a socializada est apenas em como aquelas que iro prevalecer em caso de discordncia sero determinadas. No capitalismo deve haver algum que controla, e outras pessoas que no, e ento diferenas reais entre as pessoas existem, mas a questo sobre qual opinio deve prevalecer resolvida pela apropriao original e contrato. No socialismo, tambm, diferenas reais entre controladores e no-controladores devem necessariamente existir; apenas no caso do socialismo, a posio de quais so as opinies que vencem no determinada por prvio uso ou contrato, mas por meios polticos5. A diferena certamente da mais alta importncia, e nossa discusso ir retornar a ela posteriormente neste captulo e novamente nos ltimos captulos, mas aqui suficiente dizer que, contrariamente s promessas de igualitarismo do socialismo no h uma diferena entre um sistema igualitrio e outro no igualitrio com relao ao poder de controlar. A segunda observao est intimamente conectada com a primeira e preocupa-se com as capacidades de coordenao alegadamente superiores do socialismo. Novamente uma inspeo mais acurada revela que a diferena meramente ilusria, criada apenas pela semntica: dizer que uma economia de proprietrios privados suplantada por uma nacionalizada cria a impresso de que, ao invs de uma variedade de unidades de centros de deciso, de sbito passa a haver to somente uma. Na verdade, nada se modificou. Existem tantos indivduos com tantos interesses, como antes. Assim como no capitalismo, portanto, o socialismo tem de encontrar uma soluo ao problema de determinar como coordenar os usos dos diferentes meios de produo, dado o fato de haver vises diferentes entre as pessoas sobre como devem ser utilizados. A diferena entre capitalismo e socialismo est, novamente, em como a coordenao alcanada, e no entre caos e coordenao, assim como insinua a semntica socialista. Ao invs de simplesmente deixar os indivduos fazerem o que quiserem, o capitalismo coordena as aes ao instar as pessoas a respeitar a propriedade previamente estabelecida. O socialismo, em outra mo, ao invs de deixar as pessoas fazerem o que mais lhes agradam, coordena os planos individuais pela sobreposio do plano de uma pessoa ou grupo de pessoas sobre aquele de outra pessoa ou grupo discordante, desconsiderando a propriedade previamente estabelecida e os acordos de trocas mtuas6. Dificilmente merece comentrio que esta diferena, tambm, da maior importncia. Mas esta no , como o socialismo marxista gostaria de fazer-nos acreditar, uma diferena entre um planejamento social e nenhum planejamento; ao contrrio, to logo os mecanismos do socialismo e capitalismo so trazidos tona e reconstrudos, a alegao do socialismo de possuir uma maior eficincia comea a perder muito de sua credibilidade, e a tese oposta comea a ser mais convincente. Quo bem fundada certamente seja esta tese, e exatamente porque so os mecanismos de coordenao do capitalismo - e no os do socialismo - que provam serem economicamente superiores, ficar clara quando forem desprezadas as aparentes diferenas e, ao invs, concentrando-se sobre as reais, atentar-se para a redistribuio dos ttulos de propriedade, e portanto, de renda, que resultam ao se abandonar o capitalismo em favor de uma economia de administradores, como caracterizado acima. Da base da teoria natural da propriedade - o fundamento [p.24] do capitalismo a adoo dos princpios bsicos de uma economia de administradores significa que os ttulos de propriedade so redistribudos apartando-se os atuais produtores e usurios dos meios de produo, bem como aqueles que tm adquirido estes meios por mtuo

19 consentimento de seus prvios usurios, para uma comunidade de administradores em que, na melhor das hipteses, cada pessoa permanece como administradora daquilo que ela anteriormente possua. Entretanto, mesmo neste caso cada antigo usurio/contratante ser prejudicado, j que ele no mais pode vender os meios de produo e ficar com a receita da venda privativamente, nem pode ele se apropriar dos lucros da utilizao destes meios na forma como ele usava, e ento o valor dos meios de produo para ele ir cair. Mutatis Mutantis, cada no-usurio/no-contratante destes meios de produo ser favorecido ao ser promovido ao cargo de administrador deste, com uma palavra ao menos parcial sobre os recursos, que ele nunca os tivera nem deles contratara o uso, e assim a sua renda ir aumentar. Adicionalmente a este esquema redistributivista existe um outro, resultante da proibio de criar novo capital privado ou pelo grau de limitao (dependendo do tamanho deste setor socializado da economia) sob o qual este processo deve agora ter lugar: uma redistribuio revelia das pessoas que abdicaram de um possvel consumo para, ao invs, poupar fundos de modo a empreg-los produtivamente, ou seja, para o propsito de produzir futuros bens de consumo, e que agora no podem mais fazer isto ou que agora possuem menos opes disponveis, face aos no-poupadores, que por adotarem o esquema de redistribuio, ganham uma palavra, conquanto parcial, sobre os fundos dos poupadores. As conseqncias scio-econmicas de uma poltica de socializao esto essencialmente implicadas nestas frmulas. Todavia, antes de prestar uma ateno mais detalhada a elas, seria valioso rever e clarear as caractersticas centrais do mundo real em que este esquema de socializao supostamente teria lugar. Devemos nos lembrar que estamos lidando com um mundo em mutao; que o homem, em adio, pode aprender com respeito a este mundo e necessariamente [p.25.] no sabe hoje o que vir a saber em algum momento posterior; que existe uma carncia de uma multido de bens e que, conseqentemente, o homem pressionado por uma mirade de necessidades, das quais nem todas ele pode satisfazer ao mesmo tempo e/ou sem sacrificar a satisfao de outras necessidades; devido a isto, o homem deve escolher e ordenar suas necessidades em uma escala de preferncias de acordo com o grau de urgncia que elas tm para ele; tambm, mais especificadamente, que nem o processo de apropriao original dos recursos percebidos como escassos, nem o processo de produo de novos e a manuteno dos meios de produo ento existentes, e nem o processo de contratao so isentos de custo para o homem; que todas estas atividades custam, pelo menos, tempo, que poderia ser empregado de outra maneira, tal como, por exemplo, em atividades de laser; adicionalmente no devemos nos esquecer que estamos lidando com um mundo caracterizado pela diviso do trabalho, o que significa dizer que no estamos falando de um mundo de produtores auto-suficientes, mas de um cuja produo carreada para um mercado de consumidores independentes. Com isto em mente, ento, quais so os efeitos da socializao dos meios de produo? Para comear, quais so as conseqncias econmicas, no sentido coloquial do termo? H trs efeitos intimamente relacionados7. Primeiro - e este o efeito geral imediato de todos os tipos de socialismo h uma relativa queda na taxa de investimento, a taxa de formao de capital. Desde que a socializao favorece o nousurio, o no-produtor e o no-contratante dos meios de produo e, mutatis mutantis, aumenta os custos para os usurios, os produtores e os contratantes, haver menos pessoas atuando nestas ltimas funes. Haver menos apropriao original dos recursos naturais cuja carncia for observada, haver menos produo de novos fatores de produo e menos manuteno dos j existentes, e haver menos contratos. Porque

20 todas estas atividades envolvem custos e os custos de realiz-las tm subido, e tambm porquer h cursos de ao alternativos, tais como atividades de consumo e de lazer, as quais ao mesmo tempo tm se tornado relativamente menos custosas e por conseginte mais abertas e acessveis aos atores. Seguindo a mesma linha, porque as carteiras de investimentos de todos [P. 26] tero secado a ponto de no mais ser possvel converter a poupana privada em investimento privado, ou porque as carteiras tm sido limitadas ao tanto que a economia socializada, haver desta forma menos poupana e mais consumo, menos trabalho e mais lazer. Depois de tudo, no se poder mais ser um capitalista, ou suas possibilidades de se tornar um tero sido restringidas, e portanto haver pelo menos uma razo a menos para poupar. Desnecessrio dizer, o resultado disto ser uma reduo da produo de bens intercambiveis e uma diminuio do padro de vida em termos destes mesmos bens. E desde que estes padres de vida rebaixados so impostos fora s pessoas, e no representam a escolha natural dos consumidores que deliberadamente mudam suas avaliaes relativas de lazer e bens intercambiveis em funo do resultado de seu trabalho, ou seja, desde que experimentam este fenmeno como um empobrecimento indesejado, ir evoluir uma tendncia de compensar tais perdas pela atividade informal, pelos bicos e pelos mercados negros. Segundo, uma poltica de socializao dos meios de produo ir resultar em um desperdcio do uso de tais meios, ou seja, em um uso que na melhor das hipteses ir satisfazer apenas necessidades de segunda ordem e na pior, sem satisfazer nenhuma necessidade, porm exclusivamente aumentando os custos8. A razo para isto a existncia e a inevitabilidade da mudana! Uma vez admitido que possa haver mudanas nas demandas dos consumidores, no conhecimento tecnolgico, e no ambiente natural em que o processo de produo tem de ter lugar e todas estas mudanas efetivamente ocorrem constante e incessantemente ento se deve admitir que h uma constante e interminvel necessidade de se reorganizar e se redistribuir a estrutura inteira da produo social. Existe sempre uma necessidade de retirar os velhos investimentos de algumas linhas de produo e junto com novos investimentos, coloclos em outras linhas, de modo a fazer certos estabelecimentos produtivos, certos ramos, ou mesmo certos setores da economia afundar e outros expandir. Agora digamos e isto precisamente o que feito debaixo de um esquema de socializao que seja ou completamente ilegal ou extremamente difcil vender [P. 27] os meios de produo de propriedade coletiva para mos privadas. Este processo de reorganizao da estrutura de produo, ainda que no seja completamente impedido, ser ento pelo menos seriamente prejudicado. A razo simples e basicamente uma s, mas ainda assim, da maior importncia. Por que os meios de produo no podem ser vendidos, ou vendlos torna-se muito difcil para o administrador (na posio de vendedor) ou para o comprador privado, ou ambos, nenhum preo de mercado para os meios de produo existe, ou a formao de tais preos obstruda e tornada mais custosa. Conseqentemente, o administrador-produtor dos meios de produo socializados no pode mais corretamente estabelecer os atuais custos monetrios do uso dos recursos ou da promoo de quaisquer mudanas na estrutura de produo. Da mesma forma, ele no pode comparar estes custos com sua expectativa de receita monetria das vendas. Ao no ser permitido aproveitar nenhuma das ofertas de outros indivduos privados que poderiam enxergar um modo alternativo de utilizar alguns dados meios de produo, ou ao ser restringido de receber tais ofertas, o administrador simplesmente desconhece o que est perdendo, o que valem as oportunidades abandonadas, e no capaz de avaliar corretamente os custos monetrios da manuteno dos recursos. Ele no pode descobrir se o seu meio de us-los ou se modificar-lhes o uso vale o resultado em termos de

21 retornos monetrios, ou se os custos envolvidos so realmente maiores que os retornos, o que causa uma queda absoluta no valor de sada dos bens de consumo. Igualmente, ele no pode estabelecer se o seu meio de produo para demanda dos consumidores seguramente o modo mais eficiente (quando comparado com modos alternativos concebveis) de satisfazer as mais urgentes necessidades dos consumidores, ou se necessidades menos urgentes esto sendo satisfeitas s expensas da negligncia em outras mais urgentes, com o resultado, no mnimo, de uma queda relativa no valor dos bens produzidos. Sem ser capaz de recorrer irrestritamente aos meios do clculo econmico, simplesmente no h meio de saber. Certamente, algum poderia ir adiante e tentar fazer o melhor de si. Poderia at ser bem-sucedido algumas vezes, embora no teria como assegurar a si mesmo que de fato o fora. Todavia, em qualquer caso, quanto maior for o mercado consumidor ao qual ele tem de servir, e quanto maior for o conhecimento acerca das preferncias dos diferentes tipos de consumidores, circunstncias especiais de tempo histrico e espao geogrfico, e as possibilidades de tecnologia estiverem dispersas entre diferentes indivduos, tanto mais ser provvel que este algum incorrer em erro. Uma m alocao dos meios de produo, com desperdcios e desabastecimentos como os dois lados de uma mesma moeda, ir ocorrer. Ao dificultar e certamente at mesmo ainda mais, ao tornar ilegal que empreendedores privados adquiram os meios de produo dos administradores, um sistema de produo socializada impede que as oportunidades de prover melhorias sejam aproveitadas ao mximo no tanto quanto so percebidas. Novamente, desnecessrio dizer que isto tambm contribui para o empobrecimento9. Em terceiro lugar, a socializao dos meios de produo causa um relativo empobrecimento, ou seja, uma queda no padro geral de vida, por levar a uma superutilizao de dados fatores de produo. A razo para tanto, novamente, reside na posio peculiar de um administrador quando comparada de um proprietrio privado. Um proprietrio privado que tenha o direito de vender os fatores de produo e de ficar com o dinheiro das receitas privativamente ir, por causa disto, tentar evitar qualquer aumento na produo que ocorra em detrimento do valor do capital empregado. Seu objetivo maximizar o valor dos bens produzidos para alm do valor dos recursos neles utilizados, porque ele possui ambos. Ento ele ir parar de produzir quando o valor marginal do bem produzido for menor que a depreciao do capital usado para produzilo. Coerentemente, ele ir, em uma dada hiptese, reduzir os custos de depreciao envolvidos na produo, e ao inverso, engajar-se no aumento da conservao, se ele antecipar futuros aumentos de preos para os produtos produzidos e vice-versa. A situao do administrador, ou seja, a estrutura de incentivos que ele enfrenta, muito diferente neste aspecto. Por que ele no pode vender os meios de produo, seu incentivo para no produzir e, portanto, utilizar o capital empregado, em detrimento de uma excessiva reduo no valor do capital ento ao menos relativamente reduzido, se no completamente [p. 29] abandonado. De fato, desde que o administrador de uma economia socializada tambm no pode apropriar-se privativamente das receitas das vendas dos produtos, mas deve mant-las para a comunidade de administradores para serem utilizadas, na maioria, conforme a sua discricionariedade, seu incentivo de produzir e vender produtos como um todo relativamente enfraquecido. Este precisamente o fato que explica o baixo grau de formao de capital. Todavia, enquanto o administrador trabalha e produz de qualquer forma, seu interesse em ganhar uma receita evidentemente existe, mesmo que esta no possa ser usada para fins de formao de capital privado, mas apenas para consumo privado e/ou criao de poder privado, no produtivamente utilizado. A impossibilidade de o administrador vender os meios de produo, ento, implica que o incentivo para aumentar sua receita privada s expensas

22 do valor do capital aumentado. De acordo com isto, extenso que ele v sua receita depender da sada de bens produzidos (o salrio pago a ele pela comunidade de administradores por ser dependente disto!), crescer seu incentivo para aumentar tal sada s expensas do capital. Alm disso, desde que o administrador em questo no pertena mesma classe dos da comunidade de administradores, jamais se poder completa e permanentemente supervision-lo, o que poder lhe possibilitar obter renda a partir do uso dos meios de produo para fins privados (i.e., a produo de bens usados privativamente para venda no mercado negro.), ele ser encorajado a aumentar esta sada na linha de produo s expensas do valor do capital na extenso que ele vir sua receita dependente de tal produo privada. Em qualquer caso, o consumo de capital e o desperdcio (uso excessivo) de capital existente iro ocorrer, e o aumento de consumo de capital mais uma vez implica em relativo empobrecimento, desde que a produo de futuros bens de troca, como conseqncia, ser reduzida. Enquanto o resultado desta anlise do trip das conseqncias econmicas da socializao dos meios de produo reduo de investimento, m alocao dos recursos e desperdcio de recursos (superutilizao), todas elas levando a uma reduo nos padres de vida para que se alcance uma completa compreenso das sociedades do tipo russo interessante e certamente [p.30] importante apontar especificamente que a anlise acima tambm se aplica ao fator produtivo do trabalho. Com respeito ao trabalho, tambm, a socializao implica reduo de investimento, m alocao e desperdcio. Primeiro, desde que os proprietrios dos fatores de produo no podem mais se tornar autnomos, ou desde que a oportunidade para se fazer isto restringida, no todo haver menos investimento em capital humano. Segundo, desde que os proprietrios dos fatores de produo no podem mais vender seus servios ao melhor contratante (porque, na extenso em que a economia socializada, no se permite mais que haja contratantes negociando entre si, com controle independente sobre fatores especficos complementares de produo, incluindo o dinheiro necessrio para pagar o trabalho, e que assumam oportunidades e riscos independentemente, sob sua prpria conta) o custo monetrio de usar um dado fator de trabalho, ou de combin-lo com fatores complementares, no pode mais ser estabelecido, e ento toda a sorte de erros de alocao de trabalho ter lugar. E terceiro, desde que os proprietrios dos fatores de trabalho em uma economia socializada possuem, na melhor das hipteses, apenas parte do produto de seu trabalho, enquanto o restante pertence comunidade de administradores, haver um incentivo a mais para que estes administradores suplementem seus ganhos privados s expensas das perdas no valor do capital incorporado nos trabalhadores, de modo que uma superutilizao de trabalho ir resultar10. Por ltimo, mas certamente no menos, uma poltica de socializao dos meios de produo afeta a estrutura do carter da sociedade, e a importncia disto dificilmente pode ser tida como um exagero. Assim como apontado repetidamente, adotar o socialismo do tipo russo, ao invs do capitalismo, baseado na teoria natural da propriedade, implica em dar uma vantagem relativa aos no-usurios, no-produtores e no-contratantes com relao aos ttulos de propriedade dos meios de produo e renda que possa derivar do uso destes meios. Se as pessoas tm interesse em estabilizarse e, se possvel, em aumentar a renda e elas podem fazer isto de forma relativamente fcil trocando de papis, de um usurio, produtor ou contratante para o de um nousurio, no-produtor ou no-contratante hiptese cuja certeza de acontecer, de fato, dificilmente pode ser refutada ento, respondendo mudana na estrutura de incentivos afetada pela socializao, as pessoas iro progressivamente se engajar em

23 atividades no-produtivas e no-contratuais e, com o tempo, suas personalidades tero mudado. Uma antiga habilidade de perceber e de prever situaes de carncia, de aproveitar oportunidades produtivas, de estar atento s possibilidades tecnolgicas, de se antecipar s mudanas na demanda, de desenvolver estratgias de marketing e de detectar chances de efetuar trocas mutuamente vantajosas, em suma: a habilidade de inovar, de trabalhar e de responder s necessidades de outras pessoas, ser diminuda, seno completamente extinta. As pessoas tornar-se-o diferentes, com diferentes habilidades, de tal forma que, caso haja uma mudana sbita da poltica e o capitalismo for re-introduzido, no podero retornar imediatamente a ser o que eram e reacender seu antigo esprito produtivo, mesmo que assim o quisessem. Elas iro simplesmente ter esquecido como fazer isto e tero que re-aprender, vagarosamente, com altos custos psquicos envolvidos, tanto quanto lhes custou sobremaneira terem suprimido as habilidades produtivas na situao anterior. Contudo, isto apenas metade do cenrio das conseqncias sociais da socializao. Pode-se complet-lo ao trazermos os mitos sobre as aparentes diferenas entre o capitalismo e o socialismo. Isto ir nos trazer o outro lado da mudana de personalidade causada pela socializao, complementando a j mencionada perda de capacidade produtiva. O fato que deve ser relembrado que o socialismo, tambm, deve resolver o problema de quem est no controle e na coordenao dos vrios meios de produo. De forma contrria soluo do capitalismo para este problema, contrariamente, no socialismo a atribuio das diferentes posies na estrutura de produo s diferentes pessoas um assunto poltico, ou seja, um assunto a ser cumprido independentemente de consideraes sobre prvios uso ou propriedade e a existncia de trocas contratuais mutuamente benficas, mas sobretudo pela sobreposio da vontade de uma pessoa sobre a de uma outra (discordante). Evidentemente, a posio de uma pessoa na estrutura de produo tem um efeito imediato em sua renda, seja em termos de bens intercambiveis, de renda psquica, [p.32] de status ou algo assim. Coerentemente, ao passo que as pessoas desejam aumentar a sua renda e aspiram a mover-se para posies mais bem valorizadas na hierarquia dos administradores, elas progressivamente tm de valer-se de seus talentos polticos. Torna-se irrelevante, ou ao menos de reduzida importncia, ser um produtor ou contratante mais eficiente com a finalidade de subir na hierarquia dos recebedores de renda. Ao contrrio, torna-se paulatinamente importante possuir as peculiares habilidades de um poltico, ou seja, as de uma pessoa que, por meio da persuaso, demagogia e intriga, de promessas, subornos e ameaas, manipula para conquistar o apoio pblico para sua prpria posio. Dependendo da intensidade do desejo por maiores rendas, as pessoas tero de aplicar menos tempo desenvolvendo suas habilidades produtivas e mais tempo cultivando talentos polticos. E desde que diferentes pessoas possuem diferentes graus de talentos polticos e produtivos, agora um grupo diferente de pessoas ir ascender ao topo, de modo que se verificar um progressivo nmero de polticos em todas as posies na ordem hierrquica dos administradores. Em toda a escala, da base at o topo, haver pessoas incompetentes para fazer o trabalho que se supunha serem capazes. No h nenhum obstculo na carreira de um administrador para que ele seja estpido, indolente, ineficiente e negligente enquanto ele detenha superiores habilidades polticas, e conseqentemente pessoas como estas iro administrar os meios de produo em toda parte11. Um olhar sobre a Rssia e outros pases do bloco oriental em que uma poltica de socializao dos meios de produo tem sido levada a efeito em um grau considervel pode ajudar a ilustrar a verdade das concluses acima. Mesmo uma avaliao superficial com estes pases suficiente para ver a validade da primeira e principal concluso. O padro geral de vida nos pases do bloco oriental, embora

24 admissivelmente diferente de pas para pas (uma diferena que por ela mesma teria de ser explicada pelo quo estrito o esquema de socializao foi e presentemente colocado em prtica.), claramente muito menor que nos assim chamados pases capitalistas do ocidente. (Isto verdade mesmo levando-se em considerao o grau de socializao existente nos pases ocidentais [p.33], o qual, diferindo de pas para pas, um dado por si mesmo um tanto considervel e normalmente muito subestimado, como ficar claro nos ltimos captulos.) Ainda que a teoria no faa e no possa fazer uma precisa predio de quo drstico o efeito de empobrecimento que uma poltica de socializao possa causar, exceto que ser notvel, certamente valioso mencionar que quando uma quase completa socializao foi posta em efeito pela primeira vez imediatamente aps a 1 Guerra Mundial na Rssia, esta experincia custou literalmente milhes de vidas, e exigiu uma notvel mudana na poltica, a Nova Poltica Econmica (NPE), apenas uns poucos anos depois, em 1921, re-introduzindo elementos de propriedade privada, para moderar estes efeitos desastrosos a nveis que se mostrassem tolerveis12. Certamente, mudanas repetidas na poltica fizeram a Rssia provar uma experincia similar mais de uma vez. Igualmente, embora de uma forma menos drstica, resultados de uma poltica de socializao foram experimentados em todos os pases do leste europeu aps a 2 Guerra Mundial. L tambm, a privatizao moderada de pequenas fazendas, os artesos ou pequenos negcios tiveram de ser permitidos repetidamente como meio de prevenir completos colapsos econmicos13. Contudo, a despeito de tais reformas, as quais incidentalmente provaram que, contrariamente propaganda socialista, a propriedade privada e no a coletiva que fomenta o desempenho econmico, e a despeito do fato que os bicos, as atividades produtivas ilegais, o escambo e o mercado negro so fenmenos onipresentes em todos estes pases, justamente como a teoria leva a esperar, e que esta economia subterrnea toma parte da carncia geral e ajuda a melhorar as coisas, o padro de vida nos pases do bloco oriental lamentavelmente baixo. Toda sorte de bens bsicos de consumo inteiramente faltante, seja em oferta reduzidssima ou de qualidade extremamente pobre14. O caso da Alemanha Ocidental e da Alemanha Oriental particularmente instrutivo. Aqui a histria nos prov um exemplo to prximo de uma experincia social controlada quanto provavelmente se desejaria obter. Uma populao bem homognea, partilhando em muito da mesma histria, cultura, estrutura [p.34] de carter, tica do trabalho, dividida aps a derrota da Alemanha de Hitler na 2 Guerra Mundial. Na Alemanha Ocidental, mais devido s boas circunstncias que presso da opinio pblica, uma notvel economia de mercado foi adotada, o antigo sistema de controle total de preos abolidos de uma s vez, e uma quase completa liberdade de movimento, comrcio e ocupao, introduzida15. Na Alemanha Oriental, na outra mo, sob o domnio sovitico russo, foi implantada a socializao dos meios de produo, ou seja, uma expropriao dos antigos proprietrios privados. Dois diferentes arranjos institucionais, duas diferentes estruturas de incentivos foram ento aplicadas mesma populao. A diferena nos resultados impressionante16. Enquanto ambos os pases fazem o melhor em seus respectivos blocos, a Alemanha Ocidental tem o mais alto padro de vida entre as maiores naes do oeste europeu e a Alemanha Oriental se orgulha em ser o mais bem-sucedido pas do bloco oriental, o padro de vida no oeste muito mais alto e tem se tornado relativamente mais e mais com o tempo, que a despeito da transferncia de quantidades considerveis de dinheiro do oeste para o leste pelo governo assim como por cidados privados e as crescentes polticas socialistas no oeste, o visitante que viaja do oeste para o leste fica simplesmente atnito assim que ele entra em um mundo completamente diferente e empobrecido. De fato, enquanto todos os

25 pases do leste europeu sofrem a praga do problema da imigrao das pessoas que querem sair do pas para o mais prspero Oeste capitalista com suas ampliadas oportunidades, e enquanto todos eles tm gradualmente estabelecido controles de fronteiras mais rgidos, ento transformando estes pases numa sorte de gigantescos campos de prisioneiros de modo a evitar a sada em massa, o caso da Alemanha um dos mais contundentes. Com a inexistncia de diferenas de linguagem, tradicionalmente a mais severa barreira para os emigrantes, a diferena entre os padres de vida entre as duas Alemanhas mostrou-se to grande e a imigrao do Leste para o Oeste tomou tais propores, que em 1961 o regime socialista na Alemanha Oriental, num ato desesperado, finalmente teve de fechar suas fronteiras ao Oeste completamente. Para manter a populao [p.35] dentro, teve de construir um sistema tal como o mundo sequer jamais viu, de muros, arame farpado, cercas eletrificadas, campos minados, dispositivos de disparo automtico, torres vigias, etc., ao longo de quase 900 milhas (aprox. 1.448,34 km), para o nico propsito de evitar seu povo de fugir das conseqncias do socialismo do tipo russo. Alm de exemplificar o ponto principal, o caso das duas Alemanhas, porque tomou um aspecto de um carter experimental, demonstra-se particularmente auxiliador ao ilustrar a verdade do resto das concluses teoricamente derivadas. Ao prestarmos ateno s comparveis posies sociais, em quase nenhum lugar da Alemanha Ocidental se ir encontrar pessoas trabalhando to pouco, to vagarosamente, ou de forma negligente (enquanto as horas de trabalho, maiores no Leste, so, obviamente, reguladas!) como seus parceiros da Alemanha Oriental. No, com certeza, devido a algumas alegadas diferenas de mentalidade ou de tica do trabalho, tal como tem sido muito comum historicamente, mas porque o incentivo para trabalhar consideravelmente reduzido por um esquema poltico que efetivamente fecha todas ou quase todas as oportunidades para o investimento privado. O trabalho efetivo na Alemanha Oriental bem mais provavelmente encontrado na economia informal. Em resposta aos vrios desincentivos para trabalhar, e em particular o de trabalhar na economia controlada oficialmente, h tambm uma tendncia entre os alemes orientais de se retirarem da vida pblica e aterem-se importncia da privacidade, da famlia, dos parentes, amigos pessoais e conexes, excedendo-se nisto significantemente mais do que visto no Oeste17. Tambm h ampla evidncia de m alocao, justamente como a teoria leva a esperar. Enquanto o fenmeno dos fatores produtivos que no so usados, (ao menos no continuamente) mas que podem estar simplesmente inativos porque fatores complementares esto em falta podem de fato ser observados no Oeste, no Leste (e novamente, no caso da Alemanha certamente no devido a diferenas de talentos organizacionais) observa-se em todo lugar como uma caracterstica permanente da vida. Enquanto seja normalmente difcil no Oeste, e requeira um especial talento de empreendedorismo, apontar mudanas quanto ao uso de certos meios de [p.36] produo que poderiam resultar em um incremento geral na produo de bens de consumo relativamente fcil nos pases do bloco oriental. Quase todos os que trabalham na Alemanha Oriental conhecem muitos modos de alocar os meios de produo em usos mais urgentes que os que esto sendo correntemente usados, onde esto evidentemente sendo desperdiados e causando o desabastecimento de outros bens, mais significativamente demandados. Todavia, desde que no possuem competncia (em sentido burocrtico - n.t.) para direcion-los e, ao contrrio, devem seguir tediosos procedimentos polticos para iniciar qualquer mudana, quase ou efetivamente nada pode ser feito.

26 A experincia tambm corrobora o que tem sido dito acerca do outro lado da moeda: a superutilizao dos meios de produo da propriedade coletiva. Na Alemanha Ocidental tais bens pblicos tambm existem, e, como haveria de se esperar, eles esto relativamente em mal estado. Contudo, na Alemanha Oriental, e sem diferenas ou at mesmo pior que nos outros pases dominados pelos soviticos, onde todos os fatores de produo so de propriedade coletiva, os fatores de produo, o maquinrio e as construes sob insuficiente manuteno, em deteriorao, sob a falta de reparos, enferrujados, e at mesmo simplesmente vandalizados so algo verdadeiramente generalizado. Ademais, a crise ecolgica muito mais dramtica no Leste que no Oeste, a despeito do estado relativamente subdesenvolvido da economia geral, e tudo isto no , como demonstra suficientemente o caso da Alemanha, devido a diferenas de inclinao natural do povo para cuidar e de ser cuidadoso. Finalmente, a respeito das mudanas, teoricamente previstas, na estrutura da personalidade e na estrutura social, reclamaes sobre os superiores so, de fato, notoriamente um fenmeno comum em toda parte. Entretanto, nos pases de socialismo de estilo russo, onde a distribuio de posies na hierarquia dos administradores e deve ser inteiramente uma questo poltica, tais reclamaes acerca de superiores ridculos, desqualificados e absolutamente incompetentes so, seno mais veementemente apontadas, mais freqentes, mais severas e mais bem fundamentadas, e as pessoas decentes so freqentemente conduzidas desesperana ou cinismo como conseqncia. Adicionalmente, desde que umas poucas pessoas da Alemanha Oriental ainda vo Alemanha Ocidental em certa idade [p.37] na qual elas ainda pertencem fora laboral, algumas como fugitivas, mas mais freqentemente porque pagaram algum tipo de fiana ou propina, material suficiente tambm existe para ilustrar a concluso que, no longo prazo, uma economia socializada ir reduzir as capacidades produtivas das pessoas. Entre estes que se dirigem ao Oeste h um significativo nmero que leva sua vida produtiva de uma forma bastante normal no Leste, porm, a despeito da ausncia de quaisquer barreiras lingsticas e culturais, prova ser incapaz ou tem grande dificuldade de se adaptar sociedade ocidental, com sua maior demanda por habilidades e espritos mais produtivos e competitivos. [p.38] [p.39]

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Captulo 4 - Socialismo de Estilo Social-Democrata


No ltimo captulo eu analisei a verso marxista ortodoxa do socialismo o socialismo de estilo russo, como foi aqui chamado e expliquei seus efeitos sobre o processo de produo e a estrutura social moral. Ressalto que as conseqncias teoricamente previstas de relativo empobrecimento provaram ser to poderosas que, de fato, uma poltica de socializao dos meios de produo jamais poderia ser levada ao seu objetivo lgico: a socializao de todos os fatores de produo, sem que causasse de imediato um desastre econmico. Certamente, cedo ou tarde todas as realizaes do socialismo marxista tm tido de re-introduzir elementos de propriedade privada dos meios de produo, de modo a prevenir ou evitar a manifesta bancarrota. Mesmo o moderado socialismo de mercado, contudo, no pode prevenir um relativo empobrecimento da populao, enquanto a idia de produo socializada no for inteiramente abandonada, de uma vez por todas. Muito mais do que qualquer argumento terico, tem sido a desapontadora experincia com o socialismo do tipo russo o que tem levado a um constante declnio na popularidade do socialismo ortodoxo marxista e tem suscitado a ascenso e desenvolvimento do moderno socialismo social-democrata, do qual se preocupar este captulo. Ambos os tipos de socialismo, certamente, derivam das mesmas fontes ideolgicas1. Ambos possuem uma motivao igualitarista, ao menos em teoria2, e ambos tm essencialmente o mesmo objetivo final: a abolio do capitalismo como um sistema social baseado na propriedade privada e o estabelecimento de uma nova sociedade, caracterizado por uma solidariedade fraternal e pela erradicao da carncia. Uma sociedade em que qualquer um pago de acordo com as suas necessidades. Nos primrdios do movimento socialista nos meados do sc. XIX, contudo, tem havido idias conflitantes sobre os mtodos mais apropriados para se alcanarem tais objetivos. Enquanto geralmente havia [p.40] acordo sobre a necessidade de socializao dos meios de produo, sempre havia opinies divergentes sobre como proceder. Em uma mo, dentro do movimento socialista havia os advogados de um rumo de ao revolucionrio. Eles propagavam a tomada violenta dos governos existentes, a completa expropriao de todos os capitalistas de uma s vez, e a temporria (ou seja, at que a escassez fosse, como prometido, erradicada) ditadura do proletariado, ou seja, daqueles que no eram capitalistas, mas que tinham de vender seus servios laborais, como modo de se estabilizar a nova ordem. Na mo oposta havia os reformistas que defendiam uma abordagem gradualista. Eles raciocinaram que, com o alargamento da legenda, e ultimamente com um sistema de sufrgio universal, a vitria do socialismo poderia ser obtida por meio de ao parlamentar, democrtica. Deveria ser assim porque o capitalismo, de acordo com a doutrina socialista comum, traria uma certa tendncia rumo proletarizao da sociedade, ou seja, a tendncia de um nmero menor de pessoas ser autnomas e, de forma inversa, maior de serem empregadas. Assim, de acordo com as crenas socialistas comuns, esta tendncia iria por sua vez produzir uma conscincia da classe proletria crescentemente uniforme, a qual ento iria liderar uma inchada multido de eleitores para o partido socialista. Desta forma, assim como raciocinaram, como esta estratgia estava muito mais alinhada com a opinio pblica (mais apelativa para a maioria dos trabalhadores de ndole pacfica e ao mesmo tempo menos amedrontadora aos capitalistas), ao adot-la, a vitria final do socialismo iria apenas tornar-se mais certa.

28 Ambas as foras coexistiram dentro do movimento socialista, embora seu relacionamento tenha sido s vezes sofrido conflitos, at a Revoluo Bolshevique de Outubro, 1917, na Rssia. Na prtica, o movimento socialista geralmente adotou o passo reformista, enquanto no campo do debate ideolgico os revolucionrios dominavam3. Os eventos russos mudaram isto. Com Lnin frente, pela primeira vez os socialistas revolucionrios perceberam seu programa e o movimento socialista como um todo teve de acarear-se com a experincia [p.41] russa. Como conseqncia, o movimento socialista rachou-se em duas faces com dois partidos separados: um partido comunista mais ou menos a favor dos eventos russos, e um partido socialista ou social-democrata com reservas, ou contra eles. Ainda, a diviso no ocorreu por questo da socializao; ambos eram a favor dela. Foi uma ampla ciso acerca da questo mudana parlamentar democrtica versus mudana revolucionria. De frente com a verdadeira experincia da revoluo russa a violncia, o derramamento de sangue, a prtica de expropriao descontrolada, o fato de que milhares de novos lderes, freqentemente de questionvel reputao ou simplesmente sombrios e de carter inferior, estavam sendo alados liderana poltica os social-democratas, num esforo para ganhar o apoio pblico, perceberam que tinham de abandonar sua imagem revolucionria e tornar-se, no apenas na prtica mas tambm na teoria, um partido decididamente democrtico e reformista. Ademais, at mesmo alguns dos partidos comunistas do Oeste, dedicados como eram teoria da mudana revolucionria, mas tambm to necessitados de apoio pblico, sentiram que eles tinham de achar alguma falta, pelo menos, no modo peculiar dos bolcheviques de implementarem a sua revoluo. Eles, tambm, crescentemente observaram necessrio participar do jogo democrtico, reformista, pelo menos na prtica. Contudo, este foi apenas o primeiro degrau na transformao do movimento socialista levado a efeito pela experincia da revoluo russa. O prximo degrau, como indicado, foi forado sobre a sombria experincia com o desempenho econmico da Rssia sovitica. A despeito das diferentes vises deles sobre o desejo de mudanas revolucionrias, e igualmente no familiarizados ou incapazes ou relutantes em compreender o abstrato raciocnio econmico, tanto os socialistas como os comunistas, poderiam, durante uma espcie de perodo de lua-de-mel em que eles sentiram a merecida experincia, alimentar as mais ilusrias esperanas sobre as conquistas econmicas de uma poltica de socializao. Entretanto, este perodo no poderia durar para sempre, e os fatos teriam de ser encarados e os resultados avaliados depois que algum tempo tivesse passado. Para cada observador decentemente neutro das coisas, e [p.42] depois para cada visitante e viajante alerta, tornou-se evidente que o socialismo de estilo russo no significava mais, mas ao contrrio, menos riqueza, e que este era um sistema acima de tudo que, ao ter de permitir mesmo pequenos nichos de formao de capital privado, tinha de fato admitido sua prpria inferioridade, ao menos implicitamente. Assim que esta experincia tornou-se mais amplamente conhecida, e em particular quando depois da 2 Guerra Mundial a experincia sovitica foi repetida nos pases do Leste europeu, produzindo os mesmos resultados sombrios e ento desaprovando a tese que o desastre sovitico deveu-se apenas a uma especial mentalidade asitica do povo, em sua corrida em busca de apoio, ou seja, os socialdemocratas e os comunistas, com seus partidos do Oeste, foram forados a modificar seus programas dali em diante. Os comunistas agora viram vrios vcios na implementao russa do programa de socializao como um todo, e progressivamente lidaram com a idia de mais descentralizao de planejamento e tomada de decises e de socializao parcial, ou seja, a socializao apenas das maiores firmas e indstrias,

29 embora nunca tenham abandonado inteiramente a idia de produo socializada4. Os partidos socialistas ou social-democratas, em outra via, menos simpticos desde o incio com o modelo russo de socialismo e por meio de suas polticas decididamente reformista-democrticas, j inclinados a aceitar compromissos tais como socializao parcial, tiveram de fazer um movimento adaptativo adicional. Estes partidos, em resposta s experincias russa e dos pases do leste europeu, paulatinamente abandonaram a noo de produo socializada como um todo e ao contrrio, puseram mais e mais nfase na idia de tributao e igualitarismo, e, em outro movimento, na igualdade de oportunidades, como sendo as pedras fundamentais do socialismo. Enquanto esta mudana do socialismo de estilo russo a outro, social-democrata, teve lugar, e ainda est ocorrendo em todas as sociedades ocidentais, no se apresenta em todos os lugares com a mesma intensidade. Falando por alto e apenas considerando a Europa, a mudana do antigo para o novo tipo de socialismo tem sido mais acentuada quanto mais imediata e direta foi a experincia com o socialismo [p.43] de estilo russo para as populaes em que os partidos socialistas e /ou comunistas tiveram de encontrar apoiadores e eleitores. De todos os maiores pases, na Alemanha Ocidental, onde o contato com este tipo de socialismo o mais direto, onde milhes de pessoas ainda tm grandes oportunidades de ver com seus prprios olhos o infortnio que tem sido imposto ao povo na Alemanha Oriental, a substituio foi a mais completa. Aqui, em 1959, os social-democratas adotaram (ou melhor, foram forados pela opinio pblica a adotar) um novo programa partidrio no qual todos os traos bvios de um passado marxista ficaram notavelmente ausentes, e que alm disso explicitamente mencionava a importncia da propriedade privada e dos mercados, falava sobre socializao apenas como uma mera possibilidade, e que ao invs, pesadamente realara a importncia de medidas redistributivas. Aqui, os protagonistas de uma poltica de socializao dos meios de produo dentro do partido social-democrata tm ficado consideravelmente minoritrios desde ento; e aqui os partidos comunistas, mesmo quando eles estavam apenas a favor de uma socializao parcial e pacfica, tm sido reduzidos a uma insignificncia5. Em pases posteriormente removidos da cortina de ferro como Frana, Itlia, Espanha e tambm a Gr-Bretanha, esta mudana tem sido menos dramtica. No obstante, certo afirmar que hoje apenas o socialismo social-democrata, tal como representado mais tipicamente pelos social-democratas alemes, pode alegar ampla popularidade no Ocidente. De fato, devido parcialmente influncia da Internacional Socialista a associao dos partidos socialistas e social-democratas o socialismo social-democrata pode agora ser reconhecido como uma das mais disseminadas ideologias de nosso tempo, progressivamente moldando os programas polticos e as polticas atuais no apenas dos partidos socialistas, e em escala menor as dos comunistas ocidentais, mas tambm de grupos e partidos que nem mesmo em seus sonhos mais improvveis denominar-se-iam de socialistas, tais como os democratas liberais da costa leste dos Estados Unidos6. Adiante, no campo das polticas internacionais, as idias do socialismo social-democrata, em particular as de uma abordagem redistributivista em direo ao [p.44] ento conhecido conflito Norte-Sul, tem quase se tornado algo como a posio oficial entre os homens bem-informados e bem-intencionados; um consenso que se estendeu muito alm daqueles que se pensam como socialistas7. Quais so as caractersticas centrais do socialismo de estilo russo? H basicamente duas caractersticas: Primeiro, em positiva contra-distino ao tradicional socialismo marxista, o socialismo social-democrata no coloca a propriedade privada dos meios de produo na ilegalidade e at mesmo aceita a idia de todos os meios de

30 produo serem possudos em privado com exceo apenas da educao, trnsito e comunicao, banco central, e as polcias e cortes. Em princpio, qualquer pessoa tem o direito de adquirir e possuir privadamente os meios de produo, para vender, comprar, ou novamente produzi-los, de d-los como presente, ou alug-los a qualquer outrem sob um arranjo contratual. Todavia, secundariamente, nenhum proprietrio dos meios de produo pode por direito possuir toda a renda que possa ser auferida da utilizao de seus meios de produo e a nenhum proprietrio deixado decidir o quanto da renda total da produo deve ser alocado em consumo e investimento. Contrariamente, parte da renda da produo pertence, por direito, sociedade, pelo que a ela tem de ser transferida, e ento, de acordo com idias de igualitarismo ou de justia distributiva, ser redistribuda entre os demais membros da sociedade8. Do ponto de vista da teoria natural da propriedade a teoria que delineia o capitalismo a adoo destas normas implica que os direitos do proprietrio natural tm sido agressivamente invadidos. De acordo com esta teoria da propriedade, reiteramos, o proprietrio-usurio dos meios de produo pode fazer o que quiser com eles; e qualquer que seja o resultado de seu [p.45] uso, esta sua prpria renda, a qual ele pode usar novamente como desejar, at o limite em que ele no mude a integridade fsica da propriedade de outrem e sustente-se exclusivamente em trocas contratuais. Do ponto de vista da teoria natural da propriedade, no h dois processos separados a produo de renda e ento, depois de produzida, a sua distribuio. H apenas um processo: ao ser produzida, a renda automaticamente distribuda; o produtor o dono. Comparado a isto, o socialismo social-democrata advoga a expropriao parcial do proprietrio natural ao redistribuir parte da renda da produo a pessoas que, quaisquer que sejam seus outros mritos, definitivamente no produzem a riqueza em questo e definitivamente no tinham nenhuma demanda de ordem contratual por ela, mas que, adicionalmente, tm o direito de determinar unilateralmente, ou seja, sem ter de esperar pelo consentimento do produtor afetado, o quantum com que esta expropriao parcial pode se dar. Deveria ficar claro a partir desta descrio que, contrariamente impresso que o socialismo social-democrata pretende gerar entre o pblico, a diferena entre ambos os tipos de socialismo no de uma natureza categrica. Antes, apenas uma questo de grau. Certamente, a primeira norma mencionada aparenta inaugurar uma diferena fundamental quando permite a propriedade privada. Mas ento a segunda norma, em princpio, permite a expropriao de toda a renda do produtor derivada da produo e ento reduz seu direito de propriedade a um conceito puramente nominal. Obviamente, o socialismo social-democrata no tem de ir to longe para reduzir a propriedade privada a um estado meramente nominal. Alm disso, admitindo-se que a cota de renda a qual o produtor forado a passar s mos da sociedade pode ser, de fato, bastante moderada, isto, na prtica, pode fazer uma tremenda diferena com relao ao desempenho econmico. Todavia, ainda, deve-se observar que, do ponto de vista dos indivduos no-produtores, o grau de expropriao da renda privada do produtor uma questo de expediente, o que suficiente para reduzir a diferena entre ambos [p.46] os tipos de socialismo russo e social-democrata de uma vez por todas a uma diferena somente de grau. Deveria ficar bem aparente o que este importante fato implica para um no-produtor. Isto significa que, no obstante quo baixo possa se encontrar o atual grau de expropriao, seus esforos produtivos tm lugar sob a sempre-presente ameaa que no futuro a cota da renda que deve passar s mos da sociedade ser aumentada unilateralmente. No necessrio muito comentrio para ver como isto aumenta o risco, ou o custo de produzir, e ento diminui o grau de investimento.

31 Com o exposto, um primeiro degrau na anlise que se segue j foi alcanado. Quais so as conseqncias econmicas, no sentido coloquial do termo, ao se adotar um sistema de socialismo social-democrata? Depois do que se acabou de dizer, no ser doravante uma completa surpresa ouvir que pelo menos com relao direo geral dos efeitos, estes so muito similares queles do socialismo tradicional do tipo marxista. Ainda, medida que o socialismo social-democrata advoga por expropriao parcial e redistribuio de receitas do produtor, alguns dos efeitos de empobrecimento que resultam de uma poltica de completa socializao dos meios de produo podem ser contornados. Desde que estes recursos podem ainda ser comprados e vendidos, o mais tpico problema de uma economia de administradores que nenhum preo de mercado para os meios de produo existem e ento nem o clculo monetrio nem a contabilidade so possveis, com as suas falhas de alocao e desperdcio de recursos limitados em usos que so, no mximo, de secundria importncia evitado. Adicionalmente, o problema da superutilizao pelo menos reduzida. Tambm, desde que o investimento privado e a formao de capital ainda so possveis, na medida que alguma parte das receitas da produo so deixadas para o produtor usar segundo seu critrio, sob o socialismo de estilo social-democrata h um incentivo relativamente mais alto para trabalhar, poupar e investir. No obstante, de modo algum podem todos os efeitos de empobrecimento ser evitados. O socialismo de estilo social-democrata, conquanto to bom possa aparentarse em comparao [p.47] com o socialismo de estilo russo, ainda necessariamente conduz a uma reduo de investimento e ento em riqueza futura, quando comparado com o capitalismo9. Ao tomar parte das receitas da produo do produtor/proprietrio, conquanto pequena esta parte possa ser, e transferindo-a queles que no produziram a receita em questo, os custos de produo (que nunca so zero, desde que produzir, apropriar e contratar sempre implicam, no mnimo, o gasto de tempo, que poderia ter sido utilizado de outra maneira, como por exemplo para laser, consumo ou trabalho informal) se elevam, e, mutatis mutantis, os custos de no produzir e/ou de produzir informalmente caem, ainda que apenas levemente. Como conseqncia, haver relativamente menos produo e investimento, muito embora, por razes que sero discutidas em breve, o nvel absoluto de produo e riqueza possa ainda se elevar. Haver relativamente mais laser, mais consumo e mais comrcio paralelo, e ento, em tudo e por tudo, relativo empobrecimento. Adicionalmente, esta tendncia tornar-se- tanto mais pronunciada quanto maior for a receita da produo a ser redistribuda, e mais iminente a probabilidade de que ser aumentada no futuro por deciso unilateral, no contratual e no societria. Por um longo tempo, de longe, a mais popular idia de implementao do trunfo da poltica geral do socialismo social-democrata era a redistribuio monetria de receitas por meio do imposto de renda ou de um imposto sobre vendas gerais aplicado sobre os produtores. Um olhar sobre esta particular tcnica poder adiante clarificar nosso ponto de vista e evitar alguns mal-entendidos e falhas conceituais, encontrados freqentemente, acerca dos efeitos gerais de relativo empobrecimento. Qual o efeito econmico da introduo de tributao sobre a renda ou faturamento onde no havia nenhuma anteriormente, ou do aumento do nvel existente de tributao para um nvel mais alto10? Ao responder isto eu vou doravante ignorar as complicaes que resultam dos diferentes modos possveis de redistribuio de dinheiro proveniente dos impostos a diferentes indivduos, ou grupos de indivduos isto ser discutido posteriormente neste captulo. Aqui ns iremos tomar em conta apenas o fato geral e verdadeiro por definio para todos [p.48] os sistemas redistributivistas, de que qualquer redistribuio de

32 dinheiro dos impostos uma transferncia da renda monetria dos produtores e recipientes de dinheiro contratuais a pessoas que, segundo suas capacidades, so noprodutoras e no-recipientes contratuais de rendas. A introduo ou aumento da tributao ento implica que o fluxo monetrio da produo reduzido para o produtor e aumentado para pessoas nos seus papis como no-produtoras ou no-contratantes. Isto muda os custos relativos de produo para retornos monetrios versus noproduo, e produo para retornos no-monetrios. Conseqentemente, medida que esta mudana percebida pelas pessoas, elas iro progressivamente recorrer ao consumo de laser e/ou produo para o fim de escambo, simultaneamente reduzindo seus esforos produtivos realizados para recompensas monetrias. Em qualquer caso, a produo de bens para serem comprados com dinheiro ir cair, o que significa dizer que o poder de compra do dinheiro decair, e ento o padro geral de vida ir sofrer um declnio. Contra este raciocnio s vezes se argumenta que tem sido freqentemente observado empiricamente que um aumento no nvel de tributao foi na verdade acompanhado de um aumento (e no de uma queda) no produto interno bruto (PIB), e que o raciocnio acima, conquanto plausvel, deve ento ser considerado empiricamente invlido. Este alegado contra-argumento exibe um simples mal-entendido: uma confuso entre reduo relativa e absoluta. Na anlise acima a concluso alcanada que o efeito de maiores taxas a reduo relativa na produo para retornos monetrios; uma reduo, ou seja, quando comparada com o nvel de produo que teria sido conseguido caso no tivesse o grau de tributao sido alterado. Isto no diz ou implica nada a respeito do nvel absoluto de produo alcanada. De fato, crescimento absoluto do PIB no apenas compatvel com a nossa anlise, mas pode ser visto como um fenmeno perfeitamente normal medida que os avanos de produtividade so possveis e de fato tm lugar. Se tem se tornado possvel, por meio de melhorias na tecnologia de produo, produzir uma [p.49] maior sada com uma idntica entrada (em termos de custos), ou uma sada fisicamente idntica com uma entrada menor, ento a coincidncia da tributao aumentada e produo aumentada nada mais que surpreendente. Todavia, para se ter certeza, isto no afeta a validade do que tem sido apresentado sobre relativo empobrecimento resultante da tributao. Outra objeo que goza de alguma popularidade a de que o aumento dos impostos leva a uma reduo de renda monetria, e que esta reduo aumenta a utilidade marginal do dinheiro, quando comparada com outras formas de receita (tal como laser) e ento, ao invs de abaixar, o que faz ajudar a aumentar a tendncia de trabalhar por retorno monetrio. Esta observao, para se ter certeza, perfeitamente verdadeira. Contudo, um erro de concepo acreditar que isto de alguma forma invalida a tese de relativo empobrecimento. Primeiramente, de forma a conseguirmos a imagem completa, deve-se notar que, por meio da tributao, no apenas a receita monetria para algumas pessoas (os produtores) reduzida mas que tambm, simultaneamente, a renda monetria para outras pessoas (no-produtores) aumentada, e que para estas pessoas a utilidade marginal de dinheiro e ento sua inclinao para trabalhar por retorno monetrio ser ento reduzida. Mas isto no nem sequer tudo o que precisa ser dito, j que isto pode levar impresso de que a tributao simplesmente no afeta a produo de bens intercambiveis como um todo desde que ir reduzir a utilidade marginal da renda de dinheiro para alguns e aument-la para outros com ambos os efeitos cancelando-se mutuamente. Todavia esta impresso pode estar errada. Como matria de fato, seria uma negao do que tem sido assumido no incio: que uma elevao de tributao, ou seja, uma maior contribuio monetria forada sobre a renda

33 de produtores que a desaprovam, tem na verdade tomado lugar e tem sido percebida como tal - e iria ento envolver uma contradio lgica. Intuitivamente, a falha na crena que a tributao neutra com respeito produo torna-se aparente to logo o argumento conduzido para o seu fim extremo. Poderamos ento adicionar ao raciocnio que mesmo a completa expropriao de toda a renda dos produtores e a sua transferncia a um grupo de no produtores no iria [p.50] fazer nenhuma diferena, desde que o aumento do cio para os no-produtores resultante da redistribuio seria inteiramente compensado por um sobre empenho em trabalhar aumentado por parte dos produtores (o que certamente um absurdo). O que ressaltado neste tipo de raciocnio que a introduo de tributao ou o seu aumento em qualquer nvel no apenas implica o favorecimento dos noprodutores s expensas dos produtores, mas tambm simultaneamente muda, para produtores e no-produtores de renda monetria, igualmente, o custo anexado aos diferentes mtodos de alcanar (ou aumentar) a renda monetria. Porque agora relativamente menos custoso obter renda monetria adicional atravs de meios no-produtivos, ou seja, no por realmente produzir mais bens, mas por participar no processo de aquisio no-contratual de bens j produzidos. Mesmo que os produtores estejam certamente mais intencionados na obteno de dinheiro adicional como conseqncia de um imposto mais alto, eles iro progressivamente fazlo no por meio de intensificao de seus esforos produtivos, mas antes, por meio de mtodos exploratrios. Isto explica porque a tributao no e nunca ser neutra. Com a tributao (aumentada) uma diferente estrutura legal de incentivos institucionalizada: uma que muda os custos relativos de produo para renda monetria versus no-produo, inclusive a no-produo para fins de laser e a no-produo para retorno monetrio, e tambm versus a produo para retorno no-monetrio (escambo). Adicionalmente, se tal estrutura diferente de incentivos aplicada a uma mesma populao, ento, necessariamente, dever resultar uma diminuio na produo de bens produzidos para retorno monetrio11. Ainda que a tributao sobre a receita e as vendas sejam as tcnicas mais comuns, elas no exaurem o repertrio de mtodos de redistribuio social-democrata. No importa como os impostos so redistribudos; aos indivduos que compem uma dada sociedade, no importa, ao menos por ora, em que extenso a receita monetria igualada, desde que estes indivduos possam manter (e de fato o fazem) diferentes estilos de vida e desde que eles aloquem pores diferentes de suas receitas monetrias a eles consignadas [p.51] para consumo ou formao de riqueza privada no-produtiva, mais cedo ou mais tarde diferenas significativas entre as pessoas iro novamente emergir, seno com respeito sua receita monetria, ento com respeito riqueza privada. No surpreendentemente, estas diferenas tornar-se-o mais firmemente pronunciadas se houver uma lei de herana puramente contratual. Ento, o socialismo social-democrata, motivado como pelo zelo igualitarista, incluir a riqueza privada em seus esquemas polticos e impor um tributo sobre ela e, tambm, particularmente, impor um tributo sobre a herana de modo a satisfazer o clamor popular sobre as desmerecidas fortunas derramadas sobre os herdeirosE. Economicamente, estas medidas imediatamente reduzem a quantidade de formao de riqueza privada. Assim como o gozo da riqueza privada tornado relativamente mais custoso devido tributao, menos riqueza ir ser novamente criada, e um aumento do consumo ter lugar inclusive dos estoques existentes de fortunas no
E

Vide como no Brasil vige o imposto sobre transmisso causa mortis e a previso constitucional para a instituio do imposto sobre grandes fortunas (CF/88, art.153, VII).

34 produtivamente usadas e o padro geral de vida, o qual, obviamente, depende do conforto derivado da riqueza privada, ir afundar. Concluses similares sobre os efeitos de empobrecimento so alcanadas quando o terceiro maior campo das polticas tributrias aquele dos patrimnios naturais analisado. Por razes a serem discutidas abaixo, este campo, prximo aos dois campos tradicionais, quais sejam, o da tributao da receita monetria e da riqueza privada, tem ganhado maior proeminncia no decorrer do tempo sob o encabeamento da igualdade de oportunidades. No muito difcil descobrir que a posio de uma pessoa na vida no depende exclusivamente de sua receita financeira ou da riqueza de bens noprodutivamente usados. H outras coisas que so importantes na vida e que trazem um ganho adicional, mesmo embora possam no estar na forma de dinheiro ou outros bens de troca: uma boa famlia, uma educao, sade, uma boa aparncia, etc. Chamarei estes bens no-intercambiveis que possam ser derivados de um ganho psquico de patrimnios naturais. O socialismo redistributivista, guiado por ideais igualitaristas, tambm est irritado pelas diferenas existentes em tais patrimnios, e tenta, se no erradic-las, ento ao menos moder-las. Todavia estes patrimnios, sendo bens nointercambiveis, [p.52] no podem ser facilmente expropriados, para ento serem seus frutos redistribudos. Tambm no muito prtico, para se dizer o mnimo, alcanar este objetivo por meio de reduo direta dos ganhos no-monetrios dos patrimnios naturais de maior receita ao nvel dos das pessoas de menor receita por meio de, digamos, provocar a runa da sade do saudvel para ento faz-lo igual ao doente, ou de amassar a face de uma pessoa de boa aparncia para faz-la se parecer com as outras pessoas menos afortunadas em termos de beleza12. Ento, o mtodo comum que o socialismo social-democrata advoga de modo a criar uma igualdade de oportunidades a tributao dos patrimnios naturais. Aquelas pessoas sobre as quais se pensa receberem um ganho monetrio relativamente maior de algum dom, tal como sade, so sujeitas a uma tributao adicional, a ser paga em dinheiro. Este tributo ento redistribudo a aquelas pessoas cuja respectiva receita relativamente baixa para ajudlas a compens-las por este fato. Uma tributao adicional, por exemplo, imposta ao saudvel para ajudar o no-saudvel a pagar as contas do mdico, ou sobre o de boaaparncia para ajudar o feio a pagar por uma cirurgia plsticaF ou at mesmo a comprar para eles uma bebida de modo que assim possam esquecer sua sorte. As conseqncias econmicas de tais esquemas redistributivistas devem ser claras. extenso com que a receita psquica, representada por sade, por exemplo, requer algum esforo produtivo, de tempo e de gastos, e como as pessoas podem, em princpio, saltar de papis produtivos para os no-produtivos, ou canalizar seus esforos produtivos para diferentes linhas de produo, no-tributadas ou de menor tributao, de bens no-intercambiveis ou intercambiveis, elas agiro assim por causa dos custos acrescidos envolvidos na produo de sade pessoal. A produo geral de sade em questo ir cair, o padro geral de sade ser reduzido. E mesmo com patrimnios verdadeiramente naturais, tais como a inteligncia, acerca do que as pessoas podem admissivelmente fazer pouco ou nada, conseqncias do mesmo tipo iro resultar, embora apenas com uma retardao temporal de uma gerao. Ao notar que tem se tornado relativamente mais custoso ser inteligente e menos custoso ser no-inteligente, e desejando tanta renda (de todas as formas) quanto possvel para a sua prole, o incentivo para as pessoas inteligentes para [p.53] produzirem descendentes ter sido diminudo e para os no-inteligentes, aumentado. Dadas as leis da gentica, o resultado ser uma populao que ser, de
F

Lembremos que no Brasil o sistema pblico de sade - SUS j autoriza cirurgias plsticas com fins estticos, bem como as de diminuio de estmago e tambm as de mudana de sexo.

35 toda forma, menos inteligente. Adicionalmente, em qualquer caso de tributao de dons naturais, verdadeiro para o exemplo da sade assim como para o da inteligncia, devido ao fato de a receita monetria ser tributada, uma tendncia similar quela resultante da tributao sobre a renda ir se estabelecer, ou seja, uma tendncia de reduo dos esforos para o fim de se alcanar retornos financeiros e ao contrrio, um progressivo engajamento em atividades produtivas para retornos no-monetrios ou em toda sorte de empreitadas no-produtivas. Obviamente, tudo isto ir, mais uma vez, reduzir o padro geral de vida. Porm isto ainda no tudo o que tem de ser dito sobre as conseqncias do socialismo de estilo social-democrata, na medida em que tambm sero gerados efeitos, ainda que remotos, de grande importncia na estrutura social-moral da sociedade, os quais se tornaro visveis quando considerarmos os efeitos de longo prazo da introduo de polticas redistributivistas. Provavelmente no ser mais uma surpresa que, no tocante a este aspecto, tambm, as diferenas entre o socialismo de tipo russo e o socialismo de estilo social-democrata, enquanto altamente interessantes em alguns detalhes, no so de um tipo fundamental. Tal como devemos relembrar, os efeitos do socialismo na formao da personalidade so de dupla ordem, reduzindo os incentivos ao desenvolvimento de habilidades produtivas e favorecendo ao mesmo tempo o desenvolvimento de talentos polticos. Estas so precisamente tambm as conseqncias gerais do socialismo socialdemocrata. Assim como o socialismo social-democrata favorece os papis noprodutivos bem como os produtivos que escapam ao conhecimento pblico e que por isto no podem ser alcanados pela tributao, o carter da populao ir concomitantemente se modificar. Este processo pode ser vagaroso, mas tanto quanto a peculiar estrutura de incentivos estabelecida por polticas redistributivas perdurar, ser constantemente operativa. Menos investimentos no desenvolvimento e melhoramento das habilidades produtivas iro ocorrer, e como conseqncia, as pessoas tornar-se-o cada vez mais incapazes de manter a sua renda por conta prpria, por meio de produo ou contrato. Como [p.54] aumentam tanto as alquotas quanto as hipteses de tributao, as pessoas cada vez mais desenvolvem as personalidades mais dissimuladas, mais uniformes e mais medocres possveis ao menos no que tange aparncia em pblico. Ao mesmo tempo, assim que a renda de uma pessoa simultaneamente vai se tornando dependente da poltica, ou seja, da deciso da sociedade sobre como redistribuir os tributos (o que conseguido, para se ter certeza, no por contrato, mas antes, pela sobreposio da vontade de uma pessoa sobre a vontade recalcitrante de outrem!), o quanto mais dependente vier a ser, mais as pessoas tero de fazer poltica, ou seja, tero de investir mais tempo e energia no desenvolvimento de seus talentos especiais para o alcance de vantagens pessoais s expensas (ou seja, de um modo nocontratual) dos outros ou para evitarem ser objeto de tal explorao por parte deles. A diferena entre ambos os tipos de socialismo apia-se (apenas) no seguinte: sob o socialismo de tipo russo, o controle da sociedade sobre os meios de produo e, portanto, sobre a receita produzida com eles, completa, e de longe parece no haver mais espao para engajar-se no debate poltico acerca do prprio degrau de politizao da sociedade. O assunto est definido justamente como tambm est definido na outra ponta do espectro, sob o puro capitalismo, onde no h nenhum espao para poltica e todas as relaes so exclusivamente contratuais. Sob o socialismo social-democrata, na outra mo, o controle social sobre a receita produzida privativamente apenas parcial, e o controle completo ou aumentado existe somente como um direito da sociedade no ainda atualizado, consistindo apenas em uma ameaa potencial

36 pendurada sobre as cabeas dos produtores privados. Todavia, viver com a ameaa de ser inteiramente tributado, mais que antes o fora, explica uma caracterstica interessante do socialismo social-democrata com relao ao desenvolvimento geral relacionado ao carter crescentemente politizado das pessoas. Isto explica porque sob um sistema de socialismo social-democrata o tipo de politizao diferente do socialismo de estilo russo. Sob este ltimo, tempo e esforos so gastos de forma no-produtiva, ao se discutir como distribuir a receita socialmente arrecadada; Sob o anterior, com certeza, isto tambm feito, [p.55] mas o tempo e os esforos so tambm usados para disputadas questes polticas para se definir sobre a maior ou menor extenso da parte que deve caber ao estado sobre as receitas socialmente administradas. Sob um sistema de meios socializados de produo, onde este assunto est definido de uma vez por todas, h ento relativamente mais retiro da vida pblica, resignao e cinismo a serem observados. No socialismo social-democrata, na outra mo, onde a questo ainda jaz aberta, e onde os produtores e no-produtores, como um todo, podem ainda vislumbrar alguma esperana de melhorar sua posio por meio do decrscimo ou acrscimo da tributao, verifica-se menos de tal amealhamento e, ao contrrio, mais freqentemente as pessoas se engajam em agitao poltica seja a favor do - ou contra o - aumento do controle da sociedade sobre as receitas produzidas privativamente13. Com a similaridade geral explicada, bem como esta diferena especfica entre ambos os tipos de socialismo, resta a tarefa de apresentar uma breve anlise sobre algumas foras modificadoras que influenciam o desenvolvimento geral de personalidades politizadas e improdutivas. Estas nascem por meio de diferentes abordagens sobre o padro desejado de distribuio de renda. Tanto o socialismo russo quanto o social-democrata vem-se de frente com a questo de como distribuir a renda socialmente controlada. Para o socialismo de tipo russo a questo define-se no quantum a pagar aos indivduos que foram alocados nos diversos postos na economia de administradores. Para o socialismo redistributivista a questo relaciona-se a quanto dos tributos alocar e a quem. Enquanto, em princpio, h inumerveis meios de se fazer isto, a filosofia igualitarista de ambos os tipos de socialismo efetivamente reduz as opes disponveis a trs tipos gerais14. O primeiro o mtodo de mais ou menos igualar a renda monetria de todos (e possivelmente tambm a riqueza privada usada de forma no produtiva). Professores, doutores, operrios da construo civil e mineradores, gerentes de fbricas e camareiras recebem, todos, o mesmssimo salrio, ou a diferena entre estes pelo menos consideravelmente reduzida15. No preciso comentar muito para notar que esta abordagem reduz os incentivos para [p.56] trabalhar com mais afinco, pois doravante no far muita diferena em termos de salrio se algum trabalha diligentemente o dia todo ou perambula enrolando a maior parte do tempo. Ento, sendo a desutilidade do trabalho um fato da vida, as pessoas iro progressivamente enrolar, e a renda mdia, que a todos parecia garantida, ir constantemente cair, em termos relativos. Portanto, esta tcnica relativamente refora a tendncia em direo ao isolamento, desiluso, ao cinismo, e mutatis mutantis, contribui para uma relativa reduo na atmosfera geral de politizao. A segunda abordagem tem um objetivo mais moderado de garantir uma renda mnima, a qual, embora normalmente conectada renda mdia, bem inferior a ela16. Isto tambm reduz o incentivo ao trabalho, desde que, com relao s pessoas que sejam apenas produtoras de renda marginal, cujos salrios superem apenas levemente o mnimo, tendero a reduzir o trabalho ou at mesmo parar de trabalhar, e ao invs, aproveitar mais o laser, fixando-se espera do salrio mnimo. Por conseguinte, mais pessoas ainda iro cair abaixo da linha do salrio mnimo, ou mais pessoas iro manter ou adquirir aquelas caractersticas s quais o pagamento de salrios mnimos agregado e

37 como conseqncia, novamente, a renda mdia qual o salrio mnimo est atrelado ir cair a um nvel inferior do qual estava anteriormente, Todavia, obviamente, o incentivo a trabalhar reduzido a um grau inferior sob o segundo esquema, quando comparado ao primeiro. Por outro lado, o segundo esquema conduzir a um grau de politizao relativamente maior (e menos de um isolamento resignado), porque, ao contrrio do salrio mdio, o qual pode ser objetivamente conseguido, o nvel ao qual um salrio mnimo fixado completamente subjetivo, uma questo arbitrria, possibilitando assim uma particular tendncia de vir a se tornar um assunto poltico permanente. Indubitavelmente, o mais alto grau de politizao ativa alcanado quando o terceiro esquema distributivo escolhido. Seu alvo, ganhando mais e mais proeminncia para a democracia-social, alcanar a igualdade de oportunidades17. A idia criar, por meio de medidas redistributivas, uma situao [p.57] em que a chance de qualquer um de alcanar alguma posio possvel (renda) na vida igual precisamente tal como nas loterias, onde cada ticket tem a mesma probabilidade de ser vencedor ou perdedor - e, adicionalmente, possuir um mecanismo corretivo que ajude a retificar situaes de indesejada m sorte (seja l o que isto signifique) que possa vir a ocorrer no curso do jogo de chances em andamento. Tomada de forma literal, esta idia absurda: no h nenhum modo de igualar as oportunidades de algum que viva nos Alpes com as de algum que resida no litoral. Adicionalmente, parece muito claro que a idia de um mecanismo corretivo seja simplesmente incompatvel com a idia de loteria. Ainda assim, precisamente este alto grau de abstrao e confuso que contribui para o apelo popular deste conceito. O que constitui uma oportunidade, o que faz uma oportunidade ser diferente ou ser a mesma, pior ou melhor, o quanto ou que tipo de compensao se faz necessria para igualar as oportunidades que admitidamente no possam ser igualadas em termos fsicos (como no exemplo dos Alpes), o que venha a ser uma indesejada m sorte e o que venha a ser uma retificao, todas estas questes so completamente subjetivas. Elas so dependentes de avaliaes subjetivas, e, mutantes como so, ento existe se de fato for aplicado o conceito de igualdade de oportunidades uma reserva ilimitada de todos os tipos de demandas distributivas, para toda sorte de razes e para toda sorte de pessoas. Isto ocorre, em particular, porque a igualdade de oportunidades compatvel com demandas por diferenas em renda monetria ou em riqueza privada. A e B podem ter a mesma renda e ambos podem ser igualmente ricos, mas A pode ser negro, ou mulher, ou ter uma m viso, ou ser residente no Texas, ou ter dez filhos, ou no ter marido, ou ser maior de 65, enquanto B pode ser nada disso, mas alguma outra coisa, e ento A pode argumentar que suas oportunidades de alcanar qualquer coisa na vida so diferentes, ou ainda mais, piores, que as de B, e que ele deveria de alguma forma ser compensado por isto, resultando que sua renda monetria, que antes era a mesma, agora seja diferente. B, por sua vez, poderia argumentar exatamente da mesma forma ao simplesmente reverter a [p.58] implcita avaliao de oportunidades. Como conseqncia, ter lugar um grau jamais visto de politizao. Qualquer coisa parece propcia agora, e tanto produtores quanto no-produtores, os primeiros por motivos defensivos e os segundos por propsitos agressivos, sero orientados a gastar mais e mais tempo no papel de levantar, destruir e contestar demandas distributivas. Por conseguinte, certamente, esta atividade, assim como o engajamento em atividades recreativas, no apenas completamente noprodutiva como tambm contrasta com o fim de gozar o laser, implicando o gasto de mais tempo para o nico propsito de interromper o gozo sossegado da riqueza produzida, assim como sua nova produo.

38 No obstante, no apenas a crescente politizao estimulada (acima e alm do normal do socialismo em geral) que acontece ao se promover a idia de equalizao de oportunidades. H, mais uma vez, e esta talvez uma das mais interessantes caractersticas do novo socialismo social-democrata, quando comparado com a sua tradicional forma marxista, um novo e diferente carter resultante deste tipo de politizao. Sob qualquer poltica de distribuio, deve haver pessoas que o apiam e o promovem. Normalmente, embora no de forma exclusiva, isto feito por aqueles que mais lucram com ela. Ento, sob um sistema de equalizao de renda e riqueza e tambm sob aquela poltica de salrio mnimo, so principalmente os sem-possesG os apoiadores da politizao da vida social. Dado o fato que na mdia ocorre serem eles relativamente menos capazes intelectualmente, e em particular, verbalmente, o resultado para a poltica a de sofrer uma grande carncia intelectual, para dizer o mnimo. Colocado de forma mais enftica, a poltica tende a ser algo chato, taciturno e montono, mesmo a um considervel nmero dos prprios sem-posses. Por outro lado, ao se adotar a idia de equalizao de oportunidades, as diferenas de renda monetria e de riqueza no apenas tero a permisso de existir, mas tambm tornar-se-o bastante pronunciadas, provido que sejam justificveis do ponto de vista das discrepncias subentendidas na estrutura de oportunidades que as diferenas anteriores ajudam a compensar. Agora, neste quadro poltico os com-possesH tambm podem participar. Como [p.59] matria de fato, sendo estes os que, na mdia, comandam as habilidades verbais, e a tarefa de definir as oportunidades como melhores ou piores, sendo essencialmente um de seus poderes a retrica persuasiva, este exatamente o papel que desempenham no jogo. Por conseguinte, os com-posses tornar-se-o a fora dominante capaz de sustentar o processo de politizao. Progressivamente, sero pessoas destas camadas que se movero para o topo da organizao do partido socialista, e coerentemente, a aparncia e a retrica dos polticos socialistas adotaro um formato diferente, ao tornarem-se mais e mais intelectualizados, ao mudarem de apelo e ao atrairem uma nova classe de apoiadores. Com isto alcancei o estgio na anlise do socialismo social-democrata onde apenas uns poucos retoques e observaes so necessrios para ajudar a ilustrar a validade das consideraes tericas acima. Embora no afetem a validade das concluses alcanadas acima, dependendo exclusivamente da verdade das premissas e da correo das dedues, infelizmente no existe um caso quase perfeito, quaseexperimental para ilustrar os feitos do socialismo social-democrata quando comparado com o capitalismo, assim como houvramos encontrado no caso das Alemanhas Oriental e Ocidental com respeito ao socialismo de tipo russo. Ilustrar este ponto envolveria uma comparao entre sociedades manifestamente diferentes onde o ceteris claramente no seja o paribus e ento no seria mais possvel casar ordenadamente certas causas com certos efeitos. Freqentemente, experincias no socialismo socialdemocrata simplesmente no perduraram o suficiente, ou foram interrompidas repetidamente por polticas que no poderiam ser classificadas como pertencentes ao socialismo social-democrata. Ou melhor, desde o incio, elas foram misturadas com tais outras polticas to diferentes e mesmo inconsistentes como resultado de compromissos polticos, que na verdade as diferentes causas e efeitos esto to emaranhados entre si que nenhuma evidncia ilustrativa veemente pode ser produzida para nenhuma tese de qualquer grau de especificidade.

G H

No original em ingls, no-haves. No original em ingls, haves.

39 No obstante, algumas evidncias existem, ainda que de uma qualidade um pouco mais dbia. Primeiramente, no tocante a observaes de mbito global, a tese geral sobre empobrecimento relativo causado pelo socialismo redistributivista ilustrado pelo fato que o padro de vida relativamente maior, e tem aumentado com o passar do tempo, nos Estados Unidos da Amrica do que na Europa ocidental, ou, mais especificamente, que nos pases da Comunidade Europia (CE). Ambas as regies so aproximadamente comparveis com respeito ao tamanho da populao, diversidade tnica e cultural, tradio e herana, e tambm com respeito a recursos naturais, mas os Estados Unidos so comparativamente mais capitalistas e a Europa mais socialista. Qualquer observador neutro dificilmente falharia em observar este aspecto, como tambm pode ser indicado por tais ndices globais tais como o dispndio estatal como percentagem do PIB, o qual aproximadamente 35 por cento nos Estados Unidos, quando comparado com os cerca de 50 por cento ou mais na Europa ocidental. Tambm se enquadra neste cenrio o fato de que os pases europeus (em particular a GrBretanha) tenham exibido ndices de crescimento econmico mais impressionantes no sculo dezenove, o qual tem sido descrito repetidamente pelos historiadores como sendo o perodo clssico do liberalismo, que no sculo vinte, o qual, em contraste, tem sido caracterizado pelo socialismo e estatismo. Da mesma forma, a validade da teoria ilustrada pelo fato que a Europa ocidental tem sido sucessivamente ultrapassada em ndices de crescimento econmico por alguns dos pases do Pacfico, tal como Japo, Hong Kong, Cingapura e Malsia; e que os ltimos, ao adotarem um rumo relativamente mais capitalista, tem alcanado neste perodo um padro de vida muito maior que os pases mais inclinados ao socialismo que comearam mais ou menos ao mesmo tempo com aproximadamente a mesma base de desenvolvimento econmico, tal como a ndia. Voltando agora a observaes mais especficas, temos as recentes experincias de Portugal, onde em 1974 o regime autocrtico de socialismo conservadorista de Salazar (sobre este tipo de socialismo leia o prximo captulo), [p.61] que manteve Portugal como um dos mais pobres pases da Europa, foi substitudo em uma revoluo pelo socialismo redistributivista (com elementos de nacionalizao), e onde desde ento o padro de vida tem cado at mais do que antes, literalmente tornando o pas em uma regio do terceiro mundo. Tambm temos a experincia socialista da Frana de Miterrand, que produziu uma imediata deteriorao da situao econmica, to notvel sendo o mais bvio um drstico aumento do desemprego e repetidas desvalorizaes da moeda que em menos de dois anos, uma aguda reduo do apoio popular para o governo forou uma reverso na poltica, quase cmica no tanto que significava uma completa negao do que apenas h algumas semanas atrs tinham sido defendidas sob as convices mais profundas. O exemplo mais instrutivo, contudo, pode novamente ser provido pela Alemanha e, desta vez, a Alemanha Ocidental18. De 1949 a 1966 existiu um governo liberal-conservador que mostrou um notvel compromisso com os princpios de uma economia de mercado, mesmo embora que logo de incio houvesse um considervel grau de elementos de socialismo-conservadorista misturados e que ganharam mais importncia com o tempo. De qualquer forma, de todas as maiores naes europias, durante este perodo a Alemanha Ocidental foi, em termos relativos, definitivamente o pas mais capitalista, e o resultado disto foi que se tornou a sociedade mais prspera de Europa, com ndices de crescimento que ultrapassaram todos os de seus vizinhos. At 1961, milhes de refugiados alemes, e em seguida milhes de trabalhadores estrangeiros dos pases do sul da Europa integraram-se sua economia em expanso, e

40 o desemprego e a inflao eram quase desconhecidas. Ento, aps um breve perodo de transio, de 1969 a 1982 (quase um mesmo perodo) prevaleceu um governo liberalsocialista social-democraticamente orientado. Ele elevou os tributos e as contribuies da seguridade social consideravelmente, aumentou o nmero de servidores pblicos, alocou fundos de impostos adicionais nos programas sociais j existentes e crou outros novos, que de forma significativa aumentaram os gastos em todo tipo dos ento chamados bens pblicos [p.62], portanto, alegadamente igualando oportunidades e fomentando a qualidade de vida a todos. Por recorrer poltica keynesiana de gastos deficitrios e inflao descontrolada, os efeitos do aumento de recursos mnimos socialmente garantidos para os no-produtores s expensas dos produtores mais pesadamente tributados poderiam retardar-se por uns poucos anos (o mote da poltica econmica do ento Chanceler Helmut Schimidt era antes 5% de inflao do que 5% de desemprego). Eles apenas viriam a se tornarem mais drsticos algum tempo depois, contudo, desde que a inflao descontrolada e expanso de crdito tinham criado - e prolongado o superinvestimento, ou melhor, o mal-feito investimento, tpico de uma bolha. Como resultado, no apenas havia muito mais que 5% de inflao, como tambm o desemprego subiu de forma brutal e alcanou 10 por cento. O crescimento do PIB foi se tornando cada vez mais lento at que, em termos atuais, caiu em termos absolutos durante os ltimos poucos anos do perodo. Ao invs de ser uma economia em expanso, o nmero absoluto de pessoas empregadas decresceu; mais e mais presso foi gerada sobre os trabalhadores estrangeiros para que sassem do pas e barreiras de imigrao foram erguidas simultaneamente para nveis ainda mais altos. Tudo isto aconteceu enquanto a importncia da economia informal cresceu vigorosamente. Mas estes foram apenas os efeitos mais evidentes de um modelo econmico estritamente definido. Haveria outros efeitos de uma espcie diferente, os quais realmente seriam de uma importncia mais duradoura. Com o novo governo socialista liberal a idia de equalizao de oportunidades chegou vanguarda ideolgica. Como havia sido premeditado teoricamente, foi em particular a difuso oficial da idia mehr Demokratie wagen (risco mais democracia) inicialmente um dos mais populares slogans da nova era (Willy Brandt) que levou a um grau de politizao jamais visto. Toda sorte de demandas era levantada em nome da igualdade de oportunidades; e dificilmente havia qualquer esfera da vida, da infncia velhice, do laser s condies de trabalho, que no fosse examinada intensivamente atrs de possveis diferenas [p.63] com respeito a oportunidades definidas como relevantes que pudessem ser oferecidas a outras pessoas. Sem surpresa, tais oportunidades e tais diferenas eram encontradas constantemente19, e coerentemente, o reino da poltica aparentava expandirse quase diariamente. No h nenhuma questo que no seja poltica podia ser ouvida mais e mais freqentemente. Com o fim de se manter na frente desta evoluo os partidos no poder tiveram de mudar, tambm. Em particular, os social-democratas, tradicionalmente um partido de colarinho azul, tiveram de desenvolver uma nova imagem. Com a idia de equalizao de oportunidades ganhando terreno, tornaram-se, progressivamente, como possvel de ser previsto, o partido da intelligentsia (verbal), dos cientistas sociais e dos professores. E este novo partido, quase como que para provar o ponto em que um processo de politizao h de ser apoiado principalmente por aqueles que possam obter algum ganho de seus esquemas distributivos e que o trabalho da definio das oportunidades essencialmente arbitrrio e uma questo de fora retrica, tomou ento como uma de suas preocupaes principais canalizar as mais diversas energias polticas colocadas em movimento no campo da equalizao, sobretudo, as oportunidades de educao. Em particular, eles igualaram as oportunidades para o ensino mdio e superior, ao oferecer os servios respectivos no

41 apenas de forma gratuita, mas tambm pagando a grandes grupos de estudantes para obter vantagem deles. Isto no somente aumentou a demanda por educadores, professores e cientistas sociais, cujos salrios naturalmente adviriam dos tributos. Acresa-se a isto, de uma certa forma ironicamente, para um partido socialista - que argumentava que igualar as oportunidades educacionais implicaria uma transferncia de renda dos ricos para os pobres - que ao levar a efeito um subsdio pago aos mais inteligentes s expensas de uma complementar reduo na renda dos menos inteligentes e, extenso que exista um maior nmero de inteligentes entre as classes mdia e alta que entre a classe baixa, este ser um subsdio fornecido ao com-posses, pago pelos sem-posses20. Como o resultado deste processo de politizao, conduzido por um nmero cada vez maior de educadores pagos por impostos e ganhando influncia sobre quantidades cada vez maiores de estudantes, l emergiu (como previsto) uma mudana na mentalidade do povo. Progressivamente, passou a ser completamente normal satisfazer toda sorte de demandas pelo uso de meios polticos, e reclamar toda sorte de alegados direitos contra outras pessoas supostamente melhor situadas e suas propriedades; Adicionalmente, por uma gerao inteira de pessoas crescendo durante este perodo, tornou-se cada vez menos natural pensar em melhorar de vida pelo esforo produtivo ou contratao. Ento, quando a atual crise econmica, criada pela poltica redistributivista, veio tona, as pessoas jamais estiveram to pouco preparadas para venc-la porque, com o passar do tempo, esta mesma poltica havia enfraquecido precisamente aqueles talentos e habilidades que agora seriam mais urgentemente requeridos. Suficientemente revelador, quando o governo socialista-liberal foi deposto em 1982, principalmente por causa de seu desempenho econmico obviamente miservel, ainda prevalecia a opinio que a crise deveria ser resolvida no pela eliminao das causas, ou seja, das excessivas provises mnimas para no-produtores e no-contratantes, mas antes por outra medida redistributiva: por igualar de forma forada o tempo de trabalho disponvel para as pessoas empregadas e desempregadas. Ademais, em linha com este esprito o novo governo conservador-liberal de fato no fez mais do que diminuir a taxa de crescimento da tributao. [p.65]

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Captulo 5 - O Socialismo do Conservadorismo


Nos dois captulos anteriores as formas de socialismo mais popularmente conhecidas e assim identificadas, e que so certamente derivadas, basicamente, das mesmas fontes ideolgicas, foram discutidas: o socialismo de estilo russo, tal como mais obviamente representado pelos pases comunistas do bloco oriental; e o socialismo social-democrata, com seus mais tpicos representantes nos partidos socialistas e socialdemocratas da Europa Ocidental, e, em uma menor extenso, nos liberals dos Estados Unidos. As normas sobre propriedade jazentes sob seus esquemas polticos foram analisadas, e a idia apresentou que se podem aplicar os princpios de propriedade do socialismo russo ou social-democrata em vrios graus: pode-se socializar todos os meios de produo ou apenas uns poucos, e pode-se tributar e redistribuir quase toda a renda e quase todos os tipos de renda, como tambm se pode faz-lo com apenas uma pequena parte de apenas alguns tipos de renda. Contudo, tal como demonstrado por meios tericos e, menos rigorosamente, por meio de alguma evidncia emprica ilustrativa, extenso com que se decida aderir minimamente a estes princpios e no se abandona de uma vez por todas a noo de que os direitos de propriedade devam pertencer a no-produtores (no-usurios) e no-contratantes, um relativo empobrecimento ser o resultado. Este captulo ir mostrar que o mesmo se aplica ao conservadorismo, porque este tambm uma forma de socialismo. O Conservadorismo tambm produz empobrecimento, e tanto assim mais causar quanto mais resolutamente for aplicado. Todavia, antes de proceder a uma anlise sistemtica e detalhada das formas peculiares pelas quais o conservadorismo produz seus efeitos, seria apropriado dar uma rpida olhada na histria, para melhor se entender por que o conservadorismo de fato socialismo, e como ele se relaciona com as duas formas igualitaristas de socialismo anteriormente discutidas. De grosso modo, antes do sculo dezoito, na Europa e [p.66] por todo o mundo, um sistema de feudalismo ou absolutismo, que era de fato feudalismo em uma escala maior, existiu1. Em termos abstratos, a ordem social do feudalismo era caracterizada por um senhor regional que reclamava propriedade sobre algum territrio, incluindo todos os seus recursos e bens, e tambm muito freqentemente de todos os homens que nele morassem, sem t-los apropriado originalmente por meio do uso ou trabalho, e sem ter com eles nenhuma relao contratual. Ao contrrio, o territrio, ou melhor, as suas vrias partes e os bens neles havidos, eram ativamente ocupados, usados, e produzidos por diferentes pessoas antes dele (os proprietrios naturais). As reinvidicaes de propriedade dos senhores feudais eram ento derivadas de ar rarefeito. Portanto, a prtica, baseada nestes alegados direitos de propriedade, de alugar a terra e outros fatores de produo aos proprietrios naturais em troca de bens e servios fixados unilateralmente pelo senhor feudal, tinha de ser aplicada contra a vontade destes proprietrios naturais, pela fora bruta e violncia armada, com a ajuda de uma nobre casta de militares que eram recompensados pelo senhor feudal pelos seus servios com a autorizao de participar e compartilhar de seus mtodos exploratrios e procedimentos. Para o homem comum sujeito a esta ordem, a vida significava tirania, explorao, estagnao econmica, pobreza, fome e desespero2. Como era de se esperar, havia resistncia a este sistema. Todavia, bastante interessante (de uma perspectiva atual), o fato de que no eram os camponeses quem

43 mais sofriam com a ordem existente, mas sim os mercadores e viajantes, que se tornaram os principais oponentes do sistema feudal. Ao comprarem a um preo menor em um lugar, para ento viajarem e venderem a um preo mais alto em um lugar diferente, como faziam, resultava que sua subordinao a qualquer senhor feudal se tornasse relativamente enfraquecida. Eles formavam essencialmente uma classe de homens internacionais, atravessando as fronteiras dos vrios territrios constantemente. Desta forma, para fazerem negcios eles requeriam um sistema legal estvel e internacionalmente vlido: um sistema de normas, validas em qualquer tempo e lugar, definindo propriedade [p.67] e contrato, o que facilitaria a evoluo das instituies de crdito, bancos e seguros, essenciais a qualquer negcio comercial de grande escala. Naturalmente, isto causava um atrito entre os comerciantes e os senhores feudais, como os representantes de vrios sistemas legais regionais e arbitrrios. Os comerciantes tornaram-se os prias do feudalismo, permanentemente ameaados e atacados pelas castas dos nobres militares que almejavam coloc-los sob seu controle3. Para escapar desta ameaa os comerciantes eram forados a se organizar e a auxiliarem-se mutuamente, estabelecendo pequenos entrepostos fortificados nas bordas dos centros do poder feudal. Como locais de extraterritorialidade parcial e ao menos parcial liberdade, eles logo atraram um crescente nmero de camponeses que fugiam da explorao feudal e misria econmica, fazendo crescer as cidades pequenas, promovendo o desenvolvimento de artesanato e negcios produtivos que no poderiam emergir nos arredores da explorao e instabilidade legal caractersticas da ordem feudal. Este processo era mais pronunciado onde os poderes feudais estavam relativamente fracos e onde o poder estava disperso entre um grande nmero de vrios, bem menores, senhores feudais rivais entre si. Foi nas cidades do norte da Itlia, nas cidades da liga hansetica e nas dos Flandres que o esprito do capitalismo por primeiro floresceu, e o comrcio e a produo alcanaram seus maiores nveis4. Porm, esta emancipao parcial das restries e a destagnao do feudalismo foram apenas temporrias, e foram seguidas por reao e declnio. Isto se deveu em parte a fraquezas internas no movimento da prpria nova classe de comerciantes. Ainda muito arraigada nas mentes dos homens estava o modo feudal de pensar com relao aos diferentes lugares consignados s pessoas, subordinao e ao poder, e ordem de ter de ser imposta aos homens por meio de coero. Portanto, nos novos centros comerciais emergentes um novo conjunto de regulaes no-contratuais e restries agora de origem burguesa, foi logo estabelecido: as guildas, que restringiam a livre competio, foram fundadas, e uma nova oligarquia mercante ergueu-se5. Mais importante, embora, que este processo reacionrio [p.68] foi ainda um outro fato. Em seus esforos para livr-los das intervenes exploratrias dos vrios senhores feudais, os comerciantes tinham de procurar por aliados naturais. Compreensivelmente, eles encontraram tais aliados entre aquela classe de senhores feudais que, embora comparativamente mais poderosos que seus oponentes nobres, tinham o centro de seu poder a uma distncia relativamente mais longa das cidades comerciais que procuravam assistncia. Ao se alinharem com a classe dos comerciantes, eles buscavam estender seu poder alm do atual alcance em detrimento dos outros senhores menores6. Para alcanar este objetivo eles primeiro garantiam certas isenes das obrigaes normais que recaam sobre os assuntos da ordem feudal aos prsperos centros urbanos, desta forma assegurando sua existncia como lugares de liberdade parcial, e ofereciam proteo contra os outros poderes feudais das redondezas. Contudo, assim, que a coalizo lograsse sucesso em sua unio de interesses para enfraquecer os senhores locais e o aliado feudal estranho das cidades mercantis tinha enfim estabelecido um poder real

44 para alm de seu prprio territrio, ele ia adiante e estabelecia-se como um super poder feudal, ou seja, uma monarquia, com um rei que impunha suas prprias normas exploratrias sobre aqueles do ento existente sistema feudal . O Absolutismo havia nascido; e no sendo mais do que feudalismo em uma escala maior, o declnio econmico novamente se estabeleceu, as cidades se desintegraram, e a estagnao e misria retornaram7. No foi antes do fim do sculo dezessete e do incio do sculo dezoito que, finalmente, o feudalismo veio a sofrer um verdadeiro ataque pesado. Desta vez o ataque foi mais severo, porque no era mais to simplesmente uma iniciativa de homens prticos os comerciantes - para garantir esferas de relativa liberdade com o fim de realizar negcios. Foi progressivamente uma batalha ideolgica combatida contra o feudalismo. A reflexo intelectual nas causas do aumento e declnio do comrcio e indstria que foram experimentados, e um estudo mais intensivo da lei Romana e em particular, da Lei Natural, as quais ambas haviam sido redescobertas no perodo da campanha dos comerciantes para desenvolver uma lei de comrcio internacional [p.69] e justific-la contra as reivindicaes concorrentes da lei feudal tinham levado a uma compreenso mais sonora do conceito de liberdade, e de liberdade como um prrequisito para a prosperidade econmica8. Assim que estas idias, que culminaram com obras tais como Dois Tratados sobre Governo, de J. Locke, 1688, e A Riqueza das Naes, de A. Smith, 1776, espalharam-se e ocuparam as mentes de um crculo de pessoas fortemente em expanso, a velha ordem perdeu sua legitimidade. O velho modo de pensar em termos de ligaes feudais gradualmente abriu o caminho idia de uma sociedade contratual. Finalmente, como expresses pblicas desta mudana no estado de coisas na opinio pblica, a Revoluo Gloriosa de 1688 na Inglaterra, a Revoluo Americana de 1776, e a Revoluo Francesa de 1789 sucederam-se; e nada mais foi como antes depois que estas revolues ocorreram. Elas provaram, de uma vez por todas, que a velha ordem no era invencvel, e faiscaram novas esperanas para um futuro progresso no caminho que leva liberdade e prosperidade. O Liberalismo, como veio a ser chamado o movimento ideolgico que trouxe estes eventos que sacudiram a terra, emergiu destas revolues mais forte que nunca e tornou-se por cerca de mais que meio sculo a fora ideolgica dominante na Europa Ocidental. Foi o partido da Liberdade e da Propriedade Privada adquirida por ocupao e contrato, consignando ao Estado meramente o papel de garantidor destas normas naturais9. Com remanescentes do sistema feudal ainda em efeito em qualquer lugar, ainda que combalidos em sua fundao ideolgica, foi o partido que representava uma sociedade contratualizada, liberalizada, desregulada, interna e externamente, ou seja, com respeito tanto poltica domstica quanto s relaes internacionais. Sob as presses das idias liberais as sociedades europias tornaram-se progressivamente livres das restries feudais, e por isto tambm se tornou o partido da Revoluo Industrial, que foi causada e estimulada por este mesmo processo de liberao. O desenvolvimento econmico estabeleceu-se a um passo nunca antes experimentado pela humanidade. A indstria e o comrcio floresceram e a formao e acumulao [p.70] de capital alcanaram novas alturas. Ainda que o padro de vida no tenha melhorado imediatamente para todos, tornou-se possvel apoiar um nmero crescente de pessoas pessoas que somente uns poucos anos antes sob o feudalismo, morreriam de fome por causa da falta de prosperidade econmica, e que poderiam agora sobreviver. Adicionalmente, com o crescimento da populao crescendo abaixo do crescimento de capital, agora qualquer um poderia realisticamente manter a esperana de que aumentar os padres de vida estava bem perto da prxima esquina10.

45 em direo contrria a esta retrospectiva da histria (aproximadamente simplificado, obviamente, como foi apresentado) que o fenmeno do conservadorismo como uma forma de socialismo e sua relao com as duas verses de socialismo originadas no Marxismo deve ser vista e compreendida. Todas as formas de socialismo so respostas ideolgicas aos desafios postos pelo avano do liberalismo; mas suas posies tomadas contra o liberalismo e o feudalismo a velha ordem que o liberalismo ajudou a destruir diferem consideravelmente. O avano do liberalismo havia estimulado uma mudana social a um passo, a uma extenso, e em variaes no antes ouvidas. A liberao da sociedade significava que, progressivamente, poderiam manter uma dada posio social, uma vez adquirida, somente as pessoas que produzissem mais eficientemente para as necessidades mais urgentes dos consumidores voluntrios com o mnimo custo possvel, e por acomodarem-se exclusivamente em relaes contratuais com respeito aquisio de fatores de produo e em particular, do trabalho. sob esta presso, os imprios mantidos unicamente pela fora entraram em colapso. Como as demandas dos consumidores s quais a estrutura de produo passou cada vez mais a ter de se adaptar (e no vice-versa) estavam mudando constantemente, e o nascimento de novos empreendimentos tornou-se cada vez menos regulado (tanto quanto isto foi o resultado da apropriao originria e/ou contrato), a posio de ningum mais na hierarquia de renda e riqueza estava garantida. Ao contrrio, para cima e para baixo, a mobilidade social cresceu significantemente, porque nem os donos dos fatores particulares, nem os dos servios laborais, estavam mais imunes s respectivas [p.71] mudanas de demanda. No havia mais a garantia de preos estveis ou de uma renda estvel11. O velho marxismo e o novo socialismo social-democrata so as crescentes respostas igualitaristas a este desafio de mudanas, incerteza e mobilidade. Tal como o liberalismo, eles bradam pela destruio do feudalismo e o avano do capitalismo. Deram-se conta que foi o capitalismo que libertou o povo dos laos feudais exploratrios e produziu enormes melhorias na economia; e eles entendem que o capitalismo e o desenvolvimento das foras produtivas, por ele trazido, foi uma etapa positiva e necessria no caminho em direo ao socialismo. O Socialismo, assim concebido, compartilha os mesmos objetivos do liberalismo: liberdade e prosperidade. Todavia, o socialismo supostamente ultrapassa as conquistas do liberalismo ao suplantar o capitalismo a anarquia da produo dos competidores privados que causa a j mencionada mudana, mobilidade, incerteza e agitao no tecido social como seu mais alto estgio de desenvolvimento de uma economia racionalmente planejada e coordenada que evita que as incertezas derivadas desta mudana sejam sentidas em um nvel individual. Desafortunadamente, obviamente, assim como os dois ltimos captulos suficientemente tm demonstrado, esta , antes, mais uma idia confusa. Porque precisamente por fazer os indivduos insensveis mudana, por meio de medidas redistributivas, que o incentivo a adaptar-se rapidamente a qualquer mudana futura jogado fora e, por conseguinte, o valor dos bens produzidos, em termos de avaliaes dos consumidores, ir cair. Ademais, precisamente porque um plano substitui os vrios outros aparentemente descoordenados que a liberdade individual se reduz, e, mutatis mutantis, o governo por um homem sobre os outros aumenta. O Conservadorismo, em outra mo, a resposta anti-igualitarista e reacionria s mudanas dinmicas postas em movimento por uma sociedade liberada. anti-liberal e, antes de reconhecer os feitos do liberalismo, tende a idealizar e glorificar o antigo sistema de feudalismo como ordeiro e estvel12. Como um fenmeno psrevolucionrio, ele no advoga necessariamente e completamente [p.72] um retorno ao

46 antigo status quo pr-revolucionrio e aceita determinadas mudanas, ainda que pesarosamente, como irreversveis. Porm, uma grande reviravolta quando as antigas potncias feudais que perderam os seus estados, no todo ou em parte, para os donos naturais no curso do processo de liberalizao, conseguem restabelecer-se s suas antigas posies, e definitiva e abertamente propagam a conservao do status quo, i.e., uma dada distribuio, altamente desigual, da propriedade, riqueza e renda. Sua idia parar ou frear as permanentes mudanas e processos de mobilidade trazidos tona pelo liberalismo e o capitalismo to completamente quanto possvel e, ao invs, recriar um sistema social estvel e ordeiro no qual qualquer um mantenha-se inalteravelmente na posio que o passado tenha lhe consignado13. Para alcanar tal desiderato, o conservadorismo deve advogar, e de fato o faz, a legitimidade dos meios no contratuais de aquisio e reteno da propriedade e a renda dela derivada, desde que foi precisamente a confiana exclusiva nas relaes contratuais que causou a aguda permanncia de mudanas na distribuio relativa de renda e de riqueza. Tal como o feudalismo permitia a aquisio e manuteno da propriedade e riqueza por meio da fora, ento o conservadorismo ignora se o povo tem ou no adquirido ou mantido sua dada renda e riqueza por meio de apropriao original e contrato. Contrariamente, o conservadorismo considera apropriado e legtimo para uma classe de proprietrios j estabelecidos o direito de barrar qualquer mudana social que estes venham a considerar como uma ameaa posio relativa que ocupam na hierarquia social de renda e riqueza, mesmo que os vrios donos-usurios individuais dos vrios fatores de produo no tenham contratado isto sob nenhum acordo de tal natureza. O conservadorismo, portanto, deve ser classificado como o herdeiro ideolgico do feudalismo. O feudalismo, por sua vez, deve ser descrito como o socialismo aristocrtico (o que dever ficar suficientemente mais claro a partir da caracterizao acima), portanto deve o conservadorismo ser considerado como o socialismo do regime burgus. O liberalismo, ao qual so respostas ideolgicas ambas as verses de socialismo, a igualitarista e a conservadorista [p.73], alcanou o pice de sua influncia por volta de meados do sculo dezenove. Provavelmente seus ltimos grandes feitos foram a revolta contra as leis sobre cereais (Corn Laws), na Inglaterra de 1846, levada a efeito por R. Cobden, J. Bright e a liga que se formou contra a lei dos cereais, e as revolues de 1848 da Europa Continental. Portanto, devido s fraquezas internas e inconsistncias na ideologia do liberalismo14, as dissenses e a diviso causadas pelas aventuras imperialistas das naes-estado, e last but not least por causa do apelo que as diferentes verses do socialismo com suas vrias promessas de segurana e estabilidade tiveram e ainda tm para um pblico arraigado a uma generalizada rejeio pela mudana dinmica e mobilidade15, o declnio do liberalismo se estabeleceu. O Socialismo progressivamente o suplantou como uma fora ideolgica dominante, por conseguinte revertendo o processo de liberalizao e mais uma vez impondo mais e mais elementos no contratuais na sociedade16. Em diferentes lugares e pocas, diferentes tipos de socialismo encontraram apoio na opinio pblica em diferentes nveis, de tal forma que hoje traos de todos eles podem ser encontrados, coexistindo em nveis diferentes em todos os lugares e compondo seus respectivos efeitos de empobrecimento no processo de produo, na manuteno da riqueza, e na formao do carter. Entrementes, a influncia do socialismo conservador, em particular, que deve ser ressaltada, especialmente porque tem sido freqentemente subestimado ou sobrevalorizado. Se hoje as sociedades da Europa ocidental podem ser descritas como socialistas, isto se deve muito mais influncia do socialismo do conservadorismo do que o das idias igualitaristas. o modo peculiar com que o conservadorismo exerce sua influncia, todavia, que explica porque freqentemente no

47 reconhecido. O Conservadorismo no apenas molda a estrutura social por meio de emisso de polticas; especialmente nas sociedades tais como as europias, onde o passado feudal nunca fora completamente sacudido, mas, ao contrrio, onde um grande nmero de remanescentes feudais sobreviveu mesmo no pico do liberalismo, uma ideologia tal como o conservadorismo tambm tem exercido sua influncia, de forma bem discreta, ao simplesmente manter o status quo e deixando as coisas continuarem a serem feitas de acordo [p.74] com as antigas tradies. Quais so ento os elementos conservadores especficos nas sociedades atuais, e como elas produzem o empobrecimento relativo? Com esta questo, voltamos anlise sistemtica do conservadorismo e seus efeitos econmicos e scio-econmicos. Uma caracterizao abstrata das normas sobre propriedade sublinha o conservadorismo e uma descrio destas normas em termos da teoria natural da propriedade ser novamente o ponto de partida. H duas destas regras. A primeira, o socialismo conservador, assim como o socialismo social-democrata, no incriminaI a propriedade privada. Pelo contrrio: tudo todos os fatores de produo e todo o patrimnio usado de forma no-produtiva podem, em princpio, serem privativamente apropriados, vendidos, comprados, alugados, com a exceo novamente apenas em tais reas como educao, trfico, banco central, comunicao, e seguros. Todavia, secundariamente, nenhum proprietrio possui toda a sua propriedade e toda a renda que pode ser auferida de sua utilizao. Antes, parte dela pertence sociedade dos atuais proprietrios e recipientes de renda, e a sociedade tem o direito de distribuir a renda e a riqueza, presentes e futuras, aos seus membros individuais de tal modo que a antiga e relativa distribuio de renda e riqueza sejam preservadas. Da mesma forma, tambm direito da sociedade determinar a extenso da renda e da diviso de riqueza a serem administradas, e o que exatamente necessrio para preservar uma dada renda e distribuio de riqueza17. Da perspectiva da teoria natural da propriedade, o arranjo que o conservadorismo faz da propriedade novamente implica uma agresso contra os direitos dos donos naturais. Os donos naturais das coisas podem fazer o que quiserem com elas, tanto quanto no mudem, sem consentimento, a integridade fsica da propriedade de qualquer outra pessoa. Isto implica, em particular, seu direito a mudar a sua propriedade ou de aloc-la em diferentes usos de forma a se adaptar antecipadamente s mudanas de demanda e assim preservar ou possivelmente incrementar o seu valor; tambm isto lhes d o direito de colher privativamente os benefcios do valor acrescido da propriedade que resultam das mudanas de demanda no-previstas de mudanas, [p.75] que lhes trouxeram sorte, dado que eles no as previram ou provocaram. Contudo, ao mesmo tempo, desde que, de acordo com a teoria natural da propriedade, qualquer dono natural est apenas protegido contra a invaso fsica e a aquisio e transferncia de ttulos de propriedade sob a forma no-contratual, resulta tambm que qualquer um, de forma constante e permanente corre o risco de, por meio de mudanas na demanda ou das aes que outros proprietrios venham a realizar com as suas propriedades, ver o valor da sua propriedade cair abaixo do nvel em que antes se encontrava. De acordo com esta teoria, contudo, ningum possui o valor de sua propriedade e, portanto, ningum, em qualquer tempo, tem o direito de preservar e restabelecer o valor de sua propriedade. Comparativamente, o conservadorismo busca precisamente tal preservao ou restabelecimento do valor e sua relativa distribuio. Entretanto, isto s se torna possvel, obviamente, se a redistribuio na consignao dos ttulos de propriedade tiver lugar. Desde que o valor da propriedade de ningum depende exclusivamente da realizao de suas prprias aes com a sua propriedade,
I

No ingls, outlaw, colocar fora da lei, declarar ilegal.

48 mas tambm, e inescapavelmente, das aes de outras pessoas realizadas com os meios escassos sob o controle delas (e alm delas, de outros), se uma pessoa ou um grupo de pessoas quiser preservar o valor presente das suas propriedades, seria necessrio que possussem de direito todos os meios escassos (muito alm daqueles realmente controlados ou utilizados por esta pessoa ou grupo). Mais alm, este grupo deve literalmente possuir os corpos de todas as pessoas, j que o uso que uma pessoa faz de seu prprio corpo pode tambm influenciar (aumentar ou diminuir) o valor das propriedades existentes. Ento, de modo a alcanar o objetivo do conservadorismo, uma redistribuio dos ttulos de propriedade deve ocorrer revelia das pessoas donasusurias dos recursos escassos para as pessoas que, quaisquer que tenham sido seus mritos como produtores no passado, na verdade no usam ou adquirem contratualmente aquelas coisas cuja utilizao tinha ocasionado a mudana na dada distribuio de valor. Com este entendimento, a primeira concluso com respeito aos efeitos econmicos gerais do conservadorismo est na mo: com os donos naturais das coisas total ou parcialmente expropriados em favor dos no usurios, no-produtores [p.76] e no-contratantes, o conservadorismo elimina ou reduz o incentivo aos primeiros para fazerem algo sobre o valor da propriedade existente e adapt-las s mudanas na demanda. Os incentivos para se estar atento e se antecipar s mudanas na demanda, para rapidamente ajustar a propriedade existente e us-la de uma forma consistente com tais circunstncias modificadas, a aumentar os esforos produtivos, e para poupar e investir so reduzidos assim que os possveis ganhos de tal comportamento no podem mais ser privativamente apropriados, mas sero socializados. Mutatis mutantis, aumenta o incentivo para no se fazer nada que venha a evitar o permanente risco de queda do valor de propriedade abaixo de seu nvel presente, tanto quanto as possveis perdas de tal postura no tenham mais de ser privativamente apropriados, mas antes, sero tambm socializadas. Portanto, desde que todas estas atividades - a preveno do risco, o acompanhamento, a adaptabilidade, o trabalho e a poupana so custosas e requerem o uso de tempo e possivelmente outros recursos escassos, ao mesmo tempo em que poderiam ser usadas em meios alternativos (como por exemplo, em laser e consumo), haver menos das antigas atividades e mais das ltimas, e como conseqncia o padro geral de vida ir cair. Portanto, de se concluir que o objetivo conservadorista de preservar o valor presente e a distribuio de valor existente entre diferentes indivduos pode apenas ser alcanada s expensas de uma relativa queda no valor geral dos novos produtos produzidos e na manuteno dos j existentes, ou seja, uma reduo na riqueza social. Provavelmente agora tem se tornado mais aparente que do ponto de vista da anlise econmica, haja uma estrita similaridade entre o socialismo do conservadorismo e o socialismo social-democrata. Ambas as formas de socialismo envolvem uma redistribuio dos ttulos de propriedade retirando-os dos produtores/contratantes, em prol dos no produtores/no contratantes, e ambos, portanto, separam o processo de produo e contratao da verdadeira aquisio de renda e riqueza. Ao faz-lo, ambos fazem da aquisio de renda e riqueza uma questo poltica uma questo que, no curso da qual, uma pessoa ou um grupo [p.77] impe sua vontade com respeito ao uso dos meios escassos sobre a vontade de outros, recalcitrantes; ambas as verses do socialismo, embora em princpio reinvindiquem a propriedade de toda a renda e riqueza produzida em favor dos no-produtores, permitem que seus programas sejam implementados de um modo gradual e levado a efeito em vrios graus; e ambos, como

49 conseqncia de tudo isto, devem, extenso que a poltica respectiva certamente implementada, levar ao relativo empobrecimento. A diferena entre conservadorismo e o que tem sido denominado como socialismo social-democrata repousa exclusivamente no fato de que eles apelam a pessoas diferentes ou a diferentes sentimentos nas mesmas pessoas sobre aquilo que as levem a preferir um modo diferente pelo qual a renda e a riqueza extradas extracontratualmente dos produtores sejam redistribudas aos noprodutores. O socialismo redistributivista consigna renda e riqueza a no-produtores, independentemente de seus mritos passados como donos da riqueza e recipientes da renda, ou mesmo tenta erradicar as possveis diferenas. O conservadorismo, em outra mo, aloca renda a noprodutores de acordo com seu passado, renda desigual e posio da riqueza e busca estabilizar a existente distribuio de renda e as existentes diferenas de renda18. A diferena ento meramente do tipo social-psicolgico: ao favorecer diferentes padres de distribuio, eles garantem privilgios a diferentes grupos de no-produtores. O socialismo redistributivista favorece particularmente os sem-posses entre os noprodutores, e especialmente pe em desvantagem os com-posses entre os produtores; e, de acordo com isto, tende a encontrar seus apoiadores, na maioria, entre os primeiros e seus inimigos entre os ltimos. O Conservadorismo garante vantagens especiais aos com-posses entre o grupo de no-produtores e, portanto, tende a encontrar seus defensores principalmente nas fileiras do primeiro e espalhar o desespero, a desesperana e o ressentimento entre o ltimo grupo de pessoas. Contudo, embora seja verdadeiro que ambos os sistemas de socialismo sejam muito similares [p.78] sob um ponto de vista econmico, a diferena entre eles com respeito s suas bases scio-psicolgicas ainda provoca um impacto sobre suas respectivas economias. Na verdade, este impacto no afeta os efeitos de empobrecimento geral resultantes da expropriao dos produtores (tal como descrito acima), o que ambos tm em comum. Ao contrrio, influencia as escolhas que o socialismo social-democrata, em uma mo, e o conservadorismo, em outra, fazem entre os especficos instrumentos ou tcnicas disponveis para alcanar seus respectivos objetivos distribucionais. A tcnica favorita do socialismo social-democrata a tributao, tal como descrita e analisada no captulo precedente. O Conservadorismo tambm pode usar este instrumento, logicamente, e certamente deve faz-lo em certa extenso, seno ao menos para financiar a imposio de suas polticas. Todavia, a tributao no a sua tcnica predileta, e a explicao para isto deve ser encontrada na scio-psicologia do conservadorismo. Dedicada preservao de um status quo de posies de renda, riqueza e status desiguais, a tributao simplesmente muito progressiva como um instrumento para alcanar objetivos conservadores. Recorrer tributao significa que se permite que as mudanas na distribuio de riqueza e renda ocorram primeiro, e somente depois ento de ganharem existncia, retificam-se as coisas novamente e restaura-se a velha ordem. Entretanto, proceder deste modo no apenas pode gerar maus sentimentos, particularmente entre aqueles que por meio de seus prprios esforos tm ultimamente melhorado sua posio relativa por primeiro e so ento cortados de volta novamente, mas tambm, ao deixar o processo ocorrer e ento tentar desfaz-lo, o conservadorismo enfraquece sua prpria justificao, ou seja, sua razo de que legtima uma dada distribuio de renda e riqueza porque esta uma daquelas que sempre tm sido efetivadas. Ento, o conservadorismo prefere, em primeiro lugar, que as mudanas no ocorram, e prefere usar medidas polticas que prometam faz-las, ou antes, que prometam ajudar a fazer tais mudanas menos aparentes.

50 H trs tipos gerais de medidas polticas: controle de preos, regulaes e controle de comportamento, todos os quais, para se estar certo, so medidas socialistas [p.79], como o so a tributao, mas todos estes, de forma suficientemente interessante, tm geralmente sido negligenciados para a finalidade de se avaliar o seu grau geral de socialismo nas vrias sociedades, assim como a importncia da tributao, por sua vez, tem sido exaustivamente avaliada19. Discutirei estes esquemas polticos conservadores adiante. Qualquer mudana de preos (relativa) evidentemente causa mudanas na posio relativa das pessoas como fornecedoras dos respectivos bens ou servios. Ento, com o fim de fixar suas posies, observar-se-ia que tudo o que seria necessrio era congelar os preos esta a lgica conservadora para a introduo do controle de preos. Para checarmos a validade desta concluso, os efeitos econmicos do controle de preos precisam ser examinados20. Para comearmos, assumimos que um seletivo controle de preos para um produto ou um grupo de produtos tenha sido decretado e que o mercado de preos atual tenha sido regulado de tal forma que por um preo acima ou abaixo no possa ser vendido o produto. Agora, tanto quanto o preo fixo seja igual ao preo de mercado, o controle de preos ser simplesmente incuo. Os efeitos peculiares do controle de preos podem somente ocorrer quando esta identidade no mais exista. Como qualquer controle de preos no elimina as causas que levariam s mudanas de preos, mas simplesmente decretam-nas, desprezando-lhes qualquer ateno, tais mudanas ocorrem logo que ocorram quaisquer modificaes na demanda, por qualquer razo. Caso a demanda aumente (e os preos, caso no houvesse controle, subiriam com ela), ento os preos fixados tornam-se um efetivo preo mximo, ou seja, um preo acima do qual ilegal vender. Se a demanda diminui (e os preos, sem controles, cairiam), ento os preos congelados tornam-se efetivamente um preo mnimo, ou seja, um preo abaixo do qual se torna ilegal vender21. A conseqncia da imposio de um preo mximo uma excessiva demanda pelos bens fornecidos. Nem todos os que desejam comprar pelo preo fixado podem faz-lo. Tal desabastecimento perdurar-se- tanto quanto no se permita que os preos aumentem com a demanda, e ento, nenhuma possibilidade existe para os [p.80] produtores (que assumidamente j estivessem produzindo a um ponto em que os custos marginais, isto , os custos de produzir a ltima unidade do produto em questo, igualam-se receita marginal) direcionarem recursos adicionais para a linha de produo especfica, de modo a ento aumentar a produo sem incorrerem em perdas. Filas, racionamento, favoritismo, gio e mercado negro tornar-se-o caractersticas permanentes da vida. Os desabastecimentos e outros efeitos colaterais iro at mesmo aumentar, tanto quanto a demanda em excesso pelos bens com preos controlados derramar-se sobre todos os outros bens no-controlados (em particular, obviamente, sobre os substitutos), aumentando seus preos (relativos), e desse modo criando um incentivo adicional para mover os recursos das linhas de produo de bens com preos controlados para as de preos no-controlados. Com a imposio de um preo mnimo, ou seja, de um preo acima do potencial mercado de preos e abaixo do qual a venda torna-se ilegal, mutatis mutantis, produz-se um excesso de oferta sobre a demanda. Haver uma superabundncia de bens produzidos que simplesmente no pode encontrar compradores. Alm disso, novamente: esta superabundncia ir continuar enquanto no seja permitido diminuir os preos de acordo com a reduo na demanda pelo produto em questo. Lagos de leite e vinho, montanhas de manteiga e gros, apenas para citarmos alguns exemplos, iro se desenvolver e crescer; e assim que a capacidade de armazenagem se esgote ser

51 necessrio repetidamente destruir o excesso da produo (ou, como alternativa, pagar aos produtores para no produzirem mais o excedente). A produo do excedente ser agravada pelo fato de que o preo artificialmente alto atrair at mesmo um maior investimento de recursos a este campo particular, o qual ento ir faltar em outras linhas de produo onde haja no presente uma maior necessidade por eles (em termos de demanda de consumo), e onde, por conseqncia, os preos dos produtos iro aumentar. Preos mximos ou mnimos, em qualquer caso os controles de preos iro resultar em relativo empobrecimento. Sob qualquer circunstncia eles levaro a uma situao em que haja uma superabundncia de recursos (em termos de demanda de consumo) alocados em linhas de produo de reduzida importncia e uma insuficincia de recursos disponvel em linhas [p.81] de maior relevncia. Os fatores de produo no mais podero ser alocados de modo que as mais urgentes necessidades sejam satisfeitas por primeiro, as subseqentes em segundo lugar, etc., ou, mais precisamente, de modo que a produo de um produto no se estenda acima (ou reduza-se abaixo) do nvel ao qual a utilidade do produto marginal desa abaixo (ou permanea acima) da utilidade marginal de qualquer outro produto. Ademais, a imposio de controle de preos significa que as necessidades menos urgentes sero satisfeitas s expensas da reduo da satisfao das necessidades mais urgentes, e isto significa dizer nada mais que o padro de vida ir diminuir. Que as pessoas desperdiem seu tempo debatendo-se por bens porque estes esto sob um suprimento artificialmente baixo ou que tais bens sejam rejeitados porque esto mantidos por um suprimento artificialmente alto, so apenas os sintomas mais bvios desta reduzida riqueza social. Entretanto, isto no tudo. A precedente anlise tambm revela que o conservadorismo no pode nem mesmo alcanar seu objetivo de estabilidade distributiva por meio do controle parcial de preos. Com preos apenas parcialmente controlados, distores na renda existente e posio da renda ainda devem ocorrer, dado que os produtores das linhas de produo no controladas ou das linhas de produo com controle de preos mnimos sero favorecidos s expensas daqueles cujas linhas de produo so controladas, ou submetidos a produtos com preos mximos. Portanto, continuar a haver um incentivo para os produtores individuais cambarem as suas respectivas linhas de produo para outras, mais lucrativas, com a conseqncia que as diferenas de acompanhamento do mercado e a habilidade de se antecipar e implementar tais mudanas lucrativas viro tona e resultaro em distores na ordem estabelecida. O Conservadorismo, ento, se est de fato comprometido em sua dedicao em manter o status quo, ser orientado a constantemente alargar o crculo de bens sujeitos ao controle de preos at um ponto que no poder mais parar at que alcance algo perto de um completo controle ou congelamento de preos22. Somente se os preos de todos os bens e servios, tanto de capital quanto de consumo, forem congelados at um dado nvel, e o processo de produo for ento completamente separado da demanda ao invs de desconectar [p.82] a produo e a demanda a apenas uns poucos pontos ou setores sob um controle parcial de preos parecer ser possvel preservar completamente uma ordem distributiva existente. Sem surpresa, embora, o preo a ser pago por tal conservadorismo levado s ltimas conseqncias seja ainda maior que aquele de preos apenas parcialmente controlados23. Com um controle de preos generalizado, a propriedade privada sobre os meios de produo est, de fato, abolida. Ainda pode haver proprietrios privados nominalmente, mas o direito de determinar o uso de sua propriedade e de engaj-la em qualquer troca contratual que seja considerada benfica est perdido completamente. A conseqncia imediata desta silenciosa expropriao dos produtores ser uma reduo na poupana e no

52 investimento e, mutatis mutantis, um aumento no consumo. Dado que ningum mais pode cobrar o preo do fruto do trabalho pelo que o mercado poderia suportar, h simplesmente uma razo a menos para trabalhar. Alm disso, como os preos so fixos, independentemente do valor que os consumidores atribuam aos produtos em questo, h uma razo a menos para se preocupar com a qualidade do tipo particular de trabalho ou produto que ainda fornea ou produza, e ento a qualidade de cada um e de todos os produtos ir cair. Todavia, bem mais importante que isto o empobrecimento que resulta do caos alocacional criado pelo controle universal de preos. Enquanto todos os preos dos produtos, incluindo aqueles de todos os fatores de custos e, em particular, do trabalho so congelados, a demanda pelos vrios produtos ainda muda constantemente. Sem o controle de preos, estes seguiriam a direo desta mudana e, portanto, criariam um incentivo para a mudana constante das linhas de produo menos valiosas para as mais valiosas. Sob o controle universal de preos, este mecanismo est completamente destrudo. Caso aumente a demanda por um produto, um desabastecimento ir se desenvolver, dado que os preos so proibidos de subirem, e ento, devido ao fato de que a lucratividade de produzir um produto em particular no tem sido alterada, nenhum fator de produo adicional ser atrado. Como conseqncia, o excesso de demanda, no satisfeito, ir espalhar-se sobre outros produtos, aumentando [p.83] a demanda por eles acima do nvel que de outro modo seria estabelecido. Todavia, aqui novamente, no se permite que os preos subam com a demanda aumentada, e novamente um desabastecimento ir ocorrer. Continuando, o processo de mudana da demanda pelos produtos mais urgentemente procurados para os de secundria importncia, e destes para produtos de relevncia ainda menor, desde que, de novo, a inteno de comprar de nem todos seja satisfeita, ir se repetir continuamente. Finalmente, quando no haja mais alternativas acessveis e o papel-moeda que o povo ainda tenha em mos para gastar guarde um valor intrnseco menor que at mesmo o mais barato produto disponvel para venda, o excesso de demanda ir espalhar-se por todos os produtos cuja demanda tinha originalmente declinado. Ento, mesmo naquelas linhas de produo onde uma abundncia havia emergido como conseqncia do declnio da demanda, mas onde a correspondente queda de preos no era permitida, as vendas iro novamente subir como conseqncia da demanda insatisfeita em qualquer outro lugar na economia; a despeito do preo fixado artificialmente alto, os excessos de produo tornar-se-o vendveis; e com a lucratividade ento restaurada, mesmo aqui uma emigrao de capitais ser evitada. A imposio de um controle generalizado de preos significa que o sistema de produo tornou-se completamente independente das preferncias dos consumidores, para cuja satisfao a produo era at ento realmente direcionada. Os produtores podem produzir qualquer coisa e os consumidores no tero outra escolha a no ser compr-la, qualquer que seja. Consoante, qualquer mudana na estrutura de produo que seja feita ou ordenada para ser feita sem a ajuda oferecida pelos preos livremente flutuantes no nada seno vagar nas trevas, substituindo um rol arbitrrio de bens oferecidos por outro igualmente arbitrrio. Simplesmente no h mais conexo entre a estrutura de produo e a estrutura de demanda. No mbito da experincia do consumidor isto significa, como bem descrito por G. Reisman, ...alagar as pessoas com camisetas, enquanto faz-las descalas; ou inund-las com sapatos enquanto faz-las sem camisas; de dar-lhes enormes quantidades de papel para escrita, mas nenhuma caneta ou tinta, ou [p.84] vice-versa; ...certamente de dar-lhes qualquer combinao absurda de bens. Contudo, obviamente, ...meramente dando aos consumidores

53 combinaes desequilibradas de bens em si mesmo equivalente a um maior declnio na produo, porque isto representa justamente um tanto de uma perda em bem-estar humano24.O padro de vida no depende simplesmente de alguma quantidade fsica de produo total; depende muito mais da prpria distribuio ou proporo dos vrios fatores de produo especficos para a produo de uma composio bem equilibrada de uma variedade de bens de consumo. O controle universal de preos, como a ultima ratio do conservadorismo, evita que uma bem distribuda composio seja alcanada. Uma ordem e estabilidade so apenas aparentemente criadas; na verdade elas so um meio de criao de um caos alocacional e arbitrariedade e, portanto, drasticamente reduzem o padro geral de vida. Em adio, e isto leva discusso sobre o segundo instrumento poltico conservador, ou seja, as regulaes, mesmo que os preos sejam totalmente controlados, isto pode somente garantir uma ordem existente de renda e distribuio de riqueza se for assumido irrealisticamente que os produtos, tais como seus produtores, so estacionrios. Mudanas na ordem existente no podem ser reguladas, embora, se houver novos e diferentes bens produzidos, novas tecnologias para a produo sejam desenvolvidas, ou apaream no mercado novos produtores. Tudo isto levaria a rupturas na ordem existente, dado que os produtos, tecnologias e produtores antigos, sujeitos como so ao controle de preos, iriam ento ter de competir com novos e diferentes produtos e servios (os quais, pelo s fato de serem novos, ainda no teriam tido seus preos controlados), e eles provavelmente perderiam alguma parcela de sua distribuio de renda estabilizada para os novatos no curso desta competio. Para compensar tais distores, o conservadorismo poderia uma vez mais fazer uso da tributao, e certamente o faz em certa extenso. Contudo, deixar as inovaes ocorrerem primeiro sem impedimento e ento tributar os ganhos dos inovadores para assim resgatar a velha ordem , como j explicado, um instrumento muito progressivo para uma poltica [p.85] conservadorista. O conservadorismo prefere as regulaes como meio de prevenir ou frear as inovaes e as mudanas sociais que elas acarretam. O mais drstico modo de regular o sistema de produo seria simplesmente proibir qualquer inovao. Tal poltica, note-se, tem os seus aderentes entre aqueles que reclamam do consumismo dos outros, ou seja, sobre o fato que hoje existam tantos bens e servios no mercado, e que desejam congelar ou mesmo reduzir esta atual diversidade. Tambm, e por razes levemente diferentes, entre aqueles que querem congelar a atual tecnologia de produo com o medo que as inovaes tecnolgicas, como dispositivos que poupam mo-de-obra, destruissem os empregos (existentes). Entretanto, uma proibio completa de toda mudana inovadora dificilmente tem sido tentada seriamente talvez com a recente exceo do regime de Pol Pot devido a uma falta de apoio na opinio pblica que poderia no se convencer que tal poltica no fosse extremamente custosa em termos de perdas de bem-estar. Bastante popular, embora, tem sido uma abordagem apenas ligeiramente mais moderada: enquanto nenhuma mudana regulada em princpio, qualquer inovao precisa ser oficialmente aprovada (aprovada, diga-se, por outras pessoas que no o prprio inovador) antes que possa ser implementada. Deste modo, o conservadorismo argumenta, assegura-se que as inovaes sejam com certeza aceitveis, que o progresso seja gradual, que possa ser introduzido simultaneamente por todos os produtores, e que todos possam compartilhar de suas vantagens. Compulsoriamente, ou seja, por meio de coao governamental, os cartis so os mais populares instrumentos para o alcance deste efeito. Ao requerer que todos os produtores, ou todos os produtores de uma indstria, tornem-se membros de uma organizao supervisionria o cartel torna-se possvel evitar o excesso de

54 oferta, visvel a todos, resultante de uma poltica de preos mnimos por meio da imposio de cotas de produo. Mais adiante, as distores causadas por qualquer medida inovadora podem ento ser centralmente monitoradas e moderadas. Contudo, enquanto este mtodo tem ganhado terreno constantemente na [p.86] Europa e em alguma menor escala nos Estados Unidos, e enquanto alguns setores da economia j estejam, de fato, sujeitos a controles similares, o instrumento regulatrio conservadorista-socialista mais popular e mais freqentemente usado o do estabelecimento de padres pr-definidos para categorias pr-definidas de produtos ou produtores para os quais todas as inovaes devem estar conformes. Estas regulaes arrolam os tipos de qualificaes que uma pessoa deve preencher (outras alm das normais de ser um legtimo proprietrio das coisas e de no causar nenhum dano integridade fsica da propriedade de outras pessoas por meio de suas prprias aes) de modo que tenham o direito de se estabelecer como produtores de alguma coisa; ou estipulam os tipos de testes (tais como, os relacionados aos materiais, aparncia ou medidas) que um produto de um dado tipo deve ser submetido antes de ser permitido entrar no mercado; ou prescrevem testes definidos que qualquer melhoramento tecnolgico deve sofrer para que possa se tornar um novo mtodo aprovado de produo. Com tantos meios regulatrios as inovaes no podem nem ser completamente reguladas, nem pode ser completamente evitado que algumas mudanas possam ser at mesmo bastante surpreendentes. Porm, como os padres pr-definidos com os quais as mudanas precisam se conformar devem ser necessariamente conservadores, ou seja, formulados em termos dos produtos, produtores ou tecnologias existentes, eles servem ao propsito do conservadorismo naquilo em que eles iro certamente ao menos frear a velocidade das mudanas inovadoras e a amplitude de possveis surpresas. Em qualquer caso, todos estes tipos de regulaes, mais das primeiramente mencionadas e menos das ltimas, levaro a uma reduo do padro geral de vida25. Uma inovao, com certeza, somente pode ser bem-sucedida, e ento permitir ao inovador romper com a ordem existente de renda e distribuio de riqueza, se for de fato mais bem valorizada pelos consumidores que os outros antigos produtos concorrentes. A imposio de regulaes, contudo, implica uma redistribuio dos ttulos de propriedade dos inovadores aos produtores, produtos e tecnologias j estabelecidos. Portanto, ao socializar parcial ou totalmente [p.87] os possveis ganhos de renda e riqueza originadas de mudanas inovadoras no processo de produo e mutatis mutantis, ao socializar total ou parcialmente as possveis perdas da no inovao, o processo de inovao ser desacelerado, haver menos inovadores e inovaes, e ao invs, ir emergir uma tendncia reforada de manterem-se as coisas como so. Isto significa nada mais que o processo de aumentar a satisfao dos consumidores pela produo de bens mais bem valorizados e servios mais eficientes e menos custosos ser trazido a uma estagnao, ou ao menos prejudicado. Ento, mesmo que de uma forma diferente que os controles de preos, as regulaes iro fazer a estrutura de produo desalinhar-se com a demanda tambm. Adicionalmente, enquanto isto possa ajudar uma distribuio existente de riqueza, deve ser novamente pago com um declnio geral na riqueza geral incorporada nesta mesma estrutura de produo. Finalmente, o terceiro instrumento de poltica especificamente conservadorista o controle de comportamento. Controles de preos e regulaes congelam o lado do suprimento de um sistema econmico e conseqentemente o separam da demanda. Todavia, no impede as mudanas de demanda de virem existncia; apenas faz o lado do suprimento irrespondvel a elas. Alm disso, pode ocorrer que as discrepncias no

55 apenas emerjam, mas que tambm se tornem constrangedoramente aparentes. Os controles de comportamento so medidas polticas criadas para controlar o lado da demanda. Visam preveno ou retardamento das mudanas de modo a fazer a irrespondibilidade do lado do suprimento menos visvel, portanto, completando a tarefa do conservadorismo: a preservao de uma ordem existente de mudanas de qualquer tipo que possa causar rupturas. Os controles de preos e regulaes de um lado, e os controles de comportamento no outro lado so ento as duas partes complementares de uma poltica conservadorista. Em adio, destes dois lados complementares do conservadorismo, deve ser argido que o lado do controle comportamental o trao mais distintivo de uma poltica conservadorista. Embora as diferentes formas de socialismo favoream [p.88] diferentes categorias de pessoas no-produtivas e no-inovadoras s expensas das diferentes categorias de pessoas potencialmente produtoras e inovadoras, tal como qualquer outra variante de socialismo o conservadorismo tende a produzir uma gente menos produtiva e menos inovadora, forando-as a aumentar o consumo ou canalizar suas energias produtivas e inovadoras para o mercado negro. Porm, de todas as formas de socialismo, o conservadorismo que com parte de seu programa interfere diretamente no consumo e nas trocas no-comerciais. (Todas as outras formas, com certeza, tm seu efeito no consumo, tambm, tanto quanto conduzem a uma reduo no padro de vida; mas, diferentemente do conservadorismo, deixam o consumidor sossegadamente a ss com o que lhe resta para consumir.) o Conservadorismo no apenas aleija o desenvolvimento dos talentos produtivos das pessoas; sob o nome de paternalismo, busca tambm congelar o comportamento delas em seu papel como consumidores isolados ou como parceiros de trocas em formas no-comerciais de trocas, conseqentemente contendo ou suprimindo o talento de desenvolver um estilo de vida de consumo que melhor lhes satisfaam as necessidades recreativas tambm. Qualquer mudana no padro de comportamento do consumidor tem seus efeitos econmicos colaterais. (Se eu deixo meu cabelo crescer isto afeta os barbeiros e a indstria de tesouras; se mais pessoas se divorciam isto afeta os advogados e o mercado imobilirio; se eu comeo a fumar maconha isto tem conseqncias no apenas para o uso da terra agricultvel, mas tambm para a indstria de sorvetes, etc.; e acima de tudo, todos estes comportamentos desequilibram o sistema de valor existente de quem quer que se sinta por ele afetado.) Dado que qualquer mudana poderia ento aparentar ser um elemento rompedor com relao estrutura de produo conservadorista, o conservadorismo, em princpio, teria de considerar todas as aes - o universo de estilos de vida das pessoas em seus papis como consumidores individuais ou trocadores nocomerciais como o objeto prprio do controle de comportamento. O conservadorismo aplicado em toda a sua extenso acumularia ao estabelecimento de um sistema social em que tudo exceto o modo tradicional de comportamento (o qual explicitamente permitido) criminalizado. Na prtica, o conservadorismo [p.89] jamais poderia ir to longe, j que h custos conectados com os controles e este teria de se confrontar com uma crescente resistncia por parte da opinio pblica. O conservadorismo normal, ento, caracterizado, ao invs, por um nmero menor ou maior de leis especficas e proibies que criminalizam e punem vrias formas de comportamento no-agressivo de consumidores isolados, ou de pessoas engajadas em trocas no-comerciais de aes, diga-se, que se forem de fato executadas, jamais mudariam a integridade fsica da propriedade de quem quer que seja, nem violariam o direito de ningum de recusar qualquer mudana que no lhe parea vantajosa, mas antes, que poderiam (apenas) romper a ordem paternal estabelecida de valores sociais.

56 Uma vez mais o efeito de tal poltica de controle de comportamento, em qualquer caso, o relativo empobrecimento. Por meio da imposio de tais controles no apenas um grupo de pessoas atingido pelo fato de que no lhes ser mais permitido executar certas formas no-agressivas de comportamento, mas outro grupo se beneficia destes controles naquilo em que eles no tm mais de tolerar tais formas indesejadas de comportamento. Mais especificamente, os perdedores nesta redistribuio de direitos de propriedade so os usurios/produtores das coisas cujo consumo est agora proibido, e aqueles que ganham so os no usurios/no produtores destes bens de consumo. Ento, uma nova e diferente estrutura de incentivos relativa produo e no-produo estabelecida e aplicada a uma dada populao. A produo de bens de consumo tem se tornado mais custosa desde que seu valor tem cado como conseqncia da imposio de controles relativos a seu uso, e, mutatis mutantis, a aquisio da satisfao de consumo por meio de meios no-proudutivos e no-contratuais tem se tornado relativamente menos custosa. Como conseqncia, haver menos produo, menos poupana e investimento, e uma maior tendncia, ao contrrio, de obter satisfao s expensas dos outros por meio de mtodos polticos, ou seja, agressivos. Alm disso, em particular, tanto quanto as imposies impostas por controles comportamentais preocupam-se com o uso que uma pessoa possa fazer com seu prprio corpo, o resultado ser [p.90] um valor reduzido relativo a ele, e, conseqentemente, um reduzido investimento em capital humano. Com isto ns alcanamos o fim da anlise terica do conservadorismo como uma forma especial de socialismo. Mais uma vez, de forma a prover uma cobertura a esta discusso, algumas observaes que possam ajudar a ilustrar a validade das concluses acima devem ser feitas. Tal como na discusso do socialismo socialdemocrata, estas observaes ilustrativas devem ser lidas com algumas precaues: primeiro, a validade das concluses alcanadas neste captulo tm sido, podem e devem se estabelecer independentemente da experincia. Por segundo, tanto quanto a experincia e a evidncia emprica sejam interessantes, desafortunadamente no h exemplos de sociedades que poderiam ser estudadas para os efeitos do conservadorismo quando comparado com outras variantes de socialismo e capitalismo. No h nenhum caso de estudo quasi experimental que sozinho pudesse nos prover com o que possa ser considerada uma evidncia irrefutvel. A realidade antes de tal modo arranjada que toda sorte de medidas polticas - conservadoristas, social-democratas, marxistasocialistas, e tambm capitalista-liberais esto to misturadas e combinadas, que seus respectivos efeitos no podem ser usualmente casados de modo preciso com causas definidas, mas devem ser desnovelados e casados mais uma vez por meios puramente tericos. Com isto em mente, todavia, algo deve ser dito acerca do verdadeiro desempenho do conservadorismo na histria. Mais uma vez, a diferena dos padres de vida entre os Estados Unidos e os pases da Europa Ocidental (tomados em conjunto) permite uma observao que se encaixa com o cenrio terico. Certamente, tal como mencionado no captulo precedente, a Europa tem mais socialismo redistributivo como indicado aproximadamente pelo grau mdio de tributao que os Estados Unidos, e mais pobre devido a isto. Entretanto, mais incisiva ainda a diferena que existe entre os dois com respeito ao grau de conservadorismo26. A Europa tem um passado feudal que notvel at mesmo hoje em dia, e particular na forma de numerosas regulaes que restringem [p.91] o comrcio e brecam a entrada, bem como de proibies de aes no-agressivas, enquanto que os Estados Unidos so marcadamente livres de seu passado. Em conexo com isto h o fato de que por longos

57 perodos durante os sculos dezenove e vinte, a Europa tem sido moldada por polticas de partidos mais ou menos explicitamente conservadoristas mais que qualquer outra ideologia poltica, enquanto que um partido genuinamente conservadorista jamais existiu nos Estados Unidos. Certamente, mesmo os partidos socialistas da Europa Ocidental foram infectados em grande extenso pelo conservadorismo, em particular sob a influncia dos sindicatos de trabalhadores, e impuseram numerosos elementos conservadorista-socialistas (isto , regulaes e controle de preos) nas sociedades europias durante seus perodos de influncia (enquanto admissivelmente tenham abolido alguns dos controles de comportamento conservadoristas). De qualquer modo ento, dado que a Europa mais socialista que os Estados Unidos e seu padro de vida relativamente menor, isto se deve menos maior influncia do socialismo socialdemocrata na Europa e mais influncia do socialismo do conservadorismo tal como indicado no tanto pelos maiores graus mdios de tributao, mas sobretudo pelo significativo maior numero de controles de preos, regulaes e controles comportamentais na Europa. Devo adiantar-me a citar que os Estados Unidos no so mais ricos do que poderiam ser e no mais exibem o vigor econmico do sculo dezenove no apenas porque adotaram mais e mais das polticas do socialismo redistributivista com o passar do tempo, mas ainda mais devido a terem se tornado, progressivamente, vtimas da ideologia conservadorista desejosa de proteger um status quo de renda e distribuio de riqueza da competio, e em particular, de proteger a posio dos possuidores entre os produtores existentes, por meio de regulaes e controles de preos27. Sob um mbito mais global, outra observao vai de encontro ao cenrio teoricamente construdo sobre o fato de o conservadorismo causar o empobrecimento. Alm do chamado mundo ocidental, os nicos pases que vo de encontro ao desempenho econmico miservel dos regimes completamente marxista-socialistas so precisamente aquelas sociedades na Amrica Latina e sia que jamais romperam [p.92] com seu passado feudal. Nestas sociedades, vastas partes da economia so at hoje completamente ausentes da esfera e da presso da liberdade e da competio e, ao contrrio, so travadas em sua posio tradicional por meios regulatrios, caracterizados como o so, por completa agresso. No nvel das observaes mais especficas, os dados tambm claramente indicam o que a teoria levaria a esperar. Retornando Europa Ocidental, poderia haver pouca dvida de que os maiores pases europeus, Itlia e Frana so os mais conservadoristas, especialmente se comparados com as naes mais ao norte as quais, medida que se relacionam com o socialismo, tm se direcionado mais sua verso redistributiva28. Enquanto o nvel de tributao na Itlia e na Frana (gastos estatais como parte do PNB) no maior que em qualquer lugar da Europa, estes dois pases claramente exibem mais elementos conservadoristas-socialistas do que possa ser encontrado em qualquer outro. Ambos, a Itlia e a Frana so literalmente aparafusados com milhares de controles de preos e regulaes, de tal forma que altamente duvidoso que haja quaisquer setores em suas economias que possam ser chamados livres justificadamente. Como conseqncia (e como poderia ser previsto), o padro de vida em ambos significativamente menor que os da Europa setentrional, como qualquer pessoa que no esteja viajando exclusivamente em cidades-resorts no pode falhar em notar. Em ambos, com certeza, um objetivo do conservadorismo parece ter sido alcanado: as diferenas entre os possuidores e os no-possuidores tm sido bem preservadas - qualquer um dificilmente encontraria extremas diferenas de renda e riqueza na Alemanha Ocidental ou nos Estados Unidos tal como na Itlia ou Frana -

58 mas o preo uma relativa queda na riqueza social. De fato, esta queda to significativa que o padro de vida para as classes mdia e baixa em ambos os pases ao mximo um pouco maior dos que as encontradas em pases mais liberalizados do bloco oriental, e as provncias da Itlia, em particular, onde at mesmo mais regulaes tm se empilhado por cima das j em vigor pelo resto do pas, tem ligeiramente deixado o grupo das naes do terceiro mundo. [p.93] Finalmente, como um ltimo exemplo que ilustre o empobrecimento causado pelas polticas conservadoristas, as experincias com o nacional-socialismo na Alemanha e em uma escala menor com o fascismo italiano deveriam ser mencionadas. Freqentemente no entendido que ambos tivessem sido movimentos conservadoristasocialistas29. Como tais, ou seja, como movimentos dirigidos contra a mudana e as rupturas sociais trazidas pelas foras dinmicas de uma economia livre eles mais que os movimentos marxista-socialistas poderiam encontrar apoio entre a classe dos proprietrios estabelecidos, donos de comrcio, fazendeiros e empreendedores. Porm, extrair desta concluso que tenham sido movimentos pr-capitalistas ou mesmo o mais alto estgio no desenvolvimento do capitalismo antes de sua destruio final, tal como os marxistas normalmente mantm, inteiramente errneo. Certamente, o mais fervorosamente odiado inimigo do Nazismo e do Fascismo no era o socialismo como tal, mas o liberalismo. Obviamente, ambos tambm combateram o socialismo dos marxistas e bolchevistas, isto porque ao menos ideologicamente eles eram internacionalistas e pacifistas (escoravam-se na foras da histria que levariam a uma destruio do capitalismo desde dentro.), enquanto o Fascismo e Nazismo eram movimentos nacionalistas devotados guerra e conquista; e, provavelmente at mais importante com relao a este apoio pblico, porque o marxismo implicava que os com-posses seriam expropriados pelos sem-posses e a ordem social ento seria virada de cabea pra baixo, enquanto o Fascismo e o Nazismo prometiam preservar a ordem existente30. Contudo, e isto decisivo para a sua classificao como movimentos socialistas (mais que capitalistas), perseguir este objetivo implica como tem sido explicado em detalhes acima justamente tanto uma negao dos direitos do usurioproprietrio individual das coisas de fazer com elas o que lhe parea melhor (provido que no cause danos fsicos propriedade de outrem ou que se engaje em trocas nocontratuais), quanto uma expropriao dos donos naturais pela sociedade (isto , por pessoas que nem produziram nem contratualmente adquiriram os bens em questo) como faz a poltica do Marxismo. Alm disso, certamente, para alcanar este objetivo ambos, o Fascismo e o Nazismo, fizeram exatamente o que sua classificao [p.94] como conservadorista-socialistas levaria a esperar: estabeleceram economias altamente controladas e reguladas nas quais a propriedade privada permanecia existente no nome, mas que de fato tinha se tornado sem significado, desde que o direito de determinar o uso das coisas possudas tinha sido quase que completamente perdido para as instituies polticas. Os nazistas, em particular, impuseram um sistema de quase completo controle de preos (incluindo o controle sobre os salrios), devisaram a instituio dos planos quadrienais (quase como na Rssia, onde os planos era qinqenais) e estabeleceram um planejamento da economia e comits de superviso que tinham de aprovar todas as mudanas significativas na estrutura de produo. Um proprietrio no poderia mais decidir o que produzir e como produzir, de quem comprar e a quem vender, que preos pagar ou cobrar, ou como promover quaisquer mudanas. Tudo isto, para se ter certeza, criava um sentimento de segurana. A qualquer um era consignada uma posio fixa, e os recebedores de salrios bem como os donos de capital recebiam uma renda garantida e, em termos nominais, estvel ou at mesmo crescente. Adicionalmente, gigantes programas de trabalhos forados, a

59 reintroduo do alistamento militar obrigatrio, e finalmente a implantao de uma economia de guerra reforaram a iluso de uma economia em expanso e prosperidade31. Entretanto, como seria de se esperar de um sistema econmico que destri o incentivo para se ajustar demanda e evita ajustar-se a ela, e que ainda por cima separa a demanda da produo, este sentimento de prosperidade provou no ser nada mais que uma iluso. Na realidade, em termos dos bens que as pessoas podiam comprar com seu dinheiro o padro de vida caiu, no apenas em termos relativos, mas at mesmo em termos absolutos32. Alm disso, em qualquer caso, mesmo desconsiderando aqui toda a destruio causada pela guerra, a Alemanha e em menor extenso a Itlia, foram severamente empobrecidas aps a derrota dos nazistas e fascistas. [p.95]

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Captulo 6 - O Socialismo da Engenharia Social e os Fundamentos da Anlise Econmica


luz dos argumentos tericos apresentados nos captulos precedentes parece que no h nenhuma justificativa econmica para o socialismo. O Socialismo prometeu trazer mais prosperidade econmica s pessoas que o capitalismo, e muito de sua popularidade est baseada nesta promessa. Os argumentos trazidos adiante, todavia, tm demonstrado que o oposto que verdadeiro. Tem sido demostrado que o socialismo de estilo russo, caracterizado pela nacionalizao ou socializao dos meios de produo, necessariamente envolve o desperdcio, desde que nenhum preo para os fatores de produo poderia existir (porque no seria permitido vender ou comprar os fatores de produo), e ento nenhuma contabilidade de custos (que o meio que direciona os recursos escassos para usos alternativos nas linhas de produo de maior valor produtivo) poderia ser executada. Em seguida, com relao ao socialismo socialdemocrata e ao socialismo conservadorista, tem sido demonstrado que em qualquer situao, ambos implicam em um aumento dos custos de produo e, mutatis mutantis, em um declnio nos custos de sua alternativa, ou seja, a no-produo ou a produo para o mercado negro e, portanto, conduzem a uma relativa reduo na produo de riqueza, j que ambas as verses de socialismo estabelecem uma estrutura (comparada ao sistema capitalista) que relativamente favorece os no-produtores e no-contratantes em detrimento dos produtores e contratantes de bens, produtos e servios. A experincia tambm apia isto. Com ampla folga, o padro de vida no leste europeu significativamente menor que na Europa ocidental, onde o nvel com que a socializao dos meios de produo tem tido lugar, embora certamente notvel, foi muito menor. Tambm, para onde quer que se estenda o grau de medidas redistributivas e aumente-se a proporo de [p.96] riqueza produtiva a ser distribuda, como, por exemplo, na Alemanha Ocidental durante os anos 70 sob as coalizes de governo socialdemocrata e liberal, h uma retardao na produo social de riqueza ou at mesmo uma reduo absoluta no padro geral de vida. Mais, onde quer que uma sociedade deseje preservar o status quo, isto , uma dada renda e uma distribuio de riqueza, seja por meios de controles de preos, regulaes e controles de comportamento como o foi, por exemplo, na Alemanha de Hitler ou nos dias atuais da Itlia e Frana os padres de vida iro constantemente cair e ficar atrs daqueles pases cujas sociedades so mais liberais (capitalistas). No obstante, o socialismo est muito vivo e bem, mesmo no Ocidente, onde o socialismo social-democrata e o conservadorismo tm permanecido como poderosas ideologias. Como isto pde ocorrer? Um importante fator que os seus aderentes abandonaram a idia original da superioridade econmica do socialismo e, ao contrrio, recorreram a um argumento completamente diferente: que o socialismo pode no ser economicamente superior, mas moralmente prefervel. Esta reivindicao ser considerada no Captulo 7. Contudo, este no o fim da histria. O Socialismo tem at mesmo readquirido fora no campo da economia. Isto se tornou possvel porque o socialismo combinou suas foras com a ideologia do empirismo, que tradicionalmente tem sido forte no mundo anglo-saxo e que, em particular por meio da influncia do auto-proclamado crculo dos filsofos positivistas de Viena, tornou-se a filosofiaepistemologia-metodologia dominante do sculo vinte, no apenas no campo das Cincias Naturais, mas tambm nas Cincias Sociais e em Economia. Isto se aplica no

61 somente aos filsofos e metodologistas destas cincias (os quais, incidentalmente, tm desde ento se libertado da influncia do empirismo e do positivismo), mas provavelmente at mesmo aos praticantes (os quais ainda muito esto sob sua influncia). Combinando sua fora com o empirismo e o positivismo, o que inclui para os nossos propsitos o ento chamado racionalismo crtico de K. R. Popper e seus seguidores, o socialismo desenvolveu-se no que viria doravante [p.97] a ser chamado de socialismo da engenharia social1. uma forma de socialismo muito diferente em seu estilo de raciocnio do tradicional marxismo, que era muito mais racionalista e dedutivo aquele que Marx havia adotado do economista clssico D. Ricardo, a fonte mais importante dos escritos econmicos do prprio Marx. Todavia, parece que foi precisamente por causa desta diferena de estilo que o socialismo da social-engenharia tem sido capaz de ganhar mais e mais apoio dos tradicionais campos dos socialistas social-democratas e conservadoristas. Na Alemanha Ocidental, por exemplo, a ideologia da engenharia social gradual tal como K. R. Popper havia denominado sua filosofia social2, tem agora algo como o terreno comum dos moderados, nos partidos polticos, e parece que apenas os doutrinadores, de cada lado, no o subscreveram. O exchanceller Helmut Schmidt chegou mesmo a endossar o Popperianismo como sua prpria filosofia3. Contudo, foi nos Estados Unidos que esta filosofia provavelmente tem criado as mais profundas razes, j que quase se encaixou com o modo americano de pensar em termos de problemas prticos, mtodos pragmticos e solues. Como poderia o empirismo-positivismo ajudar a salvar o socialismo? De uma forma bastante abstrata, a resposta deveria estar clara: O empirismo-positivismo deve ser capaz de fornecer as razes pelas quais todos os argumentos dados at ento falharam de longe em ser decisivos; deve tentar provar como pode evitar algum de extrair as concluses que eu tenho extrado e ainda reivindico como sendo racionais e que operam de acordo com as regras da pesquisa cientfica. Mas, como, em detalhes, isto poderia se dar? Nisto a filosofia do empirismo e do positivismo oferecem dois argumentos aparentemente plausveis. O primeiro e certamente o mais central de seus fundamentos este4: o conhecimento da realidade, que conhecido como conhecimento emprico, deve ser verificvel ou ao menos testvel pela experincia; e a experincia se d sempre de tal forma que poderia, em princpio, ter outro resultado que o atual, de modo que ningum poderia saber ex-ante, ou seja, antes de ter sofrido, por sua vez, alguma experincia particular, se o resultado teria sido [p.98] este ou aquele. Se, mutatis mutantis, o conhecimento no verificvel ou testvel pela experincia, ento no um conhecimento real sobre qualquer coisa conhecimento emprico - mas simplesmente um conhecimento sobre palavras, sobre o uso de termos, sobre signos e as regras de sua transformao ou conhecimento analtico, e altamente duvidoso que o conhecimento analtico possa ser classificado como conhecimento propriamente. Se algum adota esta posio, assim como farei pelo momento, no ser difcil ver como os argumentos acima podem ser severamente refutados. Os argumentos relacionados impossibilidade de clculo econmico e o carter de aumento gradual dos custos das medidas social-democratas ou conservadoristas, que necessariamente conduzem a um declnio na produo de bens e servios e ento a padres reduzidos de vida, evidentemente so reivindicados como vlidos a priori, ou seja, no testveis por nenhum tipo de experincia, mas antes, tidos como verdadeiros, antes de quaisquer experincias posteriores. Agora, se estes argumentos eram de fato verdadeiros, ento de acordo com o primeiro e central princpio do empirismo-positivismo, no poderiam conter qualquer informao sobre a realidade, mas, ao invs, deveriam ser considerados como mera retrica verbal vazia um exerccio de transformaes tautolgicas de

62 palavras tais como custo, produo, sada, consumo que no dizem nada a respeito da realidade. Portanto, o empirismo conclui que, no que tange realidade, ou seja, as reais conseqncias do socialismo real, os argumentos apresentados j no carregam nenhum peso. Antes, para que se diga algo convincente sobre o socialismo, a experincia e somente a experincia teria de ser a coisa decisiva a ser considerada. Se isto fosse de fato verdade (como ainda assumo), descartaria de uma vez s todos os argumentos econmicos contrrios ao socialismo que eu tenho apresentado como sendo de uma natureza categrica. Simplesmente no poderia haver mais nada categrico sobre a realidade. Todavia, mesmo ento, no teria o empirismo-positivismo de confrontar as experincias reais com o socialismo real e no seria o resultado disto justamente decisivo? Nos captulos precedentes, muito mais nfase [p.99] foi colocada nas razes lgicas, principais, categricas (todos estes termos usados aqui como sinnimos) dirigidas contra as reivindicaes do socialismo de oferecer um caminho mais promissor para a prosperidade econmica que por meio do capitalismo; e a experincia foi citada apenas vagamente para ilustrar a tese cuja validade poderia em ltima instncia ter sido conhecida independentemente da experincia ilustrativa. No obstante, no seria mesmo a experincia citada aqui at mesmo de um modo meio nosistemtico ser suficiente para se fazer uma objeo contra o socialismo? A resposta a estas questes um decisivo no. O segundo dogma do empirismo-positivismo explica porqu. Ele formula a extenso, ou antes, a aplicao do primeiro dogma ao problema da causalidade e explicao causal ou predio. Explicar causalmente ou predizer um fenmeno real formular um enunciado do tipo se A, ento B, ou deveriam as variveis permitir uma medio quantitativa, se um aumento (ou diminuio) de A, ento uma diminuio (ou aumento) de B. Como um enunciado que se refira realidade (com A e B sendo fenmenos reais), sua validade no pode nunca ser estabelecida com certeza, seja pelo exame da proposio isolada ou de qualquer outra proposio da qual outra em questo poderia por sua vez ser logicamente deduzida, mas ser sempre e assim permanecer, como hipottica, dependendo da chegada de futuras experincias que no podem ser de antemo conhecidas. Devesse a experincia confirmar uma explicao causal hipottica, ou seja, se fosse observado um momento quando B de fato seguisse A, como previsto, isto no provaria que a hiptese verdadeira, desde que A e B so termos gerais, abstratos (universais, como opostos a nomes prprios) que se referem a eventos ou processos dos quais h (ou, ao menos, em princpio, poderia haver) um nmero indefinido de casos, e ento possivelmente as experincias posteriores ainda poderiam reprov-la. Se uma experincia reprova uma hiptese, ou seja, se observado que em um caso A no foi seguido por B, isto tambm no seria decisivo, j que seria ainda possvel que o fenmeno relatado hipoteticamente fora de fato causalmente ligado e que alguma outra circunstncia anteriormente negligenciada e no controlada [p.100] (varivel) teria simplesmente evitado a relao de hiptese de ser ento observada. O resultado negativo do teste provaria apenas que a hiptese particular sob investigao no estava completamente correta como se pensava, mas antes, necessitava algum refinamento, ou seja, alguma especificao de variveis adicionais que se poderia acompanhar e controlar de modo a ser possvel observar a relao hipottica A-B. Todavia, para se ter certeza, uma reprovao jamais provaria de uma vez por todas que uma relao entre dois dados fenmenos no existem. Dado que esta posio empirista-positivista sobre explicao causal seja correta, falso ver como o socialismo possa ser resgatado da crtica empiricamente justificada. De fato, um socialista-empirista no negaria os fatos. Ele no argiria que h de fato um padro de vida mais baixo na Europa oriental que na ocidental, e que a tributao

63 aumentada ou uma poltica conservadorista de regulaes e controles tm certamente sido relacionadas a um retardamento ou colapso na produo de riqueza econmica. Contudo, dentro das fronteiras de sua metodologia, ele poderia perfeitamente bem negar que com base em tais experincias uma reprovao fundamentada contra o socialismo e sua reivindicao de oferecer um caminho mais promissor em direo prosperidade pudesse ser formulada. Ele poderia, por assim dizer, desqualificar as experincias, e qualquer outra que viesse a ser citada, declarando-as como meramente acidentais; como experincias que tm sido produzidas por algumas circunstncias desafortunadamente negligenciadas e no-controladas que desapareceriam e certamente resultariam justamente no seu oposto, revelando a verdadeira relao entre o socialismo e um aumento da produo de riqueza social, to logo estas circunstncias tivessem sido controladas. Mesmo as notrias diferenas no padro de vida entre as Alemanhas Oriental e Ocidental o exemplo do qual eu falei to exaustivamente justamente porque se assemelha ao de uma experincia social controlada poderiam ento ser explicadas assim: ao argir, por exemplo, que os maiores padres de vida no Oeste poderiam ser explicados no por seu modo de produo mais capitalista, mas pelo fato [p.101] que a ajuda do plano Marshall havia fludo para a Alemanha Ocidental enquanto que a Alemanha Oriental tinha de pagar reparaes de guerra Unio Sovitica; ou pelo fato que desde o incio, a Alemanha Oriental havia herdado as provncias agrcolas, rurais e menos desenvolvidas da ex-Alemanha e que assim jamais tiveram o mesmo ponto de partida; ou que nas provncias orientais a tradio de servido havia sido descartada muito depois que nas do Oeste e ento a mentalidade do povo era de fato diferente em ambas as Alemanhas, a oriental e a ocidental, etc. De fato, qualquer que seja a evidncia emprica que se traga contra o socialismo, assim que se adota a filosofia empirista-positivista, ou seja, to logo a idia da formulao de uma objeo fundamentada, seja a favor ou contra o socialismo, desqualificada como v e mal-concebida, e ao contrrio, apenas o que se admite que poderia, obviamente, ter havido algum erro com respeito aos detalhes de algum plano da poltica socialista, mas que esta seria ento flexvel o suficiente para adicionar certos pontos onde quer que o resultado no fosse satisfatrio, o socialismo tornado imune a qualquer crtica decisiva, porque qualquer falha pode sempre ser atribuda a alguma varivel interveniente ainda no-controlada. Nem mesmo o experimento mais perfeitamente conduzido e controlado poderia, como se pode notar, modificar tal situao um milmetro. Jamais seria possvel controlar todas as variveis que poderiam ter alguma influncia na varivel a ser explicada - pela razo prtica que iria envolver literalmente o controle de todo o universo, e pela razo terica que a ningum seria possvel em qualquer momento conhecer quais todas as variveis que a compem. Esta uma questo cuja resposta deve permanecer permanentemente aberta a novas experincias recentemente descobertas ou discernidas. Portanto, a estratgia de imunizao caracterizada acima iria funcionar sem exceo e infalivelmente, e desde que, como sabemos dos escritos dos prprios empiristas, e em particular aqueles de D. Hume, no exista nenhuma faixa que se poderia observar para ligar certas variveis como causas e efeitos5, de se observar que no existe qualquer meio que seja para excluir qualquer varivel como uma possvel [p.102] influncia perturbadora sem de fato isol-la e control-la. Nem mesmo as variveis mais ridculas e absurdas, tais como, por exemplo, diferenas de clima, ou uma mosca passando por cima em um caso, mas no em outro, poderiam ser julgadas antecipadamente; tudo o que poderia ser feito seria retornar experincia novamente (moscas passando ou no nunca fazem diferena para o resultado de um experimento). Contudo, de acordo com a prpria doutrina empirista, esta experincia, referindo-se como faz, apenas a eventos passados,

64 novamente no iria ajudar a decidir o assunto definitivamente, e uma referncia a ela apenas se amontoaria mendicncia da questo. No importam quais as acusaes que se faam contra o socialismo, desde que elas estejam baseadas em evidncia emprica, o empirista-socialista poderia argir que no h meio de conhecer antecipadamente quais os resultados que certo esquema poltico trar sem aplic-lo e deixar a experincia falar por si mesma. Alm do mais, quaisquer que sejam os resultados observveis, a idia socialista original o corao de um programa de pesquisas como o filsofo neo-popperiano Lakatos o chamaria6 pode sempre ser resgatado facilmente ao se apontar alguma varivel previamente negligenciada, mais ou menos plausvel, cuja falta de controle tida em hiptese como responsvel pelo resultado negativo, com as novas hipteses revisadas necessitando novamente serem testadas indefinidamente, ad infinitum7. Somente a experincia pode nos dizer se um determinado esquema poltico socialista no alcanou seu objetivo de produzir mais riqueza; mas ele jamais nos dir se outro apenas levemente diferente produzir quaisquer resultados diferentes, ou se possvel alcanar o objetivo de melhorar a produo de riqueza por qualquer poltica socialista que seja. Neste momento alcancei o ponto em meu argumento onde devo desafiar a validade destes dois princpios centrais do empirismo-positivismo. O que h de errado com eles, e por que no pode mesmo o empirismo salvar o socialismo? A resposta ser dada em trs estgios. Primeiro, demonstrarei que a posio empirista prova-se contraditria sob uma anlise mais acurada porque ela [p.103] mesma deve no mnimo implicitamente assumir e pressupor a existncia de conhecimento no-emprico como conhecimento sobre a realidade. Sendo esta uma tarefa destrutiva, terei ento de lanar a questo sobre como possvel ter ou conceber o conhecimento que informa sobre a realidade, mas que no ele mesmo sujeito confirmao ou reprovao pela experincia. E terceiro, mostrarei que tal conhecimento no apenas concebvel e deve ser pressuposto, mas que h instncias positivas das quais se serve como a firme fundao epistemolgica na qual a objeo econmica contra o socialismo pode ser de fato construda ao longo deste processo. A despeito da aparente plausibilidade das idias centrais do empirismo, pode-se notar logo de incio, mesmo no nvel da intuio, que as coisas no parecem ser exatamente do jeito que o empirismo queria que fossem. Certamente no evidente que a lgica, a matemtica, a geometria, e tambm certos princpios de economia pura, como a lei da oferta e da demanda ou a teoria quantitativa do dinheiro, porque elas no permitem nenhuma prova experimental, ou ainda porque sua validade independe da experincia, no nos do nenhuma informao acerca da realidade mas tratam-se apenas de uma retrica verbal. O oposto parece muito mais plausvel: que as proposies lanadas por estas disciplinas por exemplo, um enunciado de geometria tal como se uma linha reta S e um crculo C tm mais de um ponto em comum, ento S tem exatamente dois pontos em comum com C, ou um enunciado mais proximamente relacionado com o campo de atuao com o qual eu me ocupo aqui, tal como algum no pode ter seu bolo e simultaneamente com-lo, de fato informam sobre a realidade e informam o que no pode ser diferente da realidade sob pena de contradio8. Se eu tenho um bolo e o como, somente o que se pode concluir que eu no o tenho mais e esta claramente uma concluso que informa sobre a realidade sem ter de ser provada pela experincia. Alm disso, muito mais importante que a intuio, obviamente, a anlise reflexiva, e esta ir provar que a posio empirista simplesmente autodestrutiva. Se for

65 [p.104] verdade que o conhecimento emprico deve ser provado pela experincia e que o conhecimento analtico, por prescindir da prova experimental, no pode conter nenhum conhecimento emprico, ento propriamente que tipo de enunciado o princpio fundamental do empirismo? Ele mesmo deve tambm ou ser analtico ou emprico. Se for analtico, ento de acordo com a sua prpria doutrina tal proposio no nada mais que alguma divagao no papel, ar quente, inteiramente despida de algum contedo significativo. somente porque os termos usados no enunciado tais como conhecimento, experincia, testvel, etc., j receberam alguma interpretao de significado que isto pode num primeiro momento ser omitido. Porm, a completa falta de sentido dos enunciados analticos segue como concluso da ideologia empiristapositivista. Obviamente, e esta a primeira armadilha autodestrutiva, se isto fosse verdade, ento o empirismo no poderia nem mesmo dizer e significar o que aparenta dizer e significar; ele seria no mais que um sussurro de folhas ao vento. Para ter um mnimo de significado, uma interpretao deve ser dada aos termos usados, e uma interpretao de termos, para se ter certeza, sempre (tanto quanto uma expresso no possa ser explicada em termos de uma outra) uma tarefa prtica; um mister, isto , no qual o uso de um termo praticado e aprendido com exemplos reais do conceito definido pelo termo, e por meio do qual tal termo ento ligado realidade9. Porm, no qualquer interpretao arbitrria que poderia dizer: testvel, por exemplo, no significa o que algum entende por vermelho ou verde. Para dizer o que o empirismo-positivismo evidentemente quer dizer quando formula seus princpios bsicos, aos termos deve ser dado o significado que de fato tm, tanto para o empirista assim como tambm para aquele que ele quer convencer da adequao de sua metodologia. Porm, se o enunciado de fato significa o que pensamos que ele fez o tempo todo, ento evidentemente ele contm informao sobre a realidade. Como matria de fato, ele nos informa sobre a estrutura fundamental da realidade: que no h nada nela que possa ser conhecido como verdadeiro antecipadamente confirmao ou reprovao pela experincia. Ademais, se esta proposio agora dada como analtica, ou seja, como um enunciado que no permite nenhuma prova experimental [p.105], mas cuja verdade pode ser estabelecida por uma anlise dos significados dos termos usados sozinhos, tal como assumimos neste momento, ento temos no menos que uma gritante contradio na mo e novamente o empirismo prova ser auto-destrutivo10. Conseqentemente, parece que o empirismo-positivismo teria de escolher a outra opo disponvel e declarar seu credo central como sendo um enunciado emprico. Entretanto, ento, a posio empirista no teria mais nenhum peso: depois de tudo, a proposio fundamental do empirismo servindo como a base pela qual toda sorte de regras de correta pesquisa cientfica se deriva poderia estar errada e ningum jamais saberia ao certo se estava ou no. Algum poderia muito bem reivindicar o exato oposto e dentro dos limites do empirismo no haveria nenhum modo de decidir qual posio estava certa ou errada. Certamente, se o seu princpio central for declarado como uma proposio emprica, o empirismo deixa de ser uma metodo-logia uma lgica da cincia inteiramente, e passa a ser no mais do que uma completa conveno verbal arbitrria de denominar certos meios (arbitrrios) de tratar com certos enunciados, certos nomes (arbitrrios). Seria uma posio excluda de qualquer justificativa sobre porque ela, mais que qualquer outra, deva ser adotada11. Entretanto, isto no tudo o que pode ser reunido contra o empirismo, mesmo que a segunda alternativa disponvel fosse escolhida. Sob uma inspeo mais acurada, esta rota de fuga leva a uma outra armadilha autodestrutiva. Mesmo que este caminho fosse escolhido, pode-se demonstrar que a posio empirista-positivista deve

66 tacitamente pressupor a existncia de conhecimento no-emprico como conhecimento real. Para compreender isto, vamos supor que uma explicao causal relacionada a dois ou mais eventos tenha sido descoberta para encaixar um caso particular de experincias com relao a tais eventos, e ento aplicada a um segundo caso, presumivelmente para sofrer algum teste emprico adicional. Agora, deveramos nos perguntar se a pressuposio deve ser feita de ordem a relacionar o segundo caso da experincia ao primeiro como o confirmando ou o reprovando? [p.106] Por primeiro deveria parecer quase-evidente que se no segundo caso da experincia as observaes do primeiro fossem repetidas, isto seria a confirmao, e se no, a reprovao, e claramente, a metodologia empirista assume isto como evidente, tambm, e no requer uma explicao adicional. Mas isto no verdade12. A experincia, como se deve notar, apenas revela que duas ou mais observaes relacionadas com a seqncia temporal de dois ou mais tipos de eventos podem ser neutralmente classificadas como repetio e no-repetio. Uma repetio neutra somente se torna uma confirmao, positiva e uma no-repetio uma reprovao, negativa se, independente do que pode realmente ser descoberto pela experincia, assume-se que as causas no decurso do tempo podem operar s vezes deste modo e outras daquele modo, de modo que ento estas ocorrncias repetitivas e no-repetitivas so apenas e assim permanecem experincias neutras registradas, completamente independentes umas das outras, e no esto de nenhum modo logicamente relacionadas umas s outras como comprovadoras ou reprovadoras. H apenas uma experincia e ento h uma outra, podem ser as mesmas ou diferentes, mas isto tudo o que elas so; nada mais se segue. Ento, o pr-requisito para ser capaz de reprovar ou confirmar o princpio de constncia: a convico que o fenmeno observvel em princpio determinado pelas causas que so constantes e invariveis no tempo no modo como operam, e que em princpio a contingncia no toma nenhuma parte no modo como as causas operam. Somente se o princpio de constncia tido como vlido segue-se de qualquer falha em reproduzir um resultado que h algo errado com a hiptese original; e apenas ento pode uma reproduo bem-sucedida realmente ser interpretada como uma confirmao. Porque apenas se dois (ou mais) eventos so de fato causa e efeito e as causas operam de um modo invarivel no tempo deve-se concluir que a relao funcional a ser observada entre variveis causalmente relacionadas deve ser a mesma em todos os casos, e que [p.107] se este no certamente o caso, algo deve estar em falta com a especificao particular das causas. Agora, obviamente, este princpio de constncia no ele mesmo baseado ou derivado da experincia. No h nenhum elo no observvel a conectar os eventos. Mesmo que tal elo existisse, a experincia no poderia revelar se era ou no invarivel no tempo. O princpio tampouco no pode ser reprovado pela experincia, desde que qualquer evento que pudesse aparecer para reprov-lo (tal qual uma falha em duplicar alguma experincia) poderia ser interpretado logo de incio como se a experincia tivesse mostrado aqui que meramente um tipo particular de evento no era a causa de outro (pois de outra maneira a experincia teria sido repetida com sucesso.) Contudo, extenso com que a experincia no pode excluir a possibilidade que um outro conjunto de eventos possa de fato ser encontrado que venha a se tornar invarivel no tempo em seu modo de operao, a validade do princpio de constncia no pode ser refutada. Entretanto, embora nem derivado nem reprovvel pela experincia, o princpio de constncia nada menos que a pressuposio lgica necessria para que haja experincias que possam ser relacionadas como ou confirmando ou refutando outras (em contraste com experincias isoladas e logicamente desconectadas). E ento, desde

67 que o empirismo-positivismo assume a existncia de tais experincias logicamente relacionadas, deve-se concluir que tambm implicitamente assume a existncia de conhecimento no-emprico sobre a realidade. Deve assumir que h, de fato, causas que operam invariavelmente no tempo, e deve assumir que este o caso embora possivelmente a experincia jamais pudesse aprov-las ou desaprov-las. Mais uma vez, ento, o empirismo torna-se uma filosofia contraditria e inconsistente. Neste momento j deve estar suficientemente claro que o conhecimento apriorstico deve existir, ou, ao menos, que o empirismo-positivismo a filosofia que a mais cptica sobre esta possibilidade deve de fato pressupor sua existncia. [p. 108] Admissivelmente, embora, a idia mesma de conhecimento como conhecimento sobre coisas reais cuja validade pode ser obtida independentemente da experincia algo difcil de sustentar de outra maneira o estrondoso sucesso da filosofia do empirismopositivismo na comunidade cientfica e na opinio do pblico educado dificilmente poderia ser explicada. Ento, antes de proceder tarefa mais concreta de elucidar os fundamentos apriorsticos nos quais repousa a refutao econmica do socialismo, seria apropriado fazer uns poucos comentrios gerais que ajudariam a faz-los mais plausveis de que existe de fato algo como o conhecimento apriorstico. Parece ser de grande importncia primeiramente libertar as pessoas da noo de que o conhecimento apriorstico tem algo a ver com idias inatas, ou com conhecimento intuitivo que no teria de ser descoberto por algum meio ou aprendido. Inato ou no, intuitivo ou no, so questes com que se preocupa a psicologia do conhecimento. Em comparao, a epistemologia preocupa-se exclusivamente com a questo da validade do conhecimento e de como comprov-la e, para se ter certeza, o problema do conhecimento apriorstico somente um problema epistemolgico. O conhecimento apriorstico pode ser, e de fato o freqentemente, muito similar ao conhecimento emprico de um ponto de vista psicolgico, no qual ambos os tipos de conhecimento devem ser conseguidos, descobertos, aprendidos. O processo de descobrimento do conhecimento apriorsico pode e de fato muito freqentemente parece ser mais difcil e doloroso que o de adquirir conhecimento emprico, que com freqncia suficiente simplesmente parece se impr sobre ns sem que tenhamos feito muito pra tanto; e tambm, pode bem ser geneticamente o caso que a aquisio de conhecimento apriorstico requer que algum tenha tido previamente algum tipo de experincia. Mas tudo isto, deve-se repetir, no afeta a questo da validao do conhecimento, e precisamente e exclusivamente neste aspecto que os conhecimentos apriorstico e emprico diferem categoricamente13. No lado positivo, a noo mais importante para a compreenso da [p.109] possibilidade de um conhecimento a priori, eu a submeto, que no h apenas coisas dadas pela natureza que temos de aprender por meio da experincia, mas que h tambm coisas artificiais, produzidas pelo homem, que podem requerer a existncia ou uso de materiais naturais, mas que na mesma extenso em que so construdas podem no obstante no apenas ser completamente compreendidas em termos de sua estrutura e implicaes, mas que tambm podem ser analisadas quanto questo de sabermos se o seu mtodo de construo pode ou no concebivelmente ser alterado14. H trs campos majoritrios de construes: lngua e pensamento, aes, e objetos fabricados, todos estes sendo coisas feitas pelo homem. Ns no devemos lidar aqui com os objetos fabricados, mas apenas mencionar en passant que a geometria euclideana, por exemplo, pode ser concebida como um conjunto de normas ideais que ns no podemos evitar o uso ao construirmos instrumentos de medio que so

68 medidas empricas do espao possvel. (tanto quanto, tambm, no se pode dizer da geometria euclideana que tem sido refutada pela teoria da relatividade; antes esta teoria pressupe sua validade por meio do uso de seus instrumentos de medio.)15. O campo de ao, como nossa rea de maior interesse, ser analisado quando os fundamentos apriorsticos da economia forem discutidos. A primeira explicao do conhecimento apriorstico, ento, como um conhecimento de normas de construo que, concebivelmente, no podem ser alteradas, deve ser dada usando-se o exemplo da lngua e do pensamento. Este foi escolhido como o nosso ponto de partida, porque so a lngua e o pensamento que usamos ao fazermos o que est sendo feito aqui, isto , comunicao, discusso e argumentao. Tal como os empiristas a vem, a lngua um sistema convencionalmente aceito de signos e combinaes de signos, aos quais, tambm por conveno, so dados significados, ultimados por meio de definies ostensivas. De acordo com este ponto de vista, pode parecer que embora a lngua seja um produto artificial - feito pelo homem nada pode ser conhecido sobre ela a priori. Ademais, certamente, h muitas diferentes lnguas, todas usando signos diferentes, e o significado dos termos usados podem ser atribudos e alterados arbitrariamente, de modo que tudo o que h para saber [p.110] sobre uma lngua deve, ou assim parece, ser aprendido pela experincia. Todavia, esta viso incorreta, ou na melhor das hipteses, apenas a metade da verdade. verdade, a lngua um sistema convencional de signos, mas, o que uma conveno? Evidentemente, no se pode sugerir que conveno a seu turno seja definida convencionalmente, desde que isto seria simplesmente burlar a questo. Tudo pode ser chamado uma conveno (e, para tal matria, uma lngua), mas certamente nem tudo o que pode ser chamado assim de fato um acordo convencional. Dizer e ser entendido ao dizer conveno usada em tal e qual caso pressupe que algum j conhece o que seja uma conveno, dado que esta definio j teria de fazer uso da lngua como um meio de comunicao. Ento, foramo-nos a concluir que a lngua um sistema convencional de signos e que tal conhecimento sobre ela s pode ser conhecimento emprico. Entretanto, para haver tal sistema devemos assumir que qualquer orador de uma lngua j conhece o que uma conveno, e ele deve conhecer isto no da forma simples pela qual ele sabe que co significa co, mas ele deve conhecer o significado real, verdadeiro, de uma conveno. Para tanto seu conhecimento do que uma lingua deve ser considerado a priori. Esta reflexo pode ser repetida em nveis mais particulares. H toda sorte de enunciados especficos que podem ser feitos em uma lngua, e certamente a experincia exerce aqui um papel. Contudo, saber o que isto significa para fazer uma proposio pode definitivamente no ser adquirido pela experincia, mas antes, deve ser pressuposto por qualquer orador de uma lngua. O que uma proposio no pode ser explicado a um orador apenas por meio de outro enunciado, a menos que ele j conhea como interpretar isto como uma proposio. Ademais, o mesmo verdadeiro com as definies: no definimos definio ostensivamente apontando para algum que esteja justamente fazendo alguma definio, porque, justo como no caso em que a palavra co definida ao apontarmos para um co, uma compreenso do significado de definies ostensivas deve j estar pressuposto quando se entende que o fato de se apontar para um co, acompanhado do som [co] significa que co co, ento assim como com [p. 111] a definio. Definir a definio ostensivamente seria inteiramente desprovido de sentido, a menos que se conhecesse que o som particular feito era suposto significar algo cuja identificao devesse ser assistida pelo apontamento, tal como ento identificar objetos particulares como exemplos de propriedades gerais, abstratas. Em suma, para se definir qualquer

69 termo por conveno, devemos supor que um orador tenha a priori conhecimento do significado real a real definio de definio 16. O conhecimento sobre a lngua, portanto, que deve ser considerado a priori naquilo que deve ser pressuposto por qualquer orador ao falar qualquer lngua, aquele de como fazer convenes reais, de como fazer uma proposio ao fazer um enunciado (ou seja, de como dar significado a algo ao dizer algo) e como fazer uma definio real e identificar casos particulares de propriedades gerais. Qualquer negao disto seria autodestrutiva, j que teria de ser feita em uma linguagem, fazendo proposies e usando definies. E como qualquer experincia uma experincia conceitual, ou seja, experincia em termos de alguma lngua e dizer que isto no assim e explic-la seria apenas provar o ponto em que teria de ser lanada em uma linguagem, tambm por saber disto como sendo verdadeiro de uma lngua a priori, tambm conheceria uma verdade a priori sobre a realidade: que ela feita de objetos particulares que possuem propriedades abstratas, ou seja, propriedades sobre as quais possvel encontrar outros casos; que qualquer outro objeto ou tem ou no tem alguma propriedade definida e ento h fatos que podem ser ditos como sendo o caso, certo ou errado; e tambm que no pode ser conhecido a priori o que so todos os fatos, exceto que eles certamente tambm devem ser fatos, ou seja, instncias de propriedades particulares abstratas. Mais uma vez, no se sabe tudo isto da experincia, j que a experincia tudo o que pode aparecer nas formas j descritas17. Com isto em mente podemos retornar ao campo de ao para prover o ponto especfico em que se tem um positivo conhecimento apriorstico de aes e conseqncias porque as aes, tambm, so construes feitas pelo homem [p.112] que podem ser completamente entendidas relativamente s suas regras de construo; e que o empirismo-positivismo no pode sob pena de contradio pensar enfraquecer ou mesmo desafiar seriamente a questo econmica contra o socialismo, j que esta questo ultimaria apoiada em tais fundamentos, onde a filosofia empirista coloca-se em contradio com ela. Na primeira etapa argumentativa eu devo demonstrar que a metodologia empirista, contrria sua prpria reivindicao, no tem a possibilidade de ser aplicada s aes e portanto revela uma primeira, embora negativa, instncia de conhecimento apriorstico sobre aes. O Empirismo alega que as aes, assim como qualquer fenmeno, podem e devem ser explicadas por meio de hipteses causais que podem ser confirmadas ou refutadas pela experincia. Agora, se este fosse o caso, ento o empirismo seria forado a assumir (contrariamente sua prpria doutrina de que no existe conhecimento apriorstico como conhecimento sobre a realidade) que causas que operam invariavelmente no tempo com respeito s aes existem. Algum que no soubesse de antemo qual evento particular pode ser a causa de uma particular aoexperincia teria de revelar isto. Entretanto, para seguirmos no modo que o empirismo quer que procedamos relatar diferentes experincias relacionadas a seqncias de eventos como ou confirmando ou refutando cada uma delas, e se refutando, ento respondendo com uma reformulao da hiptese causal original uma constncia sobre o tempo na operao das causas deve ser pressuposta. Contudo, se isto fosse verdade, e se as aes pudessem de fato ser concebidas como governadas por causas que operam invariavelmente no tempo, o qu poderia explicar os explicadores, ou seja, as pessoas que carregam no prprio processo da criao da hiptese, de verificao e teste; - todos ns, isto , que agiumos no modo que os empiristas nos dizem para agir? Evidentemente, para se fazer tudo isto assimilar a confirmao ou refutao de experincias, substituir velhas hipteses por novas devemos assumidamente ser

70 capazes de aprender. Contudo, se algum capaz de aprender da experincia, e o empirista compelido a admitir isto, ento algum no pode saber em um dado tempo qualquer o que outro ir saber a um tempo posterior e como ele ir [p.113] agir baseado neste conhecimento. Antes, uma pessoa pode apenas reconstruir as causas das aes de outro depois do evento, assim como algum pode explicar o conhecimento de outra pessoa apenas depois que ela j o possua. Portanto, a metodologia empirista aplicada ao campo do conhecimento e ao, que contm conhecimento como seu necessrio ingrediente, simplesmente contraditria um absurdo lgico18. O princpio de constncia pode ser corretamente assumido dentro da esfera dos objetos naturais e como tal a metodologia do empirismo pode ser nela aplicada, mas com respeito s aes, qualquer tentativa por meio de uma explicao emprica causal logicamente impossvel, e isto, que definitivamente conhecimento sobre algo real, pode ser conhecido com certeza. Nada pode ser conhecido a priori acerca de qualquer ao em particular; mas um conhecimento a priori existe com relao s aes tanto quanto estas so propriamente aes. Pode ser conhecido a priori que nenhuma ao pode ser concebida como enuncivel base de causas constantes. A segunda anlise com respeito ao do mesmo tipo. Demonstrarei que enquanto as prprias aes no podem ser concebidas como causadas, o que quer que seja uma ao deve pressupor a existncia de causalidade no mundo fsico no qual as aes so realizadas. Causalidade que a filosofia empirista-positivista de alguma maneira tem de assumir para que seus prprios procedimentos metodolgicos sejam logicamente plausveis, mesmo embora definitivamente no se possa dizer que sua tese seja derivada da experincia e justificada em seus termos uma categoria de ao, ou seja, produzida ou construda por ns ao seguirmos alguma norma procedimental; e esta norma, por sua vez, demonstra ser necessria para agirmos, propriamente. Em outras palavras, esta norma tal que no pode concebivelmente ser refutada, dado que mesmo a tentativa de refut-la teria de pressup-la. Aps o que tem sido dito sobre a causalidade, seria certamente fcil ver que esta antes uma caracterstica produzida do que dada da realidade. Uma pessoa no experimenta e aprende que h causas que sempre operam do mesmo jeito [p.114] e nas bases das quais possvel fazer predies sobre o futuro. Antes, algum estabelece que os fenmenos compreendem tais causas ao ser seguido um tipo particular de procedimento investigativo, por refutar - em princpio - permitir quaisquer excees, ou seja, casos de inconstncia, e por estar preparado para lidar com eles ao produzir uma nova hiptese causal cada vez que tal inconstncia aparente ocorrer. Mas, o que faz esta forma de procedimento necessria? Por que algum tem de agir desta maneira? Por que se comportar deste modo o que realizar aes intencionais; e assim que algum age intencionalmente, a pressuposio de causas constantemente operativas precisamente o que ele faz. Atos intencionais so caracterizados pelo fato de que um ator interfere em seu ambiente e muda certas coisas, ou evita que sejam mudadas, e ento desvia o curso natural dos eventos para alcanar um resultado preferido ou um estado de coisas; ou no caso de uma interferncia ativa que se mostre impossvel, ele se prepara para um resultado que ele no pode fazer nada acerca que a no ser antecipar-se no tempo, procurando por eventos temporrios anteriores que indiquem o ltimo resultado. Em qualquer caso, para produzir um resultado que de outra maneira no ocorreria, ou para ser capaz de se adaptar a um resultado inevitvel que de outro modo poderia vir como uma completa surpresa, o ator deve pressupor causas que operem constantemente. Ele no interferiria se ele no assumisse que isto o ajudaria a traz-lo ao resultado desejado; e ele no iria preparar-se e ajustar-se a nada a no ser que ele

71 pensasse que os eventos em cuja base ele comeou suas preparaes eram certamente as causas constantemente operativas que iriam produzir o resultado em questo, e que a preparao tomada iria certamente lev-lo ao objetivo almejado. Obviamente, um ator pode agir erroneamente com respeito s suas impresses particulares de relaes de causa e efeito e um resultado desejado pode no vir a despeito da interferncia, ou um evento antecipado para o qual as preparaes que tinham sido feitas podem falhar em ocorrer. Entretanto, no importa o que acontea a respeito, se ou no os resultados conformar-se-o s expectativas, se ou no as aes relacionadas a algum dado [p.115] resultado ou evento sero mantidas para o futuro, qualquer ao, modificada ou no, pressupe que h causas constantemente operativas mesmo se nenhuma causa particular para um evento particular possa ser pr-conhecido por qualquer ator a qualquer tempo. De fato, negar que qualquer fenmeno natural governado por causas que operem invariavelmente no tempo requereria a algum demonstrar que os dados fenmenos no podem ser previstos ou produzidos na base das variveis antecedentes. Entretanto, certamente, tentar provar isto iria de novo necessariamente pressupor que a ocorrncia ou no ocorrncia do fenmeno sob escrutnio poderia ser realizada ao tomar a ao apropriada e que o fenmeno deve ento assumidamente ser englobado em uma rede de causas constantemente operativas. Portanto, somos forados a concluir que a validade do princpio de constncia no pode ser refutada por qualquer ao dado que qualquer ao teria de pressup-lo19. (Existe apenas um modo pelo qual se pode dizer que a experincia poderia refutar o princpio de constncia: se o mundo fsico fosse de fato to catico que ningum mais poderia de nenhuma forma agir, ento obviamente no haveria muita lgica falar de um mundo com causas constantemente operativas. Entretanto, os seres humanos, cuja caracterstica essencial agir intencionalmente, no seriam mais aqueles que experimentariam esta inconstncia. Tanto quanto algum sobreviva como um ser humano - e isto o que o argumento em questo diz o princpio de constncia deve ser assumido como vlido a priori, como qualquer ao deve pressup-lo e nenhuma experincia que qualquer um pudesse de fato ter seria possvel desaprov-lo) 20. Implcito na categoria da causalidade est o tempo. Quando algum produz ou se prepara para um certo resultado e portanto categoriza os eventos como causas e efeitos, tambm distingue entre os eventos anteriores e os posteriores. Para se ter certeza, esta categorizao no simplesmente derivada da experincia, ou seja, da mera observao das coisas e dos eventos. A seqncia de experincias como aparecem na ordem temporal das observaes de algum uma coisa bastante diferente da seqncia real em tempo real. Como matria [p.116] de fato, algum pode observar as coisas em uma ordem que exatamente o oposto da ordem temporal real em que elas esto dispostas umas s outras. Que algum saiba como interpretar observaes de um modo que possa se desviar e retornar ordem temporal nas quais elas foram feitas e at mesmo localizar eventos em um tempo objetivo requer que o observador seja um ator e saiba o que significa produzir ou preparar algum resultado21. Somente porque algum o ator, e as experincias so realizadas por uma pessoa agente, podem os eventos ser interpretados como tendo ocorrido antes ou depois. Alm disso, ningum pode saber da experincia que as experincias devem ser interpretadas com referncias s aes, assim como o desempenho de qualquer ao j pressupe a posse de experincias interpretadas desta forma. Nenhuma pessoa que no saiba o que significa agir poderia jamais experimentar eventos localizados em tempo real, e ento o significado do tempo deve ser assumido como sendo conhecido a priori para qualquer agente porque o fato que ele um ator.

72 Adicionalmente, as aes no apenas pressupe a causalidade e uma ordem temporal objetiva, mas tambm requerem valores. Valores, tambm, no so conhecidos por ns por meio da experincia; antes, o oposto que verdadeiro. Algum somente experimenta as coisas porque elas so coisas em que um valor positivo ou negativo pode ser alocado no curso da ao. Apenas por um ator, podemos dizer, podem as coisas ser experimentadas como valoradas e, at mais genericamente, somente porque algum um ator que tem experincias conscientes de alguma forma, j elas informam sobre coisas que poderiam ser valoradas do ponto de vista de uma pessoa agente. Mais precisamente: para qualquer ao um ator persegue um objetivo22. Ele quer produzir um resultado definido ou preparar-se para um resultado que ele no pode evitar que ocorra. Qualquer que seja o resultado de sua ao (que obviamente, s se pode saber da experincia), o fato de que perseguido por um ator revela que ele atribui um valor a ele. Como matria de fato, isto revela que logo no incio de sua ao ele atribui um valor relativamente maior a ele que sobre qualquer outro resultado da ao que ele poderia pensar, ou de outra maneira ele teria agido diferentemente. Alm disso, [p. 117] desde que para alcanar seu objetivo mais valioso qualquer ator interfere em um ponto anterior no tempo ou deve observar um evento anterior de modo a comear algumas preparaes para alguma futura ocorrncia, qualquer ao deve tambm empregar meios (nem que seja pelo menos o prprio corpo do ator e o tempo absorvido pela interferncia das preparaes) para produzir o fim desejado. Como estes meios so assumidos como causalmente necessrios para a conquista do objetivo valorizado, ou de outra maneira o ator no os teria empregado, o valor tambm deve ser atribudo a eles. No apenas os objetivos, ento, tm valor para um ator, mas tambm os meios um valor que derivado daquele do fim pretendido, j que ningum alcanaria um fim sem o emprego de alguns meios. Em adio, como as aes podem somente se realizar seqencialmente por um ator, cada ao envolve uma escolha a ser feita. Envolve pegar aquele curso da ao que no momento de agir promete o resultado mais altamente valorado pelo ator e que, portanto, merece dele a preferncia dada. Ao mesmo tempo, envolve excluir outras possveis aes com resultados esperados de menor valor. Como conseqncia de ter de escolher quando agir de no ser capaz de realizar todos os objetivos valorados simultaneamente o desempenho de cada e de toda ao implica a ocorrncia de custos. O custo de uma ao o preo que deve ser pago por ter de preferir um curso de ao em detrimento de outro, e isto soma valor agregado ao objetivo mais altamente valorado que no pode ser realizado ou cuja realizao deve ser agora adiada, porque os meios necessrios para produzi-lo esto ligados produo de qualquer outro fim, at mesmo mais altamente valorizado. Em adio, enquanto isto implica que a qualquer ponto de partida qualquer ao deve ser considerada valorvel, mais que seus custos e capaz de assegurar um lucro ao ator, ou seja, um resultado cujo valor graduado como maior que seus custos, qualquer ao est tambm ameaada pela possibilidade de uma perda. Tal perda ocorreria se em retrospecto um ator descobrisse que - contrariamente sua prpria expectativa anterior o resultado em questo tivesse um valor menor que o da alternativa abandonada. Como justamente toda ao necessariamente busca um lucro, a possibilidade de [p.118] uma perda, tambm, um acompanhamento necessrio de qualquer ao. Porque um ator pode sempre ir na direo errada com respeito ao seu conhecimento causal-tecnolgico, e os resultados buscados podem ser mal-sucedidos ou os eventos para os quais eles foram produzidos no ocorram; ou ele pode errar porque toda ao leva tempo para se completar e o valor agregado aos diferentes objetivos pode mudar no percurso dos acontecimentos, tornando as coisas menos valiosas agora do que antes, quando pareciam mais valiosas.

73 Todas estas categorias - valores, fins, meios, escolhas, preferncias, custos, lucro e perda esto implicadas no conceito de ao. Nenhuma delas deriva da experincia. Antes, que algum seja capaz de interpretar as experincias de acordo com as categorias acima requer que j conhea o que significa agir. Ningum que no seja um ator poderia entend-las j que no so dadas prontas para serem experimentadas, mas a experincia posta nestes termos assim como construda por um ator de acordo com as regras necessrias para a ao. Para se ter certeza, j que as aes so coisas reais e uma pessoa no pode no agir - assim como a prpria inteno de fazer isto seria por si mesma uma ao que busca um objetivo, requerendo meios, excluindo outros cursos de ao, incorrendo em custos, sujeitando o autor possibilidade de no alcanar o fim desejado e de sofrer uma perda o conhecimento do que significa agir deve ser considerado conhecimento sobre a realidade que, por sua vez, a priori. A mera posse dele no poderia deixar de ser conseguida ou reprovada, desde que isto mesmo j pressuporia sua existncia. Como matria de fato, uma situao em que estas categorias de ao pudessem cessar de ter uma existncia real no poderia jamais ser por si mesma observvel, j que uma observao em si mesma uma ao23. A anlise econmica, e a anlise econmica do socialismo em particular, tem como seu fundamento um conhecimento apriorstico do significado da ao bem como de seus constituintes lgicos. Essencialmente, a anlise econmica consiste de: (1) uma compreenso das categorias de ao e do significado de uma mudana nos valores, custos, conhecimento tecnolgico, etc.; (2) uma [p.119] descrio de uma situao na qual tais categorias assumam um significado concreto, onde pessoas definidas so identificadas como atores com objetos definidos especificados como os significados da ao, com objetivos definidos identificados como valores e coisas definidas especificadas como custos; e (3) uma deduo das conseqncias que resultam do desempenho de alguma ao especfica nesta situao, ou das conseqncias que resultam para um ator se esta situao for mudada de um modo especfico. Alm disso, esta deduo deve ganhar concluses vlidas a priori, dado que no h erros gritantes no mesmo processo de deduo e que a situao e a mudana introduzidas nela sendo dadas, e a priori concluses vlidas sobre a realidade da situao e a mudana de situao, como descritas, podem elas mesmas ser identificadas como reais, porque ento sua validade ultimaria em retornar validade indisputvel das categorias da ao. ao longo desta etapa metodolgica que na discusso precedente do socialismo a concluso foi derivada, no caso, sobre se o trabalho gasto por um ator no era ele mesmo o objetivo de sua ao, mas antes apenas seu meio de alcanar o fim pretendido de produzir um ganho e se este ganho ento for reduzido contra seu consentimento por tributao ento para ele o custo de aplicar trabalho ter sido aumentado, assim como o valor de outros objetivos alternativos que podiam ser perseguidos por meio de seu corpo e tempo tem aumentado em termos relativos e, portanto, deve resultar em uma reduo do incentivo ao trabalho. Ao longo desta etapa, tambm, a concluso como uma concluso apriorstica foi alcanada, no caso, sobre se os verdadeiros usurios dos meios de produo no tm o direito de vend-los ao comprador que se dispuser a pagar mais caro, ento ningum pode estabelecer os custos monetrios envolvidos na produo que ento por eles realizada (o valor monetrio, isto , das oportunidades abandonadas, por no terem sido usadas de modo diverso), e ningum mais pode assegurar se estes meios sero certamente empregados na produo de tais bens considerados como sendo os bens mais bem valorados pelos atores no comeo de seus esforos produtivos. Portanto, uma reduzida sada em termos de poder de compra deve ocorrer. [p. 120]

74 Depois desta longa digresso no campo da epistemologia, permita-se-nos retornar discusso do socialismo da engenharia social. Esta digresso foi necessria para refutar a reivindicao do empirismo-positivismo, que se fosse verdade que tivesse salvado o socialismo, ento nada categrico poderia ser dito contra qualquer esquema poltico, j que apenas a experincia pode revelar as conseqncias reais de certas polticas. Contra isto eu tenho assinalado que o empirismo claramente parece contradizer a intuio. De acordo com a intuio, a lgica mais fundamental que a experincia e tambm conhecimento sobre coisas reais. Adicionalmente, o empirismopositivismo volta a ser autocontraditrio, j que ele mesmo deve pressupor a existncia de um conhecimento a priori como conhecimento real. Certamente existe uma poro de conhecimento positivo apriorstico que deve ser pressuposto em cada experincia e pessoa agente, porque esta sabe o que significa agir, e que no pode refutar isto pela experincia, j que a mera tentativa de fazer isto j por ela mesma pressuporia a validade do que colocamos em questo. A discusso tem nos levado concluso que pode ser resumida como segue: a experincia no afasta a lgica, mas antes, o oposto verdadeiro. A lgica aprimora e corrige a experincia e nos diz que tipo de experincias ns podemos possivelmente realizar, e quais aquelas so, ao contrrio, devido a um pensamento falacioso e pernstico, as que melhor seriam rotuladas como sonhos ou fantasias, do que como experincias relacionadas realidade. Com esta reafirmao sobre a solidez dos fundamentos nos quais tem sido construda a questo econmica contra o socialismo, uma crtica bem direta sobre o socialismo da engenharia social agora possvel; uma crtica que novamente do tipo lgico, desenhando um conhecimento apriorstico, e demonstrando que os objetivos perseguidos pelo socialismo da engenharia social jamais podero ser alcanados pelos meios que ele prope desde que entrariam em contradio com tal conhecimento. A crtica seguinte pode agora ser breve, j que a ideologia da engenharia social, apartada de sua metodologia empirista-positivista, que tem sido provada como falsa, no diferente [p.121] das outras verses de socialismo. Portanto, a anlise apresentada nos captulos precedentes relacionada ao socialismo conservadorista e social-democrata tambm aqui encontra aplicao. Isto se torna claro uma vez que as normas de propriedade do socialismo de engenharia-social so estatudas. Primeiro, os usurios-proprietrios dos recursos escassos podem fazer o que quiserem com eles. Todavia, posteriormente, sempre que o resultado deste processo no agradar comunidade dos engenheiros-sociais (pessoas, isto , que no so os usurios-proprietrios das coisas em questo e que no tm um ttulo contratualmente adquirido para eles), esta tem o direito de interferir nas prticas dos verdadeiros usurios-proprietrios e determinar o uso destes meios, portanto, restringindo seus direitos de propriedade. Mais adiante, a comunidade de engenheirossociais tem o direito de determinar unilateralmente o que ou o que no uma produo preferida, e pode ento restringir os direitos de propriedade dos proprietrios naturais quando, onde e em que extenso pensar ser necessrio com o objetivo de determinar uma produo preferida. Com respeito a estas normas de propriedade, percebe-se de uma s vez que embora o socialismo de engenharia-social permite para uma gradual implementao de seus objetivos apenas um grau moderado de interveno nos direitos de propriedade dos proprietrios naturais, desde que o grau com que estes direitos possam ser encurtados seja determinado pela sociedade (os engenheiros sociais), a propriedade privada em princpio abolida e os empreendimentos produtivos das pessoas so realizados sob a ameaa de uma sempre crescente ou mesmo total expropriao dos proprietrios

75 privados. Com respeito a isso no h diferena alguma entre o socialismo socialdemocrata, o conservadorista e o socialismo de engenharia social. Novamente, a diferena reduzida a uma questo de psicologia social. Enquanto o socialismo marxista redistributivista, e o socialismo conservadorista querem todos alcanar um objetivo geral pr-determinado um objetivo de galit ou da preservao de uma dada ordem o socialismo de engenharia-social no possui nenhum tal projeto. Sua idia a de uma engenharia pontual, de interveno sem princpios pr-definidos, flexvel, de pequenos [p.122] bocados. A Engenharia socialista , portanto, aparentemente muito mais aberta crtica, s mudanas de resposta, s novas idias e esta atitude certamente ganha apelo em uma multido de pessoas que no subscreveria espontaneamente quaisquer das outras formas de socialismo. Em outra mo, contudo, e isto deve ser mantido em mente tambm, no h quase nada, mesmo a coisa mais ridcula, que alguns engenheiros sociais no gostassem de tentar sobre seus semelhantes, a quem eles tm como ris de variveis a serem tecnicamente manipulveis tais como pees num tabuleiro de xadrez ao emitirem os estmulos corretosJ. Em qualquer caso, desde que o socialismo da engenharia social no difere em princpio de nenhuma das outras verses de socialismo, no que concerne a uma redistribuio de ttulos de propriedade dos usurios e contratantes dos recursos escassos para os no usurios e no-contratantes, ele tambm aumenta o custo da produo e, portanto, tende a uma reduo na produo de riqueza; e isto necessariamente assim; ningum necessita experimentar primeiro para alcanar esta concluso. A concluso geral verdadeira, no importa o curso especfico que a socialengenharia possa tomar. Permita-se-nos dizer que a comunidade de engenheiros sociais no aprova que algumas pessoas tenham uma renda baixa e ento decidem fixar salrios mnimos acima dos nveis atuais do mercado24. A lgica nos informa que isto implica uma restrio dos direitos de propriedade dos empregadores, assim como tambm os empregados no so tm mais a permisso de lutar por certos tipos de barganhas mutuamente benficas. A conseqncia e deve ser o desemprego. Ao invs de receber um salrio menor, algumas pessoas no recebero salrio nenhum, medida que alguns empregadores no podero pagar por custos adicionais ou contratar tantas pessoas quanto eles desejassem a custos menores. Os empregadores sero prejudicados, j que eles tm de empregar menos pessoas e o desempenho da produo, portanto, ser menor, em termos relativos; e os empregados sero prejudicados, j que, ao invs de alguma renda, embora pequena, eles passaro a no ter renda alguma. No possvel prever a priori quais dos empregados e empregadores iro sofrer mais com isto, exceto que sero aqueles dos primeiros cujos [p.123] servios de trabalho especfico possuem um valor relativo menor no mercado, e precisamente aqueles dos ltimos que contratam especificamente este tipo de trabalho. Contudo, sabendo da experincia, por exemplo, que os servios com pouca qualificao so particularmente freqentes entre os jovens, entre os negros, entre as mulheres, entre os velhos que desejam reingressar no mercado de trabalho aps um longo perodo de inatividade, etc, pode-se predizer com certeza que sero os grupos mais atingidos pelo desemprego. E, para se ter certeza, o justo fato de que o problema que a interveno originalmente supunha solucionar (a baixa renda de algumas pessoas) agora est mesmo pior do que antes, poderia ter sido conhecido a priori, independentemente de qualquer experincia! Pensar que, mal-guiado pela falaciosa metodologia empirista, tudo isto tem de primeiro ser experimentado como se
J

Note-se que precisamente o caso, neste incio do sculo XXI, do que acontece no Brasil e talvez ainda de uma forma mais intensa, na Unio Europia.

76 no houvesse sido conhecido no apenas uma fraude cientfica; como todas as aes baseadas em fundamentos intelectuais mal-concebidos, tambm extremamente custoso. Ao procurar ainda um outro exemplo, a comunidade dos engenheiros-sociais no aprecia o fato de que os aluguis de casas e apartamentos sejam altos como so, e que, portanto, algumas pessoas no sejam capazes de viver to confortavelmente como eles pensam que deveriam. Coerentemente, uma legislao que regulamente os aluguis editada, estabelecendo faixas de preos mximas para certos apartamentos25. Esta a situao, por exemplo, em Nova York, ou em uma escala muito maior, em toda a Itlia. Novamente, sem ter de esperar para que as conseqncias se tornem reais, j sabemos o que ir acontecer. A construo de novos apartamentos ir decair, j que o retorno do investimento agora menor. E com respeito aos apartamentos ento existentes, uma carncia imediata ir ocorrer, j que a demanda por eles, uma vez que seus preos tornaram-se menores, ir aumentar. Alguns apartamentos ento existentes podero nem mesmo ser mais alugados, se os aluguis fixados vierem a se tornar to baixos que o preo no cubra nem mesmo o custo da deteriorao que ocorre pelo s fato de viver e usar o apartamento. Haveria ento uma tremenda falta de moradias, ao lado de milhares de apartamentos vazios. (e a cidade de Nova York e a Itlia nos servem como perfeitas ilustraes disso.). Assim, no h sada pra isto, j que [p.124] no h como pagar para a construo de novos apartamentos. Em adio, as crescentes faltas de moradias iro resultar em uma inflexibilidade muito custosa, j que as pessoas que felizmente conseguiram se instalar em um dos apartamentos subvalorizados tornar-se-o cada vez mais resistentes idia de se mudarem novamente, a despeito do fato de que, por exemplo, o tamanho da famlia normalmente muda durante o ciclo de vida e, portanto, diferentes necessidades com respeito moradia emergem, e isto sem contar o fato que diferentes oportunidades de trabalho podem aparecer em diferentes lugares. Assim, um imenso desperdcio de espaos para locao ocorre, porque as pessoas mais idosas, por exemplo, que ocupam grandes apartamentos, os quais estavam na medida adequada quando seus filhos ainda l viviam quando crianas, mas que agora se tornaram grandes, no podem se mudar para apartamentos menores uma vez que no h disponveis; e jovens famlias que necessitam de lares maiores no podem encontr-los da mesma forma, precisamente porque tais lugares no esto disponveis. Desperdcio tambm ocorre porque as pessoas no se mudam para os locais onde h a maior demanda por seus servios profissionais especficos, o que as faz gastarem grande quantidade de tempo transportando-se a lugares distantes, meramente porque elas no podem encontrar um lugar para viver onde h trabalho pra elas, ou elas podem apenas encontrar acomodaes a um preo muito maior que seu atual aluguel fixado baixo. Claramente, o problema que os engenheiros sociais queriam resolver por meio da introduo de legislao de controle de aluguis agora muito pior que antes e o padro geral de vida, em termos relativos, tem declinado. Mais uma vez, tudo isto poderia ser conhecido a priori. Para os engenheiros sociais, contudo, mal-guiados por uma metodologia empirista-positivista que diz a eles que no h meios de conhecer os resultados a menos que as coisas sejam de fato tentadas, esta experincia ir apenas provavelmente formatar o estgio para uma prxima interveno. Talvez os resultados no foram exatamente os esperados porque algum tinha esquecido de controlar alguma outra importante varivel, e que deveramos agora ir adiante e encontr-la. Mas, como este captulo tem demonstrado, h um meio de conhecer antecipadamente que nem o primeiro nem sequer quaisquer outros atos subseqentes de interveno iro alcanar seus objetivos, j que todos eles implicam em uma interferncia nos direitos dos proprietrios naturais [p.125] das coisas por no usurios e no-contratantes26.

77 Para se compreender isto, apenas necessrio retornar ao bvio raciocnio econmico; perceber que a nica natureza epistemolgica da economia uma cincia apriorstica da ao humana que se baseia em fundamentos cuja negao mesma deve pressupor sua validade; e reconhecer, a seu turno, que uma cincia da ao estabelecida em uma metodologia empirista-positivista to mal-formulada quanto o enunciado algum pode ter seu bolo e simultaneamente com-lo. [p.126][p.127]

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Captulo 7 - A Justificativa tica do Capitalismo


Os ltimos quatro captulos nos proveram com argumentos sistemticos e evidncia emprica para a tese de que o socialismo, como um sistema social que no completamente baseado na teoria natural da propriedade, (a regra de que o-primeiroque-usa--o-primeiro-que-possui) que caracteriza o capitalismo, deve necessariamente ser, e de fato , um sistema inferior com respeito produo de riqueza e do padro geral de vida. Isto pode satisfazer aquele que acredita que a riqueza econmica e os padres de vida so os critrios mais importantes para julgarmos uma sociedade e no pode haver dvida de que, para muitos, um padro de vida uma questo da maior importncia e por causa disto certamente necessrio manter todos os argumentos econmicos acima em mente. Ainda, h pessoas que no atribuem muita importncia riqueza econmica e que graduam outros valores eventualmente maiores felizmente, poder-se-ia dizer, para o socialismo, porque ele pode ento silenciosamente esquecer sua reivindicao original de ser capaz de trazer mais prosperidade humanidade, e ao invs, recorrer ao completamente diferente, mas ainda mais inspirador argumento, que, enquanto o socialismo pode no ser a chave para a prosperidade, ele pode significar justia, solidariedade e moralidade (todos os termos usados como sinnimos aqui). E pode-se argir que uma troca entre eficincia e justia, uma mudana de menos riqueza por mais justia justificvel, desde que justia e solidariedade so fundamentalmente mais valiosas que riqueza econmica. Este argumento ser examinado com mais detalhes neste captulo. Ao fazer isto, dois argumentos separados, mas co-relacionados, sero analisados: (1) a reivindicao feita em particular pelos socialistas dos campos marxista e social-democrata, e por um grau menor pelos conservadoristas, que um caso fundamentado em favor do [p. 128] socialismo por ser feito por causa do valor moral de seus princpios e, mutatis mutantis, que o capitalismo no pode ser defendido moralmente; e (2) a reivindicao do socialismo empirista que os enunciados normativos (do tipo dever ou poder) desde que eles no so por si s relacionados a fatos, nem simplesmente definem uma definio verbal, e ento ambos no so nem conceitos empricos nem analticos - ento no so conceitos de forma alguma, pelo menos no conceitos que pudssemos chamar de cognitivos no mais amplo dos sentidos, mas antes, meras expresses verbais usadas para expressar ou realar sentimentos tais como uau ou grrrrr1. O segundo, empirista, ou, como sua posio aplicada ao campo da moral chamada reivindicao emotivista, ser lidada por primeiro, em um modo de maior alcance2. A posio emotivista derivada da aceitao da reivindicao central empirista-positivista que a distino dicotmica entre os conceitos empricos ou analticos de uma natureza totalmente inclusiva; isto , que qualquer enunciado, qualquer que seja, deve ser emprico ou analtico e jamais ser ambos. Esta posio, como ser visto, torna-se autodestrutiva sob uma inspeo mais acurada, tal como o empirismo em geral mostrou-se ser autocontraditrio3. Se o emotivismo uma posio vlida, ento sua proposio bsica com respeito a enunciados normativos deve ser ela mesma analtica ou emprica, ou de outra forma deve ser uma expresso de emoes. Se tomada como analtica, ento um mero sofisma verbal, no dizendo nada acerca de nada real, mas antes apenas definindo um som por outro, e o emotivismo deve ento ser uma doutrina nula. Se, ao invs, emprica, ento a doutrina no pode carregar nenhum

79 peso, j que sua proposio central bem que poderia estar errada. Em qualquer caso, verdadeira ou errada, seria apenas uma proposio definindo um fato histrico, ou seja, de como certas expresses que tm sido usadas no passado, que em si mesmas no ofereciam nenhuma razo que fosse, porque teriam de ser o caso no futuro tambm, e ento porque deveramos, ou antes, no deveramos procurar por enunciados normativos que fossem mais que expresses de emoes naquilo que significam serem justificveis. E a doutrina emotivista tambm perderia todo seu peso se fosse adotada a terceira alternativa [p.129] e declarado como seu prprio princpio fundamental o conceito de uau, tambm. Porque, se este fosse o caso, ento no conteria nenhuma razo pela qual devssemos relacionar e interpretar certos enunciados de certas maneiras, e ento se nossos prprios instintos ou sentimentos no soem coincidir com a estupefao de algum mais, no haveria nada que pudesse evitar, ao contrrio, que cada qual seguisse seus prprios sentimentos. Tal como um enunciado normativo no seria mais do que o latido de um co, ento a posio emotivista no mais do que comentrio em forma de latidos, acerca de latidos. Em outra mo, se a proposio central do empirismo-positivismo, diga-se, que os enunciados normativos no possuem nenhum significado cognitivo, mas so simplesmente expresses de sentidos, ela mesma tida como um enunciado significativo comunicando que deveramos conceber de todos os postulados que estes no so analticos ou empricos, mas meros smbolos expressivos, ento a posio emotivista torna-se completamente contraditria. Esta posio deve ento assumir, ao menos implicitamente, que certas opinies, isto , aquelas relativas a enunciados normativos, no podem simplesmente ser compreendidas e dotadas de significado, mas a elas tambm deve ser dada uma justificativa como postulados com significados especficos. Portanto, devemos concluir que o emotivismo comete uma falta, porque se fosse verdadeiro, ento ele no poderia nem mesmo dizer e significar o que prope simplesmente no existiria como uma posio que pudesse ser discutida e avaliada com respeito sua validade. Todavia, se uma posio dotada de sentido que pode ser discutida, ento desmente sua prpria premissa bsica. Mais alm, o fato de que verdadeiramente uma posio dotada de sentido, deve-se notar, no pode nem mesmo ser disputado, j que no podemos comunicar e argir que no podemos comunicar e argir. Antes, deve ser pressuposto de qualquer posio intelectual, que dotada de significado e pode ser argumentada com respeito ao seu valor cognitivo, simplesmente porque apresentada em uma linguagem e comunicada. Argumentar de outra maneira j iria implicitamente admitir sua validade. Somos forados, ento, a aceitar a abordagem racionalista para a tica pela prpria mesma razo com que somos forados a adotar a epistemologia racionalista ao invs [p.130] da empirista4. Ainda com o emotivismo to refutado, eu ainda estou distante, ou assim parece, de meu objetivo estabelecido, que eu divido com os socialistas marxistas e conservadoristas, de demonstrar que um caso fundamentado a favor ou contra o socialismo ou capitalismo possa ser feito. O que eu tenho alcanado, de longe, a concluso sobre se a questo de os enunciados normativos serem ou no de natureza cognitiva por si mesma um problema cognitivo. Entretanto, ainda parece haver uma grande confuso daqui at prova que propostas de normas reais podem ser certamente apresentadas como ou vlidas ou invlidas. Afortunadamente, esta impresso errnea e j foi muito mais vencida aqui do que se pode suspeitar. Os argumentos acima nos mostram que qualquer reivindicao de verdade a reivindicao conectada com qualquer proposio que seja verdadeira, objetiva, ou vlida (todos os termos usados aqui como sinnimos) e deve ser

80 levantada e decidida com base no curso de uma argumentao. E desde que no podemos discutir sobre isto (uma pessoa no pode comunicar e argir que algum no possa comunicar e argir), e devemos assumir que qualquer um conhece o que significa reivindicar algo como sendo verdadeiro (uma pessoa no pode negar este enunciado sem reivindicar sua negao como verdadeira), isto tem sido adequadamente o apriori da comunicao e argumentao 5. Agora, a argumentao nunca consiste apenas de proposies ao lu que reclamam serem verdadeiras. Antes, a argumentao sempre uma atividade, tambm. Contudo, dado que as revindicaes de verdade so levantadas e decididas com base em argumentao e que a argumentao, a despeito do que quer que se diga em seu curso, uma questo prtica, segue-se que normas intersubjetivamente dotadas de significado devem existir precisamente aquelas que fazem de alguma ao uma argumentao que tm um status cognitivo especial que so as precondies prticas de objetividade e verdade. Ento, alcanamos a concluso que devemos realmente assumir sobre se as normas devem ser justificveis como vlidas. simplesmente impossvel argumentar de outro modo, porque a habilidade de argumentar assim iria em verdade pressupor a validade daquelas normas [p.131] que motivam qualquer argumentao6. A resposta, ento, questo de que os fins podem ou no ser justificados deve ser derivada do conceito de argumentao, e com isto, o papel peculiar da razo ao determinar o contedo da tica recebe uma descrio precisa, tambm. Em contraste com o papel da razo ao estabelecer leis empricas da natureza, a razo pode reivindicar obter resultados ao determinar as leis morais que podem ser apresentadas como vlidas a priori. Isto apenas torna explcito o que j estava implcito no prprio conceito de argumentao, e ao analisar qualquer proposta de norma real, sua tarefa e est meramente confinada anlise sobre se ela ou no logicamente consistente com a mesma tica que o proponente deve pressupor como vlida assim como ele capaz de fazer sua proposta, propriamente7. Contudo, qual a tica implcita em uma argumentao cuja validade no pode ser questionada, j que a prpria ao de questionar iria implicitamente ter de pressupla? Muito comumente tem sido observado que a argumentao implica que uma proposio requer aceitabilidade universal, ou, caso se trate de uma proposta de norma, que universalizvel. Aplicada s propostas de normas, esta a idia, como formulada na Regra de Ouro da tica ou no imperativo categrico Kantiano, que apenas as normas que podem ser justificadas podem ser formuladas como princpios gerais que sejam vlidos para todos, sem exceo8. Certamente, como a argumentao implica que todos que entendem um argumento devem em princpio ser capazes de ser convencidos simplesmente por causa de sua fora argumentativa, o princpio de universalizao da tica agora pode ser entendido e explicado com base na maior apriori da comunicao e argumentao. Ainda, o princpio de universalizao apenas oferece um puro critrio formal para a moralidade. Para termos certeza, confrontado com este critrio todas as proposies de normas vlidas que especificarem regras diferentes para diferentes classes de pessoas podem ser apresentadas como carentes de qualquer legitimidade de serem universalmente aceitveis como normas justas, a menos que a distino entre as diferentes classes de pessoas fosse tal que implicasse nenhuma discriminao, mas que ao contrrio, pudessem [p.132] ser aceitas como fundadas na natureza das coisas novamente por todos. Entretanto, enquanto algumas normas podem no passar no teste de universalizao, se suficiente ateno for prestada sua formulao, as normas mais ridculas, e o que obviamente at mesmo mais relevante, at mesmo abertamente

81 normas incompatveis, poderiam facilmente e igualmente bem passar. Por exemplo: todos tm de ficar bbados no domingo ou sero multados ou quem consumir bebidas alcolicas ser punido so todas estas normas que no permitem discriminao entre grupos de pessoas e, portanto, poderiam ambas reclamar a condio de satisfazerem a condio de universalizao. Claramente ento, o princpio de universalizao por si s no nos prov nenhum conjunto positivo de normas que pudesse provar-se justificvel. Contudo, h outras normas positivas implcitas na argumentao ao lado de qualquer princpio de universalizao. Para reconhec-las, apenas necessrio prestar ateno a trs fatos inter-relacionados. Primeiro, a argumentao no somente uma tarefa cognitiva, mas tambm prtica. Segundo, a argumentao, como uma forma de ao, implica o uso de recursos escassos de um corpo. E terceiro, a argumentao um meio de interao noconflituoso, no no senso de que sempre h acordo sobre o que dito, mas no senso que, enquanto a argumentao est em progresso, sempre possvel concordar pelo menos quanto ao fato de que h discordncia sobre a validade do que tem sido proposto. E isto significa nada mais que um mtuo reconhecimento do controle exclusivo que cada pessoa exerce sobre seu prprio corpo e que deve ser pressuposto enquanto houver argumentao (note-se novamente que impossvel negar isto e requerer que esta negao seja verdadeira sem implicitamente ter de admitir sua verdade.). Ento, devemos concluir que a norma implcita na argumentao a que qualquer pessoa tem o direito de controle exclusivo sobre seu prprio corpo como seu instrumento de ao e cognio. Apenas se houver pelo menos um implcito reconhecimento do direito de propriedade de cada indivduo sobre seu prprio corpo poder a argumentao ter lugar9. Somente enquanto este direito for reconhecido possvel para [p.133] algum concordar com o que tem sido defendido em um argumento e ento pode o que foi dito ser validado, ou possvel dizer no e concordar apenas com o fato de que h uma discordncia. Certamente, quem quer que tente justificar qualquer norma j teria de pressupor o direito de propriedade de seu corpo como uma norma vlida, simplesmente para poder dizer: Isto o que defendo ser verdadeiro e objetivo. Qualquer pessoa que tentasse questionar o direito de propriedade sobre seu prprio corpo seria pego em contradio, j que argumentar deste modo e reclamar o seu argumento como verdadeiro j implicitamente aceitaria esta norma como vlida. Ento podemos estabelecer que sempre que uma pessoa reivindicar que algum enunciado pode ser justificado, ela ao menos implicitamente assume como justificada a seguinte norma: ningum tem o direito de constranger sem consentimento o corpo de qualquer outra pessoa e ento delimitar ou restringir o controle sobre seu prprio corpo. Esta norma est implcita no conceito de justificao como justificao argumentativa. Justificar significa justificar sem ter de apoiar-se em coero. De fato, se formulamos o oposto desta norma, ou seja, qualquer um tem o direito de constranger sem consentimento outras pessoas (uma norma, por sinal, que passaria no teste formal do princpio de universalizao!) ento seria fcil de ver que esta norma no e no poderia ser defendida como uma argumentao. Para se fazer isto, de fato teramos de precisamente pressupor a validade de precisamente o seu oposto, isto , o j mencionado princpio de no-agresso. Com esta justificao de uma norma de propriedade relativa ao corpo de uma pessoa pode-se ver que no se ganha muito, j que os conflitos sobre os corpos - para que no possvel sejam evitados, o princpio de no-agresso formula uma soluo universalmente justificvel - fazem parte apenas de uma pequena poro de todos os

82 conflitos possveis. Entretanto, esta impresso no correta. Para se ter certeza, as pessoas no vivem apenas de ar e amor. Elas precisam de um nmero menor ou maior de outras coisas igualmente, simplesmente para sobreviver e obviamente somente aquele que sobrevive pode sustentar uma argumentao, que se dir levar uma vida confortvel. Com respeito a todas [p.134] estas outras coisas as normas so necessrias tambm, j que poderiam levantar avaliaes conflitantes relativas ao seu uso. Porm, na verdade, qualquer outra norma necessita ser logicamente compatvel com o princpio de no-agresso para se justificar por si mesma e, mutatis mutantis, toda norma que pudesse ser apresentada como sendo incompatvel com este princpio teria de ser considerada invlida. Adicionalmente, j que as coisas com respeito ao fato de quais normas tm de ser formuladas so bens escassos assim como o corpo de uma pessoa um bem escasso e j que somente necessrio formular normas, quaisquer que sejam, porque os bens so escassos e no porque sejam tipos particulares de coisas escassas, as especificaes do princpio de no-agresso, concebidas como uma norma de propriedade especial relacionada a um tipo especfico de bem, devem na verdade conter elementos de uma teoria geral da propriedade. Primeiro vou estabelecer esta teoria geral da propriedade como um conjunto de normas aplicveis a todos os bens com o propsito de ajudar algum a evitar todos os possveis conflitos por meio de princpios uniformes, e ento demonstrarei como esta teoria geral est implcita no princpio de no-agresso. Desde que, de acordo com o princpio de no-agresso, uma pessoa pode fazer com seu corpo o que ela quiser desde que com isto no agrida o corpo de nenhuma outra pessoa, esta pessoa poderia tambm fazer uso de outros meios escassos, justo como algum faz uso de seu prprio corpo, com a reserva que estas outras coisas j no tenham sido apropriadas por outrem, isto , de que ainda estejam em um estado natural, sem dono. To logo os recursos naturais sejam visivelmente apropriados to logo algum misture seu trabalho, como John Locke sentenciou10, com eles e haja traos objetivos disto ento a propriedade, isto , o direito de controle exclusivo, somente pode ser adquirido por uma transferncia contratual de ttulos de propriedade de um dono anterior a outro posterior, e qualquer tentativa de unilateralmente delimitar este controle exclusivo do dono anterior ou qualquer transformao no solicitada das caractersticas fsicas dos meios escassos em questo , em estrita analogia com as agresses cometidas contra o corpo de outras pessoas, uma ao injustificada11 [p.135]. A compatibilidade deste princpio com o de no-agresso pode ser demonstrada por meio de uma argumentao em contrrio. Primeiro, deve-se notar que se ningum tem o direito de adquirir e controlar qualquer coisa exceto seu prprio corpo (uma norma que passaria no teste de universalizao formal), ento todos ns cessaramos de existir e o problema da justificao dos postulados normativos (ou, para a questo, qualquer outro problema que interessa neste tratado) simplesmente no existiria. A existncia deste problema apenas possvel porque ns estamos vivos, e nossa existncia devida ao fato de que ns no aceitamos, e de fato, no podemos aceitar uma norma que criminalize a propriedade sobre outros bens escassos ao lado e em adio do corpo fsico de algum. Portanto, o direito de adquirir tais bens deve-se aceitar existir. Agora, se fosse assim, se algum no tivesse o direito de adquirir tais direitos de controle exclusivo sobre as coisas no-usadas, disposio na natureza por meio de seu prprio trabalho, isto , por ter feito algo com as coisas que ningum mais jamais tinha feito nada com elas antes, e se outras pessoas tivessem o direito de desrespeitar a reinvidicao de propriedade de algum com respeito a tais coisas as quais elas no tinham trabalhado ou as colocado sob algum tipo particular de uso

83 previamente, ento isto somente seria possvel se algum pudesse adquirir ttulos de propriedade no por meio do labor, isto , por ter estabelecido algum elo objetivo, intersubjetivamente controlvel entre uma pessoa particular e um recurso escasso particular, mas simplesmente por declarao verbal, por decreto12. Entretanto, a aquisio de ttulos de propriedade por meio de declarao incompatvel com o j acima justificado princpio de no-agresso com respeito a corpos. Por uma razo, se algum pudesse de fato adquirir a propriedade por decreto, ento isto implicaria que tambm seria possvel a algum declarar o corpo de outra pessoa como sendo o seu prprio. Ainda assim, suficientemente claro est, iria conflitar com a regra do princpio de no-agresso que faz uma aguda distino entre o corpo de algum e o corpo de uma outra pessoa. E esta distino pode somente ser feita de uma forma direta e noambgua porque para os corpos, assim como para qualquer outra coisa, a separao entre meu e seu no baseada em declaraes verbais, mas [p.136] em ao. (Incidentalmente, a deciso entre as reivindicaes declarativas rivais no poderia ser feita a menos que houvesse algum outro critrio objetivo alm da declarao). A separao baseada na observao de que um recurso escasso particular pudesse realmente que todos possam ver e conferir, j que indicadores objetivos para isto existiriam ter sido o resultado de uma expresso ou materializao da prpria vontade de algum, ou, sendo o caso, da vontade de qualquer outra pessoa. Alm disso, e mais importante, dizer que a propriedade adquirida no por meio da ao, mas atravs de uma declarao, envolve uma gritante contradio prtica, porque ningum pode dizer e declarar isto a menos que a despeito do que realmente tem sido dito sobre seu direito de controle exclusivo sobre seu corpo como seu prprio instrumento de dizer qualquer coisa este estivesse de fato j pressuposto. J tem sido at aqui demonstrado que o direito de apropriao original por meio de aes compatvel e est implcito no princpio de no-agresso como o pressuposto lgico necessrio de argumentao. Indiretamente, bvio, tambm tem sido demonstrado que qualquer regra que especifique diferentes direitos, tal como a teoria da propriedade socialista, no pode ser justificada. Antes de entrar em uma anlise mais detalhada, embora, sobre o porqu de qualquer tica socialista ser indefensvel parece ser propcia uma discusso que lance alguma luz adicional importncia de algumas das estipulaes da teoria natural capitalista da propriedade umas poucas observaes sobre o que est ou no implcito ao classificar estas ltimas normas como justificadas. Ao fazer esta assero, necessrio que ningum tenha derivado um pode de um . De fato, pode-se prontamente subscrever a viso quase geralmente aceita que o lapso entre pode e pode aceitar logicamente que se construa uma ponte entre os termos13. Antes, classificar as regras de uma teoria natural de propriedade deste modo uma questo puramente cognitiva. No deriva mais da classificao do princpio que baseia o capitalismo como aceitvel ou justo que podemos agir de acordo com ele, que deriva do conceito de validade ou verdade que deveramos sempre lutar por ele. Dizer que este sistema justo tambm no [p.137] preclui a possibilidade de as pessoas proporem ou mesmo apoiarem normas que so incompatveis com ele. Como matria de fato, com respeito s normas a situao muito similar quelas em outras disciplinas da pesquisa cientifica. O fato, no caso, que certos enunciados empricos so justificados ou justificveis e outros no, no implica que toda pessoa somente defenda enunciados vlidos e objetivos. Pelo contrrio, as pessoas podem estar erradas, mesmo intencionalmente. Todavia, a distino entre o objetivo e o subjetivo, entre o verdadeiro e o falso, no perde nada de seu significado por causa disso. Ao contrrio, as pessoas

84 que esto erradas teriam de ser classificadas como ou mal-informadas ou intencionalmente mentirosas. O caso similar com respeito s normas. bvio que h muitas pessoas que no defendem ou apiam normas que podem ser classificadas como vlidas de acordo com o significado da justificao que eu tenho dado acima. Mas a distino entre normas justificveis e injustificveis no se dissolve por causa disso. Tal como entre enunciados objetivos e subjetivos no se desintegram por causa da existncia de pessoas mal-informadas ou mentirosas. Antes, e coerentemente, aquelas pessoas que defenderiam e apoiariam tais normas invlidas e diferentes teriam novamente de ser classificadas como mal-informadas ou desonestas, tanto quanto se tenha explicado a elas e certamente tornado claro que suas propostas de normas alternativas (ou o apoio que prestam a elas) no poderiam e jamais seriam justificveis na argumentao. E haveria at mais justificativa ao se fazer isso no caso moral que no emprico, desde que a validade do princpio de no-agresso e do princpio de apropriao original atravs da ao como seus corolrios logicamente necessrios devem ser considerados como sendo at mesmo mais bsicos que qualquer tipo de enunciados vlidos ou verdadeiros. Porque o que vlido ou verdadeiro tem de ser definido como tal o que qualquer um que aja de acordo com este princpio pode possivelmente concordar. De fato, como tem sido mostrado, ao menos a aceitao implcita destas regras o pr-requisito necessrio para algum ser capaz de viver e 14 argumentar propriamente . Ento por que, precisamente, as teorias de propriedade socialistas de qualquer tipo falham [p.138] em serem justificveis como vlidas? Primeiro, deve-se notar que todas as verses realmente praticadas de socialismo, bem como a maioria de seus modelos teoricamente propostos no passariam sequer no primeiro teste formal de universalizao, e j falhariam somente por este fato! Todas estas verses contm normas dentro de seus parmetros de normas legais que tm a forma algumas pessoas fazem assim, outras no. Contudo, tais regras, que especificam diferentes direitos ou obrigaes para classes diferentes de pessoas no tm a chance de serem aceitas como justas por qualquer potencial participante de uma argumentao por simples razes formais. A menos que a distino feita entre diferentes classes de pessoas ocorra ser tal que seja aceitvel a ambos os lados como estabelecidas na natureza das coisas, tais regras no seriam aceitveis porque elas simplesmente implicariam que um grupo premiado com privilgios legais s expensas das discriminaes complementares sobre um outro grupo. Algumas pessoas, sejam aquelas que tm permisso de fazer algo ou aquelas que no, coerentemente, poderiam no concordar que estas fossem normas aceitveis15. Desde que a maioria dos tipos de socialismo, praticados ou propagados, tm de basear-se na imposio de normas tais como algumas pessoas tm a obrigao de pagar tributos, e outras tm o direito de consumi-los, ou algumas pessoas sabem o que bom para voc e tm a permisso de ajud-lo a conquistar estas alegadas ddivas mesmo que voc no as queira, mas voc no tem a permisso de saber o que bom para elas e de ajud-las neste sentido ou algumas pessoas tm o direito de determinar quem tem muito de algo e quem tem muito pouco, e outros tm a obrigao de obedecer ou at mais claramente, a indstria dos computadores deve pagar para subsidiar os fazendeiros, os empregados pelos desempregados, os sem-filhos pelos com-filhos, etc., ou vice-versa, todas estas normas podem ser descartadas facilmente como srias oponentes reivindicao de serem parte de uma teoria vlida de normas qua normas de propriedade, porque todas elas indicam pela sua prpria frmula que no so universalizveis.

85 Entretanto, o que pode estar errado com as teorias de propriedade socialistas se cuidado que [p.139] e que de fato haja uma teoria formulada que contenha exclusivamente normas universalizveis do tipo ningum tem a permisso de ou todos podem? Mesmo ento e isto, de uma forma mais ambiciosa, o que tem sido demonstrado indiretamente acima e deve ser argumentado que o socialismo direto jamais poderia ter a esperana de provar a sua validade, no mais por causa de razes formais, mas por causa de especificaes materiais. Certamente, enquanto aquelas normas de socialismo que poderiam facilmente ser refutadas com respeito sua requisio de validade moral em simples bases formais poderiam ao menos ser praticadas, a aplicao das verses mais sofisticadas que passariam no teste de universalizao prova, por razes materiais, ser fatal: mesmo que tentssemos, simplesmente jamais poderiam ser realizadas. H duas especificaes relacionadas s normas da teoria natural da propriedade com as quais pelo menos uma a teoria de propriedade socialista entra em conflito. A primeira destas especificaes que, de acordo com a tica capitalista, a agresso definida como uma invaso da integridade fsica da propriedade de outra pessoa16. O Socialismo, ao contrrio, definiria a agresso como uma invaso do valor ou integridade psquica da propriedade de uma outra pessoa. O Socialismo conservadorista, lembremos, buscava a preservao de uma dada distribuio de riqueza e valores, e procurava trazer aquelas foras que poderiam mudar o status quo por meio de controle de preos, regulaes, e controle de comportamento. Claramente, para fazer isto, direitos de propriedade do valor das coisas devem ser assumidos como justificveis, e uma invaso dos valores, mutatis mutantis, ser classificada como uma agresso injustificada. Ainda, no apenas o conservadorismo usa esta idia de propriedade e agresso. O Socialismo social-democrata tambm faz isto. Direitos de propriedade dos valores devem ser assumidos como legtimos quando o socialismo social-democrata permite-me, por exemplo, demandar uma compensao das pessoas cujas chances ou oportunidades negativamente afetarem as minhas. O mesmo verdadeiro quando uma compensao pela prtica de violncia estrutural ou psicolgica, um termo particularmente querido na literatura da cincia poltica de esquerda permitida17. [p.140] Para ser capaz de requerer tal compensao, o que foi feito que tenha afetado minhas oportunidades, minha integridade psquica, meu sentimento do que me pertence teria de ser classificado como um ato de agresso. Por que esta idia de proteo ao valor da propriedade injustificvel? Primeiro, enquanto cada pessoa, pelo menos em princpio, pode ter completo controle sobre se suas aes causam ou no as caractersticas fsicas de algo a ser modificado, e portanto, tambm pode ter completo controle se estas aes so justificveis ou no, o controle sobre se as aes de uma pessoa afetam ou no o valor da propriedade de qualquer outra no se mantm com a pessoa que age, mas, ao contrrio, com outra pessoa e suas avaliaes subjetivas. Desta forma ningum poderia determinar ex ante se suas aes poderiam ser classificadas como justificveis ou injustificveis. Uma pessoa teria primeiramente de interrogar a populao inteira para se certificar que suas aes planejadas no iriam modificar as avaliaes de outra pessoa com respeito sua propriedade. Mesmo assim, ningum poderia agir at que um acordo universal fosse alcanado sobre quem pode fazer o qu com o qu, e a que ponto no tempo. Claramente, para todos os problemas prticos envolvidos, o sujeito j estaria morto e ningum argiria mais nada muito antes que isto tivesse acontecido18. Entretanto, mais decisivamente ainda, a posio socialista relativa propriedade e agresso no poderia nem mesmo ser efetivamente argida, isto porque argumentar em favor de uma norma,

86 socialista ou no, implica que h conflito sobre o uso de algum recurso escasso, ou de outra maneira simplesmente no haveria necessidade de haver a discusso. Todavia, para argumentar que h uma sada para tais conflitos, deve-se pressupor que as aes devem ter a permisso de serem realizadas antecipadamente a qualquer acordo ou desacordo real, porque se assim no for, ningum poderia nem mesmo argumentar. Ainda que algum pudesse fazer isto e o socialismo tambm deve assumir que algum pode, tanto quanto existe como uma posio intelectual defendida ento isto apenas possvel por causa da existncia de fronteiras objetivas de propriedade, isto , fronteiras que qualquer pessoa pode reconhecer como tais por sua prpria conta, sem ter de concordar primeiro com ningum mais com [p.141] respeito ao sistema de valores e avaliaes de quem quer que seja. O Socialismo, ento, a despeito do que diz, deve de fato pressupor a existncia de fronteiras objetivas de propriedade, ao contrrio das fronteiras determinadas por avaliaes subjetivas, pelo menos para ter um socialista sobrevivente que possa fazer suas propostas morais. A idia socialista de proteger o valor ao invs da integridade fsica tambm falha por uma segunda razo. Evidentemente, o valor de uma pessoa, por exemplo, no trabalho ou mercado de casamento, pode ser e de fato afetada pela integridade fsica ou grau de integridade fsica de outras pessoas. Ento, se algum quer proteger valores de propriedade, teria de permitir a agresso fsica contra outras pessoas. Contudo, somente por causa justamente do fato que as fronteiras de uma pessoa isto , as fronteiras da propriedade de uma pessoa em seu corpo como seu domnio de controle exclusivo que nenhuma outra pessoa tem a permisso de interferir a no ser que deseje se tornar um agressor so fronteiras fsicas (intersubjetivamente averiguveis, e no apenas fronteiras subjetivamente imaginadas) que todos podem concordar sobre tudo independentemente (e, bvio, um acordo significa um acordo de unidades de deciso independentes!). Simplesmente no poderia haver ningum a argir qualquer coisa a menos que sua existncia como uma unidade fsica independente seja primeiro reconhecida. Ningum pode argir em favor de um sistema de propriedade que defina as fronteiras da propriedade em termos subjetivos, valorativos como faz o socialismo porque simplesmente para ser capaz de dizer algo assim pressupe-se que, contrariamente ao que a teoria diz, uma pessoa deve de fato ser uma unidade fisicamente independente. A situao no menos terrvel para o socialismo quando voltamos segunda especificao essencial das regras sobre a teoria natural de propriedade. As normas bsicas do capitalismo esto caracterizadas no apenas pelo fato que a propriedade [p.142] e a agresso so definidas em termos fsicos; No seria da menor importncia que adicionalmente a propriedade fosse definida como uma propriedade privada, individualizada e que o significado da apropriao original, que evidentemente implica fazer uma distino entre antes e depois, tenha sido especificado. Com esta especificao adicional que o socialismo entra em conflito. Ao contrrio de reconhecer a vital importncia da distino entre antes e depois ao decidir entre requisies de propriedade conflitantes, o socialismo prope normas que em efeito estatuem que a anterioridade irrelevante para se fazer tal deciso e que os que vieram posteriormente tm tanto direito propriedade quanto os que vieram antes. Claramente, esta idia tem lugar quando o socialismo social-democrata, no caso, faz os donos naturais da riqueza e/ou seus herdeiros pagarem um tributo de modo que os desafortunados que vierem depois possam ser capazes de participar de seu consumo. Esta idia tambm se materializa, por exemplo, quando o dono de um recurso natural forado a reduzir (ou aumentar) sua explorao presente no interesse da posteridade.

87 Em ambas os casos isto s faz sentido quando assumimos que a pessoa que primeiro tenha acumulado riqueza, ou que tenha usado os recursos naturais por primeiro, tenha cometido uma agresso contra os que chegarem depois. Se eles no fizeram nada de errado, ento os que chegaram aps no podem ter nenhuma reclamao contra eles19. O que est errado com esta idia de rebaixar a distino antes-depois como moralmente irrelevante? Primeiro, se os que vieram depois, ou seja, aqueles que de fato no fizeram algo com os bens escassos, tivessem certamente tanto direito quanto os que chegaram por primeiro, isto , aqueles que fizeram algo com os bens escassos, ento literalmente ningum teria a permisso de fazer nada com nada, j que teriam de esperar pelo consentimento de todos os que ainda estivessem por vir antes de fazer o que quisessem. Certamente, j que a posteridade incluiria as crianas das crianas pessoas, isto , que viriam to tarde que ningum jamais teria a possibilidade de consult-las, a defesa de um sistema legal que no faz uso da distino antes-depois como parte inerente de sua teoria de propriedade simplesmente absurda como [p.143] advogar a morte, mas ter de pressupor a vida para poder advogar qualquer coisa. Nem ns, nossos antepassados, ou nossos prognies poderiam dizer ou argir qualquer coisa, ou sobreviveriam para tanto, se sempre tivessem que seguir esta regra. Para que qualquer pessoa no passado, no presente ou no futuro argumente algo deve ser possvel estar vivo agora. Ningum pode esperar e suspender a ao at que todos ou uma classe indeterminada de pessoas que vierem depois venham a aparecer e a concordar com o que se quer fazer. Ao contrrio, tanto quanto uma pessoa encontre-se sozinha, ela deve estar apta para agir, usar, produzir, consumir bens imediatamente, antes de qualquer consentimento por pessoas que simplesmente ainda no esto sua volta (e que talvez nunca estejam). Tanto quanto uma pessoa encontre-se na companhia de outras e haja conflito sobre como usar um recurso escasso, ela deve ser capaz de resolver o problema num ponto definido no tempo com um nmero definido de pessoas ao invs de ter de esperar por perodos indefinidos de tempo para nmeros indefinidos de pessoas. Simplesmente para sobreviver, ento, que um pr-requisito para argumentar a favor ou contra qualquer coisa, os direitos de propriedade no podem ser concebidos como sendo atemporais e indefinidos com relao ao nmero de pessoas envolvidas. Antes, devem necessariamente ser considerados como originados de atos em datas definidas para indivduos definidos que agem20. Alem disso, a idia de abandonar a distino antes-depois, que o socialismo acha to atrativa, seria, mais uma vez, simplesmente incompatvel com o princpio de no-agresso como o fundamento prtico da argumentao. Argumentar e possivelmente concordar com algum (se apenas o que de fato h discordncia) significa reconhecer o direito de controle exclusivo de outro sobre seu prprio corpo. De outra maneira, seria impossvel para qualquer um primeiro dizer algo num ponto definido no tempo e para outro algum para ento este ser capaz de replicar, ou viceversa, j que nem o primeiro nem o segundo orador seriam mais unidades fsicas com autonomia de deciso, a qualquer tempo. Eliminar a distino antes-depois, portanto, como o socialismo pretende fazer, equivaleria a eliminar a possibilidade de argumentar e alcanar um entendimento. Contudo, [p.144] j que no se pode argir que no h possibilidade de fazer uma discusso sem o controle prvio de cada pessoa sobre seu prprio corpo ser reconhecido e aceito como justo, uma tica voltada para os que vm depois que no deseja fazer esta diferena jamais poderia ser acordada por ningum. Simplesmente dizer isto implicaria uma contradio, j que, ao sermos capazes de dizlo, isto j pressuporia a nossa existncia como uma unidade autnoma de deciso a qualquer tempo.

88 Ento, somos forados a concluir que a tica socialista uma falcia completa. Em todas as suas verses prticas, no so melhores do que uma regra tal como eu posso ferir voc, mas voc no pode me ferir, que at mesmo falha ao tentar passar pelo teste de universalizao. Mesmo que venha a adotar regras universalizveis, as quais basicamente acrescentariam dizer todos podem ferir todos os outros, tais regras no poderiam ser concebivelmente consideradas como universalmente aceitveis justo por conta de sua prpria especificao material. O s fato de dizer e argumentar deve pressupor o direito de propriedade de uma pessoa sobre seu prprio corpo. Ento, a tica o-primeiro-que-chega--o-primeiro-que-possui do capitalismo pode ser defendida efetivamente como est implicado na argumentao, e nenhuma outra tica poderia ser to justificada, j que justificar algo no curso de uma argumentao implica ter de pressupor precisamente a validade desta tica da teoria natural da propriedade. [p.145]

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Captulo 8 - Os Fundamentos Scio-Psicolgicos do Socialismo ou A Teoria do Estado


Nos captulos anteriores tem sido demonstrado que o socialismo como um sistema social implicando uma redistribuio de ttulos de propriedade dos usurios, proprietrios e contratantes aos no-usurios, no-proprietrios e no-contratantes necessariamente envolve uma reduo na produo de riqueza, desde que o uso e a contratao de recursos so atividades custosas cujo desempenho tornado at mesmo mais custoso quando comparado com as alternativas disponveis aos atores. Segundo, que um tal sistema no pode ser defendido como bom ou justo de um ponto de vista moral porque, para assim argir, ou melhor, para argumentar, propriamente, seja a favor ou contra qualquer coisa, seja uma posio moral, emprica ou lgico-analtica, necessrio se faz pressupor a validade da regra primeiro-que-usa-primeiro-que-possui da teoria natural da propriedade e do capitalismo, ou de outro modo ningum poderia sobreviver para ento dizer qualquer coisa como uma unidade fsica independente, ou talvez concordar com ela. Se no pode ser feita nem uma questo econmica nem uma moral a favor do socialismo, ento o socialismo reduzido a uma questo de significncia meramente scio-psicolgica. Quais, ento, os fundamentos scio-psicolgicos sobre os quais o socialismo repousa? Ou, desde que o socialismo tem sido definido como uma poltica institucionalizada de redistribuio dos ttulos de propriedade dos usurios, proprietrios e contratantes, como possvel que haja uma instituio que imponha uma expropriao mais ou menos total dos donos naturais? Se existe uma instituio que tem o poder de apropriar ttulos de propriedade por outros meios que no a apropriao original ou o contrato, ento esta deve assumidamente prejudicar algumas pessoas que se consideram as donas naturais dessas coisas. Ao assegurar e talvez at aumentar seus ganhos monetrios e/ou [p.146] nomonetrios ela reduz os das outras pessoas algo categoricamente diferente da situao que existe quando h uma relao contratual entre pessoas em que ningum ganha s expensas de outrem mas que todos lucram, ou simplesmente no haveria nenhuma troca. Neste caso, pode-se esperar alguma resistncia execuo de tal poltica. Esta inclinao a resistir pode, obviamente, ser mais ou menos intensiva, e pode mudar com o passar do tempo e tornar-se ou mais ou menos pronunciada e oferecer uma maior ou menor ameaa instituio encarregada da poltica de redistribuio. Todavia, enquanto existir propriamente, a instituio deve esperar por isto. Em particular, deve contar com o fato de que se algum assume que as pessoas que representam esta instituio so pessoas comuns que, como quaisquer outras, tm um interesse no apenas em estabilizar a prpria renda corrente que so capazes de assegurar para si prprias no papel de representantes desta instituio, mas tambm de aumentar esta renda tanto quanto possvel. Como, e este precisamente o problema, elas podem estabilizar e talvez at aumentar sua renda derivada de trocas no-contratuais, muito embora esta instituio crie vtimas e, com o passar do tempo, aumente o nmero destas, ou as prejudique progressivamente? A resposta pode ser repartida em trs partes que sero discutidas cada uma a seu turno: (01) por violncia agressiva, (2) pela corrupo do pblico, por deix-lo, ou antes, deixar parte dele dividir o gozo das receitas coercitivamente extradas dos donos

90 naturais das coisas; e (3) por corromper o pblico ao deix-lo, no todo ou em parte, participar na poltica de expropriao a ser implantada. Para garantir a sua prpria existncia, qualquer instituio que apie uma teoria socialista da propriedade deve contar com a permanente ameaa de violncia. Qualquer instituio desta natureza ameaa as pessoas que resistem a aceitar suas apropriaes no-contratuais como sua propriedade natural com o confisco, priso, escravido, ou mesmo a morte, e deve levar a efeito tais ameaas se necessrio, [p.147] para manter a sua fama como o tipo de instituio que . Desde que lida-se com uma instituio uma organizao, isto , que desempenha estas aes numa base regular quase autoexplicativo que se recuse a chamar as suas prprias prticas de agresso e ao invs, adote um nome diferente pra elas, com conotaes neutras ou at mesmo positivas. De fato, seus representantes podem at mesmo nem sequer pensar que so agressores quando agindo em nome de sua organizao. Entretanto, no so os nomes ou termos que fazem diferena aqui ou ali, mas o que eles realmente significam1. Com relao ao contedo de suas aes, a violncia a pedra fundamental da existncia do socialismo como uma instituio. Para no haver lugar para mal-entendimentos aqui, a violncia em que o socialismo se apia no o tipo de violncia que um proprietrio natural das coisas usaria ou ameaaria usar contra agressores intrusos de sua propriedade. No a ameaa defensiva direcionada a um possvel assassino, deixe-nos dizer, sujeitando-o punio capital, caso tivesse ele de fato matado algum. Ao contrrio, uma violncia agressiva dirigida a vtimas inocentes. Uma instituio que sustente o socialismo literalmente se apia na ameaa tal como um possvel assassino contra pessoas inocentes (isto , pessoas que no cometeram nenhum dano a ningum) para mat-las caso no obedeam ou mesmo pelo prazer de matar. No difcil reconhecer a verdade disto. Para tanto, apenas necessrio assumir um boicote de qualquer relao de troca com os representantes do socialismo porque tal troca, por quaisquer razes, no parea mais lucrativa. Deve ficar claro que em um sistema social baseado na teoria natural da propriedade sob o capitalismo qualquer um teria o direito de boicotar a qualquer tempo, enquanto ele fosse de fato a pessoa que apropriou as coisas em questo por t-las usado antes de ningum mais ou por t-las adquirido contratualmente de um proprietrio anterior. Por mais que uma pessoa ou instituio possa ser afetada por tal boicote, teria de toler-lo e sofrer silenciosamente, ou tentar persuadir o boicotador [p.148] a desistir de sua posio ao fazer-lhe uma oferta mais lucrativa. Mas no assim que funciona uma instituio que ponha em efeito idias socialistas relacionadas propriedade. Tente, por exemplo, parar de pagar os tributos ou fazer seus futuros pagamentos de impostos dependerem de certas mudanas ou melhorias nos servios que a instituio oferece em retorno por eles. Ela ir mult-lo, confiscar seus bens, aprision-lo, ou talvez at mesmo fazer algo pior, ou, para usar outro exemplo, tente ignorar os regulamentos ou controles que esta instituio imps sua propriedade. Tente, digamos, pontificar que voc no consente com estas limitaes relacionadas ao uso de sua propriedade e que voc no invadiria a integridade fsica da propriedade de ningum ao ignorar tais imposies, e que, portanto, voc tem o direito de se separar de sua jurisdio, cancelar sua associao, digamos, e que dali em diante negociaria com ela em p de igualdade, de uma instituio privilegiada a outra. Novamente, mesmo que aceito o fato de no ter agredido ningum por meio de sua secesso, esta instituio vir e invadir a voc e sua propriedade, e no hesitar em pr um fim sua independncia. Como matria de fato, se ela no fizesse isto, deixaria de ser o que . Abdicaria e tornar-se-ia uma propriedade privada regular ou uma associao contratual de tais proprietrios. O s fato de no abdicar significa que

91 socialismo, de qualquer forma. Certamente, e isto por que o ttulo deste captulo sugere que a questo relacionada aos fundamentos scio-psicolgicos do socialismo so idnticos queles dos fundamentos de um estado, se no houvesse nenhuma instituio que apoiasse as idias socialistas de propriedade, no haveria nenhum lugar para o Estado, assim como um Estado no nada mais que uma instituio erguida sobre tributao e interferncia no-contratual e no-solicitada com o uso que pessoas particulares podem fazer de suas propriedades naturais. No pode haver socialismo sem um Estado, assim como h um estado onde h socialismo. O estado, ento, a prpria instituio que pe o socialismo em ao, e como o socialismo apia-se em violncia agressiva dirigida contra vtimas inocentes, a violncia agressiva a natureza de qualquer [p.149] estado2. Todavia, o socialismo, ou o estado como a incorporao das idias socialistas, no se baseia exclusivamente na agresso. Os representantes do Estado no se engajam somente em atos agressivos para estabilizar suas rendas, embora sem estes no houvesse nenhum estado! Assim como a relao entre o estado e a donos da propriedade privada exclusivamente de natureza parastica, e as atividades dos representantes do estado consistem inteiramente de interferncias no-solicitadas nos direitos de propriedade de outras pessoas, desenvolvidas para aumentar a renda dos primeiros s expensas de uma correspondente reduo na renda dos ltimos, e estes agentes do socialismo ento no fazem nada mais com sua renda do que consumi-la de acordo com seus propsitos particulares, ento a chance para o crescimento do Estado e a disseminao do socialismo so no mnimo muito limitadas e estreitas. Certamente, um homem, ou um grupo de homens, possudo de suficiente energia agressiva possa inspirar medo bastante em um e possivelmente at em uns poucos mais, ou em outro grupo mais numeroso de homens que, por qualquer razo, carea de tais caractersticas, e possa estabelecer uma relao estvel de explorao. Contudo, impossvel de explicar o fato, caracterstico de todos os estados e de todo e cada sistema social socialista, que o grupo dos homens que representam o estado pode manter submissas pessoas dez, uma centena, ou mesmo mil vezes mais numerosas que eles mesmos, e extrair delas quantidades incrivelmente altas de dinheiro - o que eles de fato fazem - apenas por instilar-lhes o medo. Deve-se pensar que um aumento no grau de explorao poderia explicar o tamanho da arrecadao. Todavia, do raciocnio econmico dos captulos precedentes sabemos que um aumento no grau de explorao dos proprietrios naturais reduz o incentivo para trabalhar e produzir, e que ento h um estreito limite no grau que uma pessoa (ou grupo de pessoas) pode levar uma vida confortvel com a renda extrada coercitivamente de uma outra pessoa (ou de um grupo de pessoas aproximadamente igual em nmero) que teria de suportar [p.150] este estilo de vida por meio de seu trabalho. Por conseguinte, para que os agentes do socialismo possam ser capazes de levar uma vida confortvel e prosperarem como fazem, essencial que o nmero de sujeitos explorados seja consideravelmente maior e cresa mais que proporcionalmente quando comparados com o dos prprios representantes do estado. Com isto, entretanto, ns voltamos questo de como o medo pode governar a maioria. Tambm no haveria nenhum meio convincente em torno desta tarefa explanatria de argumentar que o estado poderia resolver este problema simplesmente por meio da melhora de seu armamento ou por ameaar com bombas atmicas, ao invs de pistolas e rifles, ento, digamos, por este meio aumentando o nmero de seus sujeitos. Desde que realisticamente aceitemos que o conhecimento tecnolgico de tal armamento desenvolvido dificilmente possa ser mantido em segredo, especialmente se for de fato aplicado, ento com os instrumentos desenvolvidos pelo estado para instilar

92 o medo, mutatis mutantis, as alternativas das vtimas e os meios de resistncia tambm evoluiriam na mesma proporo, e ento, tais avanos dificilmente explicariam o que h para ser explicado3. Devemos concluir, ento, que o problema de explicar como o medo pode governar a maioria certamente real, e que o socialismo e o Estado como a incorporao do socialismo devem se apoiar, adicionalmente agresso, em alguma sorte de apoio ativo entre o pblico. David Hume um dos expositores clssicos deste ponto de vista. Em seu ensaio Os Primeiros Princpios do Governo, ele assevera: Nada parece mais surpreendente para aqueles que consideram as questes da vida humana com um olho filosfico, que a facilidade com que muitos so governados pelos poucos, e a submisso implcita com o que os homens resignam seus prprios sentimentos e paixes aos de seus governantes. Quando ns buscamos por que meios esta maravilha levada a efeito ns devemos encontrar que, como a Fora est sempre do lado dos governados, os governantes no tm nada que os apie a no ser a opinio. , sobretudo, na opinio somente que o governo est fundado, e esta mxima se estende aos governos mais despticos e militares [p.151], bem como ao mais livre e popular. O sulto do Egito, ou o imperador de Roma deve dirigir seus sditos inofensivos, tais como gado, contra seus sentimentos e inclinaes. Contudo, ele deve, ao menos, ter guiado seus mamelucos ou pretorianos, como homens, por suas opinies4. Como de fato se pode conseguir tal apoio? Um importante componente no processo de gerao sua ideologia. O Estado gasta muito tempo e esforo para persuadir o pblico que no realmente o que , e que as conseqncias de suas aes so mais positivas que negativas. Tais ideologias, disseminadas para estabilizar a existncia do estado e aumentar sua receita, sustentam que o socialismo oferece um sistema econmico superior ou uma ordem social que seja mais justa que o capitalismo, ou alega que no h coisa melhor do que a justia antes do estado intervir e simplesmente declarar certas normas como sendo justas5. Tais ideologias, tambm, menos atrativas agora, mas uma vez extremamente poderosas, so aquelas, por exemplo, do estado santificado pela religio, ou dos governantes que se apresentam no como pessoas simples, mas antes, como super-humanos deticos, que devem ser obedecidos devido sua natural superioridade. Eu tenho explicado de forma prolixa nos captulos precedentes para demonstrar que tais idias so falsas e injustificadas, e eu irei retornar tarefa de analisar e desmascarar uma outra ideologia em moda no captulo final deste tratado. Porm, a despeito da falsidade destas ideologias, deve-se reconhecer que elas certamente tm algum efeito sobre as pessoas, e que contribuem algumas mais que outras sua submisso para uma poltica de invaso agressiva dos direitos de propriedade dos donos naturais. H ainda um outro componente mais importante contribuindo para o apoio pblico e que no a propaganda verbal, mas antes, as aes com um efeito bem tangvel e destacado. Ao invs de ser um consumidor meramente parastico dos bens que outras pessoas produziram, o estado, para se estabilizar e aumentar a sua renda tanto quanto possvel, adiciona alguns ingredientes a esta poltica [p.152], projetada para ser de uso de algumas pessoas ao redor de seu crculo pessoal, ou engaja-se como um agente da transferncia de renda, isto , como uma organizao que manipula as receitas

93 monetrias ou no-monetrias para B que haviam sido extradas anteriormente de A sem o seu consentimento naturalmente depois de subtrair para si o quinho do ato jamais sem-custo de tal transferncia ou engaja-se na produo de bens ou servios, usando os meios expropriados anteriormente dos donos naturais, e ento contribui com algum valor para os usurios/compradores/consumidores de tais bens. De qualquer maneira, o estado gera apoio para este papel. Os recebedores das rendas transferidas bem como os usurios/consumidores dos bens e servios produzidos pelo estado tornam-se dependentes em vrios graus na continuao de um dado estado policial para suas receitas correntes, e sua inclinao a resistir ao socialismo incorporado na regra do estado respectivamente reduzida. Entretanto, este apenas metade do cenrio. Os resultados positivos bemsucedidos do estado no so realizados simplesmente para fazer algo de bom para algumas pessoas, como, por exemplo, quando se d um presente a algum. Nem so feitos simplesmente para se obter uma receita a mais alta possvel da mudana de organizao que os executa, tal como o comrcio, como uma organizao comum, exerce com fins lucrativos. Antes, so providenciados para assegurar a existncia e contribuir para o crescimento de uma instituio que foi erguida com base na violncia agressiva. Como tal, as contribuies positivas emanadas do estado devem servir a um propsito estratgico. Devem ser planejadas para quebrar a resistncia ou adicionar apoio pra a existncia continuada de um agressor no papel de um agressor. Obviamente, o estado pode errar nesta tarefa, como qualquer outro empreendimento, porque suas decises sobre que medidas melhor servem aos seus fins estratgicos tm de ser feitas previamente a certos resultados esperados. Se erra com respeito s respostas resultantes de suas decises polticas, ao invs de aumentar sua receita, esta pode cair, arriscando sua prpria existncia, tal como uma instituio com fins lucrativos pode incorrer em perdas ou mesmo ir falncia se o pblico no estiver [p.153] disposto a deliberadamente comprar o que era esperado. Contudo, somente se o peculiar fim estratgico das transferncias e produo do estado so comparados com transferncias ou produo privadas pode-se compreender que se torna possvel explicar padres estruturais tpicos e recorrentes das aes do estado, e para explicar porque os estados geralmente e uniformemente preferem seguir certas linhas de ao mais que outras. Com respeito ao primeiro problema: no faz sentido para um estado explorar cada indivduo na mesma extenso, desde que isto traria todos contra si mesmo, reforando a solidariedade entre as vtimas, e em qualquer caso, no seria a polcia que iria encontrar muitos novos amigos. Tambm no faz sentido para um estado garantir seus favores igualmente e indiscriminadamente para todos. Por que o fizesse, as vtimas ainda permaneceriam sendo as vtimas, embora talvez em um grau menor. Todavia, haveria ento menos receita a ser distribuda s pessoas que realmente se beneficiam da ao estatal, e cujo apoio aumentado poderia ajudar a compensar a falta de apoio das pessoas vitimizadas. Ao contrrio, o estado policial deve ser e certamente guiado pelo lema divide et impera: tratar as pessoas diferentemente, jog-las umas contras as outras, explorar um grupo possivelmente menor e favorecer outro grupo possivelmente maior s custas do primeiro, e ento contrabalanar os ressentimentos ou a resistncia de alguns pelo apoio aumentado de outros. Poltica, como poltica de estado, no a arte de fazer o possvel, como os estadistas preferem descrever seu negcio. a arte, construo de um equilbrio de terror, de ajudar a estabilizar a receita do estado num grau o maior possvel por meio de discriminao popular e de um esquema discriminatrio de distribuio de favores. Para se ter certeza, uma instituio com fins lucrativos tambm pode engajar-se em polticas de negcios discriminatrios, mas para

94 fazer isto e ento seguir uma poltica de emprego discriminatrio ou no vender indiscriminadamente a qualquer um que deseje pagar o preo pedido por um dado servio ou produto, custoso, e um incentivo econmico assim para evitar tal atuao existe. Para o estado, em outra mo, h [p.154] todos os incentivos do mundo para engajar-se em tais prticas discriminatrias6. Com respeito aos tipos de servios preferivelmente oferecidos pelo estado: claramente, o estado no pode produzir tudo, ou pelo menos no tudo na mesma quantidade, porque se tentasse isto sua receita fatalmente iria cair j que o estado pode apenas apropriar o que j tenha sido produzido antes pelos donos naturais, e o incentivo para produzir qualquer coisa no futuro teria quase que completamente se extinguido em um sistema de socializao completa. da maior importncia ao tentar implementar o socialismo, ento, que o estado se empenhe e se concentre na produo de distribuio daqueles bens e servios (e, mutatis mutantis, oriente os competidores privados para fora da competio nestas linhas de atividades produtivas, portanto monopolizando o mercado) que so estrategicamente relevantes para prevenir ou sufocar qualquer revolta, rebelio ou revoluo7. Ento, todos os estados alguns em maior extenso que outros, mas todo estado em um grau considervel tem sentido a necessidade de tomar o sistema de educao, por um motivo, em suas prprias mos. Ele ou opera diretamente as instituies educacionais, ou indiretamente controla tais instituies ao fazer tais operaes privadas dependentes da garantia de uma licena estatal, ento assegurando que elas iro operar dentro de um padro pr-definido de princpios estabelecidos pelo estado. Junto com um perodo bastante estendido de educao compulsria, isto tremendamente encabear o estado na competio pelas mentes das pessoas entre as diferentes ideologias. Competio ideolgica que poderia representar uma sria ameaa ao estado de direito pode, portanto, ser eliminada ou ter seu impacto consideravelmente reduzido, especialmente se o estado como a incorporao do socialismo prossegue ao monopolizar o mercado de trabalho para os intelectuais ao faz-los ter de obter uma licena estatal como pr-requisito para qualquer espcie de atividade de ensino8.K O controle direto ou indireto do trfego e das comunicaes de similar [p.155] importncia estratgica para um estado. Certamente, todos estados tm feito de tudo para controlar rios, costas e rotas martimas, ruas e estradas de ferro, e especialmente, os correios, o radio, a televiso e os sistemas de telecomunicaes. Todo dissidente em potencial decisivamente restringido em seus meios de se mover e coordenar as aes dos indivduos se estas coisas esto nas mos ou sob a superviso do estado. O fato, bem conhecido pela histria militar, que o trfego e os sistemas de comunicaes so justamente os primeiros postos de comando a serem ocupados por qualquer estado no ataque a outro vivamente sublinha seu significado estratgico central ao impor a norma do estado sobre a sociedade. Uma terceira preocupao de relevncia estratgica para qualquer estado o controle e possivelmente a monopolizao do dinheiro. Se o estado empenha-se nesta tarefa e, como o caso agora em todo o mundo, suplanta um sistema de atividade bancria livre e de moeda baseada em metais mais comumente o padro-ouro com um sistema monetrio caracterizado por um banco central operado pelo estado e o
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Note-se que isto precisamente o que ocorre no Brasil, onde um bacharel, para exercer a sua profisso, precisa estar associado a uma ordem ou conselho de classe, tal como a OAB- Ordem dos Advogados do Brasil, o CFM - Conselho federal de Medicina ou o CFEA - Conselho Federal de Engenharia e Arquitetura.

95 papel-moeda lastreado por nada a no ser papel e tinta, uma grande vitria finalmente ter sido alcanada. Em sua permanente luta por um aumento de sua receita, o estado no mais dependente dos igualmente impopulares meios de aumento de tributos ou depreciao da moeda (coin-clipping), que todas as vezes haviam sido rapidamente desmascarados como fraudulentos. Antes, ele agora pode aumentar sua prpria receita e diminuir seu dbito quase sua vontade ao simplesmente imprimir mais dinheiro, tanto quanto o dinheiro adicional colocado em circulao antes das conseqncias inflacionrias desta prtica comearem a ter efeito ou a serem previstas pelo mercado9. Quarto, e por ltimo, h a rea da produo da segurana, da polcia, defesa e as cortes judiciais. De todos os bens e servios providos ou controlados pelo estado esta certamente a rea de maior importncia estratgica. De fato, de grande significado para qualquer estado obter controle destas coisas, para criminalizar os competidores, e para monopolizar estas atividades, que o estado e provedor da lei e da ordem tm sido freqentemente considerados [p. 156] sinnimos. Muito erroneamente, bvio, j que o estado deve ser corretamente descrito como uma instituio de agresso organizada voltada apenas para parecer como um provedor comum para continuar a agredir proprietrios naturais inocentes. Todavia, o fato de que esta confuso existe e altamente compartilhada pode ser explicado com referncia observao que todos os estados devem monopolizar a produo da segurana por causa de sua importncia estratgica central e, portanto, estes dois termos, diferentes como so com respeito ao seu verdadeiro significado, certamente que so entendidos na mesma extenso. No difcil ver por que, para estabilizar sua existncia, um estado no pode, sob nenhuma circunstncia, deixar a produo de segurana nas mos de um mercado de proprietrios privados10. Desde que o estado, em ltima instncia, apia-se em coero, requer foras armadas. Desafortunadamente, (isto, , para qualquer estado dado), outros estados armados existem, o que implica haver bloqueio no desejo que tem o estado de exercer seu reino sobre outras pessoas e ento aumentar sua receita a ser apropriada por meio de explorao. tambm um infortnio para um estado qualquer, que tal sistema de estados em competio tambm implique que cada estado individual seja de alguma forma limitado, com respeito ao grau com que pode explorar seus prprios cidados, na medida em que seu apoio pode decrescer se seu prprio governo for percebido como sendo mais opressivo que o dos outros estados competidores. Por que ento o bom-grado dos moradores de um estado em colaborar com um competidor em seu desejo de tomar o controle, ou de fazer algo como votar com os ps (deixar seu prprio pas e ir para um outro diferente) pode aumentar11. at mesmo mais importante, pois, para cada estado individual evitar uma tal competio indesejada com outras organizaes armadas potencialmente perigosas, exercer o controle pelo menos dentro de seu prprio territrio. A mera existncia de uma agncia de proteo privada, armada como teria de ser para poder fazer seu trabalho de proteger as pessoas da agresso e empregando pessoas treinadas no uso de tais armas, constituiria uma ameaa potencial a uma poltica estatal de invaso aos direitos de propriedade privada das pessoas. Ento, tais organizaes, que certamente prosperariam [p.157] no mercado, j que o desejo de ser protegido contra potenciais agressores genuno, so entusiasticamente criminalizadas, e o estado arroga para si este trabalho e seu controle monopolstico. Como matria de fato, em qualquer lugar os estados sempre alimentam a pretenso de criminalizar ou ao menos controlar mesmo a mera posse de armas pelos cidados, e a maioria dos estados certamente j tem sido bem-sucedida nesta tarefaL j que um homem armado claramente mais que uma ameaa a qualquer agressor que um
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Inclusive o Brasil

96 indefeso. H muito menos risco para o estado manter as coisas pacficas enquanto sua prpria agresso prossegue, se os rifles com que o cobrador de impostos pode levar um tiro esto fora de alcance de todos exceto dele mesmo! Com respeito ao sistema judicial o assunto bastante similar. Se o estado no monopolizasse a oferta dos servios judiciais, seria inevitvel que, mais cedo ou mais tarde (e possivelmente mais cedo), o estado poderia ser considerado como uma instituio injusta que de fato . Ainda, nenhuma instituio injusta tem qualquer interesse em ser reconhecida como tal. Primeiro, se o estado no percebesse que somente juzes indicados e empregados pelo prprio estado administrassem a lei, tornarse-ia evidente que o direito pblico (aquelas normas que regulam a relao entre o estado e os indivduos ou de associaes entre indivduos) no teria nenhuma chance de ser aceito pelo pblico, mas, ao contrrio, seria imediatamente retirado o vu e apareceria como um sistema de agresso legalizada, existente na violao do senso de justia de quase toda pessoa. Segundo, se o estado tambm no monopolizasse a administrao do direito privado (aquelas normas que regulam a relao entre particulares), mas deixasse esta tarefa a cortes e juzes em regime de competio dependentes do apoio financeiro deliberado pelo pblico, seria duvidoso que as normas que implicassem uma distribuio assimtrica de direitos e obrigaes entre diferentes pessoas ou classes de pessoas teriam mesmo a menor chance de tornarem-se aceitas como normas vlidas. Cortes e juzes que considerassem tais regras imediatamente iriam falncia devido a uma falta de assistncia financeira continuada12. Contudo, desde que o estado dependente de uma poltica de divide et impera para manter seu poder [p.158], deve dar um fim ao florescimento de um sistema competitivo de cortes privadas a qualquer custo. Sem dvida, todos estes servios providos pelo estado educao, trfego e comunicao, moeda e sistema bancrio, e mais importante, segurana e administrao da justia so de vital importncia para qualquer sociedade, qualquer que seja. Todos eles certamente tm de ser providos, e seriam, de fato, pelo mercado se o estado no o tomasse em suas prprias mos. Contudo, isto no significa que o estado simplesmente um substituto do mercado. O estado empenha-se nestas atividades por uma razo inteiramente diferente da de qualquer negcio privado no simplesmente porque haja uma demanda, mas antes porque estas reas de atividades so de importncia estratgica essencial para garantir ao estado a existncia continuada como uma instituio privilegiada construda em bases de violncia agressiva. Esta diferente inteno estratgica responsvel por um tipo peculiar de produto. Desde que os educadores, empregados do trfego e dos sistemas de comunicao, os dos bancos centrais, as polcias e os juzes, so todos pagos por tributos, o tipo dos produtos ou servios providos pelo estado, embora certamente de algum valor positivo para algumas pessoas, jamais pode ser de tal qualidade que todos deliberadamente gastassem seu dinheiro neles. Ao contrrio, estes servios compartilham a caracterstica de que eles contribuem a deixar o estado aumentar sua prpria receita extrada coercitivamente ao beneficiar alguns enquanto causa prejuzo a outros13. Entretanto, h ainda mais dos fundamentos scio-psicolgicos do estado como uma instituio de agresso continuada contra os donos naturais que a popular redistribuio de bens e servios estrategicamente importantes. Igualmente importante para a estabilidade e crescimento do estado a estrutura de realizao de decises que ele adota pra si mesmo: a constituio. Um negcio comum, de fins lucrativos, tentaria adotar uma estrutura de deliberao de decises melhor adaptada aos seus objetivos de aumentar a sua receita por meio da percepo e implementao de oportunidades

97 empreendedorsticas, i.e., diferenas nos custos de produo e [p.159] previso da demanda. O estado, em comparao, vislumbra a misso inteiramente diferente de adotar uma estrutura de tomada de decises que permite a ele aumentar ao mximo a sua receita coercitivamente apropriada dado seu poder de, em busca de suporte, ameaar e corromper as pessoas por meio da oferta de favores especiais. Eu aceito que a melhor estrutura de tomada de decises para se fazer isto uma constituio democrtica, ou seja, a adoo da lei da maioria. Para conferir a validade desta tese, somente a hiptese seguinte precisa ser feita. No apenas as pessoas que realmente representam o estado tm o desejo (que estas, incidentalmente, tm sempre a permisso de satisfazer) de aumentar a sua renda s expensas de uma correspondente reduo da renda dos proprietrios naturais, produtores e contratantes; esta nsia por poder e o desejo de governar os outros tambm existe entre as pessoas governadas. Nem todos tm este desejo na mesma extenso; certo que algumas pessoas podem jamais o aliment-lo. Entretanto, a maioria das pessoas justamente o tem, normalmente em ocasies recorrentes. Assim sendo (e a experincia nos informa que este de fato, o caso), ento o estado deve lidar com a resistncia de duas fontes analiticamente distintas. Em uma mo h resistncia pelas vtimas que qualquer poltica de estado cria. O estado pode tentar quebr-la por meio de tentar angariar amigos que os apie; e certamente ser bem-sucedido ao fazer isto extenso com que pessoas possam ser corrompidas por meio de suborno. Em outra mo, se o desejo por poder existe entre as vtimas e/ou as pessoas favorecidas por uma dada poltica estatal, ento tambm haver resistncia ou ao menos descontentes originados do fato que qualquer dada poltica de expropriao e distribuio discriminatria automaticamente exclui qualquer outra poltica idntica com seus advogados na populao governada, e ento deve frustrar seu plano particular de como o poder deferia ser usado. Por definio, nenhuma mudana na poltica de expropriao-redistribuio do estado pode eliminar este tipo de descontentes, j que qualquer mudana necessariamente excluiria uma poltica diferente. Ento, se o estado quer fazer algo para reduzir a resistncia (pressionado [p.160] pela frustrao do desejo de algum por poder), que qualquer uma poltica particular implica, ele s pode fazer a adotar uma estrutura de tomada de decises que minimize o desapontamento dos potenciais exercedores do poder: abrir um esquema popular de participao na tomada de decises, de modo que todos que anseiem por sua fatia particular de poder poltico possam ter a esperana de ter uma oportunidade no futuro. Esta , precisamente, a funo de uma democracia. Desde que baseada em respeito maioria, por definio uma popular de tomada de decises. Como de fato abre uma chance para qualquer um de fazer lobby para seu plano especfico de angariar poder a intervalos regulares, ela reduz ao mximo os desejos frustrados por poder atuais atravs do prospecto de um futuro melhor. Contrariamente ao mito popular, a adoo de uma constituio democrtica no tem nada a ver com liberdade ou justia. 14 Certamente, como o estado restringe-se no seu uso de violncia agressiva quando engajado na proviso de alguns bens e servios positivamente valorados, ento ele aceita restries adicionais quando os governantes incumbidos sujeitam-se ao controle da maioria dos governados. A despeito do fato, embora, que este constrangimento preencha a funo positiva de satisfazer certos desejos de certas pessoas ao reduzir a intensidade dos anseios frustrados por poder, de jeito nenhum implica o abandono do estado de sua posio privilegiada como uma instituio de agresso legalizada. Antes, democratizar um estado uma medida organizacional levada a efeito para o fim estratgico de racionalizar a execuo do poder, conseguintemente aumentando a

98 quantidade de receita a ser agressivamente apropriada dos proprietrios naturais. A forma de poder mudada, mas o governo da maioria tambm agresso. Em um sistema baseado na teoria natural da propriedade sob o capitalismo o governo da maioria no exerce (e nem poderia exercer) nenhum papel ( parte do fato, bvio, que quando aceito, qualquer um pode juntar-se a uma associao que adote o governo da maioria, tal como um clube esportivo ou uma associao de proteo aos animais, cuja jurisdio deliberadamente aceita pelos membros enquanto perdurar a sua condio de scio). Em tal sistema, apenas as regras de apropriao original [p.161] dos bens por meio do uso ou aquisio contratual dos prvios proprietrios so vlidas. Apropriao por decreto ou sem prvio consentimento dos usurios-proprietrios, no importa se realizada por um autocrata, uma minoria contra uma maioria ou por uma maioria contra uma minoria , sem exceo, um ato de violncia agressiva. O que distingue uma democracia de uma autocracia, monarquia, ou oligarquia no que a primeira signifique liberdade, enquanto as outras, agresso. A diferena entre elas reside somente nas tcnicas usadas para manipular, transformar e canalizar a resistncia popular alimentada pelos anseios frustrados por poder. O autocrata no permite que a populao influencie a poltica sob nenhum modo regular ou formalizado, mesmo que embora ele, tambm, deva prestar estreita ateno opinio pblica para manter-se no poder. Ento, uma autocracia caracterizada pela falta de uma sada institucionalizada para potenciais exercedores de poder. Uma democracia, em outra mo, tem precisamente uma instituio assim. Esta permite que as maiorias, formadas de acordo com certas regras formalizadas, influenciem as mudanas polticas regularmente. Coerentemente, se o desapontado anseio por poder torna-se mais tolervel quando h uma sada regular para isto, ento deve haver menos resistncia ao governo democrtico que sob um autocrtico. Esta importante diferena scio-psicolgica entre regimes democrticos e autocrticos foi descrita com maestria por B. de Jouvenel: Dos sculos doze ao dezoito a autoridade governamental cresceu continuamente. O processo foi entendido que o viram acontecer; ele os levou a incessantes protestos e violenta reao nos ltimos tempos este crescimento tem continuado a um passo acelerado, e sua extenso tem causado uma correspondente extenso da guerra. E agora ns no mais entendemos o processo, no mais protestamos, no mais reagimos. Esta aquiescncia nossa uma coisa nova pelo que o Poder tem de agradecer cortina de fumaa em que ele mesmo se escondeu. Antigamente ele podia ser visto, manifesto na pessoa do rei, que no renunciava a ser o mestre que era, e em quem as paixes humanas eram discernveis. [p. 162] Agora, mascarado no anonimato, reclama no ter existncia prpria, e de ser seno o instrumento impessoal e imparcial da vontade geral. Mas isto claramente uma fico - ...Hoje como sempre o Poder est nas mos de um grupo de homens que controlam a casa do poder... Tudo o que mudou que agora tornou-se mais fcil para o governado mudar as pessoas dos lderes exercedores do Poder. Visto de um ngulo, isto enfraquece o Poder, por que as vontades que controlam a vida em sociedade podem, convenincia desta, ser substitudas por outras vontades, nas quais sinta mais confiana. Mas ao abrir o prospecto do Poder para todos os talentos ambiciosos, este arranjo torna a extenso do Poder muito mais fcil. Sob o

99 ancien regime os espritos em movimento da sociedade, que tinham, como sabiam, nenhuma chance de compartilhar o Poder, eram rpidos em denunciar suas menores arbitrariedades. Agora, em outra mo, quando todos so potencialmente ministros, ningum se preocupa em diminuir uma repartio a que ele mesmo aspira um dia ocupar, ou de por areia em uma mquina que ele imagine a si prprio usar quando sua vez chegar. Portanto, o que h nos crculos polticos de uma sociedade moderna uma ampla cumplicidade na extenso do Poder. 15 Dadas uma populao idntica e uma idntica poltica estatal de proviso discriminatria de bens e servios, um estado democrtico tem mais oportunidades para aumentar sua receita apropriada agressivamente. Mutatis Mutantis, uma autocracia deve estabelecer para si uma receita relativamente menor. Em termos dos clssicos do pensamento poltico, deve governar de modo mais sbio, ou seja, governar menos. Desde que no permite nenhuma outra vontade que a do autocrata, e talvez as de seus conselheiros mais prximos, para ganhar poder ou influenciar a poltica em bases regulares, sua execuo de poder aparenta menos tolervel aos governados. Ento, sua estabilidade pode apenas ser garantida se o grau geral de explorao exarado do estado for relativamente reduzido. A situao nos ltimos dois sculos vividamente ilustra a validade desta tese. Durante este tempo temos experimentado uma quase universal substituio dos sistemas relativamente autocrticos-monrquicos por regimes relativamente democrticos16. [p.163] (Mesmo a Rssia Sovitica era notavelmente mais democrtica que a Rssia Czarista jamais foi). De mo em mo esta mudana tem se tornado um processo jamais antes experimentado com respeito sua velocidade e extenso. Um permanente e aparentemente incontrolvel crescimento do estado. Na competio de diferentes estados por populaes explorveis, e nestas tentativas dos estados de se abraarem com as resistncias internas, o estado democrtico vem tendendo a vencer completamente o autocrtico como uma variante de poder superior. Ceteris paribus, o estado democrtico e o socialismo democrtico nele incorporado que comanda a mais alta receita e ento prova ser superior nas guerras com outros estados. Ceteris paribus, de novo, o estado tambm que mais bem-sucedido no controle da resistncia interna: isto , e historicamente assim tem se mostrado repetidamente, mais fcil salvar o poder de um estado ao democratiz-lo que fazendo o oposto e autocratizando a estrutura de tomada de decises. Aqui, ento, ns temos os fundamentos scio-psicolgicos do estado como a prpria instituio a decretar o socialismo. Qualquer estado repousa na monopolizao ou controle monopolstico de bens e servios importantes estrategicamente com os quais discriminadamente os disponibiliza a grupos favorecidos de pessoas, por conseguinte quebrando a resistncia a uma poltica de agresso contra os proprietrios naturais. Alm disso, repousa numa poltica de reduo dos anseios frustrados por poder ao criar formas de participao pblica em futuras mudanas numa poltica de explorao. Naturalmente, toda descrio histrica de um estado e sua poltica socialista especfica e mudanas de poltica tero de dar uma contagem mais detalhada do que fez possvel para o socialismo estabelecer-se e prosperar. Todavia, se qualquer descrio como esta supostamente completa e no cair vtima de uma decepo ideolgica, ento todas as medidas tomadas pelo estado devem ser descritas como incorporadas em sua prpria estrutura institucional de violncia, divide et impera, e democratizao.

100 O que quer que qualquer estado faa em termos de contribuies valoradas positivamente para a sociedade, e por maior ou menor que seja a extenso de suas conbtribuies [p.164]; se o estado fornece auxlio para mes trabalhadoras com crianas dependentes ou oferece cuidados mdicos, empenha-se na construo de estradas ou aeroportos; se garante favores a fazendeiros ou a estudantes, devota-se produo de servios educacionais, infra-estrutura da sociedade, dinheiro, ao ou paz; ou mesmo at se ele faz todas estas coisas e mais, seria completamente falacioso enumerar tudo isto e deixar onde est. O que deve ser dito em adio que o estado no pode fazer nada sem a prvia expropriao no-contratual dos proprietrios naturais. Suas contribuies ao bem-estar social nunca so um presente comum, mesmo que sejam dadas gratuitamente, porque uma coisa certa que o estado no as possui de direito em primeiro lugar. Se ele vende seus servios a preo de custo, ou at mesmo com lucro, os meios de produo empregados para prov-los ainda assim teriam sido apropriados por meio da fora. E se os vende a um preo subsidiado, a agresso deve continuar com o fim de manter o nvel corrente de produo. A situao similar com respeito estrutura de tomada de decises do estado. Se um estado organizado autocraticamente ou democraticamente, tem uma estrutura de tomada de decises centralizada ou descentralizada, uma estrutura representativa unicameral ou bicameral; se organizado como um sistema de partidos ou como um estado de partido nico, seria ilusrio descrev-lo nestes termos e deixa-lo assim. Para sermos exaustivos, o que deve ser complementado que por primeiro, a constituio de um estado um aparato organizacional para promover sua existncia como uma instituio de agresso. Tanto quanto sua estabilidade repouse em direitos garantidos constitucionalmente de participar na inaugurao de mudanas polticas, deve ser salientado que o estado assenta-se em um apelo institucionalizado a energias motivacionais que as pessoas em suas vidas privadas as considerariam criminosas e coerentemente fariam de tudo para suprimi-las. Uma empresa de negcios comum tem uma estrutura de tomada de decises que deve se adaptar aos propsitos de capacit-la a assegurar um lucro mais alto possvel das vendas a compradores que a apiam voluntariamente. Uma constituio de um estado [p.165] no tem nada em comum com isto, e apenas superficiais estudos sociolgicos sobre organizao iriam empenhar-se em investigaes de similaridades ou diferenas entre os dois17. Somente se for completamente entendida pode a natureza do estado e socialismo ser totalmente compreendida, e somente ento poder haver um completo entendimento do outro lado do mesmo problema: o que faz para superar o socialismo. O estado no pode ser combatido por simples boicote, assim como seria possvel fazer com uma empresa privada, porque um agressor no respeita o julgamento negativo revelado por boicotes. Mas tambm no pode ser combatido simplesmente ao contrabalanar sua agresso com violncia defensiva, porque a agresso do estado apoiada pela opinio pblica18. Ento tudo depende de uma mudana na opinio pblica. Mais especificamente, tudo depende de duas assunes e a mudana que pode ser alcanada com relao ao seu status como real ou irreal. Uma destas assunes estava implicada quando foi argumentado acima que o estado pode gerar apoio para seu papel ao prover certos bens e servios a grupos favorecidos de pessoas. Aqui, evidentemente, a assuno envolvida era a de que o povo pode ser corrompido a apoiar um agressor se ele receber uma fatia, ainda que pequena, dos benefcios. Desde que os estados existem em todos os lugares, esta assuno, felizmente para o estado, deve com certeza ser dita como sendo real por toda a parte, hoje. Contudo, ento, no h algo como uma lei natural que afirme ser assim pra sempre. Para que o estado falhe em alcanar seu objetivo, no mais nem

101 menos que uma mudana na opinio pblica geral deve ter lugar: a ao de apoio ao estado deve vir a ser considerada e rotulada como imoral porque seu apoio dado a uma organizao de crime institucionalizado. O Socialismo estaria no seu fim se as pessoas apenas parassem de se deixarem corromper pelo suborno estatal, mas iriam, se oferecido, tomar sua parte na riqueza como forma de reduzir o poder de suborno estatal, enquanto continua a t-lo e trat-lo como um agressor a ser resistido, ignorado e ridicularizado, a qualquer tempo e em qualquer lugar. [p. 166] A segunda assuno envolvida era a de que o povo certamente anseia por poder e ento pode ser corrompido numa ao apoiadora do estado se lhe for dada uma chance de satisfazer seus anseios. Olhando para os fatos, dificilmente haveria qualquer dvida que hoje esta assuno real, tambm. Mas, uma vez mais, no realstica por causa de fatores naturais, porque, ao menos em princpio, pode deliberadamente ser feita irreal19. Para trazermos o estatismo e o socialismo ao fim, nem mais nem menos deve ser feito que uma mudana na opinio pblica que iria levar as pessoas a no mais usarem as sadas institucionais para participao poltica de desejo de poder, mas, ao contrrio faz-las suprimir qualquer desejo dessa natureza e tornar esta prpria arma organizacional do estado contra ele e empurr-lo incondicionalmente a um fim tributao e regulao dos proprietrios naturais onde e quando haja uma chance de influenciar a poltica20. [p.167]

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Captulo 9 A Produo Capitalista e o Problema do Monoplio


Os captulos anteriores demonstraram que nem uma questo moral, nem econmica, a favor socialismo, pode ser feita. O ltimo captulo examinou porque o socialismo no de jeito nenhum um sistema social vivel, e analisou as caractersticas scio-psicolgicas do estado a instituio que incorpora o socialismo. Sua existncia e crescimento repousam em agresso e no apoio pblico desta agresso que o estado manipula para se manter. Isto ele faz, por primeiro, por meio de uma poltica de discriminao popular; uma poltica, isto , de subornar algumas pessoas para que tolerem e suportem a contnua explorao dos outros ao garantir-lhes favores; e por segundo, por meio de uma poltica de participao popular na construo da poltica, i.e., ao corromper o pblico e persuadi-lo a jogar o jogo da agresso por meio de prover aos possveis exercedores de poder a oportunidade consoladora de decretar seus esquemas exploratrios particulares a uma das mudanas polticas subseqentes. Agora devemos retornar economia, e analisar o funcionamento de um sistema capitalista de produo uma economia de mercado como uma alternativa ao socialismo, e por conseguinte, construtivamente trazendo meus argumentos contra o crculo completo do socialismo. Enquanto o captulo final ser devotado questo de como o capitalismo soluciona o problema da produo dos ento chamados bens pblicos, este captulo ir explicar o que pode ser denominado como o funcionamento normal da produo capitalista e contrast-lo com o funcionamento normal de um sistema estatal ou social. Ento retornaremos ao que se geralmente acredita ser um problema especial ao alegar-se haver uma deficincia econmica peculiar em um sistema capitalista puro: o ento chamado problema da produo monopolstica. [p.168] Ignorando momentaneamente os problemas especiais da produo de bens pblicos e monopolsticos, demonstraremos porque o capitalismo economicamente superior quando comparado sua alternativa por trs razes estruturais. Primeiro, apenas o capitalismo pode racionalmente, ou seja, em termos de avaliaes feitas pelos consumidores, alocar os meios de produo; segundo, apenas o capitalismo pode garantir que, dadas a qualidade das pessoas e a alocao dos recursos, a qualidade dos bens produzidos alcana seu nvel timo quando julgados novamente em termos das avaliaes dos consumidores; e terceiro, assumindo-se uma dada alocao de fatores de produo e qualidade da produo, e julgadas novamente em termos das avaliaes dos consumidores, apenas um sistema de mercado pode garantir que o valor dos fatores de produo ser eficientemente conservado no tempo1. Enquanto produzir para um mercado, ou seja, para troca com outras pessoas ou empresas, e sujeita como regra de no-agresso contra a propriedade dos proprietrios naturais, toda empresa comum usar seus recursos para a produo de tais bens e tais quantidades destes bens que, previamente, prometiam um retorno das vendas que ultrapassariam no possvel os custos envolvidos no uso destes recursos. Se no fosse assim, uma empresa usaria seus recursos para a produo de quantidades diferentes de tais bens ou de vrios bens diferentes. Cada uma destas empresas tem de decidir repetidamente se uma dada alocao ou uso de seus meios de produo deve ser mantida e reproduzida, ou se, devido a uma demanda, real ou prevista, uma realocao para diferentes usos deve ser feita. A questo de que se os recursos esto ou no sendo

103 usados do modo mais produtivo (o mais lucrativo), ou se uma dada realocao foi o modo mais econmico, ou se uma dada realocao foi a mais econmica, pode, obviamente, somente ser decidida em um futuro mais ou menos distante sob qualquer sistema econmico ou social concebvel, porque invariavelmente o tempo necessrio para produzir um bem e traz-lo ao mercado. No obstante, e isto decisivo, para cada empresa h um critrio objetivo para decidir se em que extenso suas decises alocacionais [p. 169] prvias estavam certas ou erradas. A Contabilidade nos informa e em princpio qualquer um que queira faz-lo pode checar e verificar esta informao se uma dada alocao de fatores de produo foi economicamente racional ou no, e em que extenso, no apenas para a empresa no todo, mas tambm para cada uma de suas sees ou departamentos, tanto quanto houver preos de mercado para os fatores de produo usados. Desde que o critrio de lucro-prejuzo um critrio ex post, e assim deve necessariamente ser sob qualquer sistema de produo por causa do fator tempo envolvido na produo, ele no pode ser de nenhuma ajuda ao decidir futuras alocaes ex ante. No obstante, do ponto de vista dos consumidores possvel conceber o processo de alocao e realocao de recursos como racional, porque toda deciso alocacional constantemente testada contra o critrio de lucro-prejuzo. Cada empresa que falha em encontrar este critrio est, em mdio ou longo prazo, fadada a afundar em tamanho ou ser completamente alijada do mercado, e apenas aqueles empreendimentos que gerenciarem com sucesso para encontrar o seu critrio de lucro-prejuzo podero manter-se em operao ou talvez crescer e prosperar. Com certeza, ento, a institucionalizao deste critrio no garante (e nenhum outro critrio jamais poderia) que todas as decises individuais das empresas tornar-se-o sempre racionais em termos das avaliaes dos consumidores. Contudo, ao eliminar os maus analistas e fortificar a posio dos consolidadamente bem-sucedidos, garante-se que as mudanas estruturais de todo o sistema de produo que tem lugar continuamente possam ser descritas como movimentos constantes direcionados ao uso mais racional dos recursos e como um processo sem fim de direcionamento e redirecionamento de fatores de produo das linhas de produo menos produtivas para aquelas que so mais altamente valoradas pelo consumidor2. A situao inteiramente diferente e a arbitrariedade, do ponto de vista do consumidor (para quem, devemos relembrar, a produo realizada), substitui a racionalidade to logo o estado entra em cena. Porque diferente das empresas comuns ao permitir-se adquirir receita por meios no-contratuais, o estado no forado a evitar perdas se quiser [p.170] se manter no negcio como fazem todos os outros produtores. Antes, desde que se permite impor tributos e/ou regulaes s pessoas, o estado esta em uma posio de determinar unilateralmente se ou no, em que extenso e por quanto tempo subsidiar suas prprias operaes produtivas. Pode tambm unilateralmente escolher qual potencial competidor tem a permisso de competir com ele ou at mesmo ser afastado. Essencialmente isto significa que o estado torna-se independente de consideraes de lucro-prejuzo. Entretanto, se no mais forado a testar continuamente nenhum de seus vrios usos dos recursos sob este critrio, ou seja, se no mais necessita ajustar corretamente suas alocaes de recursos s mudanas de demandas dos consumidores para sobreviver como um produtor, ento a seqncia de decises alocacionais como um todo deve ser considerada arbitrria, um processo irracional de tomada de decises. Um mecanismo de seleo para forar estas mutaes alocacionais que solenemente ignora a demanda do consumidor ou exibe um mal-ajustamento a ela simplesmente no mais existe3. Dizer que o processo de alocao de recurso torna-se arbitrrio na ausncia do funcionamento efetivo do critrio de lucro/prejuzo no significa que as decises que de algum modo tm de ser feitas no

104 esto sujeitas a nenhum tipo de limite e que portanto so puro capricho. No so, e qualquer deciso assim enfrenta limites impostos pelo responsvel pela deciso. Se, por acaso, a alocao dos fatores de produo for decidida democraticamente, ento evidentemente deve apelar maioria. Porm, se uma deciso limitada deste modo ou se feita autocraticamente, mesmo que este considere a opinio pblica, ento ainda assim arbitrria do ponto de vista dos consumidores como compradores espontneos ou no-compradores4. Portanto, a alocao dos recursos, qualquer que seja, e ainda que mude com o tempo, incorpora um desperdcio no uso dos recursos escassos. Libertado da necessidade de obter lucro para sobreviver como uma instituio a servio dos consumidores, o estado necessariamente substitui a racionalidade pelo caos alocacional. M. Rothbard sintetiza o problema com o seguinte: [p.171] Como pode ele (isto , o governo, o estado) saber se constri a estrada A ou a estrada B, se investe numa estrada ou numa escola de fato, quanto gastar em todas estas atividades? No h nenhum modo racional que o permita alocar os fundos ou mesmo decidir quanto t-los. Quando h uma carncia de professores ou salas de aula, ou polcia ou ruas, o governo e seus apoiadores tem somente uma resposta: mais dinheiro. Por que esta resposta jamais oferecida no mercado livre? A razo que o dinheiro deve ser retirado de alguns outros usos em consumo ou investimento... e esta retirada deve ser justificada. Esta justificativa provida pelo teste de lucro e prejuzo: a indicao de que as necessidades mais urgentes dos consumidores esto sendo satisfeitas. Se um empreendimento ou produto est ganhando altos lucros para seus donos e prev-se que estes lucros devem continuar, mais dinheiro chegar; se no, j que se incorre em perdas, o dinheiro fluir para fora da indstria. O teste de lucro-ou-prejuzo serve como o guia crtico para direcionar o fluxo dos servios produtivos. Nenhum guia existe para o governo, que por isto no tem nenhum meio racional de decidir o quanto gastar, seja no todo, seja em cada linha especfica. Quanto mais dinheiro gasta, mais servios pode oferecer mas onde vai parar?5 Ao lado da m alocao dos fatores de produo que resultam da deciso de garantir ao estado o direito especial de apropriar receitas de um modo no contratual, a produo estatal implica uma reduo na qualidade da sada do que quer que decida produzir. Novamente, uma empresa comum de fins lucrativos somente pode manter um dado tamanho ou possivelmente crescer se puder vender seus produtos a um preo e em tais quantidades que lhe permitam recuperar pelo menos os custos envolvidos na produo, e forem esperanosamente maiores. Desde que a demanda pelos bens ou servios produzidos depende ou da relativa qualidade ou de seu preo este mesmo sendo um dos muitos critrios da qualidade como percebidos pelos potenciais compradores, os produtores devem constantemente preocupar-se com a aceitao da qualidade ou a competitividade do preo do produto. Uma empresa dependente exclusivamente da compras realizadas voluntariamente pelos consumidores para a continuao de sua existncia, portanto [p.172] no h um padro definido arbitrariamente de qualidade para um empreendimento capitalista (includos os assim chamados padro tcnicos ou cientficos de qualidade) elaborado por algum alegado expert ou comit de experts. Porque h apenas a qualidade que percebida e

105 julgada pelos consumidores. Mais uma vez, este critrio no garante que no haja produtos ou servios com baixa qualidade ou superfaturados oferecidos no mercado porque a produo leva tempo e os testes das vendas chegam apenas depois que os produtos foram colocados no mercado, e isto tem de ser assim sob qualquer sistema de produo de bens. No obstante, o fato de que toda empresa capitalista deve experimentar este teste de vendas para evitar ser eliminada do mercado garante uma posio de soberania aos consumidores e s suas avaliaes. Somente se a qualidade do produto constantemente melhorada e ajustada aos gostos do consumidor pode um negcio manter-se em operao e prosperar. A histria muito diferente to logo a produo de bens realizada pelo estado. Desde que as futuras receitas independem dos custos de produo como tipicamente o caso quando o estado produz um bem j no h mais tal razo para um produtor preocupar-se com a qualidade do produto do mesmo modo que uma instituio dependente das vendas. Se a receita futura do produtor pode ser garantida, independentemente se de acordo ou no com as avaliaes dos consumidores os produtos ou servios valerem o seu dinheiro, porque empenhar esforos especiais para melhorar qualquer coisa? Mais precisamente, mesmo que algum assuma que os empregados do estado como uma empresa produtiva com o direito de impor tributos e regulamentar unilateralmente a competitividade de seus rivais so na mdia, to ou mais interessados ou desinteressados no trabalho quanto aqueles que trabalham em uma empresa dependente de lucros6, e se algum, mais alm, assume que ambos os grupos de empregados e trabalhadores so na mdia igualmente interessados ou desinteressados em um aumento ou decrscimo de ruas rendas, ento a qualidade dos produtos, medidos em termos de demanda dos consumidores e revelados em [p.173] compras reais, deve ser menor em uma empresa estatal que numa empresa privada, porque a renda dos empregados estatais seriam menos dependentes da qualidade do produto. Coerentemente, eles tenderiam a devotar relativamente menos esforos para produzir produtos de qualidade e mais de seu tempo e esforos seriam gastos no que a eles, mas no necessariamente o consumidor, ocorresse gostarem7. Somente se as pessoas que trabalham para o estado fossem super-humanas ou anjos, enquanto qualquer outra fosse simplesmente um ser humano inferior e ordinrio, poderia o resultado ser qualquer coisa diferente. Ainda o mesmo resultado, ou seja, a inferioridade da qualidade do produto de quaisquer bens produzidos pelo estado, iria novamente ter lugar se a raa humana no todo de alguma forma evolusse: mesmo os anjos, se estivessem trabalhando em um empreendimento estatal, produziriam com um resultado de qualidade inferior que seus colegas anjos nas empresas privadas, se o trabalho implicasse at mesmo a menor desutilidade para eles. Finalmente, em adio aos fatos de que apenas um sistema de mercado pode garantir uma alocao racional de recursos escassos, e que apenas empresas capitalistas podem garantir uma sada de produtos dos quais se pode dizer serem de tima qualidade, h uma terceira razo estrutural para a superioridade econmica, certamente no surpreendente, de um sistema capitalista de produo. Apenas por meio da operao das foras do mercado possvel utilizar recursos eficientemente com o tempo em qualquer alocao dada, i.e., para evitar a superutilizao bem como a subutilizao. Este problema j tem sido tratado no Captulo 3, referentemente ao socialismo de estilo russo. Quais so os limites institucionais de um empreendimento comum de fins lucrativos em suas decises sobre o grau de explorao ou conservao destes recursos particularmente na linha de produo em que ocorra de eles serem usados? Evidentemente, o dono de tal empreendimento possuiria os fatores de produo bem

106 como os bens produzidos com eles. Ento, esta receita (usada aqui sob um sentido amplo do termo) consiste de duas partes: a receita que recebida das vendas dos bens produzidos depois que os vrios custos de operao foram subtrados, e o valor [p.174] que incorporado nos fatores de produo que podem ser realizados em dinheiro caso o proprietrio decida vend-los. A institucionalizao de um sistema capitalista uma ordem social baseada em propriedade privada portanto, implica o estabelecimento de uma estrutura de incentivos sob a qual as pessoas tentam maximizar seus ganhos em ambas destas dimenses. O qu exatamente isto significa?8 Todo ato de produo evidentemente afeta ambas as dimenses de renda mencionadas. Em uma mo, a produo realizada para alcanar um retorno lucrativo das vendas. Em outra mo, tanto quanto os fatores de produo so exaurveis, ou seja, tanto quanto so escassos e no gratuitamente disponveis, toda produo implica uma deteriorao do valor dos fatores de produo. Assumindo que a propriedade privada existe, produz-se uma situao em que todo negcio constantemente tenta no deixar os custos marginais da produo (ou seja, a queda no valor dos recursos que resultam de seu uso) tornarem-se maiores que o produto das receitas marginais, e onde com a ajuda da Contabilidade como um instrumento de checagem do sucesso ou falha destas tentativas existe. Se um produtor no for bem sucedido nesta tarefa e a queda no valor do capital for maior que o aumento na receita proveniente das vendas, a renda total do proprietrio (em sentido amplo do termo) ser reduzida. Ento, a propriedade privada um dispositivo institucional de salvaguarda de um estoque existente de capital contra o risco de ser superexplorada, por exemplo, ao punir um proprietrio que deixe isto ocorrer por meio de perdas na receita. Isto ajuda a tornar possvel para os valores produzidos serem maiores que os valores destrudos durante a produo. Em particular, A propriedade privada uma instituio em que um incentivo estabelecido para ajustar eficientemente o grau de conservao ou consumo de um dado estoque de capital em uma particular linha de produo mudana prevista de preos. Se, por exemplo, o preo futuro do leo for esperado subir acima de seu nvel corrente, ento o valor do capital ligado produo de leo ir imediatamente aumentar assim como o custo marginal envolvido na produo do bem marginal. Ento, a empresa seria imediatamente [p.175] impelida a reduzir a produo e aumentar a conservao coerentemente, porque a receita marginal do produto no mercado presente ainda permanece a um nvel inalterado inferior. Em outra mo, se no futuro for previsto que os preos do leo caiam abaixo de seu nvel presente, isto iria resultar em uma imediata queda nos respectivos valores de capital e nos custos marginais, e ento a empresa imediatamente comearia a utilizar este estoque de capital mais intensivamente desde que os preos n mercado presente ainda estariam relativamente altos. Para termos certeza, ambas destas reaes so exatamente o desejvel do ponto de vista dos consumidores. Se o modo pelo qual um sistema capitalista de produo trabalha comparado com a situao que se torna institucionalizada sempre que o estado toma conta dos meios de produo, diferenas gritantes emergem. Isto verdadeiro especialmente quando o estado uma moderna democracia parlamentar. Neste caso, os gerentes de uma empresa podem ter o direito de receber os retornos das vendas (depois de subtrair os custos de operao), mas, e isto decisivo, eles no tm o direito de apropriar privativamente as receitas de uma possvel venda dos fatores de produo. Sob esta constelao, o incentivo para o uso de um dado estoque de capital economicamente com o passar do tempo drasticamente reduzido. Por qu? Porque se algum tem o direito de apropriar privativamente a receita do retorno das vendas das mercadorias, mas no tem o direito de apropriar os ganhos ou perdas no valor do capital que resultam de um

107 dado grau de uso deste capital, ento h uma estrutura de incentivos institucionalizada no para maximizar a renda total, ou seja, a riqueza social total em termos de avaliaes dos consumidores mas antes de maximizar as receitas dos retornos das vendas s expensas de perdas no valor do capital. Porque, por exemplo, deveria um oficial do governo reduzir o grau de explorao de um dado estoque de capital e recorrer a uma poltica de conservao quando os preos para os bens produzidos so previstos aumentar no futuro? Evidentemente, a vantagem de tal poltica conservadorista (o maior valor de capital resultante dela) no poderia ser colhida privativamente. Em outra mo, [p.176], ao recorrer a tal poltica as receitas dos retornos das vendas seriam reduzidas, enquanto no seriam reduzidas se deixassem de conserv-las. Brevemente, conservar significar ter nenhuma das vantagens e todas as desvantagens. Portanto, se os gerentes estatais no so seres super-humanos, mas antes, pessoas comuns preocupadas co suas prprias vantagens, deve-se concluir que uma conseqncia absolutamente necessria de qualquer produo do estado que um dado estoque de capital ser superutilizado o que os padres de vida dos consumidores diminudos em comparao com a situao sob o capitalismo. Agora com tranqila certeza que algum ir argumentar que enquanto no se tem nenhuma dvida sobre o que tem sido explicado aqui to exaustivamente, na prtica as coisas seriam diferentes e a deficincia de um sistema de puro mercado viria luz to logo algum prestasse ateno ao caso especial da produo monopolstica. Por necessidade, a produo monopolstica haveria de se erguer sob o capitalismo, pelo menos no longo prazo. No apenas crticos marxistas, mas tambm tericos da economia ortodoxa fariam muito uso deste alegado contra-argumento9. Em resposta a este desafio quatro pontos devem ser feitos seqencialmente. Primeiro, a evidncia histrica disponvel mostra que, ao contrrio da tese destes crticos, no h nenhuma tendncia em direo a um crescimento dos monoplios sob um sistema de mercado livre. Em adio, h razes tericas que levariam a duvidar que tal tendncia poderia algum dia prevalecer em um mercado livre. Terceiro, mesmo que tal processo de aumento da monopolizao viesse a existir, por qualquer razo, seria inofensivo do ponto de vista dos consumidores, com a reserva de que fosse garantida a livre entrada no mercado. E quarto, o conceito de preos monopolsticos quando distinguidos e contratados com os preos competitivos ilusrio em uma economia capitalista. Com respeito evidncia histrica, se a tese dos crticos do capitalismo fosse verdade, ento teria de haver uma tendncia mais pronunciada em direo monopolizao sob um capitalismo relativamente mais livre, desimpedido, desregulado e contratual que sob um sistema de bem-estar ou social, [p.177] altamente regulado. Entretanto, a histria nos prov com evidncias de que precisamente se d o resultado oposto. H um acordo geral relativo avaliao do perodo histrico de 1867 1 Guerra Mundial como sendo um perodo relativamente mais capitalista na histria dos Estados Unidos, e do subseqente perodo como sendo comparativamente maior e crescente tanto na regulao das empresas como quanto na legislao de bem-estar social. Contudo, se olharmos a fundo a matria descobriremos que no primeiro perodo houve no apenas menos desenvolvimento da monopolizao e concentrao de mercado como tambm se podia observar uma tendncia constante em direo competio mais acirrada com preos continuamente em queda para quase todos os bens10. Esta tendncia somente teve uma parada e se reverteu quando no curso do tempo o sistema de mercado foi se tornando mais e mais obstrudo e destrudo pela interveno estatal. Uma crescente monopolizao somente se instala quando influentes homens de negcios tornam-se bem-sucedidos em persuadir o governo a interferir com este

108 acurado sistema de competio e emitirem legislaes regulatrias, impondo um sistema de competio ordenada para proteger grandes empresas da ento chamada competio corta-garganta florescendo continuamente ao seu redor11. G. Kolko, um esquerdista e, portanto, certamente uma testemunha confivel, ao menos para os crticos da esquerda, soma sua pesquisa a esta questo como segue: Havia durante este [primeiro] perodo uma tendncia dominante em direo ao crescimento da competio. A competio era inaceitvel para muitos negcios-chave e lderes financeiros, e o movimento de fuso foi em uma grande extenso uma reflexo proveniente de tentativas voluntrias e mal-sucedidas de donos de negcios de colocar sob controle as irresistveis tendncias... Como novos competidores apareciam, e como o poder econmico estava difuso por toda uma nao em expanso, tornou-se aparente para muitos homens de negcios importantes que somente o governo nacional poderia [controlar e estabilizar] a economia...Ironicamente, de forma contrria ao consenso dos historiadores, no foi a existncia do monoplio que causou a interveno do governo na economia, mas a falta dele12. [p.178]. Em adio, estes achados, que se situam em clara contradio a muito da sabedoria comum na matria, so escorados em consideraes tericas13. A monopolizao significa que algum fator especfico de produo retirado da esfera do mercado. No h nenhum comrcio do fator, mas h somente o dono deste fator engajado na limitao do comrcio. Assim sendo, ento nenhum preo de mercado existe para este fator de produo monopolizado. Todavia, se no h nenhum preo de mercado para ele, ento o dono do fator no pode mais tambm estimar os custos monetrios envolvidos para afast-lo mercado e us-lo como ocorra. Em outras palavras, ele no pode mais calcular seus lucros e ter certeza, mesmo que somente ex post facto, que ele realmente est ganhando os mximos lucros possveis de seus investimentos. Ento, provido que o empreendedor est realmente interessado em realizar o maior lucro possvel (algo, com certeza, que sempre assumido por seus crticos), teria de oferecer os fatores de produo monopolizados continuamente no mercado para ter a certeza de que estaria de fato usando-os no modo mais lucrativo e que no haveria nenhum outro modo mais lucrativo para us-los, de modo a tornar-se mais lucrativo para ele vender o fator que mant-lo. Ento, parece, alcanaramos o resultado paradoxal de que, para maximizar seus lucros, o monopolista deve ter um interesse permanente em descontinuar a sua posio como o dono de um fator de produo afastado do mercado e, ao invs, desejar sua incluso na esfera do mercado. Mais adiante, com todo ato adicional de monopolizao o problema para o dono dos fatores de produo monopolizados ou seja, que por causa da impossibilidade do clculo econmico, ele no mais teria certeza que aqueles fatores de produo esto sendo de fato usados no modo mais lucrativo torna-se mais agudo. Isto assim, em particular, porque realisticamente h de se assumir que o monopolista no apenas noonisciente, mas que tambm seu conhecimento relativo a futuros bens e servios alternativos pelos consumidores nos mercados futuros torna-se mais e mais limitado quanto mais avance o processo de monopolizao. [p.179] Como os fatores de produo so retirados do mercado, e como o crculo dos consumidores servido pelos bens produzidos com estes fatores se expande, torna-se menos provvel que o monopolista, incapaz de fazer uso do clculo econmico, possa manter-se no comando de todas as

109 informaes relevantes necessrias para detectar os usos mais lucrativos para seus fatores de produo. Ao contrrio, torna-se mais provvel no curso de tal processo de monopolizao, que outras pessoas ou grupos de pessoas, dado o desejo delas de realizar lucros por meio de maior empenho na produo, iro perceber meios mais lucrativos de empregar os fatores de produo14. No necessariamente porque sejam melhores empreendedoras, mas simplesmente porque elas ocupam diferentes posies no espao e tempo e ento se tornam progressivamente cnscias das oportunidades de negcios que resultam mais e mais difceis e custosas para o monopolista detectar a cada nova etapa de monopolizao. Por conseguinte, a disposio para o monopolista ser persuadido a vender seus fatores de produo a outros produtores nota bene: para o propsito de por meio disso, aumentar seu lucro aumenta, a cada degrau adicional em direo monopolizao15. Agora, assumamos que o que a evidncia histrica bem como a teoria provam ser improvvel acontea de qualquer amaneira, por qualquer razo, e que ocorra diretamente o mais extremo caso concebvel: h apenas um nico negcio, um supermonopolista a falar, que prov todos os bens e servios disponveis no mercado, e que s h um nico empregador de todos. O qu este estado de coisas implica com relao satisfao dos consumidores, provido, bvio, como assumimos, que o supermonopolista tenha adquirido sua posio e a mantenha sem o uso de agresso? Por uma coisa, isto evidentemente significa que ningum tem nenhuma reclamao vlida contra o dono desta firma; seu empreendimento com certeza completa e legitimamente seu. E por outra razo isto significa que no h infrao nos direitos de ningum para boicotar qualquer possvel mudana. Ningum forado a trabalhar para o monopolista ou comprar o que quer que seja dele, e qualquer um pode fazer com os ganhos de seu [p.180] trabalho o que quiser. Pode-se consumi-los ou poup-los, us-los para fins produtivos ou no-produtivos, ou associar-se com outros e combinar seus fundos para qualquer tipo de joint venture. Porm, se assim fosse, ento a existncia de um monoplio iria apenas permitir que algum dissesse o seguinte: que o monopolista claramente no v nenhuma chance de melhorar sua renda por meio da venda de parte ou de todos os seus meios de produo, ou de outra maneira ele o assim faria. Ademais, ningum mais veria qualquer chance de melhorar sua renda por meio da compra de fatores do monopolista ou por meio de tornar-se um produtor capitalista autnomo por meio de poupana original, transformando a riqueza privada existente usada noprodutivamente em capital produtivo, ou combinando seus fundos com os de outros, ou de outra maneira isto seria feito. Todavia, ento, se ningum mais visse qualquer chance de melhorar a sua renda sem recorrer agresso, seria evidentemente absurdo ver qualquer coisa errada com tal supermonoplio. Devesse de fato vir a ter existncia dentro dos parmetros de uma economia de mercado, isto apenas provaria que este mesmo supermonopolista esteve certamente provendo os consumidores com os mais urgentes bens e servios procurados e no modo mais eficiente. Ainda permanece a questo dos preos monopolsticos16. Um preo monopolstico no implica um suprimento sub-timo de bens aos consumidores, e no h aqui ento uma importante exceo ao funcionamento geralmente superior do capitalismo? De certo modo esta questo j foi respondida pela explicao acima de que mesmo um supermonopolista auto-estabelecido no mercado no pode ser considerado perigoso para os consumidores. Porm, em qualquer caso, a teoria que os preos monopolsticos so (alegadamente) categoricamente diferentes dos preos competitivos tem sido apresentada em uma linguagem diferente, tcnica, e ento merece um tratamento especial. O resultado desta anlise, que agora bastante surpreendente,

110 apenas refora o que j havia sido descoberto. : o monoplio no constitui um problema especial a forar a necessidade de se fazerem emendas especiais regra geral de uma economia de mercado, [p.181] sendo necessariamente mais eficiente que qualquer sistema estatista ou socialista. Qual a definio de preo monopolstico e, em contraste a ele, de preo competitivo, de acordo com a economia ortodoxa (que na matria sob investigao inclui a ento chamada Escola Austraca de Economia, representada por Ludwig von Mises)? A definio seguinte tpica: O monoplio um pr-requisito para a emergncia de preos monopolsticos, mas no o nico pr-requisito. H uma condio adicional requerida, o que seja, uma certa forma da curva de demanda. A mera existncia do monoplio no significa nada a este respeito. O publicador de um livro com direitos autorais um monopolista. Porm, ele pode no ser capaz de vender uma simples cpia, no importa quo baixo estipule o preo. Nem todo preo pelo qual um monopolista vende um bem monopolizado um preo monopolstico. Preos monopolsticos so apenas os preos que tornam mais vantajoso para o monopolista restringir a quantidade total a ser vendida do que expandir as suas vendas at o limite que um mercado competitivo permitiria17. No importa quo plausvel esta distino possa parecer, ser argumentado que nem o produtor por ele mesmo nem nenhum observador externo neutro poderia jamais decidir se os preos realmente obtidos no mercado so preos competitivos ou monopolsticos, baseado no critrio suprimento restrito versus irrestrito como oferecidos na definio acima. Para entender isto, suponha-se haver um produtor monopolista no sentido de um nico produtor de um dado bem. A questo de que se um dado bem ou no diferente ou homogneo em relao a outros bens produzidos por outras firmas no a nica que pode ser decidida baseada em uma anlise comparativa de tais bens em termos fsicos ou qumicos ex ante, mas sempre ter de ser decidida ex post facxto em mercados futuros, pelo tratamento igual ou diferente e avaliaes que estes bens recebero do pblico comprador. Portanto cada produtor, no importa o que seja seu produto, pode ser considerado um monopolista potencial neste sentido do termo, no ponto de tomada de deciso. Qual, ento, a deciso [p.182] que ele e cada produtor tem de enfrentar? Ele deve decidir quanto do bem em questo ser produzido para maximizar sua renda monetria (assumindo-se que sejam dadas as outras consideraes sobre renda no-monetria). Para ser capaz de fazer isto ele deve decidir como a curva de demanda para o produto em questo ser formada quando os produtos alcanarem o mercado, e ele deve levar em considerao os vrios custos de produo para produzir vrias quantidades do bem a ser produzido. Feito isto, ele ir estabelecer a quantidade a ser produzida at o ponto onde o retorno das vendas, ou seja, a quantidade de bens vendidos vezes o preo, menos os custos de produo envolvidos na produo desta quantidade, ir alcanar um mximo. Permita-nos assumir que isto acontea e que ocorra que o monopolista tambm esteja correto em sua avaliao da curva de demanda futura em que o preo que ele procura para seus produtos certamente ganharem o mercado. Agora questo , ser o preo de mercado um preo passo a passo competitivo ou monopolstico? Como Murray Rothbard percebeu eu sua anlise inovadora mas muito negligenciada do problema do monoplio, no h meio de saber. A quantidade de bens produzidos foi restringida para tomar vantagem da demanda inelstica e foi um preo monopolstico ento colhida, ou o preo alcanou um preo

111 competitivo estabelecido para vender uma quantidade de bens que foi expandida ao limite que um mercado competitivo poderia permitir? No h meios para decidir a questo18. Claramente, todo produtor sempre ir tentar ajustar a quantidade produzida ao nvel acima do qual a demanda tornar-se-ia elstica e iria ento obter menores retornos totais a ele por causa dos reduzidos preos pagos. Ele ento se empenha em prticas restritivas. Ao mesmo tempo, baseado na sua estimativa da forma das futuras curvas de demanda, cada produtor ir tentar expandir a sua produo de qualquer bem at o ponto em que o custo marginal de produo (que o custo de oportunidade de no produzir uma unidade de um bem alternativo com a ajuda dos escassos fatores de produo, agora ligado ao processo de produo de uma outra unidade de x) iguala o preo por unidade de x que se espera ser capaz de cobrar a um respectivo [p.183] nvel de oferta. Ambas a restrio e a expanso, so parte da maximizao dos lucros e formao dos preos do mercado, e nenhum destes dois aspectos pode ser separado do outro para se fazer uma distino vlida entre ao competitiva e monopolstica. Agora, suponha que no prximo ponto de deciso o monopolista decida reduzir a sada do bem de um nvel mais alto para um mais baixo, e assuma que ele de fato seja bemsucedido em obter retornos totais maiores agora do que antes. No seria este um claro caso de um preo monopolstico? Novamente, a resposta deve ser no. Destarte, desta vez a razo seria a indistinguibilidade desta restrio realocacional de uma realocao normal que leva em conta as mudanas na demanda. Todo evento que pode ser interpretado de uma maneira pode tambm ser interpretado em outra, e no existe nenhum meio de decidir a questo, porque uma vez mais ambos so essencialmente dois aspectos de uma s e mesma coisa: da ao, da escolha. O mesmo resultado, ou seja, uma restrio no suprimento acompanhado no apenas de preos mais altos, mas com preos altos o suficiente para aumentar a receita total das vendas, seria provocado se o monopolista que, por exemplo, produz um nico tipo de mas, depara com um aumento na demanda por suas mas (uma virada pra cima na curva de demanda) e simultaneamente um aumento maior ainda na demanda (uma virada pra cima ainda mais pronunciada na curva de demanda) por laranjas. Nesta situao ele iria colher os maiores retornos de uma sada reduzida de mas, tambm, porque o preo de mercado anterior para suas mas tornar-se-ia um preo subcompetitivo neste nterim. Ademais, se ele de fato quisesse maximizar seus lucros, ao invs de simplesmente expandir a produo de mas de acordo com a demanda aumentada, ele iria agora ter de usar alguns dos fatores de produo anteriormente usados na produo de mas para a produo de laranjas, porque neste interstcio as mudanas no sistema de preos relativos teria ocorrido. Contudo, o que seria se o monopolista que restringisse a produo de mas no se engajasse na produo de laranjas com os fatores de produo [p.184] agora disponveis, mas agora ento mantidos inoperantes? Novamente, tudo que isto iria indicar que alm de aumentar a demanda por mas, durante este tempo um aumento ainda maior na demanda por qualquer outro bem laser (mais precisamente, a demanda por laser pelo monopolista que tambm um consumidor) teria tido lugar. A explicao para o suprimento de mas restringido ento encontrado nas mudanas de preo relativo de laser (e no de laranjas), quando comparado com outros bens. Nem da perspectiva do monopolista por ele prprio nem da de qualquer outro observador externo poderia a ao restritiva ento ser distinguida conceitualmente das realocaes normais que simplesmente seguem mudanas previstas na demanda. Sempre que o monopolista engajar-se em atividades restritivas que so seguidas por uma alta de preos, por definio ele deve fazer uso dos fatores de produo

112 dispensados para algum outro propsito mais altamente valorado, desse modo indicando que ele se ajusta s mudanas na demanda relativa. Tal como M. Rothbard adiciona, Ns no podemos usar a restrio de produo como o teste do preo competitivo vs. Preo monopolista. Um movimento de um preo subcompetitivo para um preo competitivo tambm envolve uma restrio de produo deste bem, acompanhado, bvio, de uma expanso da produo em outras linhas com os fatores de produo tornados livres. No h nenhum modo qualquer que seja para distinguir tal restrio e a conseqente expanso da alegada situao de preos monopolistas. Se a restrio for acompanhada por um aumento do laser para o dono do fator de produo preferivelmente a um aumento da produo de qualquer outro bem no mercado, ser ainda a expanso de um bem de consumo o laser. Ainda no h meio de determinar se a restrio resultaria em preos competitivos ou monopolistas ou em que extenso o motivo do aumento do laser estava envolvido. Definir um preo monopolista como um preo advindo da venda de uma quantidade menor de um produto a um preo maior , portanto, sem sentido, desde que a mesma definio aplica-se ao preo competitivo quando comparada com um preo 19 subcompetitivo . [p.185] A anlise da questo do monoplio, ento, no fornece qualquer razo que seja para modificar a descrio dada acima de como uma economia pura de mercado normalmente funciona e de sua superioridade sobre qualquer tipo de sistema socialista ou estatista de produo. Um processo de monopolizao no apenas altamente improvvel de acontecer, tanto emprica como teoricamente, mas mesmo que o fosse, do ponto de vista dos consumidores seria inofensivo. Dentro de um arcabouo de um sistema de mercado um preo monopolstico restritivo no poderia ser distinguido de um preo normal ao variar devido a maiores demandas e mudanas nos preos relativos. Ademais, como toda ao restritiva simultaneamente expansionria, dizer que a reduo da produo em uma linha de produo acompanhada de um aumento da receita total implica uma m alocao dos fatores de produo e uma explorao do consumidor simplesmente nonsense. O mal entendido envolvido em tal raciocnio tem sido revelado de forma acurada na seguinte passagem de um dos ltimos trabalhos de L. v. Mises, em que ele implicitamente refuta sua prpria acima citada posio ortodoxa com relao ao problema do preo monopolstico. Ele enuncia: Um empreendedor que tenha disposio 100 unidades de capital emprega, digamos, 50 unidades para a produo de p e 50 unidades para a produo de q. Se ambas as linhas de produo so lucrativas, estranho critic-lo por no ter empregado mais, por exemplo, 75 unidades, para a produo de p. Ele poderia aumentar a produo de p apenas por diminuir respectivamente a produo de q. Entretanto, com relao a q a mesma falta poderia ser encontrada com os resmunges. Se algum reclama do empreendedor por no ter produzido mais p, ento deve tambm critic-lo por no ter produzido mais q. Isto significa: critica-se o empreendedor pelo fato de que h escassez

113 dos fatores de produo e que a Terra no uma terra de Cockgaine20. O problema do monoplio como um problema especial de mercados requisitando a ao estatal para a soluo no existe21. De fato, apenas quando o estado entra [p.186] em cena que emergem o problema real e no-ilusrio do monoplio e os preos monopolsticos. O estado a nica empresa cujos preos e prticas comerciais podem ser diferenciados conceitualmente de todos os outros, os quais podem ser chamados de demasiado altos ou exploratrios, de um modo completamente objetivo e no-arbitrrio. So preos e prticas que os consumidores no desejam voluntariamente pagar e aceitar, mas que, ao contrrio, so a eles forados sob ameaas de violncia. Somente por ser uma instituio to privilegiada como o estado que tambm normal prever e encontrar um processo permanente de progressiva monopolizao e concentrao. Quando comparada com outras empresas, que esto sujeitas ao controle dos consumidores ao decidirem comprar ou no, a empresa estatal uma organizao que pode tributar as pessoas sem precisar esperar at que eles aceitem os tributos, e pode impor regulaes quanto ao uso que as pessoas fazem de sua propriedade sem obter o consentimento delas para tanto. Isto evidentemente d ao estado, em comparao com outras instituies, uma tremenda vantagem na competio pelos recursos escassos. Se tido por certo que os representantes do estado so igualmente guiados por motivo de lucro como qualquer outrem, segue-se de sua posio privilegiada que a organizao estado deve ter uma tendncia relativamente mais pronunciada a crescer que qualquer outra organizao. Certamente, enquanto no tenha havido evidncia para a tese de que um sistema de mercado levaria a uma tendncia a um crescimento monopolstico, a tese de que um sistema estatista faria isto amplamente amparada pela experincia histrica. [p.187]

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Captulo 10 - Produo Capitalista e o Problema dos Bens Pblicos


Ns temos tentado demolir o socialismo bem como tanto no front econmico como no moral. Tendo o reduzido a um fenmeno de significado exclusivamente sciopsicolgico, ou seja, um fenmeno para cuja existncia nem boas razes econmicas nem boas razes morais podem ser encontradas, suas razes foram explicadas em termos de agresso e a influncia corruptora que uma poltica de divide et impera exerce na opinio pblica. O ltimo captulo retornou economia para dar o golpe final no socialismo ao empenhar-se na tarefa construtiva de explicar o funcionamento de uma ordem social capitalista como a rival economicamente superior do socialismo, pronta para adoo a qualquer tempo. Em termos de avaliaes dos consumidores, o capitalismo foi indicado como sendo superior com respeito alocao dos fatores de produo, a qualidade da sada dos bens produzidos, e a preservao dos valores incorporados no capital ao longo do tempo. O ento chamado problema do monoplio alegadamente associado a um sistema de puro mercado foi de fato demonstrado no constituir nenhum problema. Antes, tudo o que tem sido dito sobre o funcionamento do capitalismo ser normalmente mais eficiente verdade tambm com respeito aos produtores monopolsticos, tanto quanto certamente eles sujeitam-se ao controle das compras ou abstenes voluntrias por parte dos consumidores. Este captulo final ir analisar um caso especial citado at mesmo mais freqentemente que alegadamente requer que se faam emendas qualificadas tese da superioridade econmica do capitalismo: o caso da produo dos assim chamados bens pblicos, considerada em particular a produo da seguridade. Se o que tem sido explanado no captulo precedente com relao ao funcionamento de uma economia de mercado verdade, e se os monoplios so completamente inofensivos aos consumidores enquanto estes tiverem o direito de boicot-los e livremente [p.188] entrar no mercado eles mesmos como concorrentes, ento se deve tirar a concluso de que tanto por razes econmicas ou morais, a produo de todos os bens e servios deveria ser deixada para a iniciativa privada. Em particular, segue-se que mesmo a produo da lei e da ordem, justia e paz aquelas coisas que somos levados a pensar que so as mais provveis candidatas a serem bens providos pelo estado, pelas razes explicadas no captulo 8 deveriam ser fornecidas pela mo privada, por um mercado competitivo. Esta certamente a concluso de G. de Molinari, um renomado economista belga, formulada j em 1849 um tempo quando o liberalismo clssico era ainda a fora ideolgica dominante, e economista e socialista eram geralmente (e tambm corretamente) considerados termos antnimos: Se existe uma verdade bem estabelecida em poltica econmica, esta : que em todos os casos, porque todas as coisas que servem para prover as necessidades tangveis ou intangveis do consumidor, no melhor interesse do consumidor que o trabalho e o comrcio permaneam livres, porque a liberdade de trabalho e comrcio tm como resultado permanente e necessrio a reduo mxima do preo. E isto: que o interesse do consumidor de qualquer coisa que seja deve sempre

115 prevalecer sobre os interesses do produtor. Agora, ao perseguir estes princpios, chegamos esta rigorosa concluso: que a produo da seguridade deve, no interesse dos consumidores deste bem intangvel, permanecer sujeita lei da livre competio. Do que segue: que nenhum governo deveria ter o direito de evitar um outro governo de entrar em competio com ele, ou de requerer que os consumidores da seguridade venham exclusivamente a ele por este bem1. E ele comenta sobre este argumento ao dizer: ou isto lgico e verdadeiro, ou os outros princpios nos quais a cincia econmica se baseia so invlidos2. Aparentemente, h apenas uma sada para esta desagradvel (isto , [p.190] para todos os socialistas) concluso: argumentar que h bens particulares os quais por algumas razes especiais o raciocnio econmico acima no se aplica. isto o que os tericos dos chamados bens pblicos esto determinados a provar3. Contudo, ns iremos demonstrar que na verdade, de especiais, nem os bens nem as razes existem,e que a produo da seguridade em particular no apresenta nenhum problema diferente da produo de quaisquer outros bem ou servio, sejam eles casas, queijo ou seguros. A despeito de seus muitos seguidores, toda a teoria dos bens pblicos falha, seus defensores buscam mais os holofotes que a verdade, caminham com inconsistncias internas, nonsequiturs, apelam para as crendices populares e jogam com elas, mas sem nenhum mrito cientfico qualquer que seja4. Qual, ento, a sada de emergncia que os economistas socialistas tm descoberto fim de evitar que se extraiam concluses tais como a de Molinari? Desde o tempo de Molinari tem se tornado crescentemente comum responder a questo de haver ou no bens aos quais tipos diferentes de anlise econmica aplicam-se na afirmativa. Como matria de fato, hoje em dia quase impossvel encontrar um simples texto econmico que no faa e no destaque a importncia vital da distino entre bens privados, para os quais a verdade da superioridade econmica de uma ordem capitalista de produo geralmente aceita, e os bens pblicos, para os quais geralmente negada5. Diz-se que certos bens ou servios, e entre eles, a seguridade, tm a caracterstica especial que seu gozo no pode ser restrito quelas pessoas que de fato financiaram a sua produo. Antes, as pessoas que no participaram em seu financiamento tambm podem obter benefcios dela tambm. Tais bens so chamados bens pblicos ou servios (em oposio aos bens e servios privados, que exclusivamente beneficiam aquelas pessoas que de fato pagaram por eles). Devido a esta caracterstica especial dos bens pblicos, segundo argumentam, os mercados no podem produzi-los, no ao menos em quantidade ou qualidade suficiente, e ento a ao estatal compensatria necessria6. Os exemplos dados pelos diferentes autores para os alegados bens pblicos variam amplamente. Os autores freqentemente classificam [p.190] os mesmos bens ou servios diferentemente, deixando quase nenhuma classificao de um bem particular sem disputa7. Isto claramente prenuncia o carter ilusrio da distino inteira. Apesar disso, alguns exemplos que agradam particularmente o status popular como bens pblicos so o corpo de bombeiros que evitam que a casa do vizinho pegue fogo, portanto deixando-o lucrar com o meu corpo de bombeiros, mesmo que embora ele no contribua com nada para financi-lo; ou a polcia que por patrulhar ao redor da minha propriedade afasta tambm os potenciais invasores da propriedade do meu vizinho, mesmo que ele no tenha ajudado a financiar as rondas; ou o farol, um exemplo particularmente caro aos economistas8, que ajuda os

116 navios a encontrarem seu caminho, mesmo que ele no contribua com um nico centavo para sua construo e manuteno. Antes de continuar com a apresentao e o exame crtico da teoria dos bens pblicos permita-nos investigar quo til a distino entre bens privados e pblicos em ajudar a decidir o que deve ser produzido privativamente e o que deve ser produzido pelo estado ou com a ajuda dele. Mesmo a anlise mais superficial no pode falhar em apontar que ao usar este alegado critrio, antes de apresentar uma soluo sensvel, obtm-se um profundo problema. Enquanto pelo menos primeira vista parece que alguns dos bens e servios providos pelo estado podem certamente serem qualificados como bens pblicos, certamente no bvio quantos dos bens e servios que de fato so produzidos pelos estados poderiam vir a encabear a lista dos bens pblicos. Estradas de ferro, servios postais, telefone, ruas e similares parecem ser bens cujo uso pode ser estrito a pessoas que de fato os financiam, e ento pareceriam ser bens privados. Parece ser o mesmo caso com relao a muitos aspectos do bem multidimensional seguridade: tudo o que pudesse se referir a seguros poderia ser extrado e teria de ser qualificado como um bem privado. Isto ainda no tudo. Tal como vrios bens providos pelo estado parecem ser bens privados, muitos bens produzidos pela iniciativa privada pareceriam encaixar-se na categoria de um bem pblico. Claramente meus vizinhos lucrariam com o meu bem-mantido jardim de rosas [p.191] - eles poderiam aproveitar a vista sem jamais me ajudar a jardinar. O mesmo verdadeiro com relao a todos os tipos de benfeitorias que eu poderia fazer na minha propriedade que pudesse aumentar o tambm o valor das propriedades dos vizinhos. Mesmo aquelas pessoas que no atiram dinheiro em seu chapu podem lucrar do desempenho de um msico de rua. Lucram com o meu desodorante aqueles amigos viajantes no nibus que no me ajudaram a compr-lo. Qualquer um que sempre entre em contato comigo lucrar com meus esforos, tomados sem o seu apoio financeiro, para tornar-me uma pessoa mais amvel. Agora, de todos estes bens, rosas, jardins, benfeitorias, msica de rua, desodorantes, melhoria de personalidade desde que eles claramente parecem possuir as caractersticas de bens pblicos, ento tm de ser providos pelo estado ou com a sua assistncia? Como estes ltimos exemplos de bens pblicos produzidos privadamente indicam, h algo seriamente errado com a tese dos tericos dos bens pblicos que estes bens no podem ser produzidos privadamente, mas ao contrrio, requerem a interveno estatal. claro que eles podem ser providos pelos mercados. Alm disso, a evidncia histrica mostra-nos que todos os bens pblicos hoje providos pelo estado em algum tempo no passado tiveram sido providos por empreendedores privados ou mesmo hoje so providos desta forma em um pas ou outro. Por exemplo, o servio postal foi uma vez privado em quase todo lugar; ruas e estradas eram financiadas privativamente e algumas vezes ainda o so; mesmo os amveis faris foram originalmente o resultado do empreendimento privado9. foras policiais privadas, detetives, e rbitros existem, e tambm a ajuda para os doentes, os pobres, os velhos, os rfos e as vivas tem sido um campo tradicional para as organizaes privadas de caridade. Dizer, ento, que tais coisas no podem ser produzidas por um sistema de mercado puro refutado pela experincia uma centena de vezes. parte disso, outras dificuldades se levantam quando a distino entre bens pblicos e privados usada para decidir o que deve ser deixado para o mercado ou no. Que dizer, por exemplo, se a produo dos chamados bens pblicos no tm conseqncias [p.192] positivas, mas negativas para outras pessoas, ou se as conseqncias foram positivas para alguns e negativas para outros? Que dizer se o

117 vizinho cuja casa foi salva de um incndio pelo meu corpo de bombeiros estivesse querendo (talvez porque a casa estivesse superavaliada no seguro) que ela tivesse se queimado toda, ou que deteste rosas, ou que aqueles companheiros de viagem achem horrvel o perfume de meu desodorante? Em adio, mudanas de tecnologia podem mudar o carter de um dado bem. Por exemplo, com o desenvolvimento da tv a cabo, um bem que antes era (aparentemente) pblico tem se tornado privado. Mudanas nas leis de propriedade da apropriao da propriedade podem ter justamente o mesmo efeito de mudana do carter pblico-privado de um bem. O farol, por exemplo, um bem pblico somente enquanto o mar possudo publicamente (no privadamente). Todavia, se obtivermos a permisso de adquirir glebas do oceano como uma propriedade privada, como seria em uma ordem social puramente capitalista, ento como o farol apenas brilhasse sobre um territrio limitado, tornar-se-ia claramente possvel excluir os no-pagadores do gozo de seus servios. Deixando este nvel mais ou menos esquemtico de discusso e procurando a distino entre bens pblicos e privados mais amplamente, tal distino torna-se completamente ilusria. Uma dicotomia que claramente distinga entre bens pblicos e privados no existe, e isto essencialmente o porqu de poder haver tantos desacordos sobre como classificar dados bens. Todos os bens so mais ou menos privados ou pblicos e podem mudar e constantemente mudam com respeito ao seu grau de privacidade ou publicidade com as mudanas de valor e avaliao por parte das pessoas, e com as mudanas na composio da populao. Eles nunca caem, de uma vez por todas, em uma ou outra categoria. Para reconhecer isto, deve-se apenas lembrar o que faz algo ser um bem. Para que algo se torne um bem ele deve ser desejado e tratado como escasso por algum. Uma coisa no um bem propriamente, isto , por si mesma, mas os bens so apenas bens aos olhos de quem os contemple. Nada um bem sem que pelo menos uma pessoa o considere subjetivamente como tal. Porm, ento, desde que os bens [p.193] no so nunca bens como tais desde que nenhuma anlise fsicoqumica pode identificar algo como sendo um bem econmico no h nenhum critrio fixo e objetivo para a classificao de um bem como pblico ou privado. Jamais podero existir por si prprios, bens pblicos ou privados. Seu carter de pblico ou privado depende de como poucas ou muitas pessoas consideram-no como bens, com o grau com que mudam de pblico para privado conforme mudem estas avaliaes, e variando de um ao infinito. Mesmo coisas aparentemente completamente privadas tais como o interior de meu apartamento ou a cor de meu pijama podem vir a se tornarem bens pblicos to logo algum comece a se importar com elas10. Bens aparentemente pblicos, como o exterior de minha casa ou a cor de meu sobretudo, podem ser tornar extremamente privadas to logo outras pessoas parem de prestar ateno a elas. Alm disso, qualquer bem pode mudar suas caractersticas de novo e de novo; pode at mesmo mudar de um bem pblico ou privado para um mal pblico e privado e viceversa, dependendo somente das mudanas quanto ateno ou desateno que recebem. Contudo, se assim, nenhuma deciso, qualquer que seja, pode ser baseada na classificao de bens privados ou pblicos11. De fato, para se fazer isto no apenas seria necessrio perguntar virtualmente a cada indivduo com respeito a cada nico bem se ele se importa ou no com ele, se positiva ou negativamente, e talvez tambm em que extenso, tudo isto para determinar quem poderia lucrar com o qu e assim participar de seu financiamento. (e como poderia algum saber se estas pessoas todas estariam a dizer a verdade?). Seria tambm necessrio monitorar todas as mudanas em tais avaliaes continuamente, com o resultado que nenhuma deciso definitiva poderia ser feita com relao produo do que quer que fosse, e como conseqncia de tal teoria absurda todos ns j estaramos mortos h muito12.

118 Porm, mesmo que ignorssemos todas estas dificuldades, e estivssemos dispostos a admitir para o bem do argumento de que a distino entre bens privados e pblicos no furada, mesmo ento o argumento no provaria o que supe propor fazer. Ele nem prov razes conclusivas por que os bens pblicos assumindo-se que [p.194] eles existam como uma categoria separada de bens deveriam enfim ser produzidos, nem porque o estado, preferencialmente s empresas privadas, deveria produzi-los. Isto o que a teoria dos bens pblicos essencialmente diz, ao ter introduzido a distino conceitual acima mencionada. Os efeitos positivos dos bens pblicos para as pessoas que no contribuem em nada para a sua produo ou financiamento provam que estes bens so desejveis. Porm, evidentemente, eles no seriam produzidos, ou pelo menos no na quantidade ou qualidade suficiente, em um mercado livre e competitivo, desde que nem todos aqueles que lucrariam com sua produo tambm contribuiriam financeiramente para tornar a produo possvel. Ento, para que estes bens sejam produzidos (que so evidentemente desejveis, mas que de outra maneira no seriam produzidos), o estado deve pular para dentro e assistir a sua produo. Este tipo de raciocnio, que pode ser encontrado em quase todo livro de Economia (sem excluso dos laureados com o Nobel13), completamente falaciosa, e falaciosa por dois motivos. Primeiro, porque, para chegar-se concluso de que o estado deve prover os bens pblicos que de outra forma no seriam produzidos, algum teria de inserir uma norma na corrente de raciocnio de todos. De outra maneira, do enunciado que diz que certos bens no seriam produzidos por causa de certas caractersticas a eles inerentes, jamais algum chegaria concluso de que estes bens devessem ser produzidos. Porm, com uma norma necessria para justificar sua concluso, os tericos dos bens pblicos claramente tm abandonado as fronteiras da economia como uma cincia positiva (wertfrei). Ao contrrio, eles tm invadido o campo da moral e da tica, e desde ento se espera que ofeream uma teoria da tica como uma disciplina cognitiva para que possam fazer legitimamente o que fazem e justificadamente extraiam as concluses que de fato dela derivam. Porm, pode-se de maneira suficientemente incisiva afirmar que em nenhum lugar na literatura da teoria dos bens pblicos pode ser encontrada qualquer coisa que mesmo remotamente remeta a algo tal como uma teoria cognitiva da tica14. Ento deve-se estabelecer desde o incio, que os tericos dos bens pblicos esto fazendo um mal uso de qualquer prestgio que possam ter como [p.195] economistas positivos por se pronunciarem em matrias que, como seus prprios escritos indicam, no possuem qualquer autoridade. Talvez, quem sabe, eles tenham cambaleado em algo correto por acidente, sem dar-lhe apoio com uma teoria moral elaborada? Torna-se claro que nada pode estar mais distante da realidade to logo explicitamente se formula uma norma que seria necessria para se chegar concluso acima mencionada sobre o estado ter de assistir na proviso dos bens pblicos. A norma requerida para alcanar a concluso acima a seguinte: sempre que de algum modo se possa provar que a produo de um bem ou servio particular tem um efeito positivo para algum, mas no seria produzido por ningum, ou no seria produzido em uma quantidade ou qualidade definidas a menos que outros participassem de seu financiamento, ento o uso de violncia agressiva contra estas pessoas permitido, seja direta ou indiretamente com a ajuda do estado, e estas pessoas podem ser foradas a compartilhar da necessria carga financeira. No necessrio muito comentrio para mostrar que o caos resultaria da implementao desta regra, como se adicione a isto dizer que qualquer um pode agredir qualquer outro sempre que pensar desta maneira. Alm disso, deve restar bem claro da discusso sobre o problema da justificao dos enunciados normativos (captulo 7) que esta norma jamais poderia ser justificada como uma norma justa e equnime. Porque para argumentar deste modo e buscar a concordncia para este argumento deve-se

119 pressupor que, contrariamente ao que a norma em questo informa, a integridade de cada indivduo como uma unidade de tomada independente de deciso deve ser garantida. Porm a teoria dos bens pblicos cai por terra no apenas por causa do raciocnio moral falho nela implcito. Mesmo o raciocnio econmico utilitrio contido no argumento acima flagrantemente errneo. Tal como a teoria dos bens pblicos declara, pode ser que seja melhor ter os bens pblicos do que no t-los, embora no se deva esquecer que nenhuma razo a priori exista de que sejam necessrios. (o que terminaria aqui mesmo com o raciocnio dos tericos dos bens pblicos). Por que isto claramente possvel, e certamente [p.196] conhecido como um fato, que os anarquistas, que de forma to ostensiva abominam a ao estatal, prefeririam no ter os assim chamados bens pblicos, quaisquer que fossem, do que t-los providos pelo estado15. Em qualquer caso, mesmo que seja concedido a este argumento ir to longe, pular da tese que os bens pblicos so desejveis para a de que eles devem portanto ser doravante providos pelo estado qualquer coisa menos conclusiva, j que esta no de jeito nenhum a alternativa que resta do confronto entre cada uma. Desde que o dinheiro ou outros recursos deve ser retirado dos possveis usos alternativos para financiar os supostamente desejveis bens pblicos, a nica questo relevante e apropriada se estes usos alternativos nos quais o dinheiro poderia ser aplicado (isto , os bens privados que poderiam ser adquiridos, mas que agora no podem ser comprados porque o dinheiro agora est sendo gasto em bens pblicos) so ou no mais valiosos mais urgentes que os bens pblicos. A resposta a esta questo perfeitamente clara. Em termos de avaliao dos consumidores, por mais alto que seu nvel absoluto possa ser, o valor dos bens pblicos relativamente menor que os dos bens privados concorrentes, porque se algum os tivesse deixado escolha dos consumidores (e no tivesse forado uma alternativa a eles), eles evidentemente teriam preferido gastar seu dinheiro de forma diferente (de outra maneira nenhuma fora seria necessria). Isto prova alm de qualquer dvida que os recursos usados para a proviso dos bens pblicos so desperdiados, j que eles fornecem aos consumidores bens ou servios que so na melhor das hipteses apenas de importncia secundria. Em resumo, mesmo que algum assuma que existam os bens pblicos que podem ser claramente distinguidos dos bens privados, e mesmo que nos fosse garantido que um dado bem pblico poderia ser til, os bens pblicos ainda assim competem com os bens privados. Existe apenas um mtodo para descobrir se eles so ou no mais urgentemente desejados e em que extenso, ou, mutatis mutantis, se, e em que extenso, sua produo teria lugar s expensas da no-produo ou reduo da produo dos bens privados mais urgentemente necessitados: seria ter todos os bens providos por empresas privadas em livre competio. Portanto, contrariamente [p.197] concluso a que chegaram os tericos dos bens pblicos, a lgica nos fora a aceitar o resultado de que apenas um sistema de puro mercado pode salvaguardar a racionalidade, do ponto de vista dos consumidores, de uma deciso de produzir um bem pblico. Apenas sob uma ordem puramente capitalista poder-se-ia garantir que a deciso de quanto produzir (provido que deveria ser produzido, de qualquer forma) um bem pblico como tal, racional16. Nada menos que uma revoluo semntica de dimenses verdadeiramente orwellianas seria necessria para se chegar a um resultado diferente. Somente se algum estivesse disposto a interpretar o no de outrem como realmente significando sim, a deciso de absteno de comprar algo como significando que prefervel que a pessoa indisposta a comprar compre, ao invs de se abster, de fora significando liberdade, de no-contratao realmente significando fazer um contrato e assim por diante, poderiam os pontos de vista dos tericos dos bens pblicos serem

120 provados17 Porm, ento como poderamos nos assegurar de que eles realmente significam o que aparentam significar quando dizem o que dizem, e antes no exatamente o contrrio, ou que no significam nada com algum contedo definido que seja, mas no mais que simplesmente bravatas? No poderamos! M. Rothbard est ento completamente certo quando ele comenta nas aventuras dos idelogos dos bens pblicos para provar a existncia das assim chamadas falhas do mercado devido noproduo ou produo quantitativa ou qualitativamente deficiente de bens pblicos. Ele escreve, ...tal viso completamente deturpa o modo pelo qual a cincia econmica assevera que a ao do livre-mercado sempre tima. tima, no do ponto de vista da viso tica pessoal de um economista, mas do ponto de vista das aes livres e voluntrias de todos os participantes e por satisfazer as necessidades livremente expressas dos consumidores. A interferncia governamental, portanto, ir e sempre ir necessariamente se afastar de um timo18. Certamente, os argumentos que supostamente provam haver falhas no mercado so nada mais que patentemente absurdos. Despidos de seu disfarce de jargo tcnico tudo que eles provam isto: um mercado no perfeito, j que caracterizado pelo [p.198] princpio de no-agresso imposto sobre condies marcadas pela escassez, e ento certos bens ou servios que somente poderiam ser produzidos e fornecidos se a agresso fosse permitida no sero produzidos. Suficientemente verdadeiro, mas nenhum terico do mercado jamais ousaria negar isto. Ainda, e isto decisivo, esta imperfeio do mercado pode ser defendida, tanto moral quanto economicamente, enquanto as supostas perfeies dos mercados, propagadas pelos tericos dos bens pblicos, no pode19. tambm suficientemente verdadeiro que uma extino da prtica corrente do estado de prover os bens pblicos implicaria alguma mudana na estrutura social existente e na distribuio de renda. Ademais, tal reembaralhamento certamente implicaria sofrimento para algumas pessoas. Como matria de fato, isto precisamente o porqu de haver uma ampla resistncia pblica a uma poltica de privatizao das funes do estado, mesmo que, embora em longo prazo, a riqueza geral da sociedade fosse turbinada por esta mesma poltica. Certamente, contudo, este fato no pode ser aceito como um argumento vlido para demonstrar as falhas dos mercados. Se um homem tivesse obtido a permisso de ferir outra pessoa na cabea e agora resta proibido de continuar a cometer tal prtica, certo que ele saiu prejudicado. Porm, dificilmente algum aceitaria isto como uma desculpa vlida para a continuao desta antiga norma (de ferir). Ele foi prejudicado, mas prejudic-lo significa substituir uma ordem social em que alguns consumidores tm o direito de determinar em que respeito outros consumidores no tm a permisso de comprar voluntariamente o que eles querem com os meios por eles justamente adquiridos e sua disposio, por outro em que cada consumidor tem um direito igual de determinar o qu e quanto de qualquer coisa deve ser produzido. Certamente, tal substituio seria prefervel do ponto de vista de todos os consumidores, na condio de consumidores voluntrios. Por fora do raciocnio lgico, ento, deve-se aceitar a acima citada concluso de Molinari de que, para o bem dos consumidores, todos os bens e servios devem ser providos pelos mercados20. No apenas falso que existam categorias de bens claramente distinguveis, as quais renderiam emendas especiais tese geral da necessria superioridade econmica do capitalismo; mesmo que existissem [p.199] nenhuma razo especial poderia explicar por qu estes supostos bens pblicos especiais no deveriam tambm ser produzidos por empresas privadas desde que elas invariavelmente mantm-se em competio pelos bens privados. De fato, a despeito de toda propaganda do lado dos tericos dos bens pblicos, a maior eficincia dos

121 mercados, quando comparada com a dos estados, tem sido percebida com respeito a mais e mais dos alegados bens pblicos. Confrontado diariamente com a experincia, dificilmente algum que estudasse a srio estas matrias poderia negar que atualmente os mercados podem produzir servios postais, estradas de ferro, eletricidade, telefonia, educao, dinheiro, estradas e muito mais de modo mais eficaz, ou seja, mais ao gosto dos consumidores, que o estado. Alm disso, as pessoas geralmente declinariam em aceitar em um setor particular o que a lgica se lhes sobrepe: no campo da produo da seguridade. Portanto, o resto deste captulo ir explicar o funcionamento superior do de uma economia capitalista nesta rea particular uma superioridade cuja questo lgica j foi feita, mas que deve tornar-se mais persuasiva, desde que algum material emprico adicionado anlise e estudado como um problema em separado21. Como funcionaria a seguridade em um sistema no monopolstico de produtores concorrentes? Deveria ficar claro desde o incio que ao responder esta questo abandonamos a essncia da anlise puramente lgica e ento as respostas devem necessariamente carecer de certeza, o carter apodctico dos enunciados da validade da teoria dos bens pblicos. O problema que confrontamos precisamente anlogo Ao de perguntar como um mercado solucionaria o problema da produo de hambrguer, especialmente se at este ponto os hambrgueres tivessem sido produzidos exclusivamente pelo estado e, portanto, ningum poderia basear-se em qualquer experincia anterior. Apenas respostas hipotticas poderiam ser formuladas. A ningum seria possvel saber a estrutura exata da indstria do hambrguer quantas companhias concorrentes viriam a ter existncia, que importncia esta indstria viria a ter quando comparada com outras, com o qu os hambrgueres se pareceriam, quantos tipos diferentes de hambrgueres apareceriam no mercado, [p.200] e que talvez desaparecessem de novo por causa de uma queda na demanda, e assim por diante. Devese salientar que tudo isto no diferente quando sobrevm a questo da produo privada de seguridade. Porm, isto no implica de jeito nenhum que nada definitivo pode ser dito sobre o assunto. Assumindo certas condies de demanda pelos servios de seguridade, que so conhecidas por serem mais ou menos reais ao olharmos o mundo tal qual atualmente, o que pode e de fato ser dito como respondero diferentemente as diferentes ordens sociais de produo da seguridade, caracterizadas por diferentes limites estruturais sob os quais elas tm de operar22. Permitam-nos primeiro analisar as especificidades da produo de seguridade estatal, monopolstica, j que pelo menos neste caso pode-se extrair uma ampla evidncia com relao validade das concluses alcanadas, e ento voltaremos a compar-la com o que pode ser esperado de um tal sistema se substitudo por um outro, no-monopolstico. Mesmo que a seguridade venha ser considerada um bem pblico, na alocao dos recursos escassos deve competir com outros bens. O que gasto em seguridade no pode s-lo mais em outros bens que tambm poderiam aumentar a satisfao do consumidor. Mais adiante, a seguridade no um bem singelo e homogneo, mas antes, consiste de numerosos aspectos e componentes. No h apenas preveno, deteco e execuo, mas tambm h a seguridade contra os ladres, estupradores, poluidores, desastres naturais e assim por diante. Mais alm, a seguridade no produzida em um todo, mas pode ser suprida em unidades marginais. Em adio, diferentes pessoas podem atribuir importncia diferente seguridade como um todo e tambm a diferentes aspectos da coisa toda, dependendo de suas caractersticas pessoais, suas experincias passadas com vrios fatores de insegurana e o tempo e lugar em que ocorreu de viverem23. Agora, e [p. 201] aqui retornamos ao problema econmico fundamental de alocar recursos escassos em usos concorrentes, como pode o estado uma organizao

122 que no financiada exclusivamente por contribuies voluntrias e pelas vendas de seus produtos, mas antes parcial ou totalmente por meio de tributos decidir quanta seguridade deve ser produzida, quanto destes incontveis aspectos, a quem e aonde prover o quanto do qu? A resposta que no h um meio racional de resolver esta questo. Do ponto de vista dos consumidores suas respostas s demandas deles por seguridade devem ento ser consideradas arbitrrias. Precisamos de um policial e de um juiz, ou cem mil de cada? Devem receber um salrio mensal de R$ 100,00 ou de R$ 100.000,00? Devem os policiais, sejam quantos l houver, gastar mais de seu tempo a patrulhar as ruas, perseguir ladres, recuperar os bens pilhados, ou espionar os participantes em crimes sem vtimas tal como a prostituio, o uso de drogas ou contrabando? Adicionalmente, devem os juzes gastarem mais de seu tempo e energia a ouvir casos de divrcio, violaes do trfego, roubo a lojas, assassinato ou casos antitruste? Claramente, todas estas questes tm de ser respondidas de alguma maneira porque, enquanto houver escassez e no vivermos no Jardim do den, o tempo e o dinheiro gastos em uma coisa no podem ser gastos em outra. O estado deve responder a estas questes, tambm, mas o que quer que faa, ele o faz sem estar sujeito ao critrio de lucro/prejuzo. Portanto, sua ao arbitrria e ento necessariamente envolve incontveis e desperdiadoras ms alocaes, do ponto de vista do consumidor24. Independente em um alto grau das necessidades dos consumidores, o que os produtores da seguridade estatal fazem , como todos sabem, o que eles querem. Eles se encostam por a ao invs de produzir qualquer coisa, e se eles trabalham, ento preferem fazer o que for mais fcil ou trabalhar onde possam ganhar algum poder, ao invs de servir aos consumidores. Oficiais de polcia vivem dirigindo carros, perseguindo pequenos contraventores do trfego, e gastando enormes quantidades de dinheiro a investigar crimes sem vtimas que uma grande poro de pessoas (por exemplo, no-participantes) no aprovaria, mas que poucas estariam dispostas a gastar seu dinheiro nestas aes, j que no so imediatamente afetadas por eles. Ainda com respeito [p.202] a uma coisa que os consumidores querem mais urgentemente a preveno dos crimes tpicos (por exemplo, os crimes com vtimas), a deteno e a efetiva punio destes criminosos, a recuperao do butim, e a garantia de compensaes s vtimas dos crimes so notoriamente ineficientes, a despeito de quo altas podem ser as alocaes oramentrias. Em seguida, e aqui eu retorno ao problema de uma decadncia na qualidade da produo (com as alocaes dadas), o que quer que faam os policiais e os juzes empregados pelo estado (de forma arbitrria, como deve ser), desde que suas rendas so mais ou menos independentes das avaliaes dos consumidores com relao aos seus respectivos servios, eles tendero a execut-los pobremente. Ento pode se observar a arbitrariedade e brutalidade da polcia e a lentido do processo judicial. Mais alm, notvel que nem a polcia nem o sistema judicial ofeream aos consumidores nada que mesmo remotamente lembre um contrato de servio em que estejam redigidos em termos inequvocos quais os procedimentos o consumidor pode esperar tomar em uma situao especfica. Antes, ambos operam num vcuo contratual que com o passar do tempo lhes permite mudar suas regras de procedimento arbitrariamente, e que explica o fato verdadeiramente ridculo que o estabelecimento de disputas entre a polcia e os juzes de um lado e os cidados privados de outro no consignado a uma terceira parte independente, mas para uma outra polcia ou juiz que compartilha com os seus empregadores - o governo - um s lado na disputa. Terceiro, quem quer que tenha visto delegacias de polcia e cortes mantidas pelo estado, isto sem mencionar as prises, sabe como verdadeiro que os fatores de

123 produo usados para nos prover com tal segurana so superutilizados, mal mantidos, e imundos. No h razo para eles satisfazerem os consumidores que pagam seus salrios. Se, em um caso excepcional, ocorra no ser assim, ento isto s possvel com custos que so incomparavelmente maiores que os dos negcios privados similares25. Sem dvida, todos estes problemas inerentes a um sistema de produo monopolista [p.203] da segurana seriam resolvidos de forma relativamente rpida desde que uma dada demanda pelos servios de segurana viesse a encontro com um mercado competitivo com sua estrutura inteiramente diferente de incentivos para os produtores. Isto no significa dizer que uma soluo perfeita para o problema da segurana seria encontrada. Ainda continuaria a haver roubos e assassinatos; e nem todo o butim seria recuperado e nem todos os assassinos presos. Porm, em termos das avaliaes dos consumidores a situao iria melhorar na extenso em que a natureza do homem permitisse. Primeiro, enquanto houver um sistema competitivo, ou seja, tanto quanto os produtores dos servios de segurana dependam da espontaneidade dos clientes para serem contratados, sendo que a maioria de tais ajustes tomaria a forma de contratos de servio e seguro acordados antecipadamente a qualquer ocorrncia real de insegurana ou agresso, nenhum produtor aumentaria sua renda sem melhorar os servios ou a qualidade do produto tal como percebido pelos consumidores. Mais alm, todos os produtores de segurana tomados em conjunto no poderiam sobre-valorizar a importncia de sua indstria particular amenos que, por qualquer razo, os consumidores, de fato, comeassem a avaliar a segurana como um bem mais valioso que outros bens, ento assim garantindo que a produo da segurana jamais e em nenhum lugar teria lugar s expensas de uma no-produo, ou de uma produo reduzida, digamos, de queijo, como um bem privado concorrente. Em adio, os produtores de servios de segurana teriam de diversificar seus servios em um grau considervel porque h uma demanda altamente diversificada por produtos de segurana entre os milhes e milhes de consumidores. Diretamente dependentes de apoio voluntrio dos consumidores, eles seriam imediatamente prejudicados financeiramente se no respondessem apropriadamente s vrias necessidades ou mudana de necessidades dos consumidores. Portanto, cada consumidor exerce uma influncia direta, ainda que pequena, na sada dos bens que aparecem ou desaparecem no mercado de segurana. Ao invs de oferecerem um pacote uniforme de segurana a todos, como caracterstica da produo da polcia estatal, uma mirade de pacotes de servios apareceria no mercado. Elas seriam feitas sob medida para as diferentes necessidades de segurana das diferentes pessoas, levando-se em conta ocupaes diferentes, diferentes comportamentos de risco [p.204], diferentes coisas a serem protegidas e seguradas, e diferentes localizaes geogrficas e limitaes de tempo. Porm, isto est longe de ser tudo. Paralelamente diversificao, o contedo e a qualidade dos produtos melhorariam, tambm. No apenas o tratamento dos consumidores pelos empregados das empresas de segurana melhoraria imediatamente, mas tambm a atitude de deixar para depois, a arbitrariedade e mesmo a brutalidade, a negligncia e o atraso dos policiais e dos sistemas judiciais iriam, em ltima instncia, desaparecer. Desde que ento eles seriam dependentes do apoio voluntrio dos consumidores, qualquer maltrato, grosseria ou inapetncia lhes custaria seus empregos. Ademais, a peculiaridade acima mencionada - que o estabelecimento de disputas entre um cliente e seu fornecedor de servio invariavelmente confiada ao julgamento deste ltimo iria certamente desaparecer dos livros, e a arbitragem de conflitos por partes independentes tornar-se-ia a clusula-padro oferecida pelos fornecedores de segurana. Mais importante, porm, para atrair e manter os clientes os fornecedores de tais servios

124 teriam de oferecer contratos que permitiriam ao consumidor saber o que estivesse comprando e capacit-lo a apresentar uma queixa vlida e intersubjetivamente apurvel se o desempenho real do fornecedor de segurana no correspondesse s suas obrigaes. Mais especificamente, extenso que forem contratos de servios individualizados onde o pagamento feito pelos clientes para a cobertura exclusiva de seus prprios riscos, ao contrrio do que seria mais apropriado denominar de contratos de seguro, por envolverem a conjuno dos riscos de uns com os de outros, contrariamente s prticas estatistas, estes contratos quase que certamente no mais conteriam qualquer esquema re-distributivo embutido a favorecer um grupo de pessoas s expensas de outras. De outro modo, se algum tivesse a sensao de que o contrato que lhe oferecido inclui o pagamento para a cobertura dos riscos e necessidades peculiares de outras pessoas fatores de possvel insegurana, isto , que ele no considere aplicvel ao seu prprio caso, ele simplesmente rejeitaria assin-lo ou descontinuaria seus pagamentos. [p. 205] Mesmo que tudo tenha sido dito, a questo inevitavelmente viria tona Tal sistema competitivo de produo de segurana no resultaria necessariamente em permanente conflito social, caos e anarquia? H vrios pontos a serem feitos com relao a esta alegada crtica. Primeiro, deve se notar que tal impresso no est de acordo, em nenhum aspecto, com a evidncia histrica, emprica. Sistemas de cortes concorrentes tm existido em vrios lugares, tal como na antiga Irlanda ou no tempo da Liga Hansetica, antes da chegada da moderna nao-estado, e de longe sabemos que funcionaram bem26. Julgada pela taxa de crimes existentes de ento (crime per capita), a polcia privada no Oeste Selvagem (o qual, incidentalmente, no era to selvagem quanto certos filmes insinuam) era relativamente mais bem sucedida que a atual polcia mantida pelo estado27. Retornando experincia e exemplos contemporneos, milhes e milhes de contratos internacionais existem at hoje contratos de comrcio e transporte e parece certamente ser um exagero dizer, por exemplo, que h mais fraude, mais crime e mais quebra de contratos neste tipo de comrcio do que nas relaes domsticas. Isto acontece, deve ser observado, sem haver um grande produtor e legislador de segurana monopolstica. Finalmente no deve ser esquecido que at hoje em um grande nmero de pases h vrios produtores de segurana privada paralelamente ao estado: investigadores privados, detetives de empresas seguradoras, e rbitros privados. Com relao ao seu trabalho, a impresso parece confirmar a tese de que eles so mais no menos bem-sucedidos na soluo de conflitos sociais que seus rivais pblicos. No obstante, a evidncia histrica enormemente sujeita disputa, em particular a relacionada de que se possa extrair dela alguma informao geral. Tambm h razes sistemticas, para o medo expresso na crtica acima no ser bemfundado. Por paradoxal que seja de incio, o estabelecimento de um sistema competitivo de fornecedores de segurana implica erigir uma estrutura institucionalizada de incentivos para a produo de uma ordem legal e de uma execuo da lei que incorporam o mais alto grau possvel de consenso [p.206] com relao questo da soluo de conflitos, e que, portanto, ir gerar menos prises e conflitos do que sob os auspcios monopolsticos28. Para entender isto necessrio olhar mais de perto para a nica situao tpica que preocupa o ctico e que lhe permite acreditar na virtude superior de uma ordem monopolisticamente organizada de produo de segurana. Tal a situao quando, em um conflito que se ergue entre A e B, ambos so segurados por diferentes companhias e estas no podem chegar a um acordo imediato com respeito validade das reivindicaes conflitantes mantidas por seus respectivos clientes. (nenhum

125 problema haveria se tal acordo fosse alcanado, ou se ambos os clientes estivessem sendo atendidos por uma nica e mesma companhia pelo menos ento o problema no seria diferente em nenhum aspecto do que emerge sob um monoplio estatal!) No terminaria sempre tal situao em um confronto armado? Isto altamente improvvel. Primeiro, porque qualquer batalha violenta entre as companhias seria custosa e arriscada, particularmente se estas companhias tivessem alcanado um tamanho respeitvel que lhes seria importante para aparecerem como garantidores efetivos da segurana de seus potenciais clientes. Todavia, o mais importante que, sob um sistema competitivo em que cada companhia fosse dependente da continuao dos pagamentos voluntrios pelos consumidores, qualquer batalha teria de ser deliberadamente apoiada por cada um dos clientes de cada companhia. Se houvesse pelo menos uma nica pessoa que cessasse seus pagamentos por no estar convencida de que a batalha era necessria no conflito em questo, haveria uma presso econmica imediata na companhia para que ela procurasse uma soluo pacfica para o conflito29. Portanto, qualquer produtor de segurana concorrente seria extremamente cauteloso sobre sua dedicao em engajar-se em medidas violentas para a soluo de conflitos. Ao invs, extenso que solues de conflitos pacficas so o que querem os clientes, cada produtor de segurana iria o mais longe possvel para adotar tais medidas para seus clientes e estabelec-las antecipadamente, porque qualquer um destes sabe a qual processo de arbitragem estaria disposto a se submeter e a seus clientes no caso de um desacordo sobre a avaliao de reivindicaes conflitantes. Como tal esquema somente poderia parecer funcionar aos clientes de diferentes empresas se houvesse algum acordo entre eles relativo s medidas de arbitragem, um sistema legal a regular as relaes entre as companhias que tivesse de ser universalmente aceitvel por parte dos clientes de todos os produtores de segurana concorrentes viria a emergir naturalmente. Alm disso, a presso econmica para o estabelecimento de normas que representassem o consenso de como deveriam ser tratados os conflitos at mesmo mais eficiente. Sob um sistema competitivo os rbitros independentes a quem fosse confiada a tarefa de encontrar solues pacficas para os conflitos seriam dependentes do apoio contnuo de duas companhias em lide tanto quanto elas pudessem selecionar juzes diferentes caso qualquer uma delas estivesse suficientemente insatisfeita com o resultado de seu trabalho de arbitragem. Assim, estes juzes estariam sob presso para encontrar solues para os problemas a eles confiados que seriam aceitveis, desta vez no com respeito a aspectos procedimentais da lei, mas quanto ao seu contedo, para todos os clientes das firmas envolvidas em um dado caso como sendo justas e adequadas30. De outro modo uma ou todas as companhias poderiam perder alguns de seus clientes, o que induziria tais firmas a encontrar um rbitro diferente quando novamente viessem a precisar de um31. Porm, seria impossvel sob um sistema competitivo para uma firma de produo de segurana vir a se tornar fora-da-lei, isto , que, apoiada por seus prprios clientes, comeasse a agredir outrem? Certamente, no h meio de negar que isto seja possvel, muito embora deva ser enfatizado que aqui estamos entrando no campo da cincia social emprica e ningum poderia saber sobre isto com certeza. Ainda, a insinuao tcita de que a possibilidade de uma firma de segurana vir a se tornar forada-lei iria de algum modo indicar uma severa deficincia na filosofia e na economia de uma ordem social puramente capitalista falaciosa32. Primeiro, deve ser lembrado que qualquer sistema social, uma ordem estatista-socialista no menos que uma economia de puro mercado [p.208] dependente da opinio pblica para a continuao de sua existncia, e que um dado estado de opinio pblica a todo o tempo delimita o que pode ou no ocorrer, ou o que ou no mais provvel de ocorrer em uma dada sociedade. O estado corrente da opinio pblica na Alemanha Ocidental, por exemplo, torna

126 altamente improvvel ou mesmo impossvel que um sistema estatista-socialista da ento Rssia sovitica possa ser imposto ao pblico na Alemanha Ocidental. A falta de apoio pblico para tal sistema o levaria falncia e ao colapso, e seria mais improvvel que qualquer tentativa de impor uma ordem do tipo russo pudesse ter a esperana de ser bem-sucedida entre os americanos, devido opinio pblica americana. Portanto, para vermos corretamente o problema das firmas fora-da-lei, a questo acima deve ser elaborada da seguinte maneira: Qual a probabilidade de qualquer evento assim vir a ocorrer em uma dada sociedade com seu estado especfico de opinio pblica? Formulado deste modo, torna-se claro que a resposta teria de ser diferente para diferentes sociedades. Para algumas, caracterizadas por idias socialistas profundamente arraigadas no pblico, haveria uma maior probabilidade da reemergncia de companhias agressoras, e para outras sociedades haveria uma chance muito menor disto acontecer. Mas ento, iria o prospecto de um sistema competitivo de produo da segurana em qualquer caso ser melhor ou pior que o da continuao de um sistema estatal? Permitam-nos olhar, por exemplo, aos Estados Unidos de hoje. Assuma-se que, por um ato legislativo o estado tenha abolido seu direito a manter a segurana por meio de tributos, e que um sistema competitivo de produo de segurana fosse introduzido. Dado o estado da opinio pblica, com qu probabilidade ento floresceriam os produtores fora-de-lei, e o que aconteceria se viessem mesmo a ter existncia? Evidentemente, a resposta dependeria das reaes do pblico a esta mudana de situao. Portanto, a primeira resposta a aquelas que desafiam a idia de um mercado privado de segurana teria de ser: -e quanto a voc? Qual seria a sua reao? Por acaso seu temor em relao s companhias fora-da-lei significa que voc sairia por a e faria negcio com um produtor de segurana que houvesse agredido outras [p. 209] pessoas e as suas propriedades, e continuaria a apoi-lo se tivesse mesmo feito isto? Certamente o crtico ficaria bastante emudecido por este contra-ataque. Porm, mais importante que isto o desafio sistemtico implicado neste contra-ataque pessoal. Evidentemente, a mudana de situao descrita implicaria uma mudana na estrutura de custo-benefcio que qualquer um teria de enfrentar uma vez que tivesse de tomar decises. Antes da introduo de um sistema competitivo de produo de segurana era legal participar e apoiar a agresso (o estado). Agora tal atividade tornara-se ilegal. Ento, de acordo com a conscincia individual, o que faz que cada uma das suas decises parea mais ou menos custosa, ou seja, mais ou menos em harmonia com seus prprios princpios de comportamento correto, apoiar uma firma engajada na explorao de pessoas indispostas a espontaneamente apoiar suas aes seria mais custoso agora do que antes. Dado este fato, devemos assumir que o nmero de pessoas entre elas at aquelas que de outro modo prontamente prestariam seu apoio ao estado que agora gastariam seu dinheiro para manter uma firma compromissada com negcio honesto iria aumentar, e iria aumentar em qualquer lugar onde este experimento fosse tentado. Em contraste, o nmero de pessoas ainda comprometidas com uma polcia de explorao, de ganhar s expensas dos outros, cairia. Quo drstico seria este efeito, obviamente, dependeria do estado da opinio pblica. No exemplo em mos os Estados Unidos, onde a teoria natural da propriedade extremamente difundida e aceita como uma tica privada, a filosofia liberal como sendo essencialmente a ideologia sobre a qual o pas foi fundado e que lhe possibilitou desenvolver-se altura que conseguiu33 o efeito acima mencionado seria particularmente pronunciado. Coerentemente, firmas de produo de segurana adeptas da filosofia de proteo e ao segundo a lei liberal atrairiam o maior nmero de apoio pblico e assistncia financeira. Enquanto possa ser verdadeiro para algumas pessoas, e dentre elas especialmente aquelas que lucravam com a antiga ordem, poder continuar seu apoio a uma poltica de agresso, muito improvvel que [p.210]

127 sejam suficientes em nmero e poder financeiro para tal mister. Antes, a provvel sada seria que as companhias honestas desenvolveriam a fora necessria sozinhas ou segundo um esforo combinado, e apoiadas em seu esforo por seus prprios clientes voluntrios para conter qualquer emergncia de produtores fora-da-lei e destru-los onde e quando viessem a existir34. Se contra todas as probabilidades os produtores de segurana honestos viessem a perder sua luta para manter um mercado livre na produo de segurana e um monoplio fora-da-lei ressurgisse, teramos simplesmente de novo o estado35. Em qualquer caso, a implementao de um sistema social puramente capitalista com produtores privados de segurana um sistema que permita a liberdade de escolha seria necessariamente melhor do que o que temos agora. Mesmo se tal ordem entrasse em colapso, porque muitas pessoas estivessem a apoiar um poltica de agresso e explorao de outrem, a humanidade teria pelo menos experimentado um glorioso interldio. Deva esta ordem sobreviver, o que parece ser o resultado mais provvel, constituiria o incio de um sistema de justia e prosperidade econmica jamais vistos. [p.211]

128

Notas de Referncia
Captulo 1
1 - Para evitar-se qualquer mal-entendido desde o incio: a tese apresentada aqui a que qualquer dada riqueza geral de uma sociedade ser relativamente aumentada, ou seja, ir crescer mais do que de outro modo iria, se o seu nvel geral de socialismo for diminudo, e vice-versa. Os Estados Unidos, por exemplo, incrementariam o padro de vida se adotassem mais capitalismo (acima do nvel que seria obtido de outra forma), e assim tambm a Alemanha, etc. uma tarefa um pouco diferente, contudo, explicar a posio relativa (assim como riqueza geral) de diferentes sociedades em uma dada poca porque ento, logicamente, os ceteris no so mais necessariamente paribus, enquanto, obviamente, outras coisas, em adio a um existente nvel de socialismo, undubitavelmente afeta a riqueza geral de uma sociedade. A histria de uma dada sociedade, por exemplo, tem um tremendo efeito sobre sua atual riqueza. Cada sociedade rica ou pobre no apenas por causa do presente, mas tambm por conta de condies passadas; porque o capital tem sido acumulado ou destrudo no passado pelos nossos pais e avs. Por que isto pode facilmente acontecer que uma sociedade que seja presentemente mais capitalista possa ainda estar significativamente mais empobrecida que outra, mais socialista. E o mesmo, apenas aparentemente paradoxal resultado pode emergir porque as sociedades podem diferir (e diferem) com respeito a outros fatores antigamente ou atualmente operativos afetando a produo de riqueza. Podem existir e de fato existem, por exemplo, diferenas na tica do trabalho e/ou em prevalescentes vises de mundo e hbitos entre sociedades e que podem contar como divergncias (ou similaridades) na produo de riqueza das sociedades semelhantes ou diferentes com respeito ao seu presente grau de socialismo. Ento, o caminho melhor e mais direto para ilustrar a validade da tese que o nvel de socialismo est inversamente relacionado riqueza de uma sociedade, sob qualquer anlise social comparativa, seria comparar sociedades que, exceto por diferenas em seus respectivos nveis de socialismo, so paribus com respeito as suas histrias e as atuais caractersticas scio-psicolgicas de suas populaes, ou so ao menos bastante similares, como, por exemplo, As Alemanhas Ocidental e Oriental: e aqui os efeitos previstos certamente mostram no modo mais dramtico, como ser tratado a seguir. 2 - A propsito, socialismo nos Estados Unidos chamado de liberalismo e os socialistas, ou social-democratas, que se denominam liberais, de uma forma geral, detestariam ser chamados de socialistas. 3 - Recordar os repetidos pronunciamentos nos primrdios do comunismo sovitico russo, at os dias de Khrushchev, de que o mundo capitalista logo seria economicamente ultrapassado! [p.212]

Captulo 2
1 Cf. D. Hume, A treatise of Human Nature (ed. Selby-Bigge), Oxford, 1968, esp. 3, 2, p. 484; e Enquiry Concerning the Principles of Morals in: Hume, Enquiries (ed. Selby-Bigge), Oxford, 1970; cf. tambm: L. Robbins, Political Economy: Past and Present, London, 1977, esp. pp.29-33.

129 2 A propsito, o carter normativo do conceito de propriedade tambm faz a suficiente precondio para a sua emergncia como um claro conceito: Alm da escassez, a racionalidade dos agentes deve existir, isto , os agentes devem ser capazes de se comunicar, discutir, argumentar e em particular, devem ser capazes de participar em uma argumentao sobre problemas normativos. Se no h tal capacidade de comunicao, os conceitos normativos simplesmente no seriam de nenhum uso. Por exemplo, ns no tentamos evitar conflitos sobre o uso de um dado recurso com, digamos, um elefante, pela definio de direitos de propriedade, j que no podemos argumentar com um elefante e, portanto, chegar a um acordo sobre direitos de propriedade. A preveno de futuros conflitos em tal caso de ordem exclusivamente um problema tcnico (em contraposio a um normativo). 3 Deve-se notar que uma pessoa no pode intencionalmente no agir, j que mesmo a inteno de no agir, isto , a deciso de algum de no fazer nada e, ao contrrio, manter-se em sua prvia posio ocupada ou estado j seria por si mesma qualificada como uma ao, portanto, resultando que este enunciado seja aprioristicamente verdadeiro, ou seja, um enunciado que no pode ser desafiado pela experincia, j que qualquer um que tentasse refut-lo teria de escolher e colocar seu corpo querendo ou no para um uso especfico. 4 Cf. L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966, esp. parte 1; M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970; tambm: L. Robbins, Nature and Significance of Economic Science, London, 1935. 5 Sobre o conceito de custom cf. em particular, M. Buchanan, Cost and Choice, Chicago, 1969; L.S.E. Essays on Cost (ed. Buchanan and Thirlby), Indianapolis, 1981. 6 Vale mencionar aqui que a validade de tudo o que se segue, obviamente, de modo algum depende da correo da descrio da posio natural como natural. Mesmo se algum estivesse disposto a garantir assim chamada posio natural o status de um ponto de partida arbitrrio, nossa [p.213] anlise teria validade. Termos no interessam, o que conta o que a posio natural realmente e significa como tal. As anlises seguintes preocupam-se exclusivamente com este problema. 7 Note novamente que o termo agresso usado aqui sem conotaes de valor. Apenas mais frente neste tratado irei demonstrar a agresso que a agresso tal como definida acima certamente indefensvel do ponto de vista moral. Nomes so vazios, o somente o que importante o que realmente chamado de agresso. 8 Quando eu for discutir o problema da justificativa moral no captulo 7, retornarei importncia da distino aqui feita de agresso como uma invaso da integridade fsica de algum, e, na outra mo, uma invaso da integridade do sistema de valores de outrem, o que no classificado como uma agresso. Aqui suficiente notar que se trata de um tipo de necessidade tcnica para qualquer teoria de propriedade (no somente a posio natural aqui descrita) que a delimitao dos direitos de propriedade de uma pessoa contra os das outras pessoas seja formulada em termos fsicos, objetivos, e intersubjetivamente averiguveis. De outro modo seria impossvel para um ator determinar ex ante se qualquer ao particular dele seria ou no uma agresso, e ento a funo social das normas de propriedade (quaisquer normas de propriedade), isto , fazer um conflito possvel a livre interao, no poderia se completar simplesmente por razes tcnicas.

130 9 valioso mencionar que o direito de propriedade proveniente da produo encontra sua limitao natural somente quando, como no caso das crianas, a coisa produzida ela mesma um outro agente-produtor. De acordo com a teoria natural da propriedade, uma criana, uma vez nascida, to dona de seu prprio corpo quanto qualquer outra pessoa. Ento, no apenas a criana tem o direito de no ser fisicamente agredida, mas como dona de seu prprio corpo a criana tem o direito, em particular, de abandonar seus pais uma vez que esteja capaz de fugir deles e dizer no s suas possveis tentativas de recaptur-la. Os pais apenas tm direitos especiais com relao sua criana proveniente de seu nico status como os produtores da criana at quando eles possam (e ningum mais) reivindicar o direito de serem os tutores da criana enquanto ela for fisicamente incapaz de fugir e dizer no. 10 Sobre a desutilidade do trabalho e da espera, cf. a teoria do tempopreferncia tal como esposada por L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966, captulos 5, 18, 21; tambm, Socialism, Indianpolis, 1981, captulo 8; M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, captulos 6,9; tambm E. v. Boehm-Bawerk, Kapital und Kapitalzins. Positive Theory des Kapitals, Meisenhein, 1967; F. Fetter, Capital, Interest and rent, Kansas City, 1976. Sobre uma avaliao crtica do termo capital humano, em particular do [p.214] tratamento absurdo que este conceito tem tido nas mos de alguns economistas da escola de Chicago (notavelmente G. Becker, Human Capital, New York, 1975), cf. A. Rub-ner, The Three Sacred Cows of Economics, New York, 1970. 11 Sobre a teoria da apropriao original cf. J. Locke, Two Treatises of Government (ed. Laslett), Cambridge, 1960, esp. 2,5. 12 Sobre a distino, que flui naturalmente da caracterstica nica de um corpo de uma pessoa quando contrastada com todos os outros bens escassos, entre ttulos de propriedade inalienveis e alienveis cf. W. Evers, Toward a Reformation of a Law of Contracts, em: Journal of Libertarian Studies, 1977. 13 A superimposio da lei pblica sobre a privada tem corrompido e comprometido a ltima em algum grau em todos os lugares. Apesar disso, no difcil desembaraar os sistemas de leis privadas existentes e encontrar o que aqui chamado de posio natural como constituindo seus elementos centrais um fato que uma vez mais sublinha a naturalidade desta teoria da propriedade. Cf. tambm Captulo 8, n. 13 [p. 215].

Captulo 3
1 - Sobre o marxismo e sua evoluo cf. L. Kolakowski, Main Currents of Marxism, 3 vols., Oxford, 1978; W. Loenhard, Sovietideologie. Die politschen Lehren, Frankfurt/M.; 1963. 2 - Quando falamos do socialismo de estilo russo evidente que nos abstramos da multido de dados concretos que caracterizam qualquer sistema social e com respeito aos quais a sociedade pode diferir. O socialismo de estilo russo o que tem sido denominado por M. Weber como um tipo ideal. obtido por meio de uma intensificao unilateral de um ou mais aspectos e da integrao com uma representao conceitual imanentemente consistente de uma multiplicidade de fenmenos individuais discretos e esparsos. (M. Webwe, Gesammelte Aufsaetze zur Wissenschaftslehre, Tuebingen, 1922, p. 191). Porm, destacar o carter abstrato do conceito de modo

131 algum implica alguma deficincia havida nele. Ao contrrio, justamente o propsito ao se construir tipos ideais trazer tona aquelas caractersticas que os prprios indivduos agentes consideram como semelhanas relevantes constituintes ou diferenas de significado, e desprezam aquelas que eles mesmos consideram ser de pouca ou nenhuma importncia compreenso das aes suas ou de outras pessoas. Mais especificamente, ao descrevermos o socialismo de estilo russo no nvel de abstrao escolhida aqui e ao desenvolvermos posteriormente uma tipologia de vrias formas de socialismo deve ser entendido como a tentativa de reconstruir as distines conceituais que as pessoas usam para aderir ideologicamente aos vrios partidos polticos ou movimentos sociais, portanto capacitando-as a terem uma compreenso das foras ideolgicas que de fato moldam as sociedades dos dias atuais. Sobre tipos idias como pr-requisitos para uma pesquisa hitrico-sociolgica cf. L. v. Mises, Epismological problems of Economics, New York, 1981, esp. Pp. 75ff; tambm, Human Action, Chicago, 1966, esp. Pp. 59ff. Sobre a metodologia da reconstruo do significado da pesquisa social emprica cf. H. H. Oppe, Kritic der kausalwis-senschaftlichen Sozialforschung, Opladen, 1983, captulo 3, esp. Pp33ff. 3 Para o seguinte cf. em particular L. v. Mises, Socialism, Indianpolis, 1981. 4 Obviamente, esta completa criminalizao do investimento privado, tal como explicado sob (2) apenas se aplica estritamente a uma economia totalmente socializada. Se prximo a uma parte socializada da economia uma parte privada tambm existe, ento o investimento privado apenas tornar-se-ia diminudo e prejudicado a um grau em que a economia esteja socializada [p.216]. 5 - A diferena crucial, relatada, entre o capitalismo e o socialismo que sob o primeiro, as aes voluntrias dos consumidores determinam em ltima instncia a estrutura e o processo de produo, enquanto que so os produtores-administradores que fazem isto, sob o socialismo. Cf. em particular, Captulo 9 em diante. 6 Escreve Mises, O trao essencial do socialismo que uma s vontade age. Esta vontade imaterial. O diretor pode ser ungido rei ou ditador, governar pela virtude de seu carisma, pode ser um Fuehrer ou um conselho de Fuehrers consagrados pelos votos do povo. O que principal que o emprego de todos os fatores de produo dirigido por uma nica agncia. (L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966, p. 695). 7 Cf. L. v. Mises, Socialism, Indianopolis, 1981, esp. part 2; tambm Human Action, Chicago, 1966, esp. Chapters 25, 26. 8 No cf. seguinte tambm F. A. Hayek (ed.), Collectivist Economic Planning, London, 1935; Journal of Libertarian Studies 5, 1, 1981 (An Economic Critic of Socialism). 9 No mercado livre como o pr-requisito necessrio para o clculo econmico e alocao racional dos recursos cf. Captulos 9,10 abalixo. 10 Incidentalmente, isto prova que uma economia socializada ser at menos produtiva que uma economia escravocrata. Em uma economia escravocrata, que obviamente tambm sofre um incentivo relativamente menor para o trabalho, por parte dos escravos, o senhor de escravos, que pode vender o escravo e reter seu valor de mercado privativamente, no teria um interesse comparvel de extrair de seu escravo uma quantidade de trabalho que reduzisse o valor do escravo abaixo do valor de seu produto marginal. Para um administrador de trabalho tal desincentivo inexiste. Cf. tambm G. Reisman, Government Against the Economy, New York, 1979.

132 11 - Cf. H. H. Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat, Opladen, 1987, esp. captulo 5, 3.2. 12 Certamente, a Rssia era um pas pobre para comear, com pouco capital acumulado para ser extrado e consumido em uma emergncia. Sobre a histria scioeconmica da Rssia sovitica cf. B. Brutzkus, Economic Planning [p.217] in Soviet Russia, London, 1935; tambm, e.g., A. Nove, Economic History of the USSR, Harmondsworth, 1969; also S. Welliz, The Economies of Soviet Bloc, New York, 1964. 13 Sobre o sistema econmico do bloco da Europa oriental dominada pelos soviticos cf. T. Rakowska-Harmstone (ed)..Communism in Eastern Europe, Bloimington, 1984; H.H. Hohmann, M. Kaser, e K. Thalheim (eds.), The New Economic Systems of Eastern Europe, London, 1975; C.M. Cipolla (ed.), Economic History of Europe. Contemporary Economies, vol 2, Glacow, 1976. 14 Sobre o cotidiano da Rssia cf., e.g., H. Smith, The Russians, New York, 1983; D.K.Willis, Klass. How Russians Really Live, New York, 1985; S. Pejovich, Life in Soviet Union, Dallas, 1979; M. Miller, Rise of the Russian Consumer, London, 1965. 15 Cf. L. Erhard, o iniciador e maior expoente poltico da poltica econmica do ps-guerra, Prosperity through Competition, New York, 1958; e The Economics of Success, London, 1968. Para os tericos do soziale Marktwirtschaft alemo, cf. W. Eucken, Grundsaetze der Wirtschaftspolitik, Hamburg, 1967; W. Roepke, A Human Economy, Chicago, 1960; tambm, Economics of a Free Society, Chicago, 1963. Para uma crtica sobre a poltica econmica da Alemanha Ocidental como insuficientemente capitalista e conduzida com inconsistncias que levariam a crescentes intervenes socialistas com o passar do tempo cf. as observaes profticas por L. v. Mises, Human Action, Chicago, 19966, p. 723. 16 Para estudos comparativos sobre as duas Alemanhas cf. E. Jesse (ed.), BRD und DDR, Berlin, 1982; H. v. Hamel (ed.), BRD-DDR. Die Wirtschaftssys-teme, Muenchen, 1983; tambm K. Thalheim, Die Wirtschaftliche Entwicklung der beiden Staaten in Deutschland, Opladen, 1978. Um estudo comparativo de vis emprico honesto, porm simples, que ilustra que, na melhor das hipteses as estatsticas econmicas guardam muito pouca relao com a realidade tal como a percebida pelas pessoas agentes Comparative Economic Systems, de P. R. Gregory e R.C. Stuart, Boston, 1985, Captulo 13 (Alemanhas Ocidental e Oriental). Para uma crtica valiosa de estatstica econmica cf. Morgenstein, National Income Statistics: A critique of Macroeconomic Aggregation, San Francisco, 1979. Para uma crtica mais bem fundamentada cf. L. v. Mises, Theory of Money and Credit, Irvongton, 1971, parte II, captulo 5. 17 Sobre a vida na Alemanha Oriental cf. E. Windmoeller e Hoepker, Leben in der DDR, Hamburg, 1976. [p.218].

133

Captulo 4
1 Cf. L. Kolakowski, Main Currents of Marxism, 3 vols., Oxford, 1978; tambm W. Leonhard, Sovietideologie heute. Die politischen Lehren, Frankfurt/M., 1963. 2 Cf. note 16 below on the assesment of the somewhat different practice. 3 Cf. E. Bernstein, Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Auf-gaben der Socialdemokratie, Bonn, 1975, como um maior expositor do movimento reformistarevisionista; K. Kautsky, Bernstein und das sozialdemokratische Program, Bonn, 1976, como expoente da ortodoxia marxista. 4 Sobre a idia de um socialismo de mercado cf. um de seus maiores representantes, O. Lange, On the Economic Theory of Socialism, em M. I. Goldman (ed.), Comparative Economic Systems, New York, 1971. 5 Sobre a ideologia dos social-democratas alemes cf. T. Meyer (ed.), Demokratischer Sozialismus, Muenchen, 1980; G. Schwan (ed.), Demokratischer Sozialismus fu Industriegeselischaften, Frankfurt/M., 1979. 6 Indicadores de uma social-democratizao do movimento socialista so o surgimento do partido socialista e o corespondente declnio do partido comunista ortodoxo na Frana; a emergncia de um partido social-democrata como um rival ao mais ortodoxo partido dos trabalhadores na Gr-Bretanha; a moderao dos comunistas na Itlia como o nico partido comunista poderoso remanescente na Europa Ocidental rumo a uma poltica progressivamente social-democrata; e o crescimento dos partidos socialistas-social-democratas na Espanha e Portugal sob Gonzles e Soares, ambos com estreitas ligaes com o SPD alemo. Alm disso, os partidos socialistas na Escandinvia, que tradicionalmente tinham seguido de perto o caminho alemo e que depois proveram abrigo seguro para um nmero proeminente de socialistas durante a perseguio nazista (mais notavelmente W. Brandt e B. Kreisky), tm de longe dado crdito s crenas revisionistas. 7 Sobre a posio social-democrata relaciona ao conflito Norte-Sul cf. NorthSouth: A Programme for Survival, Independent Comission on International Issues (Chair: W. Brandt), 1980 [p.219]. 8 Observar novamente que esta caracterizao do socialismo social-democrata tem o status de um tipo-ideal (cf. Captulo 3, n. 2). No deve ser tomada como uma descrio da poltica ou ideologia de qualquer partido real. Ademais, deve ser entendido como uma tentativa de reconstruir o que tem se tornado a essncia do moderno socialismo de estilo social-democrata, sublinhando uma realidade muito mais diversa dos programas e polticas de vrias partes ou movimentos de nomes diferentes como o ncleo ideologicamente unificador. 9 Sobre o seguinte cf. L. v. Mises, Socialism, Indianpolis, 1981, esp. Part. V; Human Action, Chicago, 1966, esp. part 6. 10 Cf. M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977. 11 Em adio, no deve ser ignorado que mesmo que isto levasse a um aumento do trabalho por aqueles tributados, uma grau maior de tributao iria em

134 qualquer caso reduzir a quantidade de laser disponvel a eles e portanto reduzir seus padres de vida. Cf. M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, pp. 95f. 12 - Uma contagem fictcia da implementao de tal poltica, supervisionada pela incessante vigilncia dos agentes dos Analistas Gerais dos Estados Unidos (The unceasing vigilance os agents of the United States Handicapper General n.t.) tem sido dada por K. Vonnegut em Harrison Bergeron, em K. Von-negut, Welcome to the Monkey House, New York, 1970. 13 Sobre o fenmeno da politizao cf. tambm K. S. Templeton (ed.), The Politicalization of Society, Indianpolis, 1977. 14 Sobre a preocupao do socialismo ortodoxo e do social-democrata com a igualdade cf. S. Lukes, Socialism and Equality em: L. Kolalowki e S. Hampshire 9eds.) The Socialist Idea, New York, 1974; tambm B. Willams, The Idea of Equality, em P. Laslett e W. G. Runciman (eds.), Philosophy, Politics, and Society, 2nd series, Oxford, 1962. Para uma crtica do conceito socialista de igualdade cf. M. N. Rothbard, Freedom, Inequality, Primitivism and the Division of Labor, em K. S. Templeton (ed.), The Politicalization of Society, Indianpolis, 1977; e Egalitarianism as a Revolt Against Nature, (title essay), Washington, 1974; H. Schoeck, Envy, New York, 1966; e 1st Leistung unastaendig?, Osnabrueck, 1971; A. Flew, The Politics of Proscrustes, London, 1980, e Sociology, Equality and Education, New York, 1976. [p.220] 15 Tradicionalmente, esta abordagem tem sido favorecida, pelo menos em teoria, pelo socialismo marxista otodoxo em linha com o mais famoso dito de Marx em sua Crtica ao Programa de Gotha, (K. Marx, Selected Works, vol. 2, London, 1942, p.566), de cada um, de acordo com suas habilidades, para cada um, de acordo com suas necessidades. A realidade econmica, todavia, tem forado os pases de estilo russo a fazerem concesses considerveis na prtica. Geralmente falando, um esforo certamente tem sido feito para igualar a renda monetria (assumidamente altamente visvel) para vrias ocupaes, mas de modo a manter a economia em funcionamento, diferenas considerveis em recompensas no-monetrias (assumidamente menos visveis) (tais como privilgios especiais tais como viagens, educao, moradia, compras, etc.) tiveram de ser introduzidas. Sondando a literatura, P. Gregory e R. Stuart (Comparative Economic Systems, Boston, 1985), declaram: ...salrios so distribudos de forma mais igualitria na Europa Oriental, Yugoslvia e na Unio Sovitica do que nos Estados Unidos. Para a URSS, isto parece ser um fenmeno relativamente novo, j que, tardiamente, at 1957, os salrios soviticos eram mais desiguais que nos Estados Unidos. Contudo, nos pases de estilo sovitico um volume relativamente maior de recursos... providenciado sobre uma base extra-mercado...(p.502). Concluindo: A renda distribuda mais desigualmente nos paises capitalistas em que o estado desempenha um papel redistributivo relativamente menor...(Estados Unidos, Itlia, Canad). Mesmo onde o estado desempenha um papel redistributivo maior (Reino Unido, Sucia), a distribuio das rendas aparenta ser levemente mais desigual que nos pases socialistas de economia planejada (Hungria, Tchecoslovquia e Bulgria). A Unio Sovitica em 1966 aparenta ter uma distribuio menos igualitria de renda que seus parceiros do leste europeu (p.504). Cf. tambm, F. Parkin, Class Inequality and Political Order, New York, 1971, esp. captulo 6.

135 16 Esta abordagem tradicionalmente mais tpica para o socialismo socialdemocrata. Em anos recentes, tem havido muito apoio pblico - do lado da profisso dos economistas por M. Friedman com sua proposta para um imposto de renda negativo (Friedman, Capitalism and Freedom, Chicago, 1962, Captulo 12); e por J. Rawls do lado filosfico com seu princpio da diferena (Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, 1971, pp 60, 75ff, 83). Coerentemente, ambos os autores tm recebido muita ateno dos intelectuais do partido social-democrata. Geralmente, Friedman foi somente tido por culpado por no querer estabelecer um salrio mnimo suficientemente alto mas ento, ele no tinha nenhum critrio fundamentado para determin-lo em qualquer ponto especfico que fosse. Rawls, que queria coagir a pessoa mais avantajada em deixar a pessoa menos avantajada compartilhar de sua fortuna sempre que ocorresse de melhorar a sua prpria fortuna, foi s vezes mesmo tido como ido muito longe com seu igualitarismo. Cf. G. Schwan, Sozialismus in der Demokratie. Theorie eine [p.221] konsequent sozialdemokratischen Politik, Stuttgart, 1982, Capulo 3. D. 17 Um exemplo representativo de pesquisa social-democraticamente inclinada sobre igualdade de oportunidades, em particular com respeito educao, C. Jenks e outros, Inequality, London, 1973; a crescente proeminncia da idia de equalizao de oportunidades tambm explica a enchente de estudos sociolgicos sobre qualidade de vida e indicadores sociais, que tm aparecido desde o final de 1960. Cf., por exemplo, A. Szalai e F. Andrews (eds.), The Quality of Life, London, 1980. 18 Sobre o seguinte cf. tambm R. Merklein, Griff in die eigene Tasche, Hamburg, 1980; e Die Deutschen werden aermer, Hamburg, 1982. 19 Cf. como um exemplo representativo, W. Zapf (ed.), Lebensbedingungen in der Bundesrepublik, Frankfurt/M., 1978. 20 Cf. sobre isto A. Alchian, The Economic and Social Impact of Free Tuition em: A. Alchian, Economic Forces at Work, Indianpolis, 1977. [p.222]

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Captulo 5
1 Sobre o seguinte cf. em particular o brilhante ensaio Left and Right: The Prospects for Liberty de M. N. Rothbard no mesmo, Egalitarianism as a Revolt Against Nature, Washington, 1974. 2 Sobre a estrutura social do feudalismo cf. M. Bloch, Feudal Society, Chicago, 1961; P. Anderson, Passages from Antiquity to Feudalism, London, 1974; R. Hilton 9ed.), The transition from Feudalism to Capitalism, London, 1978. 3 Cf. H. Pirenne, Medieval Cities. Their Origins and the Revival of Trade, Princeton, 1974, Captulo 5, esp. pp. 126ff; tambm cf. M. Tigar e M. Levy, Law and the Rise of Capitalism, New York, 1977. 4 importante destacar que, ao contrrio do que vrios historiadores nacionalistas tm contado, o ressurgimento do comrcio e da indstria foi causado pela fraqueza dos estados centrais, essencialmente pelo carter anrquico do sistema feudal. Este ponto de vista tem sido enfatizado por J. Baechler em The Origins of Capitalism, New Yorker, 1976, esp. Captulo 7. Ele escreve: A expanso constante do mercado, tanto em extenso quanto em intensidade, foi o resultado de uma ausncia de uma ordem poltica que se estendesse sobre a totalidade da Europa Ocidental. (p.73) A expanso do capitalismo deve sua origem e razo deetre anarquia poltica.... O coletivismo e o controle estatal prosperaram somente em livros-textos escolares (olhem, por exemplo, ao julgamento constantemente favorvel que eles do ao Colbertismo). (p.77) Todo o poder tende ao absoluto. Se no absoluto, isto porque alguns tipos de limitaes vieram a ser estabelecidas no jogo...aqueles em posio central do poder incessantemente tentaram erodir estas limitaes. Eles nunca conseguiram, e por uma razo que tambm parece a mim serem ligadas ao sistema internacional: uma limitao de poder de agir externamente e a constante ameaa do ataque estrangeiro (as duas caractersticas de um sistema multipolar) implicam que o poder tambm limitado internamente e deve repousar em centros autnomos de tomada de deciso e assim fzer uso deles apenas esparsamente. (p.78) Sobre o papel das presses ecolgicas e reprodutivas para a emergncia do capitalism cf. M. Harris, Cannibals and King, New York, 1978, Captulo 14. [p.223]. 5 Cf. nisto uma descrio ainda mais entusistica dada por H. Pirenne, Medieval Cities, Princeton, 1974, pp.208ff. 6 Sobre esta coalizo cf. H. Pirenne, Medieval Cities, Princeton, 1974. O claro interesse da monarquia era apoiar os adversrios do alto feudalismo. Naturalmente, a ajuda era dada sempre que possvel, sem se obrigar com estas classes intermedirias que, ao se levantarem contra seus lordes lutavam, para todos os fins e propsitos, no interesse das prerrogativas reais. Aceitar o rei como rbitro de suas querelas era, para as partes no conflito, reconhecer sua soberania... .Era impossvel que a realeza no levasse isto em conta e segurasse qualquer chance de mostrar sua boa vontade s comunas que, sem inteno, trabalharam tanto em seu benefcio (p.179-80; cf tambm pp.227f). 7 - Cf. P. Anderson, Lineages of Absolutism, London, 1974. 8 Cf. L. Tigar e M. Levy, Law and the Rise of Capitalism, New York, 1977.

137 9 Cf. L. v. Mises, Liberalismus, Jena, 1929; also E. K. Bramsted and K. J. Melhuish (eds.), Western Liberalism, London, 1978. 10 Cf. F. A. Hayek (ed.), Capitalism and the Historians, Chicago. 1963. 11 Sobre a dinmica social do capitalismo como tambm sobre o ressentimento por ela causado cf. D. Mc. C. Wright, Democracy and Progress, New York, 1948; and Capitalism, New York, 1951. 12 - A despeito de sua atitude geralmente progressiva, a esquerda socialista no inteiramente livre de tais glorificaes conservadoristas do passado feudal. Eu seu repdio pela alienao do produtor de seu produto, o que obviamente a conseqncieua normal de qualquer sistema de mercado baseado na diviso de trabalho, eles tm freqentemente apresentado o domnio feudal economicamente auto-suficiente como um modelo social completo e confortvel. Cf., no caso, K. Polanyi, The Great Transformation, New York, 1944. 13 Cf. R. Nisbet, Conservatism em: R. Nisbet e T. Bottomore, History of Sociological Analysis, New York, 1978; tambm G. K. Kaltenbrunner (ed.) Rekonstriktion des Conservatismus, Bern, 1978; sobre a relao entre [p.224] liberalism and conservatism cf. F. A. Hayek, The Constitution of Liberty, Chicago, 1960 (Postscript). 14 Normalmente, as atitudes das pessoas em relao s mudanas so ambivalentes: de um lado, em seu papel como consumidores, as pessoas vem as mudanas como um fenmeno positivo desde que lhes traga uma maior variedade de escolhas. Por outro lado, em seu papel de produtores, as pessoas tendem a se ater ao ideal da estabilidade, como um meio de salv-las da necessidade de adaptar continuamente seus esforos produtivos s circunstncias modificadas. Isto , ento, largamente em sua capacidade como produtoras que as pessoas depositam apoio aos vrios esquemas e promessas socialistas de estabilizao, apenas para prejudicarem a si mesmas como consumidoras. Escreve D. Mc. C. Wright em Democracy and Pro9gres, New York, 1948, p.81: Da liberdade e cincia vem um rpido crescimento e mudana. Do crescimento rpido e mudana vem a insegurana. Da insegurana vm as demandas que pem um fim ao crescimento e mudana. O fim da liberdade e da mudana extingue a cincia e a liberdade. 16 Sobre o liberalismo, seu declnio, e avano do socialismo cf. A. V. Dicey, Lectures on the Relation Between Law and Public Opinion in Engalnd during the Nineteenth Century, London, 1914; W. H. Greenlaf, The British Political Tradition, 2 vols., London, 1982. 17 Posso novamente mencionar que a caracterizao do conservadorismo, tambm, tem o status de um tipo ideal (cf. captulo 3, n 02; captulo 4, n 8). Este o esforo de reconstruir aquelas idias que as pessoas, conscientemente ou no, aceitam ou rejeitam ao aderirem a ou desligarem-se de certas polticas sociais ou movimentos. Pode-se tambm dizer que a idia de uma poltica conservadorista como descrita aqui e a seguir seja uma reconstruo honesta da fora ideolgica subjacente e unificadora que pode com certeza ser chamada de conservadorista na Europa. Todavia, o termo conservadorista usado diferentemente nos Estados Unidos. Aqui, muito freqentemente, qualquer um que no seja um esquerdista-liberal-(social0-democrata rotulado de conservadorista. Quando comparada com esta terminologia, nosso uso do termo conservadorista muito mais estrito, mas tambm muito mais alinhado com a realidade ideolgica. Ao rotular tudo o que no seja liberal (no sentido americano),

138 conservadorista ofusca as diferenas ideolgicas fundamentais que a despeito de qualquer concordncia parcial relativa sua oposio ao liberalismo existem nos Estados Unidos entre os libertrios, como advogados de uma ordem puramente [p.225] capitalista baseada na teoria natural da propriedade, e os conservadores propriamente, que, de W. Buckley a I. Kristol, nominalmente aclamam o instituto da propriedade privada, somente para desrespeitar os direitos dos donos privados quando julgado necessrio de modo a proteger os poderes polticos e econmicos estabelecidos de se erodirem em um processo de competio pacfica. No campo das relaes internacionais eles exibem o mesmo desrespeito pelos direitos de propriedade privados por meio de sua defesa de uma poltica de intervencionismo agressivo.Sobre a diferena polar entre o libertarianism e o conservadorismo cf. G. W. Carey (ed.), Freedom and Virtue. The Conservative/Libertarian Debate, Lanham, 1984. 18 D. Mc. C. Wright (Capitalism, New York, 1951, p. 198) corretamente descreve que ambos a esquerda liberal, ou antes, a social-democracia, e o conservadorismo implicam uma expropriao parcial dos produtores/contratantes. Ele ento interpreta mal a diferena, embora, quando v isto como um desacordo sobre a questo de quo longe esta expropriao deve ir. De fato, h uma discordncia sobre isto entre social-democratas e conservadores. Ambos os grupos tm seus radicais e moderados. O que faz eles social-democratas ou conservadores uma idia diferente sobre quais grupos devem ser favorecidos s expensas de outros. 19 Note a relao interessante entre a nossa tipologia sociolgica das polticas socialistas e a tipologia lgica das intervenes de mercado tal como desenvolvida por M. N. Rothbard. Rothbard (Poder e Mercado, Kansas City, 1977, pp.10ff) distingue entre a interveno autstica onde o interventor pode comandar um individuo sujeito a fazer ou no fazer certas coisas quando estas aes diretamente envolvem a pessoa ou a propriedade de um indivduo...(i.e.) quando a troca no envolvida.; interveno binria onde o interventor pode executar uma troca forada entre o indivduo a ele sujeito e ele mesmo; e uma interveno triangular, onde o interventor pode ou compelir ou proibir uma troca entre um par de sujeitos (p.10). Em termos desta distino, a marca caracterstica do conservadorismo ento a sua preferncia por interveno triangular e tal como ser visto mais tarde neste captulo, a interveno autista tanto quanto as aes autistas tambm tm repercusses naturais sobre o padro das trocas inter-individuais porque tais intervenes so unicamente adaptadas, de acordo com a psicologia social do conservadorismo, a ajudar a congelar um padro dado de mudanas sociais. Quando comparado com isto, o socialismo igualitarista, alinhado com a sua descrita psicologia progressiva, exibe uma preferncia por intervenes binrias (tributao). Note-se, contudo, que as polticas atuais dos partidos socialista e social-democrata no coincidem sempre precisamente com a nossa descrio tpica ideal de socialismo de estilo social-democrata. Enquanto eles geralmente coincidem tm tambm adotado polticas tipicamente conservadoras em uma certa extenso e no so de forma alguma totalmente opostos a qualquer forma de interveno triangular. 20 1977, pp.24ff. Cf. sobre o seguinte M. N. Rothbard, power and Market, Kansas City,

21 Para o fim de estabilizar as posies sociais, onde o congelamento de preos necessrio e pode resultar em preo mximos ou mnimos, os conservadoristas favorecem de forma distinta os controles de preos mnimos extenso em que isto comumente considerado at mais urgente que a posio absoluta de algum mais que uma posio relativa a ser protegida contra a eroso.

139 22 Certamente, os conservadoristas no esto de forma alguma verdadeiramente desejosos de ir to longe, mas eles assim o fazem, recorrentemente a ltima vez nos Estados Unidos durante o mandato do presidente Nixon. Mais alm, os conservadoristas tm sempre exibido uma admirao mais ou menos ostensiva pelo esprito de grande unificao social causado pela economia de guerra que tipicamente caracterizada precisamente pelos controles de preos em escala total. 23 Cf. G. Reisman, Government Agaisnt the Economy, New York, 1979, para um tratamento apologtico dos controles de preos cf. J. K. Galbraith, A theory of Price Control, Cambridge, 1952. 24 Reisman, Government Against the Economy, New York, 1979, p.141. 25 Sobre a poltica e a economia de regulao cf. G. Stigler, The Citizen and the State, Essays on Regulation, Chicago, 1975; M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, Chapter 3.3; sobre as licenas cf. tambm M. Friedman, Capitalism and Freedom, Chicago, 1962, Chapter 9. 26 Cf. tambm B. Badie e P. Birnbaum, The Sociology of the State, Chicago, 1983, esp. pp. 107f. 27 Cf. sobre isto R. Radosh e M. N. Rothbard (eds.), A New History of Leviathan, New york, 1972. 28 Cf. Badie and Birbaum, The Sociology os the State, Chicago, 1983. [p.227] 29 Cf. L. v. Mises, Omnipotent Government, New Haven, 1944; F. A. Hayek, The Road to Serfdom, Chicago, 1956; W. Hock, Deuscher Antikapitalismus, Frankfurt/M, 1960. 30 Cf. um dos representantes mais ilustres da Escola Historicista Alem, o Katherdersozialisr e apologista do nazismo: W. Sombart, Deutscher Sozialismus, Berlin, 1934. 31 - Cf. W. Fischer, Die Wirtschaftspolitik Deutschlands 1918-45, Hannover, 1961; W. Treue, Wirtschaftsgeschichte der Neuzeit, vol. 2, Stuttgart, 1973 R.A.Brady, Modernized Cameralism in Third Reich: The Case os the National Industry Group,em: M. I. Goldman (ed.), Comparative Economic Systems, New York, 1971. 32 A renda bruta mdia das pessoas empregadas na Alemanha em 1938 (os ltimos nmeros disponveis) era (em termos absolutos, isto , sem levar a inflao em conta!) ainda menor do que em 1927. Hitler ento comeou a guerra e os recursos foram progressivamente cambados do usos civis para os no-civis, de modo que com certeza podemos assumir que o padro de vida decresceu ainda mais e mais drasticamente de 1939 em diante. Cf. Statisches Jahrbuch fuer die BRD, 1960, p. 542; cf. tambm V. Trivanovitich, Economic Development of Germany Under National Socialism, New York, 1937, p. 44. [p.228]

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Captulo 6
1 Cf. Sobre a posio positivista clssica A. J. Ayer, Language, Truth and Logic, New York, 1950; sobre o racionalismo crtico K. R. Popper, Logic of Cientific Discovery, London, 1959; Conjectures and Refutations, London, 1969; e Objective Knowledge, Oxford, 1973; sobre os fundamentos representativos do empirismopositivismo como a metodologia apropriada de Economia cf. e.g. M. Blaug, The Methodology of Economics, Cambridge, 1980; T. W. Hutchinson, The Significance and Basic Postulates of Economic Theory, London, 1938; e Positive Economics and Policy Objectives, London, 1964; e Politics and Philosophy of Economics, New York, 1981; tambm M. Firedman, The Methodology of Positive Economics em: M. Friedman, Essays in Positive Economics, Chicago, 1953; H. Albert, Marktsoziologie und Entscheidungslogik, Neuwied, 1967. 2 Sobre a engenharia social, passo a passo, cf. K. R. Popper, The Poverty of Historicism, London, 1957. 3 - Cf. G. Luehrs (ed.), Kritischer Rationalismus und SozialdemoKratie, 2 vols., Bonn, 1975-76. 4 Sobre o seguinte cf. M. Hollis e E. Nell, Rational Economic Man, Cambridge, 1975, pp.3ff. 5 Cf. D. Hume, A treatise of Human Nature and Enquiry Concerning Human Understanding, em: Selby-Bigge (ed.), Humes Enquiries, Oxford, 1970; tambm H. H. Hoppe, Handeln und Erkennen, Bern, 1976. 6 Cf. I. Lakatos, Falsification and The Methodology of Scientific Research Programmes, em: Lakatos e Musgrave (eds.), Criticism and the Grotwth of Knowledge, Cambridge, 1970. 7 Tudo isto tem sido trazido ao seio do Popperianismo, principalmente por T. S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, 1964; e foi ento P. Feyerabend quem extraiu a concluso mais radical: jogar fora a toda reivindicao da cincia racionalidade, e abraar o niilismo sob a bandeira qualquer coisa passa (P. Feyerabend, Against Method, London, 1978; e Science in a Free Society, London, 1978). Para uma crtica desta concluso mal-fundamentada [p.229] cf. nota 20 abaixo. 8 Cf. sobre isto e o seguinte A. Pap, Semantics and Necessaru Truth, New haven, 1958; M. Hollis e E. Nell, Rational Economic Man, Cambridge, 1975; Blanshar, Reason and Analysis, La Salle, 1964. 1967. 9 Cf. sobre isto W. Kamlah e P. Lorenzen, Logische Propadeutik, mann-heim,

10 Cf. L. v. Mises, The Ultimate Foundation of Economic Science, Kansas City, 1978, p.5: A essncia do positivismo lgico negar o valor cognitivo de um conhecimento a priori ao apontar que todas a proposies a priori so meramente analticas. Elas no fornecem informao nova, mas que so meramente verbais ou tautolgicas...Apenas a experincia pode levar a proposies sintticas. H uma objeo bvia contra esta doutrina, viz.; que esta prpria proposio por ela mesma tal

141 como o presente escritor pensa, sinteticamente falsa pois, como uma proposio a priori que , manifestamente no pode ser estabelecida pela experincia. 11 M. Hollis e E. Nell destacam: Desde que qualquer enunciado significativo , para um positivista, analtico ou sinttico e nenhum pode ser ambos, ns podemos exigir uma classificao...Sabemos que jamais houve positivista que tenha tentado produzir evidncia emprica para seus enunciados (a matria em questo). Nem podemos ver como poderia faz-lo, a no ser por argumentar que uma matria de fato o modo como as pessoas usam os termos...que nos levaria a perguntar simplesmente E da?(M. Hollis e E. Nell, Rational Economic Man, Cambridge, 1975, p.110). 12 Cf. sobre isto H. H. Hoppe, Kritic der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung, Opladen, 1983; e Is Research Based on Causal Scientific Principles Possible in the Social Sciences, em Ratio, XXV, 1, 1983. 13 Cf. I. Kant, Kritic der reinen Vernunft, em Kant, Werke (ed. Weischedel), Wiesbaden, 1956, vol. II, p.45. 14 Esta, obviamente, uma idia kantiana, expressada no ditado de Kant que a razo pode apenas entender o que se produziu de acordo com seu prprio desgnio (Kritic der reinen Vernunft, em: Kant, Werke (ed.) Weischedel), 1956, vol. II, p.23). 15 Cf. sobre isto P. Lorenzen, Wiest Objektivitaet in der Physik moeglich; [p.230] Das Degruendungsproblem der Geometrie als Wissenschft der raeum-lichen Ordnung, em: Methodisches Denken, Frankfurt/M.; 1968; e Normative Logic and Ethics, Mannhein, 1969; F. Kambartel, Erfahrung und Struktur, Frankfurt/M.; 1968, Kap.3; tambm H. Dingier, Die Ergreifunf ds Wirklichen, Muenchen, 1955; P. Janish, Protophisik der Zeit, Mannhei,. 1969. 16 Sobre o problema das definies reais vs. Convencionais ou estipuladas cf. M. Hollis e E. Nell, Rational Economic Man, Cambridge, 1975, pp.177ff. Definies honestas so, de um ponto de vista empiricista, de dois tipos, lxicos e estipulativos. (p.177). Entretanto quando tentam justificar (tal) viso, nos presumivelmente oferecida uma definio de definio. Qualquer categoria de definir a definio...desaba, ns precisamos no aceit-la como de um valor epistemolgico qualquer. Certamente, no seria nem mesmo uma tese epistemolgica possvel, a menos que no fosse nem lxica nem estipulativa. Tal viso ao mesmo tempo inconveniente e auto-contraditria. Uma opinio contrria com um longo pedigree a de que h definies reais, que capturam a essncia da coisa definida. (p.178); cf. tambm B. Blanshard, Reason and Analysis, la Salle, 1964, pp.268f. 17 Cf. A. v. melsen, Philosophy of Nature, Pittsburg, 1953, esp. Captulos 1,4. 18 Cf. tambm H. H. Hoppe, Kritic der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung, Opladen, 1983; e Is Research Based on Causal Scientigfic Principles Possible in the Social Sciences em Ratio XXV, 1, 1983. Aqui o argumento adicionado deste modo (p.37): (1) Eu e os possveis oponentes em um argumento as outras pessoas so capazes de aprender. (Este enunciado no pode ser desafiado sem implicitamente admitir-se que correto. Acima de tudo, qualquer um que realize pesquisas sobre causas deve assumi-lo. A esta altura, a proposio (1) vlida a priori). (2) Se possvel aprender, no pode algum saber a qualquer tempo dado o que algum vir a saber em um qualquer tempo posterior e como agir com base neste conhecimento. (Se algum soubesse a qualquer tempo o que algum viria a saber em algum tempo futuro, seria mesmo impossvel aprender qualquer coisa mas veja a proposio (1) neste ponto). (3) A assero de que possvel predizer o estado futuro do

142 conhecimento prprio ou de outrem e as correspondentes aes que manifestem tal conhecimento (i.e. encontrar as variveis que podem ser interpretadas como as causas) envolve uma contradio. Se o sujeito de um dado estado de conhecimento ou de um ato intencional pode aprender, ento no h causas para isto; contudo, se h causas, ento o sujeito no pode aprender mas veja novamente a proposio (1). [p.231] 19 M. Singer, Generalization in Ethics, London, 1863; P. Lorenzen, Normative Logic and Ethics, Mannhein, 1969; S. Toulmin, The Place of Reason in Ethics, Cambridge, 1970; F. Kambartel (ed.), Praktische Philosophie und konstruktive Wissenschaftstheorie, Frankfurt/M, 1964; Gewirth, Reason and Morality, Chicago, 1978. 20 A causalidade, ento, no uma caracterstica contingente da realidade fsica, mas antes uma categoria da ao, e como tal, um trao logicamente necessrio do mundo fsico. Este fato explica porque, a despeito da possibilidade explicada acima de imunizar qualquer hiptese contra as refutaes possveis por meio de postular quaisquer novas variveis no-controladas, nenhuma conseqncia nihilistica relacionada tomada de pesquisa cientfica causal se segue (cf. nota 7 acima). Porque entendido que a cincia natural no um empreendimento contemplativo mas, em ltima instncia, um instrumento da ao (cf. sobre isto tambm J. Habermas, Knowledge and Human Interests, Boston, 1971, esp. Captulo 6), ento nem o fato de que a hiptese possa ser imunizada nem que uma seleo entre teorias rivais possam nem sempre parecer possveis (porque as teorias so, admitidamente, sub-determinadas por dados) jamais afetam a permanente existncia do critrio de racionalidade do sucesso instrumental. Nem imunizando as hipteses nem referindo s diferenas paradigmticas faz qualquer um menos sujeito a este critrio sob cuja luz qualquer teoria por fim prova-se comensurvel. a inexorabilidade do critrio de racionalidade do sucesso instrumental que explica porque a despeito de Kuhn, Feyerabend et al. o desenvolvimento das cincias naturais poderia trazer por fim um progresso tecnolgico constante e inegvel. Em outra mo, no campo da ao humana, onde, como demonstrado acima, nenhuma pesquisa cientfica causal possvel, onde o conhecimento previsto jamais pode alcanar o status de uma hiptese cientfica empiricamente testvel, mas antes apenas o de uma previso informada, explanvel de uma forma no-sistemtica, e onde em princpio o critrio do sucesso instrumental, portanto, inaplicvel, o espectro do niilismo certamente pareceria ser real, se fossemos tomar as prescries metodolgicas empiristas a srio. Entretanto, no apenas tais prescries so inaplicveis s cincias sociais como cincias empricas (cf. sobre isto H. H. Hoppe, Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung, Opladen, 1983, esp. Captulo 2); Como demonstrei aqui, contrariamente doutrina empirista, de acordo com a qual tudo deve ser testado antes que seu resultado possa ser conhecido, um conhecimento a priori com relao ao existe, e apodicticamente previses verdadeiras relacionadas ao mundo social podem ser feitas com base neste conhecimento apriorstico. isto, portanto, o que prova ser todas as tentaes niilistas infundadas. [p.232] 21 Cf. tambm H. H. Hoppe, Handeln und Erkeneen, Bern, 1976, pp62f. 22 Cf. tambm L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966; Epistemological Problems of Economics, New York, 1981; e The Ultimate Foundation of Economic Science, Kansas city, 1978. 23 O carter apriorstico do conceito de ao i.e., a impossibilidade de contestar a proposio que o homem age e que a ao envolve as categorias explanadas

143 acima, porque mesmo a tentativa de contest-la j seria por si mesma uma ao tem seu complemento no campo da epistemologia, na lei de contradio e na impossibilidade de pensar em sua negao. Com relao a esta lei B. Blanshard esvreve: Negar a lei significa dizer que antes falsa que verdadeira, que ao ser falsa exclui ser verdadeira. Entretanto, ela a prpria coisa que est sendo supostamente negada. Ningum pode negar a lei de contradio sem pressupor sua validade no ato de negala. (B. Blanshard, Reason and Analysis, La Salle, 1964, p. 276). De fato, tal como L. v. Mises indica, a lei de contradio est implicada nos epistemologicamente mais fundamentais axiomas da ao. (L. v. Mises, The Ultimate Foundation of Economic Science, Kansas City, 1978, p.35). Sobre a relao entre praxeologia e epistemologia cf. tambm captulo 7, n.5. 24 Sobre o efeito dos salrios mnimos cf. tambm Y. Brozen e M. Friedman, The Minimum Wage: Who Pays?, Washington, 1966. 25 Sobre os efeitos do controle dos aluguis cf. tambm C. Baird, Rent Control: Yhe Perennial Folly, San Francisco, 1980; F.A. Hayek et al., Rent Control: A Popular Paradox, Vancouver, 1975. 26 Cf. tambm L. v. Mises, A Critique of Intervencionism, New Rochelle, 1977. [p.233]

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Captulo 7
1 Para tal posio cf. A. J. Ayer, Language, Truth and logic, New York, 1950. Sobre a posio emotivista cf. C. L. Stevenson, Facts and Values, New Haven, 1963; and Ethics and Language, London, 1945; cf. tambm a instrutiva discusso por G. Harman, The Nature of Morality, New York, 1977; a esposio clssica da idia de que a razo e pode ser no mais que a escrava das paixes encontrvel em D. Hume, Treatise on Human Nature, (ed. Selby-Bigge). Oxford, 1970. 2 Cf. tambm Captulo 6 acima. 4 Para vrias abordagens cognitivistas sobre a tica cf. K. Baier, The Moral Point of View, Ithaca, 1958; M. Singer, Generalization in Ethics, London, 1863; P. Lorenzen, Normative Logic and Ethics, Manhein, 1969; S. Toul-min, The Place of Reason in Ethics, Cambridge, 1970; F. Kambartel (ed.); Praktische Philosophie und constructive Wissenschaftstheorie, Frankfurt/M.; 1975; A. Gewirth, Reason and Morality, Chicago, 1978. Outra tradio cognitivista representada por vrios tericos dos direitos naturais. Cf. J. Wild, Platos Modern Enemies and the Theory of Natural Law, Chicago, 1953; H. Veatch, Rational Man. A Modern Interpretation of Aristotelian Ethics, Bloomington, 1962; e For An Ontology of Morals. A Critique of Contemporary Ethical Theory, Evanston, 1968; e Human rights. Fact or Fancy?, Baton Rouge, 1985; L. Strauss, Natural Right and History, Chicago, 1970. 5 C. K. O. Apel, Transformation der Philosophie, Vol. 2, Frankfurt/M, 1973, em particular o ensaio Das Apriori der Kommuniktionsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethilk; tambm J. Habermas, Wahrheitstheorien em: H. Fahrenbach (ed.), Wirklichkeit und Reflexion, Pfullingen, 1974; Theorie des kommunikativen Handelns, Vol.1, Frankfurt/M, 1981, pp. 44ff; e Moralbewusstsein und kommunicatives Handeln, Frankfurt/M., 1983. Observe a semelhana estrutural do a priori da argumentao com o a priori da ao, i.e., o fato, tal como explicado no Captulo 6 acima, de que no h meio de falsear o enunciado de que qualquer sabe o que significa agir, desde que a mera tentativa de contestar este enunciado pressuporia o seu prprio conhecimento de como executar certas atividades. Certamente, a inquestionabilidade do conhecimento do significado das requisies de validade e a ao esto intimamente relacionadas. Em uma mo, as aes so mais fundamentais que a argumentao [p.234] com cuja existncia a idia de validade emerge, enquanto que a argumentao claramente apenas uma subclasse da ao. Em outra mo, dizer o que tem sido dito sobre ao e argumentao e sua inter-relao j requer uma argumentao e, portanto, neste sentido epistemologicamente, isto a argumentao deve ser considerada como sendo mais fundamental que a ao no-argumentativa. Todavia, ento, assim como isto epistemologia, tambm, que revela a percepo que, embora possa no ser conhecida como tal antes de qualquer argumentao, de fato o desenvolvimento da argumentao pressupe a ao no que as reivindicaes de validade podem apenas ser explicitamente discutidas em um argumento se as pessoas que as fazem j sabem o que significa ter conhecimento implicado nas aes; ambos, o significado da ao em geral e a argumentao em particular, devem ser pensadas logicamente como os necessrios fios entrelaados de um conhecimento a priori.

145 6 Metodologicamente, nossa abordagem exibe uma estreita semelhana ao que A. Gewirth tem descrito como o mtodo dialeticamente necessrio (Reason and Morality, Chicago, 1978, p. 42-47) um mtodo de raciocnio modelado aps a idia kantiana das dedues transcendentais. Desafortunadamente, embora, em seu importante estudo Gewirth escolhe o ponto de partida errado para a sua anlise. Ele tenta derivar um sistema tico no do conceito de argumentao, mas do da ao. Contudo, isto certamente no funciona, porque do fato estatudo corretamente que na ao o agente deve, necessariamente, pressupor a existncia de certos valores ou bens, disto no se segue que tais bens so ento universalizveis e devem, portanto, ser respeitados pelos outros, tal como os bens do agente por direito. (Sobre o requisito para que os enunciados normativos sejam universalizveis cf. a discusso seguinte no texto.) Antes, a idia da verdade, ou relacionada moral, dos bens ou direitos universalizveis somente emerge com a argumentao como uma subclasse de aes mas no com a ao como tal, j que claramente revelado pelo fato que Gewirth, tambm, no est engajado simplesmente na ao, mas mais especificamente na argumentao quando ele tenta nos convencer da verdade necessria de seu sistema tico. Entretanto, com a argumentao reconhecida como tal e o nico ponto de partida apropriado para o mtodo dialeticamente necessrio, uma tica capitalista (i.e., non-Gerwirthian) se segue, como ser visto. Sobre a falha da tentativa de Gewirth de derivar direitos universalizveis da noo de ao cf. tambm as perceptivas observaes de M. MacIntyre, After Virtue, Notre Dame, 1981, pp.6465; J. Habermas, Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, FGrankfurt/M., 1983, pp.110-111; e H. Veatch, Human Rights, Baton Rouge, 1985, pp. 159-160. 7 A relao entre nossa abordagem e a dos direitos naturais pode agora ser descrita com alguns detalhes, tambm. A lei natural ou tradio dos direitos naturais [p.235] do pensamento filosfico mantm que normas universalmente vlidas podem ser discernidas por meio da razo tal como enraizado na prpria natureza humana. Tem havido uma disputa comum com esta posio, mesmo da parte dos leitores simpatizantes, que o conceito de natureza humana de longe muito difuso e variado para prover um conjunto determinado de contedo da lei natural (A. Gewirth, Law, Action, and Morality, em: Georgetown Symposium on Ethics. Essays in Honor of H. Veatch (ed. R. Porreco), New York, 1984, p. 73). Mais alm, sua descrio de racionalidade igualmente ambgua naquilo que no parece distinguir entre o papel da razo ao estabelecer leis empricas da natureza em uma mo, e leis normativas de conduta humana, na outra. (Cf, no caso, a discusso em H. Veatch, Human Rights, Baton Rouge, 1985, p. 62-67.) Ao reconhecer o conceito mais estrito de argumentao (ao invs do conceito amplo de natureza humana) como o ponto de partida necessrio para a derivao de uma tica, e para a atribuio ao raciocnio moral do status de um raciocnio a priori, claramente a ser distinguido do papel da razo desempenhada na pesquisa emprica, nossa abordagem no apenas reivindica evitar tais dificuldades desde o incio, mas reivindica assim ser de uma s vez mais direta e rigorosa. Ainda, para assim dissociarme da tradio dos direitos naturais no significa dizer que eu poderia no concordar com esta avaliao crtica da maioria da teoria tica contempornea; certamente eu concordo com a refutao complementar de H. Veatch de todos desejos (teleolgico, utilitrio) ticos bem como todos deveres (deontolgico) ticos (ver Direitos Humanos, Baton Rouge, 1985, Captulo 1). Nem reivindico que seja impossvel interpretar minha abordagem como tendo cado afinal em uma corretamente concebida tradio dos direitos naturais. O que reclamo, entretanto, que a abordagem seguinte est claramente

146 fora da linha com o que a abordagem dos direitos naturais na verdade vem a ser, e que ela no deve nada a esta tradio tal como se apresenta. 8 O princpio da universalizao situa-se proeminentemente entre todas as abordagens cognitivistas moral. Para a exposio clssica cf. I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e Kritik der praktischen Vernunft em: Kant, Wreke (ed. Weischedel), vol. IV, Wiesbaden, 1956. 9 Pode se notar aqui que somente porque a escassez existe h mesmo um problema de formulao de leis morais. Tanto quanto os bens so superabundantes (bens livres) nenhum conflito sobre o uso dos bens possvel e nenhuma ao coordenada necessria. Conseqentemente, segue-se que qualquer tica, corretamente concebida, deve ser formulada como uma teoria de propriedade, i.e., uma teoria de atribuio de direitos de controle exclusivo sobre meios escassos. Porque somente ento se torna possvel evitar o que de outro modo ocorreria, inescapveis e insolveis conflitos. Desafortunadamente, filsofos morais, em sua larga ignorncia de economia, dificilmente tm percebido isto com clareza suficiente. Ademais, [p.236] como H. Veatch (Human Rights, Baton Rouge, 1985, p.170), no caso, eles parecem pensar que podem fazer sem uma definio precisa de propriedade e direitos de propriedade apenas para ento necessariamente vagarem num mar de ambiguidades e ad-hocerias. Sobre direitos humanos como direitos de propriedade cf. tambm M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, Captulo 15. 10 Cf. J. Locke, Two Treatises on Government (ed. P. Laslett), Cambridge, 1970, esp. 2,5. 11 Sobre o princpio de no-agresso e o princpio de apropriao original cf. tambm M. N. Rothbard, For A New Liberty, New York, 1978, Captulo 2; e The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, Captulos 6-8. 12 Esta, no caso, a posio tomada por J. J. Rousseau, quando ele nos pede para resistir s tentativas de apropriar privativamente os recursos dados pela natureza por, como exemplo, cerc-los. Em seu famoso dito, diz, Previna-se de dar ouvidos a este impostor; voc cai em erro se esquece que os frutos da terra pertencem a todos ns, e a terra mesma no pertence a ningum (Discurso sobre a Origem e Fundao da Desigualdade entre a Humanidade, em: J.J. Rousseau, The Social Contract and Discourses (ed. G. Cole), New York, 1950, p.235). Contudo, somente possvel argumentar desta forma se for assumido que as reivindicaes de propriedade possam ser justificadas por decreto. Porque como poderiam todos (i.e., mesmo aqueles que nunca fizeram nada com os recursos em questo) ou ningum (i.e., nem mesmo aqueles que realmente fizeram uso deles) possuir qualquer coisa a menos que a as reivindicaes de propriedade fossem fundadas por mero decreto?! 13 Sobre o problema da derivabilidade dos enunciados dos deve ser cf. W. D. Hudson (ed.), The is-Ought Question, London, 1969; para a viso de que a dicotomia fato-valor uma idia totalmente infundada cf. a literatura sobre os direitos naturais citados na nota 4 acima. 14 Escreve M. N. Rothbard em The Ethics of Liberty, Atlantic Higlands, 1982, p. 32:Agora, qualquer pessoa participando de qualquer sorte de discusso, inclusive uma sobre valores, esta, em virtude desta participao, vivo e afirmando a vida. Porque se estivesse realmente opondo-se vida no teria nenhum interesse em tal discusso, e certamente ele no teria nenhum interesse em continuar vivo. Conseqentemente, o suposto oponente da vida est realmente a afirmando no prprio processo de discusso,

147 e portanto a preservao e longevidade da vida de algum toma a estatura de um axioma incontestvel. Cf. tambm D. Osterfeld, the Natural Rights Debate em: Journal of Libertarian Studies, VII, I, 1983, pp.106f. [p.237] 15 Cf. tambm M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Higlands, 1982, p. 45. 16 Sobre a importncia da definio de agresso como uma agresso fsica cf. tambm M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, Captulos 89; o mesmo, Law, Property Rights and Pollution, em: Cato Journal, Spring 1982, esp. Pp. 60-63. 17 Sobre a idia de violncia estrutural em distio violncia fsica cf. D. Senghaas (ed.) Imperialismus und strukturelle Gewalt, Frankfurt/M.; 1972. A idia de definir a agresso como uma invaso do valor da propriedade tambm serve de base s teorias de justia de J. Rawls e R. Nozick, conquanto diferente estes dois autores possam ter parecido ser aos muitos comentadores. Porque como poderia ele pensar ser justificado o seu ento chamado princpio da diferena desigualdades sociais e econmicas devem ser arranjadas de modo que ...delas razoavelmente todos esperem incluindo os menos beneficiados vantagens ou benefcios (J. Rawis, A Theory of Justice, Cambridge, 1971, pp. 60-83; ver tambm pp. 75ff) a menos que Rawls acredite que simplesmente ao aumentar sua riqueza relativa uma pessoa mais afortunada tenha cometido uma agresso, e que outra menos afortunada ento tenha uma reivindicao vlida contra a mais afortunada somente devido porque a sua posio relativa em termos de valor tem se deteriorado? Mais alm, como poderia Nozick reivindicar ser justificvel para uma agncia de proteo dominante incriminar competidores, a despeito do que teriam sido suas aes? (R. Nozick, Anarchy, State and Utopia, new York, 1974, pp.55f). Ou como poderia ele acreditar ser moralmente correto incriminar as ento chamadas trocas no-produtivas, i.e., trocas onde uma parte estaria melhor se a outra nem sequer existisse, ou que pelo menos no tivesse nada a ver com ela (como, por exemplo, no caso de um chantageado e um chatageador), sem levar em conta que tal troca envolva ou no invaso fsica de qualquer tipo (ibid., pp 83-86), a no ser que ele pensasse existir o direito de ter a integridade do valor da propriedade de algum (mais que a sua integridade fsica) preservada? Para uma crtica particularmente devastadora da teoria de Nozik, cf. M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, captulo 29; sobre o uso falacioso da anlise da curva de indiferena, empregada tanto por Rawls quanto por Nozick, cf o mesmo, Toward a reconstruction of Utility and Welfare Economics, Center for Libertarian Studies, Occasional Paper No. 3, New York, 1977. 18 Cf. tambm M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, p. 46. [p.238] 19 Para uma tentativa filosfica desastrada de justificar uma tica do chegadepois cf. J. Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, 1971, pp.248ff; J. Sterba, The Demands of Justice, Notre Dame, 1980, esp. Pp58ff, pp137ff; Sobre o absurdo de tal tica cf. M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1972, p. 427. 20 Deve ser notado aqui, tambm, que somente se os direitos de propriedade so conceituados como direitos de propriedade privada originados no tempo, torna-se possvel fazer contratos. De forma claramente suficiente, contratos so acordos entre inumerveis unidades fisicamente independentes que so baseadas no reconhecimento mtuo das reivindicaes de propriedade privada de cada contratante sobre as coisas

148 adquiridas antes do acordo, e que fazem parte da transferncia dos ttulos de propriedade de coisas definidas de um possuinte anterior a um outro possuinte posterior. Nada tal como os contratos poderia concebivelmente existir dentro da estrutura de uma tica do chega-depois! [p.239]

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Captulo 8
1 - Sobre a diferena entre a agresso institucional cometida pelo estado como a prpria incorporao do socialismo e a ao comum, criminal cf. L. Spooner, No Treason, Colorado Springs, 1973, pp. 19-20.: o governo, tal como o assaltante da estrada, diz a um homem: - seu dinheiro, ou sua vida. E muitos dos tributos, seno a maioria, so pagos sob a compulso desta ameaa. Certamente o governo no atocaia um homem em um lugar solitrio, salta sobre ele e, apontando uma pistola para a sua cabea, revista seus bolsos. Porm, o roubo no nada menos que um roubo nesta histria; e muito mais covarde e vergonhoso. O assaltante toma somente pra si prprio a responsabilidade, o perigo e o crime de seu prprio ato. Ele no finge ter algum direito sobre dinheiro da vtima, ou pretender us-lo em benefcio dela mesma. Ele no finge ser nada, mas somente um bandido. No adquiriu impudncia suficiente para professar ser meramente um protetor, e que toma o dinheiro do homem contra a vontade dele, meramente para capacitar-se a proteger os viajantes mais afoitos, que se sentem perfeitamente capazes de proteger a si mesmos, ou que no apreciam este peculiar sistema de proteo. Ele um homem muito sensvel para fazer tais declaraes. Alm disso, tendo tomado o seu dinheiro, ele o deixa, tal como voc espera que ele faa. Ele no persiste em segui-lo pela estrada, contra a sua vontade, arrogando ser seu soberano por direito, conta da proteo que lhe pe disposio. Ele no continua a proteger voc, comandando-o a curvar-se perante ele e a servi-lo. Ao requerer que voc faa isto, e proibindo-o de fazer aquilo; ao roubar de voc tanto mais dinheiro que comumente, quanto o encontre, para seu interesse ou prazer; e brandindo voc como um rebelde, um traidor e um inimigo de seu pas, e atirando em voc sem misericrdia, se voc disputar a autoridade dele ou resistir s suas demandas. Ele muito cavalheiro para ser culpado por tais imposturas, insultos e vilanias. Resumindo, alm de roub-lo, ele no tenta faze-lo seu bobo ou seu escravo. Os procedimentos de tais assaltantes e assassinos, que chamam a si mesmos de governos, so diretamente o oposto dos de um simples assaltante da estrada. 2 Sobre a teoria do estado cf. M. N. Rothbard, The Anatomy of the State em: o mesmo, Egalitarian As A Revolt Against Nature, Washington, 1974; For a New Liberty, New York, 1978; e The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982. H. H. Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat, Opladen, 1987; cf. tambm A. Herbert, The Right and Wrong of Compulsion by the State (ed. E. Mack), Indianapolis, 1978; H. Spencer, Social Statics, London, 1851; F. Oppenheimer, The State, New york, 1926; A. J. Nock, Our Enemy, the State, [p. 240] Delevan, 1983; cf. tambm a observao direta de J. Schumpeters contra as ento prevalentes vises, notavelmente entre os economistas, que a teoria que explica os tributos com base na analogia da mensalidade do clube ou da aquisio de um servio, digamos, de um mdico, apenas prova o quo longe esta parte das cincias sociais se encontra dos hbitos cientficos das mentes (J. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, New York, 1942, p. 198.). 3 Em adio, o uso de pelo menos algum armamento contra seus sditos, tal como bombas atmicas, seria proibitivo, desde que os governantes dificilmente poderiam evitar que eles mesmos tambm fossem feridos ou mortos por elas. 4 D. Hume, Essays, Moral, Political and Literary, oxforf, 1971, p. 19; cf. tambm E. de La Boetie, The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude, New York, 1975.

150 5 A exposio clssica da idia que no estado da natureza nenhuma distino entre justo e injusto possa ser feita e que apenas o estado cria justia encontra-se em T. Hobbes, Leviathan, Oxford, 1946. Que esta teoria positivista da lei insustentvel tem sido demonstrado no Captulo 7 acima. Em adio, deve-se notar que tal teoria nem mesmo prospera no que se supe fazer: em justificar o estado. Porque a transio do estado da natureza para um sistema estatista pode obviamente apenas ser chamado de justificado (em oposio a arbitrrio) se as normas naturais (pr-estatistas) existentes forem a base justificadora para esta prpria transio. Para os positivistas modernos cf. G. Jellinek, Allgemeine Staatslehre, Bad Homburg, 1966; H. Kelsen, Reine Rechtslehre, Wien, 1976; for a critique of legal positivism cf. F. A. Hayek, Law, legislation and Liberty, 3 vols., Chicago, 1973-79. 6 Para a exposio clssica desta viso de poltica cf. N. Machiavelli, The Prince, Harmondsworth, 1961; cf. tambm Q. Skinner, The Foundations of Modern Political Thought, Cambridge, 1978. 7 Cf. sobre isto e o seguinte, M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, pp. 182ff. 8 Sobre o papel dos intelectuais e professors como advogados do socialismo e estatismo cf. B. de Jouvenel, The Treatment of Capitalism by Continental Intellectuals em: F. A. Hayek, Capitalism and the Historians, Chicago, 1954; L. v. Mises, The Anti-Capitalism Mentality, South Holland, 1972 [p.241]. 9 Sobre o sistema monetrio de livre mercado e os efeitos da interveno governamental neste sistema cf. R. Paul and L. Lehrman, The Case for Gold, San Francisco, 1983, captulos 2,3; M. N. Rothbard, What Has Government Done to Our Money? Novato, 1973. 10 Sobre o problema de uma produo de lei e ordem de livre mercado cf. Captulo 10 abaixo. 11 Cf. sobre isto Captulo 5, n.4. 12 Sobre este ponto cf. tambm Captulo 10 abaixo. 13 F. Oppenheimer, System der Soziologie, Vol II, Der Staat, Sttutgart, 1964. Oppenheimer soma ao peculiar e discriminatrio carter dos bens providos pelo estado, em particular de sua produo de lei e ordem, desta maneira (pp.322-323-): a norma bsica do estado a fora, isto , visto do lado de sua origem: violncia transformada em poder. A violncia um das foras mais poderosas a moldar a sociedade, mas no ela mesma uma forma de interao social. Deve tornar-se lei no senso positivo deste termo, isto , sociologicamente falando, deve permitir o desenvolvimento de um sistema de reciprocidade subjetiva: e isto possvel somente por meio de um sistema de restries auto-impostas sobre o uso de violncia e a sujeio de certas obrigaes em troca por seus direitos arrogados. Desta maneira a violncia transformada em poder, e uma relao de dominao emerge que aceita no somente pelos governantes, mas sob circunstncias no opressivas em demasiado, tambm por todos os cidados, como a expresso de uma justa reciprocidade. Fora desta norma bsica normas derivadas secundrias e tercirias agora emergem: normas de direito privado, de herana, criminal, obrigacional, e constitucional, todas elas carregando a marca da norma bsica de poder e dominao. A anlise fundamental que a lei cresce a partir de duas razes essencialmente diferentes (...): em uma mo, a lei de associao de iguais, que pode ser

151 chamada de direito natural, mesmo que no seja nenhum direito natural, e em outra mo, a lei de violncia transformada em poder regulado, a lei dos desiguais.. 14 Somente pelo fato que a democracia tem se tornado uma vaca sagrada na poltica moderna pode-se explicar o porqu da extenso com que a idia de governo majoritrio conduzida [p.242] com contradies internas quase geralmente omitida: primeiro, e isto j decisivo, se a democracia aceita como justificada, ento tambm deve ser aceita uma abolio democrtica da democracia e uma substituio ou por uma autocracia ou por um capitalismo libertrio e isto demonstraria que a democracia como tal no pode ser tida como um valor moral. Da mesma forma teria de ser aceito como justificado se as maiorias decidissem eliminar as minorias at o ponto onde houvesse apenas duas pessoas, a ltima maioria, pelo que a norma de maioria no poderia mais ser aplicada, por razes lgico-aritmticas. Isto provaria novamente que a democracia no pode, de per se, ser considerada justificvel. Ou, se no se quisesse aceitar estas conseqncias e ao invs, adotar-se a idia de uma democracia constitucionalmente limitada e liberal, ter-se-ia ao mesmo tempo de admitir que os princpios de onde se derivam tais limitaes devem portanto ser logicamente mais fundamentais que a regra da maioria e isto novamente iria apontar para o fato que no pode haver nenhuma moral particular na democracia. Segundo, a aceitao da regra de maioria no automaticamente clara para a populao com relao ao qu deve ser aplicada. (A maioria de qu populao deve decidir?) Aqui h exatamente trs possibilidades. Cada uma se aplica ao princpio democrtico novamente com respeito a esta questo, e decide por optar pela idia que as maiores maiorias devem sempre prevalecer sobre as menores mas ento, obviamente, no haveria um modo de salvar a idia de uma democracia regional ou nacional, j que ter-se-ia de escolher a populao total do globo como um grupo de referncia. Ou, decidir-se-ia que a determinao da populao uma matria arbitrria, mas neste caso, ter-se-ia de aceitar a possibilidade crescente de secesso das menores minorias das maiores, com cada indivduo humano sendo sua prpria maioria auto-determinante, como o ponto final lgico de tal processo de secesso e mais uma vez a injustificabilidade da democracia, como tal, ter sido demonstrada. Terceiro, poder-se-ia adotar a idia que a seleo da populao ao qual o princpio de maioria aplicado no feita nem democraticamente, nem arbitrariamente, mas de alguma forma diferentemente mas ento, novamente, ter-se-ia de admitir que qualquer que fosse este princpio diferente que viesse a justificar tal deciso, deveria ser mais fundamental que a prpria regra de maioria, e a regra de maioria deveria ela mesma ser classificada como completamente arbitrria. Cf. sobre isto M. N. Rothbard Power and Market, Kansas City, 1977, pp. 189ff., H. H. Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat, Opladen, 1987, Captulo 5. 15 B. de Jouvenel, On Power, New York, 1949, pp. 9-10; sobre a psicologia social da democracia cf. tambm o mesmo, On Sovereignty, Cambridge, 1957; G. Mosca, The Ruling Class, New York, 1939; H. A. Mencken, Notes on Democracy, new York, 1926; sobre a tendncia do regime democrtico degenerar-se em uma oligarquia cf. R. Michels, Zur Soziologie ds Parteiwesens [p. 243] in der modernen Demokratie, Stuttgart, 1957. 16 Cf. sobre este processo, R. Bendix, Kings or people, Berkeley, 1978. 17 Sobre a diferena fundamental entre organizaes empresariais privadas e o estado, cf. L. v. Mises, Bureaucracy, new Haven, 1944. 18 L. Spooner descreve os apoiadores do estado como pertencentes a duas categorias: 1. Os vassalos, uma classe numerosa e ativa, que v no governo um

152 instrumento que eles podem usar para seu prprio engrandecimento e poder. 2. Os bobos uma grande classe, sem dvida, cada um deles, porque lhe permitida uma voz entre milhes para decidir o que ele pode fazer com a sua prpria pessoa e sua prpria propriedade, e porque lhe permitido ter a mesma voz para roubar, escravizar e matar os outros que os outros tm para roubar, escravizar e matar ele mesmo, suficientemente idiota para imaginar que ele um homem livre, um soberano, que este um governo livre, o melhor governo na terra e outros absurdos semelhantes (L. Spooner, No Treason. The Constitution of No Authority, Colorado Springs, 1973, p.18). 19 Escreve E. de la Boetie (The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude, New York, 1975, pp. 52-53): Aquele que domina voctem certamente nada mais que o poder que voc lhe confere para destru-lo...Resolva no mais servi-lo, e voc estar de uma vez libertado. No peo que voc ponha as mos sobre o tirano para tomba-lo, mas simplesmente que voc no o apie mais; ento voc o ver como um grande Colosso cujo pedestal foi puxado pra fora, cair por seu prprio peso e quebrar-se em pedaos. 20. Sobre a estratgia de liberdade, e em particular sobre a importncia de um movimento libertrio para a conquista destes objetivos, cf. M. N. Rothbard, For a New Liberty, New York, 1978, captulo 15; e The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, part. 5. [p.244]

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Captulo 9
1 Cf. sobre isto tambm o captulo 3 acima a o Captulo 10 abaixo. 2 Sobre a funo do lucro e prezuzo cf. L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966, Captulo 15; e Lucro e Prejuzo em: o mesmo, Planning for Freedom, South Holland, 1974; M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, Captulo 8. 3 Sobre a economia estatal, cf. esp. M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, captulo 5. 4 Com respeito s alocaes democraticamente controladas, vrias deficincias tm se tornado bastante evidentes. Por exemplo, J. Buchanan e R. Wagner escrevem (The Consequences of Mr. Keynes, London, 1978, p.19), a competio de mercado contnua; a cada compra, um comprador capaz de selecionar entre vendedores concorrentes. A competio poltica intermitente; uma deciso obrigatria geralmente por um nmero fixo de anos. A competio de mercado permite a vrios competidores sobreviver simultaneamente...a competio poltica leva a um resultado do tipo tudo-ou-nada....na concorrncia de mercado o comprador pode ter alguma certeza razovel sobre exatamente o qu estar recebendo de sua compra. Na competio poltica, o comprador est na verdade comprando os servios de um agente, a quem ele no pode obrigar... alm disso, porque um poltico necessita segurar a cooperao de uma maioria de polticos, o significado de um voto para um poltico menos clara que o de um voto para uma empresa privada. (Cf. sobre isto tambm J. Buchanan, Individual Choice in Voting and the Market em: o mesmo, Fiscal Theory and Political Economy, Chapel Hill, 1962; para um tratamento mais geral do problema, J. Buchanan e G. Tullock, The Calculus of Consent, Ann Arbor, 1962.) Todavia, o que tem sido omitido especialmente por aqueles que tentam exaltar a virtude do fato que uma democracia d um poder igual de voto a cada um, enquanto que a soberania do consumidor permite que haja votos desiguais a mais importante deficincia de todas: que sob um sistema de soberania do consumidor as pessoas podem distribuir votos desiguais, mas em qualquer caso, eles exercem controle exclusivamente sobre as coisas que eles adquiriram por meio de apropriao original ou contrato e portanto so forados a agir moralmente. Sob uma democracia de produo cada um habilitado a dar a sua palavra sobre coisas que ele necessariamente no adquiriu, e portanto permanentemente convidado, deste modo, a no apenas criar instabilidade legal com todos os seus efeitos negativos [p.245] no processo de formao de capital, mas, mais do que isto, a agir de forma imoral. Cf. sobre isto tambm L. v. Mises, Socialism, Indianpolis, 1981, Captulo 31; tambm cf. Captulo 8 acima. 5 M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, p. 176. 6 Esta uma hiptese bastante generosa, com certeza, tanto quanto justamente certo que o assim chamado setor pblico de produo atrai um tipo diferente de pessoa logo do incio e vangloria um incomum alto nmero de pessoas ineficientes, preguiosas e incompetentes. 7 Cf. L. v. Mises, Bureaucracy, New Haven, 1944; Rothbard, Power and Market, Kansas City, 1977, pp.172ff; e For a New Liberty, New York, 1978, Captulo

154 10; tambm M. e R. Friedman, The Tyranny of the Status Quo, New York, 1984, pp. 3551. 8 Sobre o seguinte cf. L. v. Mises, Human Action, Chicago, 1966, Captulo 23:6; M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, Captulo 7, esp. 7.4-6; Conservation in the Free Market em: Egalitarianism As a Revolt Against Nature, Washigton, 1974; e For a New Liberty, New York, 1978, Captulo 13. 3.2. 9 Sobre isto e o seguinte cf. L. v. Mises, Socialism, Indianpolis, 1981, part.

10 Assim declara J. W. McGuire, Business and Society, new york, 1963, pp. 38-39: De 1865 a 1897, os preos declinando ano aps ano fizeram difcil para o empresrio planejar o futuro. Em muitos reas, novas linhas frreas tinham resultado em uma nacionalizao do mercado leste do Mississipi, e mesmo pequenas firmas em pequenas cidades foram foradas a competir uma com as outras, freqentemente firmas maiores localizadas distncia. Ao mesmo tempo houve notveis avanos em tecnologia e produtividade. Em breve esta era uma era maravilhosa para o consumidor e uma poca amendrontadora para os produtores, especialmente quando a competio foi se tornando mais e mais severa. 11 Cf. sobre isto G. Kolko, The Triumph of Conservatism, Chicago, 1967; and Railroads and Regulation, Princeton, 1965; J. Weinstein, The Corporate /deal in the Liberal State, Boston, 1968; M. N. Rothbard e R. Radosh (eds.), A New History of Leviathan, New York, 1972. [p.246] 12 G. Kolko, The Triumph of Conservatism, Chicago, 1967; cf. tambm as investigaes de M. Olson, The Logic of Collective Action, Cambridge, 1965, sobre o efeito que as organizaes de massa (em particular, os sindicatos de trabalhadores), tambm, no so fenmenos de mercado mas antes, devem a sua existncia ao legislativa. 13 Sobre o seguinte, cf. L.v. Mises, Socialism, Indianpolis, 1981, part 3.2; and Human Action, Chicago, 1966, Captulos 25-26; M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, pp.544ff; pp. 585ff; e Ludwig von Mises and Economic Calculation under Socialism em: L. Moss (ed.), The Economics of Ludwig von Mises, Kansas City, 1976, pp. 75-76. 14 Cf. F. A. Hayek, Individualism and Economic Order, Chicago, 1948, esp. Captulo 9; Kirzner, Competition and Entrepreneurship, Chicago, 1973. 15 Com relao propriedade em larga escala, em particular de terra, Mises observa que ela normalmente adquirida e mantida por foras extra-mercado: por violncia coerciva e um sistema legal apoiado pelo estado que incrimina ou prejudica a venda de terra. Em nenhum lugar e a nenhum tempo a propriedade em larga escala de terra veio a existir por meio do funcionamento de foras econmicas do mercado. Fundadas por meio da violncia, por meio dela e somente assim tm sido mantidas. To logo os latifndios so includo na esfera das transaes de mercado comeam a desintegrar, at finalmente a desaparecerem completamente...Que em uma economia de mercado difcil at hoje manter os latifndios, mostrado pelo empenho em criar institutos legais tais como o fideicomisso (Fideikommiss no original - n.t.) e outros parelhos, tais como o entail ingls....Jamais esteve a propriedade dos meios de produo mais concentrada que no tempo de Plnio, quando metade da provncia da frica estivera sob as mos de apenas seis pessoas, ou na poca de Merovingian, quando a igreja possua a maior parte do solo francs. Alm disso, em nenhuma parte do

155 mundo h menos latifndios que na capitalista Amrica do Norte, Socialism, 1981, pp.325-326. 16 Cf. sobre o seguinte em M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, esp. Pp.586ff; tambm W. Block, Austrian Monopoly Theory. A Critique em: Journal of Libertarian Studies, 1977. 17 L. V. Mises, Human Action, Chicago, 1966, p.359; cf tambm qualquer texto atual, tal como P. Samuelson, Economics, New York, 1976, p.500. [p.247] 18 Cf. M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, Captulo 10, esp. pp. 604-614. 607. 19 M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, 1970, p.

20 L. v. Mises, Lucro e Prejuzo em: Planning for Freedom, South Holland, 1974, p.116. 21 De fato, historicamente, a poltica governamental anti-truste tem sido quase exclusivamente uma prtica de prover os competidores menos bem-sucedidos com as ferramentas legais necessrias para prejudicar a operao de seus rivais mais bemsucedidos. Para uma montagem impressionante dos estudos de caso deste efeito cf. D. Armentano, Antitrust and Monopoly, New York, 1982; tambm Y. Brozen, Is Government the Source of Monopoly? And Other Essays, San Francisco, 1980. [p.248]

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Captulo 10
1 G. de Molinari, The Production of Security, Center for Libertarian Studies, Occasional Paper No. 2, New York, 1977, p.3. 2 Ibid, p.4. 3 Para vrias abordagens dos tericos dos bens pblicos cf. J. Buchanan e G. Tullock, The Calculus of Consent, Ann Arbor, 1962; J. Buchanan, The Public Finances, Homewood, 1970; e The Limits of Liberty, Chicago, 1975, G. Tullock, Private Wants, Public Means, New York, 1970; M. Olson, The Logic of Collective Action, New York, 1965; W. Baumol, Welfare Economics and the Theory of the State, Cambridge, 1952. 4 Cf. sobre o seguinte M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, pp.883ff; e The Myth of Neutral Taxation em: Cato Journal, 1981; W. Block, Free Market Transportation: Denationalizing the Roads, em: Journal of Libertarian Studies, 1979; e Public Goods and Externalities: The Case of Roads, em: Journal of Libertarian Studies, 1983. 5 Cf. por exemplo, W. Baumol e A. Blinder, Economics, Principles and Policy, New York, 1979, captulo 31. 6- Um outro critrio usado freqentemente para os bens pblicos o do consumo no-competitivo. Geralmente, ambos os critrios parecem coincidir: quando meros boca-livresM no podem ser excludos, o consumo no-competitivo possvel; e quando eles podem ser excludos, o consumo se torna competitivo, ou assim parece. Contudo, tal como afirmam os tericos dos bens pblicos, esta coincidncia no perfeita. Dizem, isto concebvel que enquanto a excluso dos boca-livres possa ser possvel, sua incluso pode no estar relacionada com nenhum custo adicional (isto , o custo marginal da admisso de boca-livres zero), e que o consumo do bem em questo pela admisso adicional de boca-livres no levar necessariamente uma subtrao no consumo dos bens disponveis aos outros. Tal bem poderia ser um bem pblico, tambm. Desde que a excluso fosse praticada no mercado livre e o bem no se tornasse disponvel para um consumo no-competitivo para todos, ele poderia de outra forma mesmo que no requeresse nenhum custo adicional de acordo com a lgica estatistasocialista, prover uma falha do mercado, ou seja, um nvel subtimo de consumo. Conseqentemente, o estado teria de fornecer a proviso de tais bens. (um filme no cinema, por exemplo, poderia ter a sala preenchida somente com a metade dos expectadores, portanto seria sem custos admitir expectadores adicionais com entrada franca, e o fato de assistirem ao filme poderia tambm no afetar o pblico pagante; portanto, o filme poderia ser qualificado como um bem pblico. Desde que, todavia, o dono do cinema estivesse engajado em excluir, ao invs de permitir a entrada gratuita de boca-livres para gozarem de um espetculo sem custos, os cinemas estariam prontos para serem nacionalizados.). Sobre as numerosas falcias envolvidas na definio de bens pblicos em termos de consumo no-competitivo cf. notas 12 e 16 abaixo. 7 Cf. sobre isto W. Block, Public Goods and Externalities, em: Journal of Libertarian Studies, 1983. boca-livre, aqui, como traduo de free rider, uma gria que significa algum que consegue algo sem custo e sem esforo n.t.
M

157 8 Cf. no caso, J. Buchanan, The Public Finances, Homewood, 1970, p. 23; P. Samuelson, Economics, New York, 1976, p. 160. 9 Cf. R. Coarse, The Lighthouse in Economics em: Journal of Law and Economics, 1974. 10 Cf., a propsito, o caso irnico que W. Block faz sobre as meias soquetes serem bens pblicos em Public Goods and Externalities em: Journal of Libertarian Studies, 1983. 11 Para evitar qualquer mal-entendido aqui, qualquer produtor individual e qualquer associao de produtores que faam suas decises juntos podem, a qualquer tempo, decidir sobre produzir ou no um bem baseados na avaliao do carter pblico ou privado deste. De fato, decises sobre produzir ou no bens pblicos de modo privado so feitas constantemente dentro da estrutura de uma economia de mercado. O que impossvel decidir ignorar ou no o resultado da operao de um mercado livre baseado na avaliao do grau do carter pblico ou privado de um bem. 12 - De fato, ento, a introduo da distino entre bens pblicos e privados contumaz na era pr-subjetivista da Economia. Do ponto de vista do subjetivismo econmico nenhum bem existe que possa ser categorizado objetivamente como privado ou pblico. Isto, essencialmente, porque o segundo critrio proposto para os bens pblicos, i.e.; a permisso de consumo no-competitivo (cf. nota 6 acima), cai por terra, tambm. Porque, como poderia algum observador de fora determinar se a admisso de um boca-livre gratuitamente levaria ou no a uma reduo do gozo de um bem [p.250] pelos outros? Claramente, no h nenhum meio pelo qual ele pudesse objetivamente fazer isto. De fato, pode muito bem ser que o gozo de assistir a um filme ou dirigir em uma estrada seria consideravelmente reduzido se mais pessoas tivessem a o acesso ao cinema ou estrada. Novamente, para descobrir se este ou no o caso seria necessrio perguntar a cada indivduo e nem todos poderiam concordar. (E ento?) Ademais, desde que mesmo um bem que permita que o consumo no-competitivo no um bem grtis, como conseqncia da admisso de boca-livres uma multido poderia eventualmente resultar, e portanto cada um deveria ser perguntado sobre a margem apropriada. Em adio, pode o meu consumo ser ou no afetado, dependendo de quem est sendo admitido gratuitamente, de modo que eu tambm deveria ser ouvido sobre isto. Finalmente, qualquer um pode mudar a sua opinio sobre todas estas questes ao longo do tempo. Assim, ao mesmo tempo impossvel decidir se um bem ou no um candidato produo pelo estado (mais que pela iniciativa privada), baseando-se no critrio de consumo no-competitivo como hiptese de no-excludncia. (Cf. tambm nota 16 abaixo). 13 Cf. P. Samuelson, The Pure Theory of Public Expenditure, em: Review of Economics and Statistics, 1954; e Economics, New York, 1976, Captulo 8; M. Friedman, Capitalism and Freedom, Chicago, 1962, Captulo 2; F.A. Hayek, Law, Legislation and Liberty, vol. 3, Chicago, 1979, Captulo 14. 14 Nos anos recentes os economistas, em particular os da chamada Escola de Chicago, tem estado crescentemente preocupados com as anlises de direitos de propriedade (cf. H. Demsetz, The Exchange and Enforcement of Property Rights em: Journal of Law and Economics, 1964; e Toward a Theory of Propriety rights em: American Economic Review, 1967; R. Coase, The Problem of Social Cost em Journal of Law and Economics, 1960; A.Alchian, Economic Forces at Work, Indianpolis, 1977, part 2; R. Posner, Economic Analysis of Law, Boston, 1977). Tais anlises, contudo, no tm nada a ver com tica. Ao contrrio, elas representam tentativas de

158 substituir consideraes sobre eficincia econmica para o estabelecimento de princpios ticos justificveis (sobre a crtica de tais tentativas cf. M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty em: Atlantic Highlands 1982, Captulo 26; W. Block, Coase and Demsetz on Private Property Rights em: Journal of Libertarian Studies, 1977; R. Dworkin, Is Wealthy a Value em: Journal of Legal Studies, 1980; M. N. Rothbard, The Mith of Efficiency em: M. Rizzo (ed.), Time, Uncertainty, and Disequilibrium, Lexington, 1979). Ultimamente, todos os argumentos sobre eficincia so irrelevantes porque simplesmente no h nenhum meio no-arbitrrio de medio e comparao, e a agregao de utilidades ou desutilidades individuais que resultam de alguma dada alocao de direitos de propriedade. Conseqentemente, qualquer tentativa de recomendar algum sistema particular de atribuir direitos de propriedade em termos de sua alegada maximizao de bem-estar social uma farsa pseudo-cientfica (ver [p.251] em particular, M. N. Rothbard, Toward a Reconstruction of Utility and Welfare Economics Center for Libertarian Studies, Ocasional Paper no. 3, New York, 1977; tambm , L. Robbins, Economics and Political Economy, em: American Economic Review, 1981). O princpio de unanimidade que J. Buchanan e G. Tullock, seguindo K. Wicksell (Finanztheorie Untersuchungen), Jena, 1896) tm repetidamente proposto como um guia para a poltica econmica tambm no deve ser confundido com um princpio tico propriamente. De acordo com este princpio somente as mudanas de polticas que devem ser decretadas so as que encontram consentimento unnime e que certamente soam atrativas; mas ento, mutatis mutantis, isto tambm determina o status quo seja preservado se houver um consenso menor que a unanimidade, sobre qualquer proposta de mudana e isto soa muito menos atrativo porque implica que qualquer dado estado de coisas atual com respeito alocao de direitos de propriedade deve ser legitimado ou como um ponto de partida ou como um estado continuado. Entretanto, os tericos da escolha pblica no oferecem nenhuma justificativa em termos de uma teoria normativa sobre direitos de propriedade por sua audaciosa reivindicao, como seria de se esperar. Portanto, o princpio de unanimidade, em ltima instncia, carece de um fundamento tico. De fato, porque iria legitimar qualquer status quo concebvel, o princpio mais caro aos simpatizantes de Buchanan no menos que um verdadeiro absurdo como um critrio moral (cf. sobre isto tambm M. N. Rothbard, The Ethics of Liberty, Atlantic Highlands, 1982, Captulo 26; e The Mith of Neutral Taxation em: Cato Journal, 1981, pp.549f). O que quer que ainda possa ser deixado para o princpio de unanimidade, Buchanan and Tullock, seguindo a Wicksell novamente, ento cedem e o reduzem a um critrio de relativa ou quase unanimidade. 15 Cf. sobre este argumento M. N. Rothbard, The Myth of Neutral Taxation em Cato Journal, 1981, p. 533. Incidentalmente, a existncia de um nico anarquista tambm invalida todas as referncias ao chamado timo de Pareto como um critrio para a ao estatal economicamente legtima. 16 Essencialmente, o mesmo raciocnio que leva algum a rejeitar a teoria estatista-socialista construda sobre o carter alegadamente nico dos bens pblicos como definidos pelo critrio de no-excluso, tambm se aplica quando, ao contrrio, tais bens so definidos por meio do critrio de consumo no-competitivo (cf. notas 6 e 12 acima). Por uma coisa, para derivar do enunciado normativo que eles devem ento ser oferecidos do enunciado de que os bens que permitem o consumo no-competitivo no seriam oferecidos ao mercado livre a tantos consumidores quantos fosse possvel, esta teoria enfrenta exatamente o mesmo problema de requerer uma justificativa tica.

159 Alm disso, o raciocnio utilitrio descaradamente errado, tambm. Raciocinar, assim como o fazem os tericos dos bens pblicos, que a prtica do livre-mercado de excluso dos boca-livres* (boca-livres, aqui, como a traduo para a gria free riders, que significa aquele que ganha algo sem custo ou esforo) do gozo dos bens que permitiriam um consumo no-competitivo a um custo marginal zero indicaria um nvel sub-timo de bem-estar social e conseqentemente requereria a ao estatal compensatria falho sob dois aspectos. Primeiro, o custo uma categoria subjetiva e no pode jamais ser objetivamente medido por qualquer observador externo. Portanto, dizer que os boca-livres adicionais poderiam ser admitidos a nenhum custo totalmente inadmissvel. De fato, se os custos subjetivos de admitir mais consumidores graciosamente fossem realmente sem custo, o dono-produtor privado do bem em questo certamente o faria. Se ele no o faz, isto revela que, ao contrrio, os custos para ele no so zero. A razo para isto pode ser a sua crena que ao agir assim reduziria a satisfao disponvel para os outros consumidores e desta forma tenderia a desvalorizar o preo para o seu produto; ou pode simplesmente ser a sua repulsa por boca-livres no-convidados como, por exemplo, quando eu me oponho proposta de colocar a minha sala-de-estar sub-utilizada disposio de vrios hspedes auto-convidados para um consumo no-competitivo. Em qualquer caso, desde que por qualquer razo no se pode admitir o custo zero, ento falacioso falar de uma falha de mercado quando certos bens no so colocados disposio gratuitamente. Em outra mo, perdas de bem-estar tornar-se-iam certamente inevitveis se algum aceitasse a recomendao dos tericos dos bens pblicos de deixar os bens que alegadamente permitissem o consumo no-competitivo serem providos gratuitamente pelo estado. Alm da insupervel tarefa de determinar o que preenche este critrio. O estado, independente das compras voluntrias pelos consumidores que , iria, em primeiro lugar, enfrentar o problema igualmente insolvel de racionalmente determinar o quantum de bens pblicos a prover. Claramente, desde que mesmo os bens pblicos no so bens livres, mas esto sujeitos a criar multides em algum nvel de uso, no existe um ponto de parada para o estado, porque em qualquer nvel de suprimento haveria ainda usurios que teriam de ser excludos e que, com uma oferta maior, poderiam gozar uma boca-livre. Entretanto, mesmo que este problema pudesse ser resolvido miraculosamente, em qualquer caso o custo de produo e operao (necessariamente inflado) dos bens pblicos distribudos gratuitamente para consumo no-competitivo teria de ser pago por tributos. Ento isto, i.e., o fato de que os consumidores tm sido coagidos a gozar suas bocas-livres, novamente prova alm de qualquer dvida que do ponto de vista dos consumidores estes bens pblicos, tambm, so inferiores em valor aos bens competidos privativamente que eles agora no podem mais adquirir. 17 Os campees modernos mais proeminentes da orwelliana fala ambgua so J. Buchanan e G. Tullock (cf. seus trabalhos citados na nota 3 acima). Eles argumentam que o governo fundado sobre um contrato constitucional no qual cada um conceitualmente concorda a se submeter aos poderes coercivos do governo com a compreenso que qualquer outro cidado tambm sujeito a ele, tambm. Conseqentemente, o governo apenas aparentemente coercivo, mas realmente voluntrio. H muitas objees evidentes [p.253] a este curioso argumento. Primeiro, no existe evidncia emprica qualquer que seja para a questo de que qualquer constituio tem sempre sido aceita voluntariamente por cada um envolvido. Pior, a prpria idia de todas as pessoas voluntariamente coagindo-se umas s outras simplesmente inconcebvel, tanto quanto do mesmo modo inconcebvel negar a lei da contradio. Porque se a coero voluntariamente aceita voluntria, ento teria de ser possvel revogar a sujeio de algum constituio e o estado no seria mais do que

160 um clube ao qual se aderisse voluntariamente. Se, entretanto, no se tem o direito de ignorar o estado e o fato de no se ter este direito , obviamente, a marca caracterstica de um estado quando comparado a um clube ento seria logicamente inadmissvel alegar que a aceitao de algum coero estatal voluntria. Adicionalmente, mesmo que tudo isto fosse possvel, no poder-se-ia alegar ser contrato constitucional vlido para todos, mas to somente para os signatrios originais da constituio. Como podem Buchanan e Tullock virem com tais idias absurdas? Por um truque semntico. O que era inconcebvel e sem acordo no discurso pr-orwelliano, para eles conceitualmente possvel e um acordo conceitual. Para um pequeno exerccio mais instrutivo neste tipo de raciocnio aos trancos e barrancos cf. J. Buchanan, A Contractarian Perspective on Anarchy em: Freedom in Constitutuional Contract, College Station, 1977. Aqui ns aprendemos (p.17) que mesmo a aceitao do limite de velocidade de 55 m.p.h (aprox. 89 km/h) possivelmente voluntria (Buchanan no tem tanta certeza), desde que ultimamente repouse em todos ns conceitualmente concordar com a constituio, e que Buchanan no realmente um estatista, mas na verdade um anarquista (p.11). 18 - M. N. Rothbard, Man, Economy and State, Los Angeles, 1970, p.887. 19 Isto, primeiro de tudo, deveria ser mantido em mente sempre que algum tivesse que avaliar a validade dos argumentos estatistas-intervencionistas tais como o seguinte, por J. M. Keynes (The End of Laissez faire em: J. M. Keynes, Collected Writings, London, 1972, vol. 9, p.291): A agenda mais importante do estado relacionase no quelas atividades que os indivduos privados j esto preenchendo, mas quelas funes que saem para fora da esfera do indivduo, para aquelas decises que so feitas por ningum se o estado no as fizer. O importante para o governo no fazer as coisas que os indivduos j esto fazendo e as fazem de uma forma um pouco melhor ou pouco pior: mas fazer aquelas coisas que no so feitas por ningum Este raciocnio no apenas parece falso, ele realmente o . 20 Alguns minarquistas libertrios objetam que a existncia de um mercado pressupe o reconhecimento e execuo de um corpo de lei comum, e conseqentemente um governo com um juiz monopolstico e uma agncia executiva. [p.254] (Cf., por exemplo, J. Hospers, Libertarianism, Los Angeles, 1971; T. Machan, Human Rights and Human Liberties, Chicago, 1975.). Agora, certamente correto que um mercado pressupe o reconhecimento e execuo daquelas normas que possibilitam a sua operao. Porm, disto no se segue que esta tarefa deve ser confiada a uma agncia monopolstica. De fato, tambm so pressupostos pelo mercado uma lngua comum ou um sistema de sinais; todavia, dificilmente algum haveria de pensar convincentemente que por isto o governo deve garantir a observncia das regras de linguagem. Portanto, justo como o sistema de linguagem, as normas de comportamento de mercado emergem espontaneamente e podem ser executadas pela mo invisvel do interesse prprio. Sem a observncia das normas comuns da fala as pessoas no poderiam auferir as vantagens que a comunicao oferece, e sem a observncia de normas comuns de conduta, as pessoas no poderiam aproveitar os benefcios da maior produtividade de uma economia de mercado baseada na diviso do trabalho. Adicionalmente, como eu tenho demonstrado no Captulo 7, independente de qualquer governo, as normas do mercado podem ser defendidas justamente como sendo apriorsticas. Alm disso, como eu irei comentar na concluso deste captulo, precisamente um sistema competitivo de administrao e de execuo da lei que proporciona a maior presso possvel para que se elaborem e decretem leis de conduta

161 que incorporem o mais alto grau de consenso concebvel. Alm disso, as mesmas regras que fazem justamente isto so aquelas que um raciocnio apriorstico estabelece como o pressuposto necessrio da argumentao e do acordo argumentativo. 21 Incidentalemente, a mesma lgica que foraria algum a aceitar a idia da produo de segurana pela iniciativa privada como a soluo economicamente melhor para a satisfao do problema do consumidor tambm a fora, tanto quanto importem as consideraes de ordem moral e ideolgica, a abandonar a teoria poltica do liberalismo clssico e a tomar o pequeno, mas no obstante, decisivo patamar (daqui) para a teoria do libertarianismo, ou anarquismo da propriedade privada. O Liberalismo clssico, com L. v. Mises como seu mais proeminente representante de seu sculo, advogar um sistema social baseado nas regras fundamentais da teoria natural da propriedade. Estas tambm so as regras que o libertarianismo advoga. Porm, o liberalismo clssico ento quer ter estas leis executadas por uma agncia monopolstica (o governo, o estado), uma organizao, diga-se, que no exclusivamente dependente de apoio voluntrio e contratual pelos consumidores de seus respectivos servios, mas ao contrrio, tem o direito de unilateralmente determinar sua prpria receita, ou seja, os tributos a serem impostos sobre os consumidores para realizar o seu trabalho na rea de produo de segurana. Agora, conquanto plausvel isto possa soar, deve ser claro que inconsistente. Ou os princpios da teoria natural da propriedade so vlidos, em cujo caso o estado como um monopolista privilegiado imoral, ou o negcios construdo com base em agresso [p.255] o uso da fora e dos meios no-contratuais de aquisio de recursos vlido, em cujo caso deve-se abandonar a primeira teoria. impossvel sustentar ambas as posies e no ser inconsistente, amenos, obviamente, que seja possvel haver viger um princpio que seja mais fundamental que ambas a teoria natural da propriedade e o direito do estado violncia agressiva e do qual ambos, com as respectivas limitaes com respeito aos domnios em que eles so vlidos, possa ser logicamente derivado. Entretanto, o liberalismo nunca props tal princpio, nem ser jamais capaz de faz-lo, desde que, como eu demonstrei no Captulo 7, argumentar em favor de qualquer coisa pressupe o direito de estar livre da agresso. Dado o fato ento que os princpios da teoria natural da propriedade no podem ser contestados argumentativamente como princpios morais vlidos, sem implicitamente reconhecer a sua validade, por fora da lgica somos cometidos a abandonar o liberalismo e aceitar, ao contrrio, sua criana mais radical: o libertarianismo, a filosofia do puro capitalismo, que prope que a produo de segurana seja conduzida pela iniciativa privada tambm. 22 - Cf. sobre o problema da produo de segurana G. de Molinad, The Production of Security Center for Libertarian Studies, Ocasional Paper No. 2, New York, 1977; M. N. Rothbard, Power and Market, Kansas city, 1977, Captulo 1; e For a New Liberty, New York, 1978, captulo 12; tambm: W.C. Wooldridge, Uncle Sam the Monopoly Man, New Rochelle, 1970, captulos 5-6; M. e L. Tannehill, The Market for Liberty, New York, 1984, part. 2. 23 Cf. M. Murck, Soziologie der oeffentlichen Sircherheit, Frankfurt/M., 1980. 24 Sobre as deficincias da alocao de decises democraticamente controlada cf. acima, Captulo 9, no. 4. 25 Acrescenta Molinari (Production of Security, Center for Libertarian Studies, Ocasional Paper No. 2, New York, 1977, pp. 13-14): Seo consumidor no livre para contratar a segurana com quem ele deseja, ato contnuo v-se aberta uma ampla profisso dedicada arbitrariedade e ao mal-gerenciamento. A Justia torna-se lenta e custosa,a polcia vexaminosa, a liberdade individual no mais respeitada, o

162 preo da segurana abusivamente inflado e injustamente repartido, de acordo com o poder e influncia desta ou daquela classe de consumidores [p.256] 26 - Cf. a literatura citada na nota 21 acima; tambm: B. Leoni, Freedom and the Law, princeton, 1961; J. Peden, Property Rights in Celtic Irish Law em: Journal of Libertarian Studies, 1977. 27 Cf. T. Anderson e P.J. Hill, The American Experiment in AnarchoCapitalism: The Not So Wild, Wild West, em: Journal of Libertarian Studies, 1980. 28 Cf. sobre o seguinte H. H. Hoppe, Eigentum, Anarchie und Staat, Opladen, 1987, captulo 5. 29 Contraste com isto a poltica do estado de engajar-se em batalhas sem ter o apoio deliberado de todos porque tem o direito de tributar as pessoas; e pergunte a si mesmo se o risco da guerra seria menor ou maior se se tivesse o direito de parar de pagar os tributos to logo se tivesse a impresso que a consuo das relaes internacionais pelo estado no fosse de seu gosto! 30 Pode-se notar aqui novamente que as normas que incorporam o mais alto grau possvel de consenso so, obviamente, aquelas que esto pressupostas pela argumentao e cuja aceitao resulta em mximo consenso sobre qualquer coisa, como mostrado no Captulo 7. 31 Novamente, contraste com os juzes contratados pelo estado que, por serem pagos pelos tributos e portanto por serem relativamente independentes da satisfao do consumidor, podem passar julgamentos que claramente no so aceitveis como justos por todos; e pergunte a si mesmo se o risco de no encontrar a verdade em um dado caso seria menor ou maior se algum tivesse a possibilidade de exercer presso econmica sempre que se tivesse a desconfiana de que um juiz que um dia possa ter adjudicado em seu prprio caso (desta pessoa) no tem sido suficientemente cuidadoso em associar e julgar os fatos de um caso, ou simplesmente os distorceu completamente. 32 Cf. sobre o seguinte em particular, M. N. Rothbard, For A New Liberty, New York, 1978, pp.233ff. 33 Cf. B. Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution, Cambridge, 1967; J. T. Main, The Anti-Federalists: critics of the Constitution, Chapel Hill, 1961; M. N. Rothbard, Conceived in Liberty, 4 vols., New Rochelle, 1975-1979. [p.257] 34 Naturalmente, companhias de seguros assumiriam um papel importante ao checarem a emergncia de companhias foras-da-lei. Note M. and. L. Tan-nehill: Companhias de seguros, um setor bastante importante de qualquer economia totalmente livre, teriam um incentivo especial para se dissociarem de quaisquer agressores e, em adio, trazerem toda a sua considervel influncia nos negcios para combat-los. Violncia agressiva causa perda de valor, e a indstria de seguros sofreria o maior custo na maior parte de tais perdas. Um agressor no contido um sinistro ambulante, e nenhuma seguradora, por mais remotamente afastada que esteja de sua agresso, desejaria arcar com o risco que ele pode representar contra um de seus prximos clientes. Alm disso, agressores e aqueles que a eles se associam tm mais probabilidade de se envolver em situaes de violncia e representam, portanto, riscos de baixa cobertura. Uma companhia seguradora provavelmente recusaria cobrir tais pessoas desprovidas de uma previdncia de minimizar quaisquer perdas futuras que suas agresses possam causar. Porm, mesmo se a companhia no estivesse motivada por tal

163 previdncia, ela ainda assim seria forada a aumentar seus prmios drasticamente ou cancelar a sua cobertura completamente para evitar carregar o risco extra envolvido em sua inclinao para a violncia. Em uma economia competitiva, nenhuma companhia seguradora poderia concordar em continuar a cobrir agressores e aqueles que com eles mantm negcios e simplesmente repassar o custo para os seus clientes honestos; logo perderia estes clientes para firmas com maior reputao, que concordariam em cobrar menos por sua cobertura. O qu significaria a perda de cobertura em uma economia livre? Mesmo se [o agressor] pudesse gerar fora suficiente para proteger a si mesmo de qualquer fora agressiva ou rataliadora que se voltasse contra ele por qualquer fator ou combinao de fatores, ele ainda teria de faz-lo sem muitas necessidades econmicas. Ele no poderia adquirir a proteo do seguro contra acidentes de automveis, desastres naturais ou disputas contratuais. Ele no teria proteo danos resultantes de acidentes que ocorressem em sua propriedade. Seria muito possvel que tivesse at de faz-lo sem os servios de uma companhia de combate a incndios, desde que tais companhias so evolues das firmas de seguros contra incndios. Em adio s terrveis penas impostas pelo ostracismo comercial que iria naturalmente se seguir de seu ato agressivo tambm teria problemas com seus empregados...[Porque] se um agente de servio de defesa executasse uma ordem que envolvesse a iniciao intencional de fora, ambos o agente e o empresrio ou o gerente que lhe dera tal ordem, bem como quaisquer outros empregados sabidamente envolvidos, seriam rtesponsabilizados por quaisquer danos causados. (M. e L. Tannehill, The Market for Liberty, New york, 1984, pp.110-111). 35 O processo de uma empresa fora-da-lei emergir como um estado seria at mesmo mais [p.258] complicado, desde que teria de redquirir a legitimao ideolgica que marca a existncia dos atuais estados existentes e que lhes custaram sculos de incessante propaganda para desenvolver. Desde que esta legitimidade perdida por meio da experincia com um sistema puro de livre mercado, difcil imaginar como ele poderia reobt-la novamente. [p.259]

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174

Nota: um numeral entre os parnteses aps o nmero da pgina indica o nmero de uma nota de referncia naquela pgina. Albert, H., 228 (1) Alchian, A., 221 (20), 250 (14) Anderson, P., 222(2), 223 97) Anderson, T., 256 (27) Andres, F., 221 (17) Apel, K. O., 233 (5) Armentano, D., 247 (21) Ayer, A.J., 228 (1), 233 (1) Badie, B., 226 (26,28) Baechler, J., 222 (4) Baler, K., 233 (94) Bailyn, B., 256 (33) Baird, C., 232 (25) Baumol, W., 248 (3,5) Becker, G., 214 (10) Bendix, R., 243 (16) Bernstein, E., 218 (3) Birnbaum, P., 226 (26,28) Blanshard, B., 229 (8), 230 (16), 232 (23) Blaug, M., 228 (1) Blinder, A., 248 (5) Bloch, M., 222 (2) Block, W., 246 (16), 248 (4), 249 (7,10), 250 (14) Boehm-Bawerk, E. v., 213 (10) Boetie, E. de La, 240(4), 243 (19) Bottomore, T., 223 (13) Brady, R.A., 227 (31) Bramsted, E.K., 223 (9) Brandt, W., 62, 218 (6,7) Bright, J., 73 Broizen, Y., 232 (24), 247 (21) Brutzkus, B., 216 (12) Buchanan, J. M., 212 (5), 244 94), 248 (3), 249 (8), 251 (14), 252 (17) Buckley, W., 225 (17) Carey, G. W., 225 (17) Cipolla, C.M., 217 (13) Coase, R., 249 (9), 250 (14) Cobden, R., 73 Demsetz, H., 250 (14) Dicey, A.V., 224 (16) Dingier, H., 230 (15) Dworkin, R., 250 (14) Erhard, L., 217 (15) Eucken, W., 217 (15)

Index

175 Evers, W., 214 (12) Fahrenbach, H., 233 (5) Fetter, F., 213 (10) Feyerabend, P., 226 (7) Fischer, W., 227 (31) Flew, A., 219 (14) Friedman, M., 220 (16), 226 (25), 228 (1), 232 (24), 245 (7), 250 (13) Friedman, R., 245 (7) Galbraith, J. K., 226 923) Gewirth, A., 231 (19), 233 (4), 234 (6), 235 97) Goldman, M. t., 218 94), 227 (31) Gonzales, F., 218 (6) Greenleaf, W. H., 224 (16) Gregory, P.R., 217 (16), 220 (15) Habermas, J., 231 920), 233 (5), 234 (6) Hamel, H. v., 217 (16) Hampshire, S., 219 (14) Harris, M., 222 (4) Harman, G., 233 (1) Hayek, F.A., 216 (8), 224 (13), 227 (29), 232 (250), 240 (5,8), 246 (14), 250 913) Herbert, A., 239 (2) Hill, P.J., 256 (27) Hilton, R., 222 (2) Hitler, A., 227 (32) Hobbes, T., 240 (5) Hock, W., 227 (29) Hoepcker, T., 217 (17) Hohmann, H.H., 217 (13) Hollis, M., 228 (4), 229 (8,11), 230 916) Hoppe, H. H., 215 (2), 216 (11), 228 (5), 229 (12),. 230 (18), 231 (20), 232 (21), 239 (2), 242 (14), 256 (28) Hospers, J., 254 (20) Hudson, W. D., 236 (13) Hume, D., 101, 150, 212 (1), 228 (5), 233 (1), 240 (4) Hutchinson, T. W., 228 (1) Janich, P., 230 (15) [p.274] Jellinek, G., 240 (5) Jencks, C., 221 (17) Jesse, E., 217 (16) Jouvenel, B. de, 181, 242 (8), 242 (15) Kaltenbrunner, G. K., 223 (13) Kambartel, F., 230 (9,15), 231 919), 233 (4) Kamlah, W., 229 (9) Kant. I., 229 (13,14), 235 98) Kaser, M., 217 (13) Kautsky, K., 218 (3) Kelsen, H., 240 95) Keynes, M., 253 (19) Khrushchev, N., 211 93) Kirzner, I., 246 914)

176 Kolakowski, L., 215 (1), 217 (1), 219 (14) Kolko, G., 177, 245 (11), 246 (12) Kreisky, B., 218 (6) Kristol, I., 225 (17) Kuhn, T. S., 228 (7) Lakatos, I., 102, 228 (6) Lange, O., 218 (4) Laslett, P., 219 914) Lehrman, L, 241 (9) Lenin, V., 40 Leonhard, W., 215 91), 218 (1) Leonl, B., 256 (26) Levy, M., 222 (3), 223 (8) Locke, J., 69, 134, 214 (11), 238 (10) Lorenzen, P., 229 (9,15), 231 (19), 232 (4) Luehrs, G., 228 (3) Lukes, G., 228 (3) Machan, T., 254 (20) Machiavelli, N., 240 (6) MacIntyre, A., 234 (6) Main, J. T., 256 (33) Marx, K., 19, 97, 220 (15) McGuire, J. W., 245 (10) Melhuish, K.J., 223 (9) Melsen, A. v., 230 (1,7) Mencken, H. A., 242 (15) Merklein, R., 221 (18) Meyer, T., 218 (5) Michels, R., 242 (15) Miller, M., 217 (14) Mises, L. v., 181, 185, 212 (4), 213 (10), 215 (2,3), 216 (6,7), 217 (15,16), 219 (9), 227 (29), 229 (10), 232 (22,23,26), 240 (8), 243 (17), 244 (2), 245 (4), 245 (7,8,9), 246 (13,15,17), 247 (20), 254 (21) Mitterand, F., 61 Molinari, G. de, 188, 189, 198, 248 (1,2), 255 (22,25) Morgenstein. O., 219 (16) Mosca, G., 242 (15) Moss, L, 246 (13) Murck, M., 255 (23) Musgrave, A., 228 (6) Nell, E., 228 (4), 229 (8,11), 230 (16) Nisbet, R., 223 (13) Nixon, R., 226 (22) Nock, 239 (2) Nove, A., 217 (12) Nozick, R., 237 (17) Olson, M., 246 (12) Oppenheimer, F., 239 (2) Osterfeld, D., 236 (14) Pap, A., 229 (8)

177 Parkin, F., 220 (15) Paul, R., 241 (9) Peden, J., 256 (26) Pejovich, S., 217 (14) Pirenne, H., 222 93), 223 (5,6) Polanyl, K., 223 (12) Pol Pot, 85 Popper, K. R., 96, 97, 228 (1,2) Porreco, R., 235 (7) Posner, p., 250 (14) Radosch, R., 226 (27), 245 (11) Rakowska-Harmstone, T., 217 (13) Pawls, J., 220 (16), 237 (17), 238 919) Reisman, G., 83, 218 (10), 226 (23,24) Ricardo, D., 97 Rizzo, M., 250 914) Robbins, L., 212 (1,4), 251 914) Roepcke, W., 217 (15) Rothbard, M., 170, 182, 184, 197, 212 (4), 213 (10), 219 910,11,14), 222 (1), 226 (19), 226 (20,25,27), 236 (9,11,14), 237 (15,16,17,18), 238 (19), 239 (2), 240 (7), 241 (9), 242 (14), 243 (20), 244 (2,3), 245 (5,7,8,11), 246 (13,16), 247 (18,19), 248 (4), 250 (14), 251 (15), 253 (18), 255 (22), 255 (32,33) Rousseau, J.J., 236 (12) Rubner, A., 214 (10) Runciman, W. G., 219 (14) Samuelson, P., 246 917), 249 (8), (13) Schimidt, H., 62, 97 Schoeck, H., 219 (14) Schumpeter, J., 240 (2) Schwan, G., 218 (5), 220 (16) [P. 275] Senghaas, D., 237 (17) Singer, M., 231 910), 233 (4) Skinner, Q., 241 (6) Smith, H., 217 (14) Soares, M., 218 (6) Sombad, W., 227 (30) Spencer, H., 239 (2) Spooner, L, 239 (1), 243 (18) Sterba, J., 238 (19) Stevenson, C. L, 233 (1) Stigler, G., 226 (25) Strauss, L, 233 (4) Stuart, R. C., 217 (16), 220 (15) Szalal, A., 221 (17) Tannehill, M. and L, 255 922), 257 (34) Templeton, K. S., 219 (13,14) Tigar, M., 222 (3), 223 (8) Thalheim, K., 217 (13,16) Thirlby, J.F., 212 (5) Topulmin, S., 231 (19), 233 (4)

178 Treue, W., 227 (31) Trivanovitch, V., 227 (32) Tullock, G., 244 (4), 248 93), 251 (14), 252 (17) Veatch, H., 233 (4), 234 (6), 235 (7), 238 (9) Vonnegut, K., 219 912) Wagner, R., 244 (4) Weber, M., 215 (2) Weinstein, J., 245 (I I) Wellisz, S., 217 (12) Wicksell, K., 251 (14) Wild, J., 233 (4) Williams, B., 219 914) Willis, D.K., 217 (14) Windmoeller, E., 217 (17) Woolridge, W. C., 255 (22) Wright, D. McC., 223 (11), 224 (15), 225(18) Zapf, W., 221 (19)