FILOSOFA COMO CIENCIA RIGUROSA

NATALIA MORALES JARAMILLO 1 I para que no permanezca impotente la idea de una filosofa como ciencia estricta de los problemas indicados y de todos los problemas esencialmente afines, es preciso que no perdamos de vista la clara posibilidad de su realizacin; es menester que, aclarando los problemas y ahondando su verdadero sentido, se llegue a dar de un modo plenamente inteligible con los mtodos adecuados a ellos impuestos por la esencia misma de dichos problemas.

Sin duda, la propuesta de la filosofa como ciencia rigurosa se encuentra ligada al nacimiento de la fenomenologa. As pues, al concebir el mtodo que ha de seguirse en la propuesta filosfica de Edmund Husserl hay que hacer hincapi en la categora del yo, portador de la conciencia y nico ser capaz de tomar conciencia de s mismo, y las posibilidades necesarias para que exista una reflexin que d cabida a un estudio de la conciencia misma, forma de todas las formas, y mantenga a la fenomenologa y, con ella, a la filosofa en los niveles de rigurosidad propuestos por su objeto de estudio, a saber: la conciencia y sus diversas manifestaciones. Con base en la exposicin de Husserl en su texto Filosofa como ciencia rigurosa nos es posible caracterizar y establecer el eje principal sobre el cual gira la rigurosidad de la filosofa desde la fenomenologa. La fenomenologa y su anlisis de la conciencia, entendida esta como una realidad distinta a las realidades de la naturaleza, busca describir y caracterizar la conciencia pura desde el anlisis de sus contenidos; los cuales en sus diversas manifestaciones dotan al conocimiento de veracidad y validez. De all, que desde la perspectiva de Husserl, en la base de todo conocimiento, entre ellos el filosfico, se encuentre un estudio fenomenolgico puesto que toda verdadera teora del conocimiento debe fundarse necesariamente sobre la fenomenologa, que constituye la base comn de toda filosofa y de toda psicologa2

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Estudiante Licenciatura en Filosofa. Universidad Pedaggica Nacional, Bogot, Colombia (nmoralesj26@hotmail.com)

HUSSERL, Edmund. Filosofa como ciencia estricta.p.22.

As pues, la fenomenologa alejada de los postulados de la ciencia positiva y su homogeneizacin de la realidad en pura naturaleza, pretende lograr en el campo de estudio de la conciencia un suelo firme sobre el cual edificar los principales presupuestos con los que cuenta el hombre en su labor de productor de conocimientos. En su proceder, se encuentra frente a las cosas mismas y persigue en stas la esencia que se presenta en la conciencia; para ello, adopta una actitud descriptiva frente a los contenidos de la conciencia con la pretensin de lograr una esencializacin de los fenmenos de la conciencia que permita hablar de criterios de validez que valgan para uno y valgan para todos 3 en la vida consciente del hombre. No obstante, esta empresa de conocimiento solo puede ser emprendida por hombres que han tomado conciencia de s mismos y han reconocido en el estado actual de la ciencia algunos problemas fundamentales, como lo son: la naturalizacin de las ideas y la naturalizacin de la conciencia. Estos problemas buscan su solucin en el uso del mtodo fenomenolgico que parte de la cuestin fundamental que dar base a todo el conocimiento posterior qu es la conciencia que me permite tener criterios de objetividad y validez frente a la realidad y al conocimiento? Pero, la respuesta a esta interrogante desde la perspectiva fenomenolgica no se halla exenta de tropiezos. II
El hombre un ente entre nosotros hace ciencia. En este hacer acaece nada menos que la irrupcin de un ente, llamado hombre, en el todo del ente y, en tal forma, que en esta irrupcin y mediante ella, queda al descubierto el ente en su qu es y en su cmo es. Esta descubridora irrupcin sirve, a su modo, para que por vez primera el ente se recobre a s mismo4.

A la fenomenologa, como ya lo mencionaba anteriormente, no le es ajena la diversidad de actos de la conciencia, por el contrario, en su proceder, reconoce que la conciencia est expuesta a cambios constantes, que los fenmenos como contenido de la vida psquica y de la conciencia aparece(n) y desaparece(n), no conserva(n) un ser permanente, idntico que, como tal, en el sentido de la ciencia de la naturaleza, pueda ser objetivamente determinable5. Sin embargo, esta situacin no es reconocida como un impedimento para que se desarrolle la fenomenologa como ciencia que estudia la inmanencia de la conciencia y de los fenmenos, es simplemente una condicin que demanda un mtodo especfico y

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VARGAS GUILLEN, Germn. Ausencia y presencia de Dios. Editorial San Pablo. Bogot.2011. HEIDEGGER, Martn. Qu es metafsica? [En Lnea]. Consultado: [24, mayo, 2011]. Disponible en: http://www.hiedeggeriana.com.ar/ (p. 2). 5 HUSSERL, Edmund. Filosofa como ciencia estricta.p.4.

una actitud fenomenolgica que permita el estudio de la conciencia al margen del paradigma naturalista. Por otra parte, tampoco pueden obviarse algunas condiciones propias a la constitucin del hombre, que logran hacer que este sea cuestionado como garante del conocimiento fenomenolgico, entendido ste, como conocimiento de las esencias sujeto al principio de corregibilidad. Frente a este respecto podemos recurrir a algunas apreciaciones hechas por la filosofa argentina Julia Valentina Iribarne. Por el factum de ser cada uno de nosotros una conciencia encarnada somos tambin una mirada sobre el mundo anclada en un aqu que es el de nuestro propio cuerpo situado, en funcin de lo cual sobreviene nuestra visin de las cosas, no slo por perspectivas, sino desde nuestra perspectiva.6 As pues se establece el problema de la interpretacin en la fenomenologa, el cual relega la pretensin de ciencia rigurosa que valga para uno y valga para todos a un subjetivismo que no puede ofrecer nada que no sea producto de una interpretacin nica y personal acerca de los fenmenos y las teoras que buscan una aprehensin y sntesis de los fenmenos. Como punto de partida habra que hacer una diferenciacin que nos permita ahondar en este problema, para ello, me remitir al artculo El sentido de ser escrito por el profesor Germn Vargas Guilln; all, se establece que el problema central se mantiene en el margen de diferenciacin de dos corrientes distintas: la fenomenologa fundada por Edmund Husserl y la hermenutica desarrollada por Martin Heidegger. Por una parte la fenomenologa se atiene exclusivamente a lo dado a la primera persona, a un quien para quien el mundo es dado en la experiencia, y el cual, mediante esta, a su vez, lo promueve a sentido7 mientras la hermenutica parte de otros supuestos. Acaso el primordial es el de que es ek-sistente, a saber, el Dasein, es interpretante. Y que, precisamente, de la experiencia slo se puede dar cuenta en tanto es interpretada 8 No obstante, esta diferenciacin no salda el problema, simplemente, abre el horizonte de investigacin acerca de la empresa husserliana de la filosofa como ciencia rigurosa. Tanto la fenomenologa como la hermenutica comportan en s mismas sendas imposibilidades para cumplir con el ideal cientfico que se pretende. Por su parte, la fenomenologa, que es el tema que nos ocupa en esta ocasin, puede degenerar su ideal de rigor en tanto genera la situacin de que la instancia que crea sentido, lo valida. Entonces se corre el
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IRIBARNE, Julia. De la tica a la metafsica. Editorial San Pablo. 2007., p. 106. VARGAS GUILLEN, Germn. El sentido de ser. Editorial San Pablo. Bogot. 2007., p. 46. 8 Ibdem..

riesgo del solipsismo, de que la razn monologue9 en tanto la hermenutica desde la perspectiva del interpretante puede falsificar su experiencia, hacerla in-autntica, precisamente si se queda en el plano de la habladura 10. Bajo este panorama, solo es lcito preguntar Se termina con estas imposibilidades la pretensin de la filosofa como ciencia rigurosa? Frente a este respecto habra que tomar en consideracin dos posiciones. III En primer lugar, desde la perspectiva de Edmund Husserl, habra que apelar a una redefinicin del polo-yo en el horizonte de la fenomenologa que permita hablar de una actitud fenomenolgica comprometida con los ideales de ciencia rigurosa, que se mantenga en los lmites de la descripcin y logre sobreponer a la subjetividad, no para olvidarse de ella sino, para extraer su validez toda vez que este sujeto que soy yo y que experimenta lo dado, lo experimenta como lo puede experimentar cualquier otro en la posicin de la existencia 11. De esta manera, en un primer momento, se entender al sujeto como actor de su vivenciar, y en segundo lugar, se le entender como funcionario de la humanidad que ejerce unas operaciones dadoras de sentido para este vivenciar; en esta escisin de la actitud fenomenolgica, es posible enmarcar al sujeto en su totalidad y establecer la posibilidad de hacer de la filosofa ciencia rigurosa, aunque de igual manera, se establece la posibilidad de que se caiga en el solipsismo o en la hermenutica dedicada a la persuasin; pero, esta posibilidad queda depositada en la subjetividad y compromiso cientfico de cada filosofo. En segundo lugar, habra que caracterizar la naturaleza misma del conocimiento que se pretende y, como ya lo anticipaba Husserl, determinar un mtodo propio. Aqu nos es preciso citar a Heidegger quien sintetiza en pocas palabras la naturaleza del conocimiento que se pretende en las ciencias de espritu y en las ciencias de lo vivo todas las ciencias del espritu, e incluso todas las ciencias que estudian lo vivo, tiene que ser necesariamente inexactas si quieren ser rigurosas. Cierto es que tambin se puede entender lo vivo como una magnitud de tiempo espacio-temporal, pero entonces ya no se capta lo vivo. La inexactitud en las ciencias del espritu no es ningn defecto12 As pues, lejos de renunciar al ideal de filosofa como ciencia rigurosa lo que debe cimentarse es un mtodo propio que evite la cosificacin y naturalizacin de los objetos y conocimiento filosfico. Frente a este respecto, Husserl dedico parte de sus estudios los cuales se dedicaron a fundamentar desde el horizonte psicolgico al sujeto como polo fundante de toda experiencia y conocimiento, y el establecimiento del principio de
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VARGAS GUILLEN, Germn. El sentido de ser., p.50. Ibdem 11 Ibdem 12 HEIDEGGER, Martin. Caminos del bosque. Tr., Helena Corts y Arturo Leyte. Alianza Editorial. Madrid.2001.,p.66
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corregibilidad que mantiene al conocimiento en su pretensin cientfica, pero que en esta ocasin exceden el modesto propsito de este breve escrito que recorre algunas problemticas fundamentales de la sentencia Filosofa como ciencia rigurosa . A manera de conclusin, reitero la posibilidad de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa, mientras se cuente con funcionarios de la humanidad que mantengan el rigor cientfico que demanda dicha tarea La ciencia nos involucra a todos; es un proyecto hecho en comunidad, colectivamente. Y requiere de la comunidad no slo para proseguir las tareas emprendidas; sino tambin para dar cada vez ms posibilidad de realizacin del principio de corregibilidad. 13

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VARGAS GUILLEN, Germn. Op. cit., p. 162.