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A histria do texto do Alcoro

A HISTRIA DO TEXTO QJUR'ANIC Do Apocalipse ao Compilation

Um Estudo Comparativo com o Antigo e Novo Testamento

MUHAMMAD MUSTAFA AL-A'ZAMl

Reino Unido ISLMICA ACADEMY LEICESTER INGLATERRA

Tor minha querida me, cujo rosto eu era muito jovem para lembre-se, cujo maior desejo para mim (como eu estava Oxter tot ) foi a memorizar o Alcoro, e que eu espero reunir novamente nos jardins offfeaven. MayjlCthh de aceitar as nossas melhores obras. JLmeen.

O AUTOR

Muhammad Mustafa al-A'zamT, um dos principais estudiosos do mundo de Hadlth, nasceu em Mau, na ndia em 1930 e recebeu sua educao sucessivamente em Dar al-Ulum Deoband, na ndia (1952), alAzhar, no Cairo (Ma., 1955), e da Universidade de Cambridge (Ph.D., 1966). Ele Professor

Emrito da Universidade Rei Saud (Riad), onde tambm presidiu a Departamento de Estudos Islmicos, ele detm uma cidadania saudita. Al A'zamI servido como curador da Biblioteca Pblica Nacional, Qatar, Professor Associado da Umm al-Qura University (Makkah), Visiting Scholar na Universidade de Michigan (Ann Arbor); Visiting Fellow at St. Cross College (Universidade de Oxford); King Faisal Visiting Professor de Estudos Islmicos na Universidade de Princeton, e Visiting Scholar na Universidade do Colorado (Boulder). Ele tambm professor honorrio University of Wales (Lampeter). Suas publicaes incluem Estudos em Hadlth precoce literatura, Metodologia Hadlth e Literatura, sobre as origens de Muhammadan de Schacht Jurisprudncia, Dirasatfi al-Hadlth an-Nabawi, Kuttab anNabl, Manhaj an-Naqd 'IndalMuhaddithin, e al-Muhaddithun min al-Yamdmah. Entre suas obras editadas so al'Ilal de Ibn al-Maavni, Kitab at-Tamyiz de Imam Muslim, Maghazi Rasulullah de 'Urwah ibn% ubayr, Muwatta' Imam Malik, Sahih ibn Kkuzaimah e Sunan ibn Maja. Muitas das obras al-A'zamf s foram traduzidos internacionalmente, e sua prximas obras incluem The Challenge Qufanic: A Promessa Cumprida, e A Isnad Sistema: Suas Origens e autenticidade. Em 1 980, ele foi o destinatrio da prestigiado King Faisal Prmio Internacional de Estudos Islmicos.

CONTEDO Prefcio xv I. A histria do texto do Alcoro 1. Introduo 3 2. Incio da histria do Isl: Um breve olhar 15 1. PreTslamic Saudita 15 i. A condio geopoltica 15

ii. Ibrahim e Makkah 16 iii. Qusayy ganha controle total de Makkah 1 9 iv. Makkah: uma sociedade tribal 20 v A partir Qusayy para Muhammad Se 2 1 vi. As condies religiosas na Arbia 22 2. Profeta Muhammad (53 bh-I 1 AH/57 1-632 CE) 23 i. O nascimento de Muhammad 24 ii. Muhammad M, o Amin 24 iii. Muhammad, o Mensageiro de Al 25 iv. Abu Bakr e sua aceitao do Isl 26 v O Profeta prega abertamente 26 vi. Coraixitas Oferece Muhammad S? Grandes Temptations 27 vii. Coraixitas Boicotes Muhammad M e seus Cls 28 viii. A Promessa de 'Aqaba 29 ix. A trama para assassinar o Profeta 30 x. Muhammad M em Madinah 30 xi. Prelude to a batalha de Badr 32 xii. A execuo de Khubaib bin Adi al-Ansari 33 xiii. A conquista de Makkah 34 3. A morte do Profeta e Adeso de Abu Bakr 35 i. Abu Bakr alas Apostasias generalizados 35 ii. Avanos militar na Sria 37 4. Os pases reinados e as provncias conquistadas durante os

de 'Umar e Uthman 37

5. Concluso 39

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur Revelaes e do Profeta Muhammad h 41 1. O Criador e alguns de seus atributos 42 i. O propsito por trs da criao da humanidade 43 ii. A mensagem dos profetas 43 2. O Mensageiro Final 44 3. Receber as Revelations 45 i. The Beginning of Wahy eo Milagre do Alcoro 47 ii. O Impacto da recitao do Profeta em thePolytheists 48 4. Funes do Profeta Quanto ao Alcoro 50 5. Recitao do Alcoro em turnos com Jibril 52 6. Algumas Observaes sobre orientalista Reivindicaes 53 7. Concluso 54 Ensinar o Alcoro 55 1. Incentivos para aprender, ensinar e Recitar o Santo Alcoro 56 2. O perodo de Meca 59 i. O Profeta como Professor 59 ii. Os companheiros como professores 60 iii. O resultado dessa poltica educacional no Meca Perodo 61 3. A Senhora Perodo 6 1 i. O Profeta como Mestre 6 1 ii. Dialetos usados pelo Profeta de Ensino em Madinah 62 iii. Os companheiros como professores 63

4. O resultado das atividades educativas: Huffaz 64 5. Concluso 66 A gravao e arranjo do Alcoro 67 1. Durante o perodo de Meca 67 2. Durante o perodo de 68 Senhora i. Escribas do profeta 68 ii. Ditado do Alcoro 69 do Profeta iii. Gravando o Alcoro era muito comum entre os Companheiros 69 3. O Arranjo do Alcoro 70 i. O Acordo de Versos Dentro Suras 70 ii. O Acordo de Suras 72 iii. O Acordo de Suras em alguns Mushafs parcial 73 4. Concluso 76

NDICE ix 6. A Compilation Escrito do Alcoro 77 1. Compilao do Alcoro durante o reinado de Abu Bakr 78 i. Nomeao de Zaid bin Thabit como compilador do Alcoro 78 ii. Credenciais Zaid bin Thabit 's 78 iii. Instrues de Abu Bakr bin Zaid Thabit 79 iv. Como bin Zaid Thabit Utilizada os materiais escritos 8 1 v Zaid bin Thabit eo uso de fontes orais 82 vi. Autenticao do Alcoro: O Caso do ltimo Dois versos de Sura Bara'a 83

vii. Colocao do Suhuf no Arquivo do Estado 84 2. Papel 'Umar na propagao do Alcoro 85 3. Concluso 86 7. 'Uthman de Mushaf 87 1. Disputas em Recitao ea resposta de Uthman 87 2. 'Uthman Prepara um Mushaf Diretamente do Suhuf 88 3. 'Uthman Faz uma cpia independente do Mushaf 89 i. Nomear uma Comisso de doze para supervisionar a Tarefa 89 ii. Organizando para uma cpia Autnoma 89 iii. Uthman Recupera o Suhuf de Aicha para Comparao 90 iv. 'Uthman Recupera o Suhuf de Hafsa para Verificao 92 4. O e Distribuio Sano de 'Uthman de Mushaf 93 i. The Final Copiar Ler para os Companheiros 93 ii. O nmero de cpias autenticadas Feito 94 iii. 'Uthman queima todos os outros manuscritos 94 iv. 'Uthman Envia recitadores Junto com Mushafs 94 Instrues de v 'Uthman com os Mushafs ele enviou 96 5. Estudos sobre o 'Uthman Mushaf 97 i. Estudos sobre a Mushaf de Malik bin Abi 'Amir al-Asbahi 100 6. Al-Hajjaj e sua contribuio para o Mushaf 102 7. Mushafs no mercado 105 8. Concluso 107 8. A evoluo da Aids Leitura Dentro do Mushaf 109 1. Sura Separadores 109

2. Versculo Separadores 111 3. Concluso 114 9. A histria da lngua rabe Paleografia 115 1. O pano de fundo histrico de 115 caracteres rabes 2. Estudos em documentos e inscries em rabe primeiros 118

X A HISTRIA DO TEXTO ANIC CUR i. A linha tnue entre Nabateu e rabe Inscries 118 ii. Que lngua o nabateus fala? 1 20 iii. The Early lngua rabe possua um Distinct Alfabeto 122 iv. O surgimento de vrios Scripts e Emisso de Dating Kufic Mushafs 125 3. Concluso 128 10. Paleografia rabe e ortografia no Qjjr'An 129 1. Estilos de escrita durante o tempo do Profeta 130 2. Estudos sobre a ortografia de de 'Uthman Mushaf 1 3 1 3. O Nuqat (Dotting) Esquema em Mushafs primeiros 1 35 i. Primeiros Escritos rabes e os pontos esquelticos 136 ii. A Inveno dos sinais diacrticos 139 oi. Uso paralelo de dois diferentes diacrticos Marcao Esquemas 141 4. Fontes do esqueleto e diacrticos Sistemas pontilham 143 5. Ortogrficas e palographic Irregularidades em Early Script no Alcoro 145

6. Concluso 148 11. Causas da Variant Leitura 151 1. O Qira'at Sunna 152 2. A necessidade Recitao de mltiplas leituras: Simplificar

missas desacostumado 1 53 3. Principal causa de mltiplas leituras (variantes): o Orientalista Ver 155 4. Causa Secundria de mltiplas leituras (variantes) 159 5. Alterar uma recitao 162 6. Concluso 163 12. A metodologia educacional muulmano 165 1. A fome de Informao 166 2. Contato pessoal: um elemento essencial para Aprender 1 67 3. Incio e Desenvolvimento do Sistema Isnad 167 i. O Fenmeno da Isnad: Proliferao 169 4. A autenticao de Isnad e Hadith 172 i. Estabelecendo Confiana 172 ii. A Cadeia Unbroken 1 75 iii. Apoiar ou Negar Prova 1 76 iv. Um caso de teste com um Isnad enganosa 1 76 palavra para a sua Sinnimo Durante a

NDICE XI 5. As primeiras geraes de estudiosos 177 6. Preservando Livros de adulterao: um sistema nico 1 78

i. Condies para Utilizando um livro 181 ii. Glosas: a adio de material externo 1 82 iii. Estabelecer autoria 1 82 7. Certificados de Leitura 1 84 i. A Importncia da Leitura Notas 1 86 8. Impacto da Metodologia Hadlth em Outras sucursais 1 9 1 9. Isnad ea transmisso do Alcoro 1 92 10. Concluso 193 13. O Mushaf So-Called de Ibn Masud e Alleded Variaes nele 195 1. Primeiro Ponto: O Acordo de Ibn Masud Mushaf 196 2. Segundo ponto: o texto diferente da nossa Mushaf 197 3. Terceiro ponto: Trs Suras foram omitidos 1 99 i. Anlise dos Contedos de Ibn Mas do ud Mushaf 200 ii. Crenas Ibn Mas do ud 20 1 4. Quando toda a escrita Alcoro? 203 pode ser aceito como parte do

i. Princpios para determinar se um versculo Pertence ao Alcoro 203 ii. Exemplos de Scholars Punido por violar a Acima de Princpios 205 5. Concluso 206 II. A Histria das Escrituras Bblicas 1 4. Incio da histria do judasmo: Um breve olhar 2 1 1 /. Histria Judaica antes de estabelecer o Reino 2 1 1 2. Histria Judaica Depois de estabelecer o Reino 218

i. Os Reinos Divididos 219 ii. A destruio do Primeiro Templo (586 aC) e do exlio na Babilnia (586-538 aC) 224 iii. A restaurao de Jerusalm e do Estabelecimento do Segundo Templo (515 aC) 224 iv. A regra helenstico (333-168 aC) e do Revolta dos Macabeus (168-135 aC) 224 v O fim da dinastia dos Macabeus (63 aC), Regra romano ea destruio da Segundo Templo (70 dC) 225 3. Concluso 226

xii A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur 15. O TANAKH e sua Corrupo 227 1. Histria do TANAKH 227 i. Histria da Torah De acordo com judaica Fonte 228 ii. Histria da Torah De acordo com os estudiosos modernos 230 2. As Fontes de Cultura Judaica Literary 232 i. Lngua original do TANAKH no era Chamado hebraico 232 ii. The Script judaica Antecipado: cananeus e assrio 234 iii. As fontes da Tor 235 3. Histria da Lei Oral 236 4. Histria do texto hebraico: O Masorah 238 i. S Trinta e um Sobrevivendo Masorah Texto de TANAKH 238 5. Em busca de um texto autorizado 240

i. O papel do Conselho de Jmnia - Late Primeira Sculo EC 241 ii. O texto do TANAKH era conhecido em uma variedade de Diferentes tradies 241 iii. Aproximadamente 6.000 discrepncias entre os Samaritano e judeu Pentateuchs Sozinho 242 iv. Corrupes no intencionais do texto 243 v nenhum escrpulo feltro em alterar o texto quando h Parecia ser adequados razes doutrinais 244 vi. No texto nico TANAKH Autoritrio Existiu At 100 CE 245 vii. Estudiosos judeus Estabelecido o texto da TANAKH no Sculo X, ativamente Destruir manuscritos anteriores 246 viii. O Masora e Textual Integrity 246 6. O Revival judaica: um legado de Literary islmico Avanos 247 i. Apontando e vocalizao induzida por islmico Conquistas 247 ii. Atividade Massortico floresceu no Ocidente Under Influncia islmica 249 iii. O Talmud e influncia islmica 250 7. Estabelecer a data para um fixo, autoritria TANAKH Texto 251 i. Qumran e os Manuscritos do Mar Morto: a viso ocidental 251 ii. O Contador de Vista: A Datum Terminus de Qumran e outras cavernas False 252 8. Alguns dos principais exemplos de corrupo deliberada Textual 256 9. Concluso 261

NDICE xm 16. Incio da histria do cristianismo: Um breve olhar 265 /. Ser que Jesus existe? 265 i. As referncias a Jesus em livros de no-cristos de Primeiro Sculo 266 ii. O Cristo histrico nos crculos cristos 266 iii. Cristo e Sua lngua materna 268 iv. Cristo: os atributos morais de Deus? 268 2. Discpulos de Jesus 269 i. Algumas observaes sobre os doze discpulos 272 3. Jesus e sua mensagem: Arrependei-vos, pois o Reino de Cus est prximo 272 i. Jesus eo alcance da sua Mensagem 273 ii. Christian Credos 273 iii. As implicaes do termo "cristo" no Primeiros dias 275 4. A perseguio dos primeiros cristos 276 5. Prticas e de crena no cristianismo primitivo e sua 277 Aftermath 6. Concluses 278 17. O Novo Testamento: sua autoria annima e Corrupo 279 1. The Lost Gospel Q, - Um Desafio 279 2. A Autoria das actuais quatro Evangelhos 280 3. So os Evangelhos Inspirado? 281

4. A transmisso do Novo Testamento 282 i. A criao de diferentes tipos de texto 283 ii. Datas de recenses 284 5. Corrupo Textual 285 i. Leituras variantes no Novo Testamento 285 ii. Alteraes dos escribas 288 6. A Bblia Erasmus ea Johanneum Comma 290 7. Corrupo Contempornea do Texto 29 1 8. Manuscritos primeiros Nega doutrinas crists prevalentes 295 9. Concluso 298

xiv A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC III. Uma Avaliao do orientalismo 18. O orientalista eo Alcoro 303 /. A necessidade de comprovao de distores no Alcoro 303 2. Crtica orientalista de Compilao do Alcoro 304 3. Transmutao do Isl em Idiomas Estrangeiros 305 4. Acusaes orientalistas de apropriao 306 i. As acusaes de apropriao 306 remendado ii. A Bblia falsificada 307 5. Distoro deliberada do Alcoro 308 i. Distoro Tentativa de Flugel do Alcoro 308 ii. Distoro Tentativa de Blachere do Alcoro 309 iii. Distoro Tentativa de Mingana do Alcoro 3 1 1

6. Puin e Fragmentos do Sana '3 1 4 i. So fragmentos do Sana 'a nica prova do Concluso do Alcoro no primeiro sculo? 3 1 5 7. Concluso 318 19. Motivaes orientalistas: Um Estudo da Subjetividade 321 /. O Analogue judaica 321 i. A validade de um trabalho anti-semita 321 ii. Pode um Scholar Anti-judaica ser imparcial ao lidar com um tema judaico? 322 iii. So estudiosos judaicos? 323 judeus Livre para estudar temas

2. O contraponto muulmano 325 i. Supresso israelense de Histria da Palestina 325 ii. Um Pioneer orientalista e enganador dos muulmanos 326 3. Procurando Imparcialidade 327 i. Uma perspectiva histrica: judeus, cristos e romanos 327 ii. Imparcialidade em Estudos modernos 330 4. Presses e Motivos 331 i. O colonialismo ea desmoralizao dos muulmanos 331 ii. A Questo Judaica eo Erasure de Histria e Fabricao de um New One 333 5. Concluso 339 20. Encerramento 341 Bibliografia 347 ndice 357

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

Prefcio

Este trabalho compreende uma breve introduo histria do Alcoro, o seu gravao e sua coleo. O leitor pode, portanto, ser confundido como a por um tero do material neste livro aborda o TANAKH (AT) e no Novo Testamento (NT), perguntando qual o significado que isso tem sobre histria do Alcoro Este significado deve, espero, ficar claro que o captulos progresso, desde que eu tenha tentado apresentar apenas os detalhes que tem uma relao direta com o assunto atual. A idia de criao de um livro sobre o Alcoro, sobre a sua recolha e preservao imaculada, havia muito tempo germinou na minha mente, e aproximadamente trs anos e meio atrs, eu finalmente comecei a trabalhar neste livro, juntamente colaterais mais Estudos Islmicos intitulado: O que Metodologia \ t foi jornalista Toby O artigo de Lester em The Atlantic Monthly (01 de janeiro 999), no entanto, o caos ele tinha o potencial para semear entre os muulmanos, o que levou a uma maior concentrao neste trabalho. Seu artigo sugeriu que os muulmanos, apesar de acreditar no Alcoro como o Livro puro de Deus, foram completamente incapaz de defender este ponto de vista de qualquer forma acadmica. O desafio foi jogado, e eu senti a necessidade de assumir este desafio e explicar a metodologia rigorosa utilizada por estudiosos muulmanos no incio de aceitar um texto como genuno, ou rejeit-la como falsa. Isto levou repetio inevitvel de algum material em ambos os livros. Como a maioria dos estudiosos que Lester citaes so judeus ou cristos, eu tambm considerava adequado para cobrir as histrias do Antigo e do Novo Testamento por meio de comparao. Isso deve ajudar a

o leitor a considerar a disparidade de opinies muulmanos e Oriestudiosos entalist com uma medida justa de insight.

entre

Com sua insistncia em uma transmisso puramente verbal, a maioria dos orientalistas rejeitar todos os relatrios que mencionam a gravao e compilao do Alcoro durante vida do Profeta Maom. Muitos deles at mesmo negar que qualquer final de compilao ocorreu durante o reinado de Abu Bakr, enquanto alguns aceitam o papel de Uthrnan terceiro califa a este respeito. Somente 15 anos decorrido entre a morte do Profeta e distribuio de cpias escritas do de 'Uthman Alcoro em diferentes provncias do mundo muulmano. A visualizao deste intervalo

xvi A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur com srias dvidas, orientalistas, muitas vezes focado na possibilidade de corrupes profundas rastejando no texto dentro deste intervalo de tempo. Strangely, muitos estudiosos da Bblia consideram o texto do TANAKH a ser historicamente vivel, embora alguns dos livros do TANAKH foram mantidas puramente como uma tradio oral para at oito sculos. 1 O spodight orientalista tambm foi escalado no roteiro rabe com discusses sobre suas deficincias, que levou apenas meio sculo a partir da Morte do Profeta para o script para evoluir e extinguir suas ambigidades iniciais. Eles culpam este perodo novamente para desencadear distores textuais, embora em faz-lo, se contradizem e negam sua nfase mais cedo transmisso oral (que um fato, em que as pessoas estavam memorizar o Alcoro mesmo quando eles possuam em forma escrita). Assim, o "script de defeito ' no deveria ter tido qualquer impacto dentro de um intervalo de 50 anos. Em contraste, o Hebreu, transformando com o retorno dos judeus do cativeiro

na Babilnia para a Palestina, foi completamente desprovido de vogais e de fato assim permaneceu durante dois mil anos, at que o contato com os rabes muulmanos os estimulou a este respeito. Supor que o lapso de 50 anos revelou prejudicial para o texto do Alcoro, enquanto o TANAKH, que sofre de uma tradio oral severamente desarticulada e um vogal-menos texto por dois milnios, merece um benefcio mais saudvel da dvida totalmente anticientfico. Na mesma linha, existem Mushafs no script Hejazi desde o incio primeiro sculo da Hijra (final 7, 8 cedo CE) 2, bem como manuscritos datados de partes do Alcoro pertencente ao primeiro sculo. Descartando a valor desses espcimes, orientalistas afirmam que eles so ainda demasiado tarde para provar que o texto sem corrupo, alguns optam por simplesmente considerar los como falsos. 3 Em comparao, o mais antigo manuscrito completo e datado do bblicos Hebrew pertence ao incio do sculo EC 1 1Te, 4 e

1 Mesmo a existncia dessa transmisso questionvel, consulte o Captulo 15.

oral

altamente um

2 Sempre que possvel vou usar CE (era comum) como substituto para a AD (anno Domini), o ltimo dos quais significa "ano do Senhor".

3 M. Minovi em seu artigo "Esboo Histrico da escrita rabe", afirmou que o exemplares do Alcoro primeiros existentes so todas falsificaes ou suspeitos. [A. Grohmann, "O problema do namoro Qur'ans cedo", Der Islam, Banda 33, Heft 3, setembro 1958, p. 217], 4 Nas palavras de AB Beck em sua introduo ao Cdice de Leningrado, "The Leningrad Codex o mais antigo manuscrito completo da Bblia hebraica do mundo. . .

O nico outro manuscrito sobrevivente da 'completo' Bblia hebraica deste escriba tradio a Aleppo Codex, que cerca de um sculo mais velho ... No entanto, o Aleppo Codex agora est fragmentado e sem data, enquanto que o Cdice de Leningrado completo e data de 1008 ou 1009 CE "[" Introduo Leningrad Codex ", em O Cdice de Leningrado: A edio fac-smile, WB. Eerdmans Publishing Co., 1998, pp ixx.]. Para mais detalhes, consulte este trabalho pp 238-40.

Prefcio XV11 os primeiros manuscritos gregos datados dos Evangelhos foram escritos c. o Sculo 10 Ce, cinco ainda estas mesmas preocupaes parecem no se aplica aqui. Esta discrepncia nas atitudes em relao ao Alcoro, por um lado, eo TANAKH e NT por outro lado, deve ser tratada se quisermos totalmente avaliar a integridade do Alcoro. A prtica estabelecida nos primrdios da histria da literatura islmica foi que qualquer texto religioso (hadith, tafsir, fiqh etc) tiveram que ser transmitida por aqueles que tinha aprendido o trabalho diretamente de seus autores, por sua vez, ensin-lo a a prxima gerao. Registros completos dessas transmisses foram mantidas, permitindo nos a perscrutar o pedigree de cada livro sobre Shana, 6 pelo menos na sua estgios iniciais - um mtodo de autenticao insupervel em todo o mundo, mesmo agora. 7 Se fssemos aplicar os princpios da transmisso literria muulmano a qualquer livro ao acaso na livraria local, provando sua autenticidade e autoria seria, muito provavelmente, impossvel. Apesar de todos os livros do TANAKH e NT ter sido escrito de forma annima, no entanto, a erudio ocidental encontra mais fcil conceder-lhes legitimidade histrica do que a transmisso muulmano

correntes, que muitas vezes so expressos sob suspeita ou encontrado completamente inadequada. Depois de se aprofundar em ambas as metodologias muulmanos e ocidentais, eu vou deixar o leitor decidir qual dos dois o mais confivel. Judasmo eo cristianismo so, sem dvida, as religies na histria, mas onde a dvida surge sobre a autoria dos Antigo e Novo Testamentos. A resposta, de facto, no pode ser estabelecida. A TANAKH foi inicialmente considerada uma obra de revelao, mas foi mais tarde considerado o trabalho de Moiss, o mais recente teoria que vrias fontes (que se estende por cerca de mil anos) contribuiu para a autoria dos cinco livros de Moiss. 8 Quem foram esses escritores sombra? Como honestas e precisas eram eles? Como confivel era o seu conhecimento dos incidentes envolvidos? Ser que eles nunca participar em qualquer destes casos? E como esses livros, eventualmente, chegar at ns? Os fatos so conhecidos apenas que os livros do TANAKH apareceu na cena apenas para desaparecer rapidamente por algumas centenas de anos, antes de abruptamente recapeamento. 9 Mais uma vez eles desapareceram sem deixar rasto h muitos sculos,

5 De acordo com a BM Metzger, "... um dos mais antigos manuscritos gregos datados de os Evangelhos. . . foi escrito por um monge chamado Michael no ano do mundo 6457 (AD = 949). agora na Biblioteca do Vaticano (no. 354) "[O texto do Novo Testamento.: Sua Transmisso, Corrupo e Restaurao, 3 edio ampliada, Oxford Univ. Pressione, , 1992, p. 56]. Para mais detalhes ver este trabalho pp. 285-6. 6 lei islmica. 7 Veja o Captulo 12. 8 Os muulmanos acreditam que revelados, mas foram subsequendy a Tor ea Zabur foram

perdidos ou corrompidos. Uma porcentagem muito pequena da corrente TANAKH pode conter as revelaes originais, mas est espalhada por todo o texto. Reconhecendo que difcil; o nico critrio que deve concordar com os ensinamentos do Alcoro e surma. 9 Veja 2 Reis 14-16.

xviii A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC e foram, mais uma vez, de repente recuperou. Compare essa histria com essa de alguns milhares de almas honestas que vivem ao lado do Profeta e ativamente participar com ele na guerra e na paz, em tom de brincadeira e infortnio, em fome e facilidade, meticulosamente documentar cada verso e cada haditk. Seu biografias formam uma crnica pungente embora orientalistas demitir muito dele como fico, pois a escola Wansbrough puramente um exemplo de uma "Histria da salvao", sem influncia sobre o que realmente aconteceu. Enquanto isso, outros estudiosos esto ativamente engajados na expurgando o seu prprio narrativas religiosas em favor de algo novo, o que eu posso ilustrar brevemente aqui referindo-se ao conto da crucificao de Jesus. O judeu ortodoxo estados ponto de vista que, De acordo com o Talmud, Jesus foi executado por um rabnica adequada tribunal por idolatria, incitar outros judeus idolatria e desprezo de autoridade rabnica. Todas as fontes judaicas clssicas que mencionam seu execuo esto muito felizes de assumir a responsabilidade por isso: no Talmud conta os romanos no so sequer mencionados. 10 Alm de uma srie de alegaes sexuais indecentes contra Jesus, o Talmud afirma que sua punio no inferno ser imerso em

excrementos em ebulio ... " Ironicamente, o Cristianismo do Novo Testamento e modernos esto sendo limpos de todas essas referncias, apesar de existir no Talmud. Qual o definio de santidade se mudanas deliberadas no texto e tom esto sendo forjado dentro das Escrituras neste dia e idade? 12 E com tal acontecimentos como pano de fundo, como podem alguns intelectuais aceitar o judasmo eo Cristianismo como religies histricas, negando o mesmo com o Isl? 13 A questo aqui no o que o Isl ou o que fontes islmicas dizem, mas sim como os muulmanos percebem sua prpria f e como orientalista investigao quer eles percebem. Vrios anos atrs, o Professor CE Bosworth, um dos editores da Encyclopaedia of Islam de Brill, proferiu uma palestra na Universidade de Colorado. Quando perguntado por que os eruditos muulmanos, mesmo aqueles treinados em Instituies ocidentais, no foram convidados a contribuir para a enciclopdia de artigos essenciais (como o Alcoro, haditk, jihad, etc), ele respondeu que essa

10 Israel Shahak, Histria Judaica, Religio Judaica, Pluto Press, Londres, 1977, pp 97 98. Embora o Alcoro nega categoricamente a crucificao [Alcoro 4: 157], que faz registro a alegao judaica de crucificar Jesus. 11 ibid, pp 20-21. 12 Para mais informaes consulte esta pp. 291-2 trabalho. 13 Andrew Rippen, "Anlise Literria do Alcoro, Tafsir e Sira: O Methodologias de John Wansbrough ", em RC Martin (ed.), aproximase ao islamismo em Religiosa Estudos, Univ. of Arizona Press, Tucson, 1985, pp 151-52.

trabalho foi pela pena ocidental para as pessoas ocidentais. A resposta dele foi embora apenas metade correta: este trabalho no se destina exclusivamente para consumo ocidental. Para citar algo que utiliza em sua obra, Orientalismo, Edward Said: "Eles no podem representar a si mesmo, pois eles devem ser representados." - Karl Marx. 14 Aqui Marx est discutindo o campesinato francs, mas a idia de silenciamento grandes extenses de pessoas com uma nica frase e lanando o nus da representao inteiramente sobre outsiders de nenhuma maneira um romance. Um ltimo ponto antes de terminar este prefcio. Quando uma certa quantidade de pesquisa, finalmente, produz uma academia teoria dita que esta teoria deve enfrentar testes rigorosos. Se ele falhar, ento ele deve ser ou modificado e reanalisada ou completamente abandonado. Mas os estudos do Isl so, infelizmente, cheio com as teorias mal concebidas que ascenderam ao ponto de quase tornando-se dura realidade, mesmo quando falham em vrios aspectos. Os prximos dois exemplos vo esclarecer. Professor Wensinck comentrios sobre o famoso haditk sobre os cinco pilares do Isl: Islam foi construdo em cinco pilares: testemunhando que no h nenhum deus, mas Allah, realizando as oraes, pagar o zakat, o jejum do Ramad, e fazer a peregrinao Casa. 15 Ele v isso como espria, uma vez que contm o kalima shahada (OLG-i: dar testemunho de que no h outro deus seno Al). De acordo com seu ponto de vista,

Companheiros do Profeta Muhammad introduziu o kalima somente aps vindo atravs de alguns cristos na Sria, que empregou uma declarao de f, assim, roubar essa idia de que os cristos a desenvolver um dos principais pilares do Isl. Confrontado com o problema que o kalima shahada tambm parte do tashahhud (-x ^) nas oraes dirias, Wensinck apresentar outro teoria em vez de modificar o seu anterior um: a orao foi padronizado depois da morte do Profeta. 16 Talvez uma outra teoria necessria, uma vez Wensinck no explica a existncia da Kalima no adhan (Olii) eo iqama (i * lil), 17, nem quando estes dois foram introduzidos no Isl.

14 Edward Said, Orientalismo, Vintage Books, New York, 1979, p. xiii. 15 muulmano, Sahih, al-Iman: Mesquita Sagrada em Meca, 22. O 'House' refere-se

16 AJ Wensinck, muulmano Creed, Cambridge, 1932, pp 19-32. 17 Estas so as duas chamadas para os muulmanos cinco oraes dirias. O primeiro o adhan chamar enquanto iqama a segunda chamada (pouco antes do incio da orao).

XX A HISTRIA DO TEXTO ANIC QJJR O segundo exemplo Goldziher, que a teoria de que as diferenas nas o qird'at (e MJ>: leituras) do Alcoro so devidos ao texto consonantal utilizada no incio de cpias. Trazendo alguns exemplos para mostrar a validade de sua idia, ele evita aludindo s centenas de casos em que a sua teoria falha - embora isso no impediu de adquirir grande popularidade no certos crculos. 18

Um esforo considervel foi investido em fazer este trabalho, enquanto digno do estudioso, acessvel ao leigo tambm. Se houver algum passagens que o primeiro pode encontrar repetitivo, ou o ltimo esotrico, porque a manuteno de um meio termo, nem sempre foi possvel. Em relao interpretao de versos em Ingls, nenhum Ingls transmento do Alcoro foi utilizada de maneira uniforme ao longo deste livro, embora a maioria dos renderings verso baseiam-se nos esforos de todos os Yiisuf ' ou Mohammad Asad. Essas tradues foram ocasionalmente modificada, e s vezes at mesmo reescrito, dependendo de como claro eu encontrei o original rendition ser. Isto no constitui adulterao j que o Alcoro em rabe, e dever do tradutor destilar alguns dos tons de significado no texto, o produto final no Alcoro, mas simplesmente uma traduo (tal como a sombra apenas uma sombra), e enquanto nada mal interpretado ou feita fora do contexto, no h necessidade de seguir uma traduo especial ou outro. O leitor pode perceber que eu geralmente dispensada com as frases de glorificao ou invocao que seguir certos nomes, como 5fe (ilustre ser Sua Majestade), aps Allah, M (paz e bnos de Deus estejam sobre ele) depois do Profeta Muhammad, S53 (que a paz esteja com ele), aps os nomes de outros profetas e mensageiros (por exemplo, Abrao, Ismael, Moiss, Jesus etc), ou 4 * (que Allah esteja satisfeito com ele) depois de qualquer dos companheiros. O meu objectivo era manter o fluxo do texto, tanto quanto possvel, com a Esperamos que o leitor muulmano ir inserir mentalmente essas frases no texto conforme apropriado. Alguns dos maiores estudiosos do Isl adere a esta mesma

praticar de fato, incluindo nada menos do que uma figura Imam Ahmad b. Hanbal, e, apesar de os escritores posteriores achou por bem acrescentar todas essas frases explicitamente no texto, o olho to capaz de entalhar-los por instinto. E uma nota de cautela. A f de um muulmano exige firme crena na pureza e conduta justa de todos os profetas de Al. Eu vou estar citando no Fontes muulmanas no entanto, alguns dos quais no sinto nenhuma hesitao em se referindo a seu prprio Senhor Jesus Cristo, como um adltero ou um homossexual, para David como uma intrigante adltera, ou para Salomo como um idlatra ( Deus, quo injusto so essas palavras.) Como muito pesado para inserir uma nota, sempre que eu

18 Para uma discusso detalhada, consulte o Captulo 11.

Prefcio XXI citar tais idias baixos, I ser suficiente para a maior parte, explicando a Posio muulmana aqui, que essas palavras em nenhuma maneira reflete a venerao que os muulmanos manter incondicionalmente por todos os profetas de Al. Finalmente, na composio deste livro, muitas vezes escolhido o melhor representante nico ver para ilustrar alguns casos, tm evitado uma discusso detalhada da todas as vises existentes, como este iria realizar pouco interesse para o leitor comum. O leitor, espero, continue pelas prximas pginas, tendo em conta esta abertura. Sinto-me obrigado, com prazer, para citar alguns nomes do Imen. Sem sua enorme ajuda, cooperao e permisso, ele teria sido quase impossvel obter fotocpias dos primeiros manuscritos do Alcoro de Sanaa. Incluem Sheikh Abdullah b. Husain al-Ahmar, Sheikh

al-Qadi Ismail al-Akwa '(quem me trata com carinho de um pai), Dr. Yusuf Mohammad Abdullah, al-Ustadh 'Abdul-Malik al-Maqhafi, e Nasir al-'Absi (que gentilmente fotografou os manuscritos). Que Deus recompense deles, aqui e no alm. Tambm devo reconhecer a Khuda Bukhsh Biblioteca, Patna, e do Museu de Salar Jung, Hyderabad (e, especialmente, Dr. Rahmat 'All) para permitir-me a utilizar o seu extenso material, e Dr. Wiqar Husain e Abu Saad Islahi de Raza Biblioteca, Rampur para a prestao de os slides coloridos de alguns manuscritos do Alcoro. E ainda h outros que merecem reconhecimento especial: o Rei Fundao Faisal para mim como seu professor visitante em Princeton nomeao Universidade, o Seminrio de Princeton para a prestao de um caleidoscpio de rico materiais para este livro, e as pessoas por trs da Mushqf Tor impresso Madina o texto do Alcoro mais preciso do mundo. Agradecimentos tambm so devidos a M. Senhora Iqbal Azmi e Tim Bowes por sua assistncia na composio deste texto, para Muhammad Ansa por seu trabalho sobre a indexao, a Ibrahim as-Sulaifih por ser um exemplo de ajuda ao prximo, durante a composio deste livro, e ao Prof Muhammad Qutb, Dr. 'Adil Salahi, Br. Daud Matthews, Dr. Omar Chapra, Sheikh Jamal Zarabozo, Br. Hashir Faruqi, Sheikh Iqbal Azmi, 'Abdul-Basit Kazmi,' Abdul-Haq Muhammad, Sheikh Nizam Ya'qubl, Dr. Abdullah Subayh, Haroon Shirwani, e muitos outros que participaram na reviso do texto e fornecer feedback valioso. Eu tambm deve se estender enorme gratido para com a minha famlia para a sua inabalvel assistncia durante as vrias etapas desse esforo: a Aqil meu filho mais velho ' por sua ajuda contnua com preparao do manuscrito, transliterao e compilao de bibliografia, para a minha filha Fatima para extensa fotocpia,

e ao meu filho mais novo Anas que recebe crdito completo para fazer a Ingls som do manuscrito e lcido. E uma homenagem especial minha esposa para me tolerar por 50 anos de casamento e sofrendo com

XXII A HISTRIA DO TEXTO Qur ANIG os muitos sacrifcios que ela teve de suportar com pacincia extraordinria e um amar sorriso. Que Deus recompense todos eles por sua bondade e generosidade. Finalmente, a minha mais profunda gratido a Deus TodoPoderoso por me proporcionarem a oportunidade eo privilgio de embarcar neste tema, quaisquer que sejam as falhas esto presentes neste arco livro inteiramente minha, 19 e tudo o que Lhe agrada para Sua glria sozinho. Eu rezo para que Ele vai aceitar este trabalho como um esforo sincero em seu nome. Este livro foi inicialmente concluda em Riyad, Arbia Saudita, em 1420 Safar AH / Maio de 1999. Anos seguintes testemunharam a sua reviso em vrias cidades e pases em todo o Oriente Mdio e Europa, incluindo uma vez em al-Haram ash-Shaifm Meca durante o Ramad 1 420 AH / 01 de dezembro 999, e culminando em uma reviso final em Riyad, Dhul-Qi'dah 1423 AH / Janeiro de 2003. MM al-A c zami

19 Eu s posso lembrar o ditado de um erudito precoce: ^ jjl-ji ^ J iwiJI 4JI ^ 1. [A. Shakir (ed.), AR-Risalah de cinzas Shdfi'l, p. 73 nota de rodap n. 8].

Eu

A histria do texto do Alcoro

Chapter One INTRODUO

4LM ^ 1 4l) l IjAJlj l > todos! Vj 5 '> *' jJ ^ * 'LJJ-U3 ^ 1 J ^ ^ VJs 0 "OYou que acreditam! Destaque-se firmemente para Deus, como testemunhas de negociao justa, e no deixe que o dio dos outros para voc faz-lo desviarse em direo a desigualdade e partem de justia. Seja justo, que est mais prximo da piedade, e temei a Deus. Por Allah est bem inteirado de tudo que voc faz. " Orientao, conforto e beleza. Para o crente muulmano Alcoro Sagrado tudo isso e muito mais: o corao da f, uma lembrana em tempos de alegria e de angstia, uma fonte da realidade cientfica precisa e mais lirismo requintado, um tesouro de sabedoria e splicas. Seus versos pendurar das paredes de lojas e salas, encontram-se gravadas nas mentes dos jovens e velhos, e reverberar durante a noite de minaretes em todo o mundo. Mesmo assim, Sir William Muir (1819-1905) inflexivelmente declarou que um dos " os inimigos mais difceis de civilizao, a liberdade ea verdade que o Mundo j conheceu ". 2 Outros foram mais caridosos, vendo apto ao abuso de heap ou suspeita lanada sobre ele ao longo dos sculos e at para os dias de hoje, entre eles acadmicos, missionrios, e agora at mesmo a poltico ocasional. Essa dicotomia agravante para os muulmanos e certamente perplexo com a no-muulmanos, que seria bem justificado em

supondo-se que cada grupo estava se referindo a um livro completamente diferente. Quais so os fatos e qual a evidncia? Diante de tal uma imensa e tpico sensvel cheio de idias a considerar, eu poderia ter comeado minhas exploraes em qualquer lugar, o ponto de partida, uma vez que finalmente saiu, foi para ser um artigo de algum que eu nunca tinha ouvido falar antes. "O que o Alcoro?", O artigo principal da edio de Janeiro de 1999 Atlantic Monthly, levantou muitas questes sobre as origens ea integridade do Alcoro. 3 credenciais do autor, um certo Toby Lester, so dadas

Um Alcoro 5:08. 2 Citado em M. Broomhall, o Isl na China, nova impresso, London, 1987, p. 2. 3 Citado em seguida como Lester. Alm disso, embora o seu artigo explicita o Alcoro como 'Coro', este tecnicamente incorreto e vou utilizar a grafia correta sempre que eu no sou citando diretamente.

4 A HISTRIA DO TEXTO ANIC QJJR na revista e sugerir que ele no tem nenhum conhecimento do Isl alm de ter vivido no Imen e Palestina por alguns anos, embora mas dificilmente isto parece impedi-lo para que ele se aprofunda cabea em controvrsia. Ele menciona que: Ocidental cornica bolsa tem tradicionalmente ocorrido no contexto de uma hostilidade abertamente declarada entre o cristianismo eo islamismo. . . . O Alcoro pareceu, para os estudiosos cristos e judeus em particular, para

possuem uma aura de heresia ... 4 Depois de citar a denncia do Alcoro de William Muir afirma que mesmo os primeiros estudiosos soviticos submetidos Islam aos seus preconceitos ideolgicos: NA Morozov por exemplo flamboyantly argumentou que "at o Cruzadas Islam era indistinguvel do judasmo e. . . s ento receber o seu carter independente, enquanto Muhammad e os primeiros califas so mticos figuras ". 5 Tais passagens pode sugerir para alguns que a abordagem de Lester puramente acadmico: um reprter curioso a apresentao de um relatrio objetivo. Em uma entrevista com o ash-Sharq al-Awsat Dirio 6 nega quaisquer ms intenes, ressentimentos, ou ilegalidade em relao aos muulmanos, insistindo que ele buscava apenas a verdade. Mas no h nenhuma dvida de que ele tem se esforado para coletar suas informaes estritamente do campo anti-tradicionalista, anunciando a chegada da secular reinterpretaes do livro sagrado muulmano. Ele cita extensivamente Dr. Gerd R.Joseph Puin, associada restaurao de antigos fragmentos do Alcoro em Sana, Imen (que eu vi recentemente, e para o qual ele e sua equipe merecem a devida gratido). Agora, um encadernador que completa um magnfico ligao de um texto matemtico complexo no subir automaticamente para o posto de matemtico, mas por causa de sua restaurao das pginas manuscritos antigos, Puin formado em uma autoridade mundial sobre o Alcoro de histria inteira. "Muitos muulmanos tm essa crena de que tudo entre os dois tampas do Alcoro apenas palavra inalterada de Deus "[Dr. Puin] diz. "Eles gostam de citar o trabalho textual que mostra que a Bblia tem uma histria e no cair para fora do cu, mas at agora o Alcoro

foi para fora desta discusso. A nica maneira de romper esse parede provar que o Alcoro tem uma histria tambm. Fragmentos da Saria 'ajudar ns para fazer isso'' 1

* Lester, p. 46. 5 ibid, pp 46-7. 6 London, 18 de fevereiro de 1999. 7 Lester, p. 44. Grifo do autor.

INTRODUO 5 Prximo ponto de referncia de Lester Andrew Professor de Religiosos Estudos da Universidade de Calgary, que afirma que: Rippin,

"Leituras variantes e ordens verso so todos muito significativo. Todos concorda com isso. Estes manuscritos dizer que o incio da histria do Coro texto muito mais de uma questo em aberto do que muitos suspeitavam: o texto era menos estvel e, portanto, tinha menos autoridade do que sempre foi reivindicada. "8 Pessoalmente acho comentrios Prof Rippin s desconcertante, por um lado variantes (ou melhor, vrias leituras) foram reconhecidos e comentado por estudiosos muulmanos desde o tempo do Profeta. Por no meios eles so uma nova descoberta. Por outro lado, nem sequer Puin (to longe que eu saiba) afirma ter descoberto diferenas na ordem dos versos em seus manuscritos, embora seus pontos de vista sobre o Alcoro esto em linha com o moderno revisionismo. "Minha idia que o Alcoro uma espcie de coquetel de textos que no foram

todos compreendemos, mesmo na poca de Maom, "[Puin] diz." Muitos deles pode at ser uma centena de anos mais velho que o prprio Isl. Mesmo dentro das tradies islmicas h um enorme corpo de contraditrio informao, incluindo um substrato de Christian significativa, pode-se derivar todo um islmico anti-histria a partir deles, se algum quiser. "Patricia Crone defende os objetivos deste tipo de pensamento. "O Alcoro a escritura com uma histria como qualquer outra - s que no sabemos dessa histria e tendem a provocar gritos de protesto quando estud-la. "9 Falantes de rabe tm prendido por muito tempo o Coro como um livro de rara beleza; mesmo os adoradores de dolos de Meca foram enfeitiados por seu lirismo e no conseguiu produzir qualquer coisa parecida com isso. 10 Tais qualidades no se intimidar Puin de falar com desdm sobre o assunto. "O Alcoro diz para si mesmo que " mubeen ', ou' clear '", diz ele. "Mas se voc olhar para ele, voc vai notar que a cada quinta frase ou to simplesmente no faz sentido. Muitos muulmanos - e orientalistas - dir caso contrrio, claro, mas o fato que um quinto do texto do Alcoro apenas incompreensvel. "1"

8 ibid, p. 45. Grifo do autor. Deve-se notar que todos estes julgamentos tm prejudicial sido aprovada antes mesmo que algum tenha estudado estes manuscritos. Tal frequentemente a natureza do conhecimento orientalista. 9 ibid, p. 46. 10 Ver esta pp. 48-50 trabalho. Lester 1 1, p. 54.

6 A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur GR Puin amarra muitas palavras juntas, mas no fornece exemplos, que lamentvel, porque eu no tenho absolutamente nenhuma idia de onde esta incompreensvel quinto do Alcoro passa a ser. Lester, em seguida, afirma que a falta de vontade a aceitar o entendimento convencional do Alcoro s comeou em srio no sculo 20, ele 12 referncias Patricia Crone, cita RS Humphreys, 13 e termina no Wansbrough. O principal impulso do Wansbrough trabalho estabelecer dois pontos principais: em primeiro lugar, que o Alcoro e hadith Foram gerados por vrias comunidades ao longo de dois sculos; e segundo, que a doutrina islmica foi modelado em rabnica judaica prottipos. Puin aparentemente est relendo suas obras agora, para suas teorias foram germinando lentamente em certos crculos, embora "muitos muulmanos compreensivelmente encontr-los profundamente ofensivo. "14 leitores sabem Cook, Crone e Wansbrough por um quarto de sculo, mas o novo rosto emergem dessa pea Dr. Puin, cujos resultados formam a espinha dorsal da Longo artigo de Lester. Alguns dos pergaminhos do Imen, que remonta a os dois primeiros sculos do Isl, [Revelar] pequenas, mas intrigante aberraes do Coro padro texto. Tais aberraes, mas no surpreendentes para os historiadores textuais, so problematicamente em desacordo com os ortodoxos crena muulmana de que o Alcoro como que chegou at ns hoje simplesmente o perfeito, eterno, imutvel e Palavra de Deus. O esforo principalmente secular para reinterpretar o Alcoro - em parte com base em evidncia textual, como a prevista pelos fragmentos iemenitas 15 perturbador e ofensivo para muitos muulmanos, assim como as tentativas de reinterpretar a Bblia ea vida de Jesus so preocupantes e ofensivo para muitos

cristos conservadores [Essa reinterpretao secular] podem ser ningumobstante muito poderoso e - como as histrias da Renascena e do Reforma demonstram - podem teve de mudana social. O Alcoro, afinal, actualmente texto mais ideologicamente influente do mundo. 16 Assim, toda a questo est diante de ns: O Alcoro ideologicamente texto. atualmente o mundo mais influente

Muitos muulmanos olhar para o Alcoro como os cristos, uma vez fez a Bblia, como Palavra de Deus inalterado.

12 ibid, p. 54. 13 ibid, p. 55. 14 ibid, p. 55. 15 Apenas para registro: na minha avaliao o Turk ve Islam Eserleri Miizesi (Museu de Arte islmica) em Istambul pode abrigar uma coleo ainda maior do que no Imen. Infelizmente me foi negado o acesso a esta coleo, ento essa noo deve permanecer especulativo, embora de acordo com F. Deroche que abriga cerca de 210 mil folhas ["The Alcoro de Amagur ", Manuscritos do Oriente Mdio, Leiden, 1990-1991, vol. 5, p. 59]. 16 Lester, p. 44. Grifo do autor.

INTRODUO 7 Os fragmentos do Imen vai ajudar os esforos seculares para reinterpretar o Alcoro.

Apesar de ofensivo para inmeros muulmanos, esta reinterpretao pode dar o impulso para grandes mudanas sociais que espelham o que o Cristianismo experientes sculos atrs. Estas mudanas podem ser provocadas por 'mostrando' que o Alcoro era inicialmente um texto fluido, uma que a comunidade muulmana contribuiu para e livremente adaptada ao longo de vrios sculos, o que implica que o Alcoro no era to sagrado, ento como agora tem misguidedly tornar. A maioria das referncias de Lester, os citados ou mencionados no seu pea, so no-muulmano: Gerd-R. Joseph Puin, Bothmer, Rippin, R. Stephen Humphreys, Gunter Luling, Yehuda D. Nevo, Patricia Crone, Michael Cook, James Bellamy, William Muir, Lambton, Tolstov, Morozov e Wansbrough. Ele tambm se espalha a tiding contente que, no mundo islmico, revisionismo est em movimento. Nesta categoria, ele nomeia Nasr Abu Zaid, Taha Husain, 'All Dushti, Muhammad Abdu, Ahmad Amin, FazlurRahman, e, finalmente, Muhammad Arkoun e seu conselho ardente de batalha ortodoxia de dentro. 17 Estudiosos da escola tradicional of Islamic pensamento so largamente deixado de lado e ignorado, com apenas Muhammad Abdu da controverso nome ser includo. Mas o que a escola revisionista? Lester no consegue defini-lo claramente, ento eu permitir Yehuda Nevo, uma das autoridades que cita, para suprir a definio: A abordagem de "revisionista" no de forma monoltica ... [Mas] so unidos em negar validade histrica para as contas puramente baseado em "fatos" derivada das fontes literrias muulmanos ... As informaes que eles

fornecer deve ser corroborado pelos "fatos concretos" de restos de materiais. . . [As fontes escritas] deve ser sempre comprovada por documentos externos, e onde os dois conflitos, este ltimo deve ser o preferido. 18 Porque a evidncia externa deve necessariamente ser encontrada para verificar todos os Conta muulmano, a ausncia de tal comprovao ajuda a negar a conta e implica que o evento nunca aconteceu. Que no h nenhuma evidncia para fora da 'tradicional conta' assim torna-se evidncia positiva em favor da hiptese de que no fez acontecer. Um exemplo notvel a falta de provas, fora o muulmano literatura, para a viso de que os rabes eram muulmanos no momento da Conquest. 19

17 ibid, p. 56. 18 J. Koren e YD. Nevo, "Abordagens Estudos Islmicos", Der Islam, Banda 68, Heft 1, 1991, pp 89-90. 19 ibid, p 92. Metodolgicas para

8 A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur O resultado desta abordagem revisionista um apagamento completo do islmica histria e a fabricao de um outro no qual eventos tais como o prPresena Islmica do paganismo em Meca, os assentamentos judaicos perto Madinah, ea vitria muulmana sobre o imprio bizantino na Sria so absolutamente negado. Na verdade, o revisionismo argumenta que o paganismo que Makkah aflitos antes de o Isl simplesmente uma fictcia back-projeo de um

cultura pag que prosperou no sul da Palestina. 20 O ponto central, que deve ficar claro, que no h um definitivo motivo por trs de todas essas "descobertas". Tais resultados no existem no vcuo ou cair inesperadamente no colo do estudioso, que so fruto da imaginao de um determinado cenrio poltico e ideolgico, servido sob o disfarce de breakatravs de pesquisa acadmica. 21 Tentativas de distorcer o Isl e seus textos sagrados so, na verdade to velha quanto o religio em si, mas a estratgia por trs desses esforos tem oscilado de acordo com o objectivo pretendido. Comeando com a ascenso do Isl e se at o AH sculo 13 (sculo 7o-18a CE), o primeiro objetivo era estabelecer uma cerca de proteo em torno cristos para combater a rpida avano da nova f no Iraque, Sria, Palestina, Egito, Lbia, etc Entre os notveis deste perodo foram Joo Damasceno (35 - 1 33 AH/675-750 CE), Pedro, o Venervel (1084-1 156 CE), Robert de Ketton, Raymond Lull (1235-1316 dC), Martinho Lutero (1483-1546 dC) e Ludovico Marraci (1612-1700 GE), suas canetas mergulhado em sofisticado ainda intencional ignorncia e falsidade. Estimulado pela mudana no destino poltico e o incio de colonizao a partir de um dos partir do sculo 8, a segunda fase de ataque testemunhado uma mudana na postura de defensiva para ofensiva, aspirando para a converso em massa de muulmanos ou, pelo menos, de quebrar qualquer orgulho e resistncia que emanava de sua crena em Deus. Abraham Geiger (1810-1874) pertence diretamente a este segundo perodo; sua dissertao de 1833, foi chapu Mohammed aus den Judentum aufgenommen? ("O que Mohammed tirar do judasmo?"), Inaugurou a pesquisa de influncias ulteriores sobre o Alcoro e levar a inmeros livros e

artigos destinados a marca um pobre bblica falsificado, repleto de erros. Captulos futuro trar tona outros nomes que tm liderado Nesta segunda fase, incluindo Noldeke (1 836-1 930), Goldziher (1 850-1 1 92), Hurgronje (1857-1936), Bergstrasser (1886-1933), Tisdall (1859-1928), Jeffery [d. 1952) e Schacht (1902-1969). A terceira fase, a partir de meados do sculo 20 na esteira da fundao de Israel, tem ativamente

20 ibid, pp 100-102. Veja tambm este trabalho pp.337-8. 21 Para mais informaes consulte o Captulo 19. sobre este tpico essencial,

INTRODUO 9 procurou eliminar todos os versos que lanam uma luz desfavorvel sobre os judeus. Entre os seguidores desta escola so Rippin, Crone, Power, Calder e no muito menos Wansbrough, cuja teoria, que o Alcoro e hadith so uma comunitrios de produtos abrangendo dois sculos que foram, ento, ficticiamente atribudo a um profeta rabe com base em prottipos judeus, , sem dvida, a abordagem mais radical para expulsar o Alcoro de seu status sagrado. As dcadas anteriores assistimos a uma maturao acelerada destes duas ltimas fases, inchao de forma multi-facetada, um esquema bastante recente para atacando o Alcoro tem sido a sua reduo a um texto cultural, que um sub-produto de uma determinada poca e , por conseguinte, obsoletos, ao invs Um livro que destinado a todas as naes, em todos os momentos.

Islam tradicional no tinha sido resistente idia de que a revelao reflecte o ambiente no qual foi revelado ... Mas o Isl tradicional nunca poderia ter feito o salto a partir da idia de uma escritura que envolve a sociedade em que foi revelado para a noo de que um um produto do mesmo. Para a maioria dos muulmanos no mundo moderno qualquer significativo avanar nessa direo ainda quase uma opo, e pouco provvel que se tornar um no futuro previsvel prximo. 22 Esta foi a inspirao para Nasr Abu Zaid (declarado apstata por Mais alta corte do Egito e de acordo com Cook, a 'secularista muulmano "23), cuja crena fundamental sobre o Alcoro foi que, Se o texto uma mensagem enviada aos rabes do sculo VII, em seguida, necessidade de que foi formulada de um modo que levou para concedido aspectos historicamente especficas de sua lngua e cultura. O Alcoro assim tomou forma em um ambiente humano. Foi um "produto cultural" - uma frase Abu Zayd utilizado vrias vezes, e que foi destacado pelo Tribunal de Cassao, quando se determinou que ele fosse um incrdulo. 24 Aproximando-se do Alcoro, do ponto de vista textual parece benigno suficiente para os no iniciados, como traioeira poderia conceitos como "semntica" e "textuais lingstica 'ser? Mas o foco no um estudo do prprio texto tanto como ele um estudo da evoluo do texto, como de formas e estruturas dentro o Alcoro pode ser derivada de 7th/8th literatura rabe do sculo. 25 Este essencialmente leva a uma completa e secularizao desanctification do texto.

22 Michael Cook, O Coro: A Very Short Introduction, Oxford Univ. Press, 2000, p. 44. 23 ibid, p. 46. 24 ibid, p. 46. Grifo do autor. 25 Para mais detalhes, consulte (ed.) Prefcio de Stefan selvagem com o Alcoro como texto, EJ. Brill, Leiden, 1996, p. VII-XI.

10 A histria do texto do Alcoro Falando do estudioso bblico Van Buren, Professor EL Mascall estados que "[ele] encontra o princpio orientador da secularizao do cristianismo na escola filosfica, que comumente conhecido como anlise lingstica "26. Se esse o objetivo da anlise lingstica nos estudos bblicos, que outro motivo pode haver na sua aplicao com o Alcoro? Isto de estar fora do domnio do que tolervel para os muulmanos, uma alternativa estratgia substituir o texto sagrado com tradues vernculas, em seguida, inflar o seu estatuto de tal forma que eles so mantidos em p de igualdade com o original em rabe. Desta forma, as sociedades muulmanas, trs quartos dos quais so no-rabe, pode ser cortada a partir das revelaes reais de Allah. No necessariamente uma incompatibilidade entre o rabe do Coro e a lngua local da educao primria. . . A tenso exacerbado pela o fato de que a modernidade traz uma preocupao maior para a inteligibilidade das escrituras entre os crentes em geral. Como o Ziya nacionalista turco Gokalp (m. 1924) colocou: "Um pas em cujas escolas do Alcoro lido em turco aquela em que todos, crianas e adultos, sabe Deus comandos "27.

Depois de descrever os esforos turcos fteis para deslocar o Alcoro real com uma traduo turca, Michael cozinheiro concluiu, At o momento, o mundo muulmano no-rabe mostra poucos sinais de adotar a idia de uma escritura vernculo na forma do protestantismo do sculo XVI ou Cadiolicism do sculo XX. 28 Se todos os outros estratagemas so deixados em frangalhos, um ltimo recurso permanece. Como descrito por Cook: Em uma sociedade ocidental moderna mais ou menos evidente que outros crenas religiosas das pessoas (embora no, claro, todas as formas de religiosamente comportamento motivado) devem ser tolerados, e talvez at mesmo respeitada. Na verdade, seria considerado mal educado e paroquial para se referir a as opinies religiosas dos outros como falsa eo prprio como verdadeiro. . . a prpria noo de verdade absoluta em matria de religio parece irremediavelmente fora da data. Ele , no entanto, a noo de que era central para o Isl tradicional, como era de cristianismo tradicional, e nos ltimos sculos, tem sobrevivido melhor no Isl. 29

26 EL Mascall, a secularizao do cristianismo, Darton, Longman & Todd Ltd., Londres, 1965, p. 41. Dr. Paul M. Van Buren o autor de "O Significado Secular do Evangelho ", que se baseia na anlise de linguagem bblicos [ibid, p. 41.] 27 M. Cook, O Coro: A Very Short Introduction, ^. Curiosamente Ziya Gokalp foi um judeu Donma que se converteu ao Isl [M. Qutb, Mustashriqun wa al-Isldm, p. 1 98]. 28 M. Cook, O Coro: A Very Short Introduction, p. 27. 26. al-

29 ibid, p. 33, grifo nosso. Palavras de Cook, "que foi central para o Isl tradicional", parecem sugerir que no mais apropriado para o Isl moderno.

INTRODUO 1 1 Cozinheiro escreve esta sob o ttulo "tolerar as crenas dos outros", mas o que ele expe ao contrrio, o universalismo. Imbudo de tolerncia, o Isl mantm liminares claras e firmes que regem os direitos dos no-muulmanos; isto bem conhecido. Empuxo de Cook aqui em vez sobre a dvida eo relativismo: a noo de que todas as religies so igualmente vlidas porque pensar o contrrio trair a si mesmo como provincial e ignorante. Este, infelizmente, uma mais fcil armadilha para muitos muulmanos, mal-educados contemporneos. E, como corolrio a esta idia: "No [] uma rejeio quase unnime de qualquer tentativa de distinguir entre um no-muulmano e uma bolsa de estudos muulmano na atual estudos cornicos dia "30. Um coro crescente de estudiosos ocidentais agora avanar para atacar o tafsir literatura tradicional, 31 exigindo algo completamente novo. Argumentando para o direito exclusivo de interpretar o texto sagrado, muitos orientalistas demitir escritos anteriores muulmanos sobre este tema ", alegando que os muulmanos sendo enganados, por assim dizer, da noo de que [o Alcoro] foi Escritura claro que no conseguia entender o texto to bem como poderia um ocidental estudioso livre dessa limitao. "32 Basetti-Sani e Youakim Moubarac tanto insistir que tafsirbe compatvel com "verdade crist", um sentimento endossado por WC Smith e Kenneth Cragg. 33 Este ltimo, um anglicano Bispo exorta os muulmanos a desfazer os versculos revelados em Medina (com o seu

nfase nos aspectos polticos e jurdicos do Isl), em favor de sua Homlogos Meca, que so geralmente mais envolvido com questes bsicas do monotesmo, deixando muito pouco da religio intacta, alm do pronunciamento verbal que no h divindade alm de Deus. 34 Todos esses conceitos so destinadas a abalar a f j esbelta de cuidado Muulmanos, armando-os com farpas orientalistas e configurlos para questionar e demitir o mesmo livro que herdaram, no processar cada vez mais suscetvel a ideologia ocidental. Toby Lester artigo apenas um outro carto no baralho, e os contos por trs do Imen fragmentos simplesmente outra isca. O prprio Dr. Puin tenha de fato negou todas as resultados que Lester atribui a ele, com exceo de ocasionais diferenas na grafia de algumas palavras. Aqui est uma parte do original de Puin

30 Stefan Wild (ed.), O Coro como texto, px O original contm "era" em vez de '', mas mudando o tempo verbal parece vlida, uma vez que nada mudou. Na verdade, Bolsa de estudos muulmano sobre o Alcoro, geralmente relegado para segunda classe estado em crculos ocidentais, uma vez que a ex defende tradicionalismo enquanto o segundo procura revisionismo. 31 Exegese do Alcoro. 32 WC Smith, "O verdadeiro significado TJMES, vol. 1 1 (1980), p. 498. das Escrituras",

33 Peter Ford, "O Alcoro como a Sagrada Escritura", Mundo Muulmano, vol. LXXXIII, no. 2, Abril de 1993, pp 151-53. 3 * A. Saeed, "Repensando a" revelao "como condio prvia para Reinterpretando o Alcoro: A Perspectiva do Alcoro ", JQS, eu :93-l 14.

12 A histria do texto do Alcoro carta - que ele escreveu para al-Qadi Isma'll al-Akwa 'logo aps Lester artigo - com a sua traduo. 35 J> j-} C-iYyj. (A * sfs} o) ' - r' oy JX * j ^ *> cJ> \>-Js-gi.-RVJ .. ^ J < < ^ t ^ -; H ^ w? 7. / Parte da carta original de Dr. Puin a al-Qadi al-Akwa ' O importante, graas Alcoro iemenitas a Deus, que esses fragmentos do

no diferem daqueles encontrados em museus e bibliotecas em outros lugares, com a excepo Alcoro, mas so de pormenores que no tocam o prprio

sim diferenas na forma como as palavras esto escritas. Este fenmeno bem conhecido, mesmo no Alcoro publicado no Cairo, em que est escrito: Ibrhim {^ y)) ao lado de Ibrhm (r ** ^) Alcoro (o \ J) junto ao QRN (JO) Simahum (p-Uj ^) ao lado de Simhurn (p $ y ), etc Nos mais antigos fragmentos exemplo, o fenmeno do Alcoro iemenitas, por

de no escrever os alifis vogal, bastante comum. Isso esvazia toda a polmica, poeira longe as teias de intriga que foram virou descobertas de Puin e torn-los um indigno tpico de mais especulao. 36 Mas, vamos supor que por causa do argumento de que

os resultados so de fato verdade, o que , ento, a nossa resposta? Aqui estamos diante de trs perguntas: a) O que o Alcoro? b) Se algum manuscritos completos ou parciais so descobertos no presente ou no futuro, afirmando ser Alcoro, mas diferindo do que temos agora temos em nossas mos, qual o impacto que isso teria sobre o Alcoro texto? c) Finalmente, quem tem o direito de ser uma autoridade sobre o Alcoro? Ou, em termos gerais, para escrever sobre o Isl e todos os seus religiosos e histricos facetas?

35 Para o texto rabe de sua carta completa, consulte o jornal iemenita, ATH-Thawra, questo 1419/11/24 AH / l 1.3.1999. 36 vou cobrir as descobertas e as reivindicaes da Puin em pp. 314-8.

INTRODUO 13 Estes iro ser discutidos ao longo deste trabalho, para revelar no s as seguintes respostas, mas tambm a lgica que os determina: a) O Alcoro a prpria Palavra de Deus, a Sua mensagem final para todos humanidade, revelou a Seu ltimo mensageiro Muhammad e transcending todas as limitaes de tempo e espao. Conserva-se na sua embalagem original lngua, sem quaisquer alteraes, acrscimos ou supresses. b) Nunca haver a descoberta de um Alcoro, fragmentada ou todo, que difere do texto de consenso que circulam atravs da

mundo. Se no diferem ento ele no pode ser considerado como Alcoro, porque um dos requisitos principais para aceitar qualquer coisa como tal, que esto em conformidade com o texto usado em Mushaf 'de Uthman. 37 c) Certamente, qualquer um pode escrever sobre o Isl, mas apenas um muulmano devoto tem a prerrogativa legtima para escrever sobre islmico e suas coligadas assuntos. Alguns podem considerar este vis, mas quem no ? No seguidores no podem reivindicar a neutralidade, pois seus escritos desviar dependendo se em princpios do Isl concordar ou discordar com o seu pessoal crenas, e assim qualquer tentativa de interpretao de cristos, judeus, ateus ou no praticantes muulmanos devem ser descartados de forma inequvoca. Posso acrescentar que, se qualquer conflito ponto de vista proferidas com o Profeta prprias diretrizes, de forma explcita ou no, torna-se obduvidosas, sob essa luz, mesmo os escritos de um muulmano devoto pode ser rejeitada se eles no tm mrito. Essa seletividade est no corao de Regra de ouro de Ibn Sinn {d. 1 10 AH/728 CE): Este conhecimento constitui sua Deen (religio), para ser cauteloso quem levar sua religio a partir. 38 Alguns podem argumentar que os muulmanos no tem argumentos slidos com que para combater bolsa no-muulmano, que para eles o caso inteiramente baseado na f e no na razo. Portanto, vou apresentar meus argumentos contra as suas concluses nos prximos captulos, mas eu vou primeiro comear por contar algumas passagens do incio da histria islmica como um preldio para um olhar em profundidade no Alcoro.

37 ou seja, o esqueleto do texto que podem mostrar algumas variaes na escrita vogal, ver Outros captulos 9, 10 e 1 1. Devemos, no entanto, levar em considerao que h so mais de 250 mil manuscritos do Alcoro espalhados por todo o globo [ver p. 316 nota 38]. Ao compar-las, sempre possvel encontrar erros de cpia aqui e ali, este um exemplo de falibilidade humana e tem sido reconhecido como tal pela autores que tm escrito extensivamente sobre o assunto de "erros no intencionais". Tal ocorrncias no pode ser usada para provar qualquer tipo de corrupo [Jttji-), dentro do Alcoro. 38 Na verdade Ibn Hibban creditou essa poupana para outros estudiosos, bem como, por exemplo, Abu Huraira (d. 58 AH), Ibrahim an-Nakha'i (d. 96 AH), ad-Dahhak b. al-Muzahim (d. cerca de 100 AH), al-Hasan al-Basri (d. 110 AH) e Zaid b. Aslam (d. 136 AH). [Ibn Hibban, al-Majruhin, i: 01-23 fevereiro].

14 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC

Captulo Dois Incio da histria do Isl: Um olhar breve 1. Arbia pr-islmica i. A condio geopoltica Saudita. Situado perto da encruzilhada de trs continentes, no corao da Velho Mundo, a Pennsula Arbica se projeta para um dos mais reconhecidos caractersticas do globo. Rodeado pelo mar Vermelho, a oeste, o Golfo Prsico a leste, o Oceano ndico ao sul e Sria e Mesopotmia para a norte, famosa rido, mas para a vegetao das montanhas Sarawat, qual ncora da costa ocidental. Apesar da escassez de lquido l so algumas fontes de gua subterrnea disponvel, e estes tm produzido

osis que serviram durante muito tempo como a espinha dorsal para assentamentos humanos e caravanas. A Pennsula Arbica foi habitada desde os primeiros dias de registrou a histria, os habitantes do Golfo Prsico, na verdade, estabelecendo cidade-estado antes do terceiro milnio dC um Muitos estudiosos consideram este regio ser o bero de todas as raas semitas, embora no haja, no significa uma consenso completo. Teorias sobre este bero incluem: Babilnia (o parecer do Von Kroner, Guia e Hommel), 2 da Pennsula Arbica (Spren ger, Sayce, DeGoeje, Brockelmann, e outros); 3 Africa (Noldeke e outros); 4 Amuru (AT Clay); 5 Armenia (John Peaters); 6 a parte sul da Arbia Peninsula (John Philby); 7 e Europa (Ungnand). 8 Phillip Hitti, em sua obra, Histria dos rabes, diz: "Ainda que o termo" semitic 'tem ultimamente vindo a ser utilizado no ocidente mais genericamente, com referncia aos judeus por causa da sua concentrao nos Estados Unidos, mais apropriadamente aplicvel aos habitantes de

1 Jawad 'All, al-Mufassalfi Tdnkh al-' Arab Qabl al-Islam, i: 569. 2 ibid, i :230-31. 3 ibid, i :231-232. 4 ibid, i: 235. 5 ibid, i: 238. 6 ibid, i: 238. 7 ibid, i :232-233. 8 ibid, i: 238.

16 A histria do texto do Alcoro Saudita que, mais do que qualquer outro grupo de pessoas, mantiveram a Caractersticas semitas em suas caractersticas fsicas, maneiras, costumes, hbito do pensamento e da linguagem. O povo da Arbia mantiveram-se praticamente o mesmo em todas as idades gravados. "9 A maioria das hipteses sobre origens raciais emanar de pesquisa lingstica (E, ocasionalmente, as informaes fornecidas pelo TANAKH), 10 e grande parte deste no nem cientfica nem historicamente preciso. Por exemplo, o TANAKH inclui entre as naes de estoque semita muitos que no so semitas, como a Elamitas e Ludim, enquanto descartando muitos que so semitas, como os fencios e Cannanites. 11 Tendo em conta os pontos de vista inumerveis, eu acompanho a noo de que as raas semitas surgiram de dentro Saudita. Quanto ao questo de quem ou no semita, rabes e israelitas compartilhar uma comum ascendncia atravs de Abrao. 12

ii. Ibrahim e Makkah Em um tempo fixo na histria Allah concedeu a Ibrahim (Abrao) um filho em sua velhice, Ismail (Ismael), cuja me Hajar (Hagar) supostamente um escravo - era um presente ofertado por Pharos para Sarah. Nascimento de Isma'H agitado grande cime no corao de Sara, e ela exigiu que Ibrahim expulso este 'escrava' e seu filho. 13 Diante dessa disputa interna, ele trouxe Hajar e Ismael para a terra estril de Makkah, a um severo sol espancado vale desprovido de habitantes, alimentos e at mesmo gua. Quando ele comeou a trek casa, Hajar olhou para o vazio ao seu redor em confuso,

e lhe perguntou trs vezes se ele estava abandonando-los. Ele no respondeu. Ento ela perguntou se este era o comando de Deus, e ele respondeu: Sim. Ouvindo isso, ela disse: "Ento, Ele no nos abandonar." E, de fato Ele no abandon-los, fazendo com que as guas do Zamzam eventualmente brotar da areia nos ps do Ismail infantil; nesta primavera possvel os primeiros assentamentos na rea, com Jurhum sendo a primeira tribo a se estabelecer l. 14

9 M. Mohar Ali, Sirat an-JVabi, vol. 1A, pp 30-31, citando PK Hitti, Histria da rabes, pp 8-9. 10 Jawad Ali, al-Mufassal, i: 223. 11 M, i: 224. 12 ibid, i: 630. O TANAKH declara que rabes e judeus so descendentes de Sem, filho de Noah. 13 King James Version, Gnesis 21:10. 14 Al-Bukhari, Sahih, al-Anbiya 'hadith nos. 3364-65 (com o comentrio de Ibn Hajar).

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 17 Vrios anos depois, Ibrahim, em uma visita a seu filho, lhe informou de um viso: ill t ^ Jii i jjLi (j |? j JLA ^ jjij o '^ ^ j oi ~ * i [-> 43J Ulii

"Tfere, wfen pfano. Mj trabalho com ele (Ibrahim)

alcanado

(a

idade

de

grave)

disse: '0 meu filho! Eu vejo em um sonho que eu lhe ofereo em sacrifcio: ver agora o que a sua opinio! (O filho) disse: '0 meu pai! Faa o que lhe ordenou: voc willfindme, se Deus assim o quiser, uma prtica de pacincia e constncia! . . . E Ns resgatamos com outro sacrifcio importante. "K Na esteira desse incidente, Ibrahim e Ismail recebeu um divino comisso para estabelecer o primeiro santurio na terra dedicado para o nico adorao de Allah. A primeira Casa (Sagrada), nomeado para as pessoas que a Bakha; completo de bno e de orientao para todos os tipos de seres " Bakka outro nome para Meca, e em que vale rochoso tanto pai e filho concertadas seus esforos para a construo do sagrado Caaba, com a piedade de algum cuja cansativa provao tinha acabado de ser resolvido pelo Todo-Poderoso. Aps a sua concluso Ibrahim fez a seguinte splica: Hjj f >> JI '^ H-Aif-PJJ <R} _p & $ \' y, ij > * CJI <^ & Z, \ ~ ^ \ hjj ^ 9-0 - - ^ Cri f-fej'i (-p'i ^ y o "Cl ^ ^ ^ 5J 'U-* ^ ^ * 3_jl AJI L_j- ~ aJ 18 4 bjj MJ ^ ^ i J "0 nosso Senhor! Fiz alguns dos meus filhos para morar em um vale sem cultivo, pela Tour Sacred House, em ordem, nosso Senhor, para que possam estabelecer Orao regulares: Ento encha os coraes de alguns entre os homens com amor para com eles, e aliment-los com frutas: Para que eles possam dar graas ^

15 Alcoro 37:102-107. 16 A traduo dos versos 103-6 foi derrubado por brevidade.

17 Alcoro 3:96. 18 Alcoro 14:37.

18 A histria do texto do Alcoro Logo, as razes desta splica tinha visivelmente floresceu e Makkah no era mais desolada, ganhando a vida na presena do nobre santurio de Deus, as guas de Zamzam, e uma populao crescente. Ele se tornou uma juno central das rotas comerciais para a Sria, Imen, Taif e Nejd, 19 por isso que "a partir do momento de Aellius Gallus at Nero todos os imperadores acalentado o desejo de estender a sua influncia para a importante estao de Meca e esforos tentativas nesse sentido. "20 Havia, naturalmente, outros movimentos de populao dentro do Arabian Pennsula. Destacam-se os refugiados judeus que, muitos sculos depois, introducedjudaism para a Arbia durante o exlio babilnico, fixando-se em Yathrib (Madinah atual), Khaibar, Taima 'e Fadak em 587 aC e 70 CE 21 tribos rabes nmades tambm estavam no fluxo. Banu Tha'liba (da tribo de Tha'liba) a partir do estoque qahtanitas tambm se estabeleceram em Medina; entre os seus descendentes eram as tribos da AWS e Khazraj, mais tarde conhecido como duplamente al-Ansar 22 (Partidrios do Profeta). Banu Haritha, mais tarde conhecido como Banu Khuza um, estabeleceu-se em Hejaz e desalojou os habitantes anteriores, Banujurhum, 23 tornando-se os guardies da casa em Meca. Eles foram posteriormente responsvel por introduzir a adorao de dolos. 24 Banu Lakhm, outro cl de Origem qahtanitas, setded em Hira (Kufa atual no Iraque), onde fundou um estado-tampo entre a Arbia ea Prsia (c. 200-602 dC). 25 Banu Ghassan resolvido em menor Sria e fundaram o Reino Ghassanid, um

estado-tampo entre Bizantino e da Arbia, que durou at 614 dC 26 Banu Tayy ocuparam as Montanhas Tayy enquanto Banu Meio liquidada em Arbia central. 27 A caracterstica comum de todas essas tribos era a sua linhagem Ibrahim atravs de Ismael. 28 Esta seo no se destina a servir como uma histria de Makkah antes Islam, mas como um ponto de partida para o prximo membro da famlia ancestral de o Profeta, que tinha uma relao direta com a sua vida. Por uma questo de brevidade

19 M. Hamidullah, "O Estado da Cidade de Meca", cultura islmica, vol. 12 (1938), p. 258. Citado depois como O Estado da Cidade de Meca. 20 ibid, p. 256, citando Lammens, La Mecque a La Vielk de L'Hegire (pp. 234, 239) e outros. 21 Jawad 'All, al-Mufassalfi Tarikh al-' Arab Qabl al-Hlam, i: 658; ibid, i: 14-18 junho conter informaes muito importantes sobre os assentamentos judaicos em Yathrib e Khaibar. 22 M. Mohar Ali, Sirat an-Nabl, vol. 1A, p. 32. 23, ibidem, vol. 1A, p. 32. 24 Ibn Qutaiba, al-Ma'arif, p. 640. 25 M. Mohar Ali, Sirat an-Nabl, vol. 1A, p. 32. 26, ibidem, vol. 1A, p. 32. 27, ibidem, vol. 1A, p. 32. 28 ibid, \-o \. lA, p. 32.

Incio da histria do Isl: Um olhar breve

19

Passarei por cima de inmeros detalhes e pegar a trilha com Qusayy, o tatara-tatarav do Profeta.

Oi. Qusayy ganha controle total de Meca

Cerca de duzentos anos antes do nascimento do Profeta, Qusayy, uma afiada chefe inteligente, poderoso e altamente administrativo, subiu dentro as fileiras do cenrio poltico de Makkah. Aproveitando o bizantino interesse em Meca, ele adquiriu a sua ajuda para garantir o controle total da cidade mantendo-se com sucesso fora da influncia bizantina e negligenciando seus interesses regionais. 29 Qusayy (Nascido c. 365 dC)

f Naufal

'Abdul-Dar

'Abd Manaf (Nascido c. 430 dC)

Mutalib

Hashim (Nascido c. 442 dC)

'Abd

'Abd Shams

Abdul-'Uz

Asad

'Abdul Mutalib (Nascido c. 497 dC)

Abu Saifi

Nadla

<6

"Tudo

Jafar

Muhammad (0} (Nascido c. 570 dC)

Figura 2.1: Uma breve genealogia do Qusayy.

Qusayy casado Hubba bint Hulail, a filha do Khuza'ite chefe de Makkah, a morte deste chefe lhe permitiu assumir mais

29 Ibn Qutaiba, al-Ma'drif, pp 640-41. O Imprio Bizantino teve uma nova perspectiva de estender sua influncia sobre Makkah algumas geraes mais tarde, quando a Meca ', Uthman ibn al-Asad Huwairith do cl, abraaram o cristianismo. O Imperador colocou uma coroa sobre a sua cabea e mandou para Makkah com ukase, ordenando os Makkans para aceitar ele como seu rei. Mas at mesmo a sua prpria tribo se recusou a aceit-lo. [O Estado da Cidade de Meca, pp. 256-7, citando as-Suhaili (Raudul unf, i: 146) e outros].

20 A histria do texto do Alcoro potncia e de custdia passagem da Cmara para as mos de seus descendentes. 30 A tribo dos coraixitas, espalhadas por toda a regio, foi finalmente

juntos em Makkah e forjado em uma nica unidade sob sua liderana. 31 Figura 2.1 (acima) mostra a genealogia de Qusayy em breve. 32

iv. Makkah: uma sociedade tribal Embora desenvolvido como uma cidade-estado, Makkah permaneceu uma sociedade tribal at sua conquista pelo Profeta Muhammad. O esteio da sociedade rabe em torno do qual girava toda a organizao social, a tribo foi baseada na conceito de que os filhos de qualquer um cl eram irmos e compartilhavam o mesmo sangue. Um rabe no teria entendido a idia de um Estadonao a menos que fosse dentro do contexto do Estado-nao, da tribo, ", Que foi um estado-nao de ligao da famlia tribo relacionamento, um Estado baseado na carne e ossos, de carne e sangue, iea Estado-nao com base na linhagem. Foi laos familiares que uniam o indivduos no Estado e reuniu-os em uma unidade. Isto foi para eles a religio do Estado e sua lei concordou e reconhecido. "33 Cada membro tribal constituiu uma mais-valia para toda a tribo, a fim de que a presena de um poeta talentoso, um guerreiro intrpido, ou algum de hospitalidade famoso dentro da tribo, a honra gerado e crdito para todos aqueles de sua linhagem. Entre as principais atribuies de cada cl forte foi a defesa, no s de seus prprios membros, mas tambm aqueles que temporariamente ficou sob seu guarda-chuva, como convidados, e em proteger o ltimo havia sempre muito honra de ser adquirida. Assim Meca, a cidade-estado, congratulou-se as pessoas que ou tentou participar em feiras, ou realizar a peregrinao, 3 * ou passar com

suas caravanas. Servindo necessrio eo adequado

esta

demanda

de

segurana

30 Ibn Hisham, Sim, ed. por M. Saqqa, I. al-Ibyarl e 'A. Shalabi, 2a edio, Mustafa al-Babi al-Halabl, editores, Cairo, 1 375 (1955), vol. 1-2, pp 117-8. Este livro foi impresso em duas partes, uma parte cobre volumes 1-2, enquanto a parte dois abrange volumes 3-4. A numerao de pgina de cada parte funciona continuamente. 31 Ibn Qutaiba, d-Ma'drif, pp 640-4-1. 32 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 105-108. Para as datas na tabela, consulte Nabia Abbott, The Rise of the Script rabe do Norte e seu Desenvolvimento Kuramc, com uma descrio completa dos Manuscritos Kuran no Instituto Oriental, The University of Chicago Press, Chicago, 1 938, pp 10-11. Abbott mencionou alguma discordncia entre os orientalistas sobre as datas. 33 Ibn Hisham, Sira, vol. 3-4, p. 315. 34 Por esta altura a Caaba foi cercado e abrigado, com centenas de dolos.

Incio da histria do Isl: Um olhar breve 2 1 instalaes, e assim as seguintes instituies foram criadas em Makkah (alguns dos los por Qusayy prprio): 35 JVadwa (conselho municipal), Mashura (conselho conselho), Qiyada (liderana), Sadana (administrao do santurio), Hijaba (gateguardio da Caaba), Siqaya (fornecimento de gua aos peregrinos), 'Imaratul-isca (Garantindo que a santidade da Caaba no foi violada), Ifada (aqueles que permitiu a primeira partida, em uma cerimnia), Ijaza, Nasi "(a instituio de ajustando o calendrio), Qubba (levantando uma tenda para recolher doaes para alguns

emergncia pblica), A'inna (rdeas do cavalo), Rajada (imposto para alimentar o peregrinos pobres), Amwal muhqjjara (oferendas ao Santurio), Aysdr, Ashnaq (Avaliar o valor dos passivos pecunirias), Hukuma, Sifarah (embaixador navio), 'Uqab (porta-estandarte), Lava' (banner) e Hulwanun-Nafr (mobilizao gratuidade).

v A partir Qusayy para Muhammad M Estes deveres diversos tornou-se a responsabilidade dos filhos de Qusayy. Descendants de 'Abdul-Dar, por exemplo, manteve a custdia da Caaba, o conselhosalo eo direito de montar o banner em seu pessoal em caso de guerra. 36 AbdManaf gerenciou as relaes exteriores "com as autoridades romanas, eo Ghassanide prncipe. Hashim [filho de Abd-ManafJ se concluiu um tratado, e ele disse ter recebido do Imperador um rescriph que autoriza o Coraixitas viajar pela Sria em segurana. "37 Hashim e seu partido mantida o cargo de fornecimento de comida e gua para os peregrinos; sua riqueza permitido ele para entreter os peregrinos com magnificncia principesca. 38 Enquanto que o comrcio em Madinah, Hashim conheceu e se apaixonou por um Khazarite nobre, Salma bint 'Amr. Ele se casou com ela e voltou com ela para Meca, mas com o incio da gravidez que ela escolheu para viajar de volta para Medina e l deu luz um filho, Shaiba. Hashim morreu em Gaza em uma de suas viagens comerciais, 39 confiando seu irmo Muttalib tomar cuidado de seu filho de 40 anos que ainda estava com sua me. Viajar para Madinah para esta finalidade, Mutalib encontrou-se envolvido em uma briga com Hashim 's viva sobre a custdia do jovem Shaiba, que ele acabou vencendo. Com

35 A Cidade Stale de Meca, pp 261-276. 36 William Muir, a vida de Maom, 3 edio, Smith, Elder & Co., Londres, 1894, p. XCVI. 37 ibid, p. xcvii. 38 ibid, p. XCVI. 39 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 137. 40 ibid, vol. 1-2, p. 137.

22 A HISTRIA DO TEXTO QjUR'ANIC tio e sobrinho retornar para Meca, as pessoas confundiram o menino para ser o escravo (v: Abd) de Mutalib. Da o apelido de Shaiba: 'AbdulMutalib. 41 A morte de seu tio fez com que Abdul-Mutalib herdou as atribuies de Siqaya e Raja-da? 2 E, tendo redescoberto Zamzam, cujas guas tinham sido enterrados e esquecidos sob o peso da areia e negligncia para muitos anos, ele ganhou tanto destaque e dignidade que ele efetivamente tornou-se o chefe de Makkah. Em anos anteriores ele havia feito uma promessa de que, se concedido dez filhos, ele iria sacrificar um deles para um dolo. Agora, tendo sido abenoado com este nmero, Abdul-Mutalib procurou cumprir sua promessa atravs da consulta com o ^ Azlam para descobrir quem se sacrificar. O nome seu filho mais novo "(e favorito) Abdullah apareceu. Sacrifcios humanos, sendo desagradvel para coraixitas, conferenciaram com um adivinho que revelou que Abdullah poderia ser resgatado com camelos. O Azjam foram consultados

novamente, ea vida do menino foi poupada pelo preo de cem camelos. Encantado com essa sucesso de eventos, Abdul-Mutalib levou seu filho Abdullah para Medina para visitar alguns parentes. H Amina Abdullah casado, a sobrinha de Wuhaib que era seu anfitrio e da mesma tribo ancestral (Qusayy de irmo fundada Banu Zuhra, o cl de Wuhaib). Abdullah gostei do confortos domsticos de vida em casa por algum tempo antes de embarcar em um comrcio rota para a Sria. Ao longo do caminho, ele caiu doente, retornou a Medina e morreu. At ento Amina j tinha concebido Muhammad.

vi. As condies religiosas na Arbia No tempo que precede a profecia de Maom, a Arbia era completamente antagnica a qualquer reforma religiosa. Durante sculos o culto pago culto tinha resistido tanto a presena dos assentamentos judaicos e estrangeiros tentativas de evangelizao da Sria e do Egito. William Muir, em sua obra A Vida de Maom, argumenta que essa presena judaica ajudou a neutralizar a propagao do evangelho de duas maneiras: primeiro, por se estabelecer no norte fronteiras da Arbia, e formando assim uma barreira entre o cristo extenses ao norte ea fortaleza pag para o sul. Sua segunda argumento que Arabian idolatria tinha formado uma espcie de compromisso com Judasmo, incorporando o suficiente de suas lendas para diminuir o apelo extico do cristianismo. 44 Eu no concordo em absoluto com a sua teoria. O que os rabes

41 ibid, vol. 1-2, p. 137. Ibid, vol. 1-2, p. 142.

43 Um procedimento para a escolha de um candidato de forma aleatria, usando adivinhao setas que eram mantido sob a proteo de uma determinada divindade. 44 William Muir, a vida de Maom, pp lxxxii-lxxxiii.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 23 professado na verdade era um remanescente distorcida de Ibrahim e Ismail monof testa, corrompidos por sculos de superstio e ignorncia. O lendas que os judeus e os rabes tinham em comum eram, portanto, uma resultado de sua ascendncia comum. O cristianismo do sculo stimo foi-se atolada em corrupo e mito, preso em um estado de completa estagnao. Formalmente submeter Saudita ao cristianismo teria exigido, e no convico religiosa, mas a poltica coero de uma potncia crist superior. 45 Sem tal poder se abateu sobre os rabes pagos, e idolatria realizada Saudita no mais rigoroso dos apertos. Cinco sculos de evangelizao crist havia produzido poucos resultados: converte foram limitados Banu Harith de Najran, o Banu Hanifa de Yamama, e alguns dos Banu Tayy em Tayma 5. 46 Nestes cinco sculos, histrico registros no mostram qualquer ocorrncia envolvendo a perseguio aos cristos missionrios. Isso muito diferente do destino que aguardava Muhammad e seus primeiros seguidores em Makkah, revelando talvez que, enquanto o cristianismo era visto como um incmodo tolervel, o Isl foi considerado abertamente perigoso para o tecido institucional do pago Saudita.

2. Profeta Muhammad * (53B.H. UH-1/571-632C.E.) 47

Abrangendo a vida do profeta do Isl uma empresa enorme, uma que pode facilmente encher volumes; literatura abundante est prontamente disponvel neste tema para todos os leitores interessados. O objetivo desta seo um pouco diferente. Nos prximos captulos, vamos discutir alguns dos profetas de Israel, incluindo Jesus e testemunha tanto a sua recepo hostil pela Israelitas e da rpida corrupo dos seus ensinamentos divinos. Aqui, em vez de refazer caminhos j esculpidas por outros escritores, eu simplesmente oferecer uma breve sinopse para complementar essas futuras referncias a Moiss e Jesus.

45 ibid, p. lxxxiv. Isso tambm vale para tempos mais recentes, quando o cristianismo foi frequentemente avanado por fora de coero colonialista. 46 ibid, pp lxxxiv-lxxxv. 47 A data crist aproximada. Inventado usando o modelo do islmica Calendrio, que no entram em uso pblico oficial at pelo menos dez sculos depois de Jesus (Provavelmente mais), passando por diversas modificaes. O calendrio gregoriano como utilizado atualmente remonta apenas a 1582 CE/990 AH quando foi adotado pelo ento Pases catlicos sobre o decreto do papa Gregrio XIII, em uma bula papal em 24 de fevereiro 1582. [Ver Khalid Baig, "O Bug do Milnio", Impact International, Londres, vol. 30, n. 1, janeiro de 2000, p. 5]. Escritores modernos projetar para trs as datas ficticiamente, criando assim muitos problemas na datao de eventos.

24 A histria do texto do Alcoro i. O nascimento de Muhammad Si Como mencionado anteriormente 'Abdullah, o pai de morreu enquanto Amina Maom,

estava na gravidez. Muhammad foi, portanto, nascido em precrio circumposturas, um membro de um pobre, mas muito nobre famlia. Logo desprovido de sua me assim, tornou-se rfo aos seis anos de idade e passou a trabalhar como pastor na paisagem estril de Makkah. 48 Seguindo os passos de Quraishi moda comeou a se engajar no comrcio, e aqui a sua integridade e sucesso como um comerciante atraiu a ateno ol "um mais velho e, particularmente, viva inteligente rico, Khadlja, que casou-se com ele. 49 Muhammad era conhecido em toda a cidade para este honestidade e integridade em todos os assuntos, citando Ibn Ishaq: "Antes das revelaes, coraixitas rotulado de Profeta como "a confiana um" (uy Vl: Amin)". M

ii. Muhammad M, o Amin Houve um tempo em que coraixitas concordaram sobre a necessidade de reconstruir Caaba; alocar o trabalho entre si, cada encontro sub-cl pedras e construram uma poro da estrutura por si prpria. Como a construo chegou a Pedra Negra (jj-^ S / ^ 1 J-1) uma controvrsia inflamada. Cada sub-cl brigado com o nico honra de depositar a Pedra Negra em sua aproquado canto, at o ponto onde as alianas foram rapidamente formados e hostilidades apareceu inevitvel. Abu Umayya, que na poca era o homem mais velho Coraixitas, exortou-os a concordar com o julgamento do primeiro homem entrar o porto do Santurio Sagrado, e eles aprovaram. Aconteceu que o primeiro a entrar foi ningum menos que Muhammad. V-lo Coraix , exclamou: "A vem o Amin, estamos satisfeitos com ele [como juiz]. A vem Muhammad. "Quando ele foi informado da disputa, ele perguntou por um manto. Ele ento pegou a Pedra Negra, colocou-o na capa, e contou

cada sub-cl de agarrar um lado da pea e levant-lo coletivamente. Este eles fizeram, e uma vez que eles estavam no local designado ele levantou a Preto Stone e configur-lo com suas prprias mos. Com a controvrsia se dissipou para satisfao de todos, a construo continuou sem incidentes. 51

48 Al-Bukhari, Sahih, Ijara: 2. 49 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 187-189 50 ibid, Vol. 1-2, p. 197. 51 ibid, vol. 1-2, pp 196-7.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 25 Oi. Muhammad sB o Mensageiro de Deus Abenoado com uma natureza ideal e um dio de idolatria, Muhammad nunca prostrada diante de dolos de coraixitas nem participou em qualquer dos seus politesta rituais. Em vez disso, ele adorava um Deus, de qualquer maneira que ele pensava melhor, o seu analfabetismo completo impedindo qualquer conhecimento de judeu ou cristo prticas. Logo, o tempo estava maduro para sua comisso como Profeta e Mensageiro, e Deus o preparou para esta tarefa de forma gradual. Primeiro ele comeou a contemplao verdadeiras vises. 52 Ele notou uma rocha saud-lo; 53 ele tambm observou o Arcanjo Jibril (Gabriel), chamando-o do cu pelo seu nome, de 54 anos e observaram uma luz. 55 "Relatrios de A'isha que o preldio da misso proftica de Muhammad eram seus sonhos perfeitos: durante seis meses ele testemunhou vises to precisos que parecia se materializar a partir do prprio tecido da realidade. Ento, de repente a primeira

revelao desceu sobre ele enquanto ele estava isolado na caverna de Hira '; Jibril apareceu diante dele e perguntou-lhe repetidamente a ler, contrariando A insistncia de Maom que ele era analfabeto, continuando o mesmo demanda, at que finalmente ele divulgou a ele os primeiros versos da Sura al-'Alaq: x "Leia em nome de seu Senhor e Cherisher, que criou. Criou o homem, de um cogulo sanguessuga-like. Proclamar! E o teu Senhor o mais Generoso. Aquele que ensinado (o uso de) da caneta. Ensinou ao homem o que ele no sabia. " Esta foi a primeira descida do wahy (, yj: revelao), o incio do Alcoro. E assim, inesperadamente, com a idade de quarenta anos, Allah chamou Muhammad com uma mensagem simples, nitidamente delineadas e cristalina: a ^-z AUI VI * i [^ f DJL Jj_-j ('No h Deus seno Al, e Maom seu mensageiro "). E com isso, ele foi dado um eterno milagre vivo, algo para satisfazer o intelecto, capturar o corao, e dar renascimento s almas sufocadas: o Santo Alcoro.

52 Ibn Hajar, Fathul Bari, i: 19; al-Bukhan, Sahih, Bad 'alWahy: 2. 53 muulmano, Sahih, Fada'il: 2, p. 1782. 5 * 'Urwah b. az-Zubair, al-Maghdzt, compilado por MM alA'zaml, Maktab at-Tarbiya al-'Saudita Liduwal al-Khalij, 1 edio, Riyad, 1401 (1981), p. 100. 55 Ibn Hajar, Fathul Ban, 01:23. 56 Sura 96, ver al-Bukhan, Sahih, Bad 'al-Wahy. 57 Alcoro 96:1-5.

26 A histria do texto do Alcoro iv. Abu Bakr e sua aceitao do Isl O primeiro homem a abraar o Isl fora da famlia do Profeta era Abu Bakr ibn Quhafa (mais tarde apelidado como-Siddiq), um experiente e bemcomerciante respeitado, e um amigo devotado do Profeta. Ele perguntou-lhe um dia, " verdade o que afirma coraixitas sobre ti, Muhammad? Que deixaram os nossos deuses, menosprezado nossas mentes e desacreditaram em os caminhos de nossos antepassados? "" Abu Bakr ", ele respondeu:" Eu sou o profeta de Deus e Seu Mensageiro, mensagem eu te chamo fui enviado para transmitir Sua

a Deus com a verdade, e a Verdade que eu estou te chamando para Allah, quele que no tem associados. Para adorar seno a Ele, e para ser apoio daqueles que lhe obedecem. "Em seguida, ele recitou a Abu Bakr alguns versculos do Alcoro, que to cativado que ele imediatamente anunciado sua converso ao islamismo. 58 Alm de ser um comerciante muito respeitado, Abu Bakr, tambm foi muito considerado dentro coraixitas. Levando isso em si mesmo para continuar a mensagem, ele comeou a convidar ao Isl todos aqueles que confiava entre as pessoas que frequentavam seus aposentos, e muitos abraaram, inclusive az-Zubair b. al-'Awwam, 'Uthman b. 'Affan, Talha b. Ubaidullah, Saad b. Abl Waqqas e AbdulRahman b. "Auf. Abu Bakr tornou-se mais firme defensor do Profeta, seu f em p ele em bom lugar em cada dificuldade. No caso do Profeta jornada noturna de Bait al-Maqdis (Jerusalm), alguns seguidores precoce poderia

no racionalmente aceitar esta ocorrncia e abandonado o Isl. De poli-Meca testas, interessados em aproveitar esta oportunidade e desviar Abu Bakr, incitou-o para saber se ele acreditava que Muhammad viajou para Jerusalm, de noite, retornar para Meca antes do amanhecer. Ele respondeu: "Sim, eu acredito nisso. Acreditei uma coisa ainda mais estranha quando ele me informou que ele estava recebendo revelaes do cu. "59

v O Profeta prega abertamente Depois de trs anos de pregao em segredo, o Profeta foi ordenado por Allah para espalhar a palavra abertamente.

58 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-MaghdzT, a verso de Ibn Bukair, p. 1 39. Aqui Abu Bakr perguntas no significa que o Profeta uma vez seguiu o caminho dos politestas. Ele significa simplesmente, "Voc denunciar abertamente? 59 Ash-Shami, Subul al-Huda, iii: 133. 60 Alcoro 15:94-95.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 27 "Por isso, expor abertamente o que est ordenado, e afastarse aqueles que se juntam os falsos deuses com Allah. Estamos suficiente vos contra aqueles que zombam " No incio, o Profeta teve algum sucesso, como o poderoso chefetm estiveram ausentes Makkah. Mas, aps o seu regresso que avaliou o situao e, percebendo o perigo desta nova f, trouxe presso sobre

a comunidade muulmana recm-nascido, algumas pessoas mais fracas foram feitas para voltar a seus velhos hbitos, enquanto outros presos s suas novas crenas. Crueldade e assdio montado diariamente eo Profeta, depois de quase dois anos sob seu peso esmagador, aconselhou aqueles que no podiam suportar mais perseguio para migrar para a Etipia. 61 Ocorrendo, no quinto ano da profecia, aqueles que aceitam esta oferta totalizou menos de vinte muulmanos. 62 Uma segunda migrao para a Etipia no comeou muito tempo depois, estimulado pela oferta cada vez mais desesperada "politestas para elevar o nvel de dificuldades e desarraigar o Isl. 63 Observando-se o fracasso da sua estratgia, os politestas decidiu, em uma abordagem diferente.

vi. Coraixitas Oferece Muhammad $ f grandes tentaes A converso de Hamza (um dos tios do Profeta) foi observado por coraixitas com alarme considervel. 'Utba bin Rabl'a, um chefe, observou o Profeta orando em paz Santurio Sagrado e informou a Assembleia Quraishi, "Eu irei a Maom com algumas propostas que ele pode aceitar. Ns ir oferecer-lhe o que ele busca, e ento ele vai nos deixar em paz. "Ento Utba foi ao Profeta e disse: " meu sobrinho, voc um de ns, de o mais nobre da tribo e de ascendncia admirvel. Voc veio ao seu pessoas com uma grande questo que tem dividido a sociedade e zombavam deles modo de vida, ter insultado os seus deuses e sua religio, e afirmou que a sua antepassados eram descrentes, ento preste ateno em mim e eu vos farei ofertas, e talvez voc vai concordar com um deles. "O Profeta aprovado, e 'Utba continuou, " meu sobrinho, se voc procurar - com o que tem

trouxe - dinheiro, vamos reunir a partir de nossa riqueza de modo que voc ser o mais ricos entre ns, se voc buscar honra, vamos fazer o nosso lder para que nenhuma deciso pode ser tomada sem voc, se voc quiser soberania, faremos voc rei, e se essa coisa que vem at voc um esprito mau que voc pode ver, mas no consegue se livrar, vamos encontr-lo um mdico, e vai usar o nosso

61 'Urwah, al-Maghazi, p. 104. 62 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, pp 322-323; Sayyid Ibn anNas, "Uyun al-Athar, i: 115. 63 'Urwah, al-Maghazi, p. 111.

28 A histria do texto do Alcoro riquezas em t-lo curado, pois muitas vezes um esprito possui um homem at que ele pode ser curado dela. "Depois de ter escutado pacientemente, o Profeta, ento, respondeu:" Agora escute-me:

ZJjf-151 ^ 3 i * ZLI \ 't ci ^ jj i-^ T i- "^?' Cr ^ ^ ^ Of CKV O - ^ * ~ ^ 64 4 Q OjLlp Lb I ^ i Li "/ Re o Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. HaMim. Uma revelao de (Deus) o Clemente, o Misericordioso. Um livro, de que os versos so explicados em detalhes - a nossa "uma em rabe, para as pessoas que compreender. Dando alvssaras e admoestao: mas a maioria deles se afastam, e assim no ouvem. Eles dizem: 'Nossos coraes esto sob vus, (oculta) de que a que voc nos convidar, e em nossos ouvidos a surdez, e entre ns e vs

uma tela: para fazer o que quiser, e ns faremos o que quisermos! '" E o Profeta continuou recitando enquanto 'Utba ouviu atentamente at ele chegou a um versculo que prostrao exigido, e prostrou-se ele ento disse: "Vocs ouviram o que voc ouviu, com voc." 65

vii. Coraixitas Boicotes Muhammad% e seus Cls Ardor de sua incapacidade de seduzir Muhammad, os coraixitas foram para Abu Talib, um ancio respeitado, que era tio do Profeta e tribal protetor, e exigiu que ele ps fim a um comportamento de Maom, quem acusou de amaldioar os deuses, denunciando seus antepassados e insultar sua religio. Abu Talib enviado para seu sobrinho e transmitiu a ele A mensagem de coraixitas. Prevendo que seu tio lhe tinha abandonado e que ele estava prestes a perder o seu apoio, ele respondeu: " meu tio, por Allah, se fossem para colocar o sol na minha mo direita ea lua na minha esquerda, para me forar a abandonar essa coisa, eu no iria, at que Deus deix-lo vir para frente ou eu perecido nele. "E ele virou as costas e chorou. Tocado por suas palavras, Abu Talib assegurou-lhe que ele no iria mand-lo embora. Logo depois, a sub-cls de Hashim e al-Mutalib, no querendo abandonar um deles, decidiu no desistir Muhammad apesar de serem idlatras

64 Alcoro 41:1-5. 65 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 293-94. Na traduo, aqui e em outros lugares, A obra de Guillaume foi consultado.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 29

como o resto dos coraixitas. Na falta de domin-lo, mais uma vez, escreveu um coraixitas decreto estabelecendo a um boicote ao Hashirn e al-Mutalib sub-cls: casamento, e todas as formas de compra e venda, entre o resto dos coraixitas eo dois sub-cls foi completamente suspenso, de tal forma que nem mesmo as disposies bsicas poderia ser assegurada. Este embargo implacvel e devastador exercida por trs anos, durante o qual o Profeta e seus cls sofreu imensamente, escultura uma existncia precria, sem nada para comer, mas as folhas duras da vegetao do deserto escassa. 66

viii. A Promessa de 'Aqaba Uma dcada de pregao eo Profeta tinha ganhado algumas centenas firme seguidores, tudo suportando todas as formas imaginveis de perseguio. Durante esta tempo, a nova f tambm tocou os ouvidos e os coraes de algumas pessoas em Medina, um osis territrio cerca de 450 quilmetros ao norte de Meca. Estes muulmanos viajar para visit-lo durante cada temporada de peregrinao; seu nmero foi crescendo, at que finalmente se encontrou com o Profeta sigilo em 'Aqaba, na cidade vizinha de Mina na calada da noite, para fazer a seguinte compromisso: 67

Figura 2.2: O local onde o 'Aqaba promessa foi feita (Uma antiga mesquita adorna o lugar). Foto por Anas al-A '^ ami.

66 Ibn Hisham, sim, vol. 1 -2, pp 350-5 1; Ibn Ishaq, asSeyr wa al-Maghazi, a verso de Ibn Bukair, pp 154-167.

67 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 433.

30 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC (1) No se associar eventuais parceiros com o nico e verdadeiro Deus, Al, (2) obedecer ao Profeta em todas as questes de justia, (3) Abster-se de roubo; (4) E adultrio; (5) eo infanticdio; (6) e calnia. No ano seguinte, uma delegao maior (mais de setenta anos, incluindo dois mulheres) novamente se encontrou com ele durante a temporada de peregrinao, e convidou ele migrar para Medina. Naquela noite eles proclamaram o segundo penhor de 'Aqaba, com uma nova clusula de adio: 68 (7) Para proteger o Mensageiro da mesma maneira como eles protegem as suas prprias mulheres e crianas. Com este convite, a comunidade muulmana perseguida finalmente encontrado uma sada, uma terra que pudessem viajar para onde eles seriam bem-vindas.

ix. A trama para assassinar o Profeta Aps o tormento do boicote de trs anos, grande parte da comunidade muulmana tenha tomado em considerao esta oferta e comeou a migrar. Percebendo que qualquer movimento por os norte Profeta para Medina s iria atrasar um coninevitvel confrontao e servem para fortalecer sua causa, coraixitas sabia que o tempo tinha vindo para limpar seu inimigo amargo: em sua assemblia eles finalmente chegaram um consenso sobre a forma de assassinar o Profeta. Informando-o desta trama, Allah ordenou-lhe para apressar os preparativos e migrar para Medina com a maior discrio possvel. Ningum estava ciente

desta, exceto "AIT e Abu Bakr e da famlia deste. O Profeta perguntou c Ali ficar para trs brevemente em Meca, por duas razes. Primeiro como uma diverso: "Tudo estava a dormir na mesma cama e, do mesmo modo como o Profeta, com as colchas puxado por ele, para enganar aqueles que estavam espreita com seus punhais. Em segundo lugar, a devolver os valores que os homens haviam depositado com o Profeta (para, apesar destes tempos difceis, as pessoas ainda lhe confiou com os seus bens, seu status como amin de Makkah permaneceu intocado). 69

x. Muhammad S em Medina Escapando da tentativa de assassinato, pela graa de Deus, o Profeta iniciou sua migrao, com a companhia do seu mais sincero seguidor e amigo Abu Bakr, escondendo-se durante trs dias na escurido de um caverna da montanha em Thaur. 70 Madinah tocou com um ar de alegria em sua

68 ibid, vol. 1-2, p. 442. 69 ibid, vol. 1-2, p. 485. 70 ibid, vol. 1-2, p. 486.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 31 chegada, no terceiro ms do calendrio islmico de I Rabi ', as ruas de ressonncia com emoo e poesia. Com a perseguio incessante levantou ps para trabalhar de imediato, a construo de um simples mesquita que foi, no entanto, espaoso o suficiente para acomodar os alunos, convidados e adoradores do jornal e as oraes da sexta. Em pouco tempo a Constituio foi redigida, descrevendo o

responsabilidades dos emigrantes de Meca e os habitantes Medina uns com os outros, e para o novo estado islmico, e judeus, o seu posio e sua responsabilidade para com a comunidade Estado. Isto foi, de facto, a primeira constituio escrita histria da humanidade. 71

de os eo na

Madinah foi composta em parte de algumas tribos judaicas, e em muito maior extenso de duas tribos rabes, a Aus e Khazraj. Ambas as tribos eram ligados uns aos outros atravs de laos de sangue, mas eram constantemente em conflito, ocasionalmente pegar em armas. Os judeus mudou regularmente a sua fidelidade de um factor para o outro, exacerbando ainda mais a situao. O Chegada do Profeta em Medina anunciou a entrada da nova religio em quase todas as casas da Aus e Khazraj, de tal forma que uma nova situao poltica tornou-se evidente, com a elaborao da Constituio do Profeta tornou-se a autoridade suprema e lder de todos os muulmanos, assim como os judeus. Aqueles que no foram favoravelmente inclinado para o Profeta considerou imprudente se opor a ele abertamente, e para eles dois facedness logo se tornou uma rotina diria. Esses hipcritas (o ^ "1 - ^) tentou prejudicar o Profeta e seus seguidores atravs de diversos meios, com um zelo que continuou inabalvel durante a maior parte de sua vida. A inimizade clara entre os muulmanos e politestas da Arbia, alm para os judeus e seus vizinhos alianas instveis, resultou ao longo do anos em vrios Ghazawat (batalhas) e algumas incurses mais modesto. A maioria batalhas importantes foram: Batalha de Badr, o Ramad, 2 ah 72; Batalha de Uhud, Shawwal, 3 AH; Battle of the Ditch (JjuS-I) j Shawwal, 5 AH; Batalha de Bani Quraiza, 5 AH; Batalha de Khaibar, Rabi 'I, 7 ah, batalha de Muta, Jumad I,

8 AH; conquista de Meca, o Ramad, 8 AH; Hunain e Ta se, Shawwal, 8 ah, no ano de Deputaes 73, e Tabuk, Rajab, 9 ah

71 M. Hamidullah, A Constituio escrita pela primeira vez no Mundo, Lahore, 1975. 72 AH (aps Hijra) o calendrio lunar muulmano. Iniciado durante o reinado do Segundo califa, 'Umar (e provavelmente mais cedo), comea com a migrao do Profeta para Medina (Hgira). 73 Apesar de no ser uma batalha, eu ter includo este porque significa pago Saudita est crescendo calor e receptividade em relao ao Isl. Ghazwa (jj") significa gastar energia em a propagao do Isl, e no ano de Deputaes um belo exemplo de tribos rabes chegando ao Profeta, sans compulso, e contribuindo para a disseminao da religio adotando voluntariamente.

32 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC Apesar de adversrios do Profeta nestas batalhas eram geralmente idlatras, eles fizeram na ocasio incluir judeus e cristos que haviam se aliado com coraixitas contra os muulmanos. Vou citar alguns incidentes de alguns destes Ghazawat, no por causa de pormenor, mas em vez de facilitar uma comparao de rpida propagao do Isl sob a liderana do Profeta com a desordem de deserto andanas dos israelitas no tempo de Moiss, e as lutas de os doze apstolos, durante o tempo de Jesus. 74

xi. Prelude to a batalha de Badr A notcia veio ao Profeta que uma enorme caravana estava passando por uma rota

prximo a Medina, sob a liderana de Abu Sufyan. O profeta procurou para interceptar a caravana, mas Abu Sufyan aprendi isso e alterou sua rota, enviando um mensageiro a Meca para pedir reforos. Consequently um exrcito de mil homens com camelos e setecentos cavalos foi preparado sob o comando de Abu Jahl, um display imponente ao e fora marchando em direo ao norte para um assalto em Medina. Receber informaes sobre ambos nova rota e da caravana Abu Jahl exrcito, Muhammad informou as pessoas das circunstncias diante deles e procurou os seus conselhos. Abu Bakr levantou-se e falou nobremente, e 'Umar seguiram o exemplo. Em seguida, al-Miqdad bin Amr levantou-se e disse: " Profeta de Deus, ir para onde Allah diz-lhe para ir e voc vai encontrar-nos com voc. Por Deus, no vamos dizer a voc o que BanuTsra 5! 75 disse a Moiss: Vai, lo com o seu Senhor, e lutar enquanto estamos aqui sentados (e relgio), "76, mas" Vai, voc com o seu Senhor, e lutar por ns vamos lutar com voc. ' Por aquele que enviou-lhe a Verdade, se voc fosse para nos levar para Bark al-Ghimad 77 iramos lutar resolutamente com voc contra seus defensores at que voc conquistou isso. "Suas palavras intrpidos caiu gratido aos ouvidos do Profeta, e ele agradeceu ele e orei por ele. Ento ele exclamou: "Aconselhar-me, povo", pelo qual ele se referia ao Ansar. Havia duas razes para isso: (a) que formaram a maioria; e (b) quando o Ansar deu a sua promessa a ele em Aqaba, eles fizeram isso claro que eles no eram responsveis por sua segurana at que ele entrou em seus limites. Uma vez l, eles iriam proteg-lo como se fossem suas prprias esposas e crianas. Da a preocupao do Profeta para que pudessem ver com relutncia

74 Veja os Captulos 14 e 16. 75 Filhos de Israel. 76 Alcoro 5:24. 77 Um lugar no Imen, outros dizem que a pedra distante. Independentemente, ou seja, "na medida em que voc iria. " mais

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 33 qualquer ataque do exrcito assustador de Abu Jahl, contanto que permaneceu do lado de fora os limites de Medina. Quando o Profeta havia pronunciado estas palavras, Saad bin Mu'adh disse: "Por Deus, como se ns quis dizer?" Ele respondeu: "Sim, sem dvida. "S disse:" Ns acreditamos em voc, afirmamos sua verdade, tivermos testemunhar que o que voc trouxe a Verdade, e ns demoslhe nosso compromisso de ouvir e obedecer. Ento, v para onde quiser, e estamos com voc, por aquele que lhe enviou com a verdade, se voc cruzar esta mar e passeio atravs dele, ns percorrer com voc, e no um nico homem persistente trs. No abomino reunio nosso amanh inimigo. Ns so hbeis na guerra, confivel em batde. Pode muito bem ser que Deus vai deixar nos mostrar-lhe algo que vai encant-lo, por isso levar-nos juntamente com a Sua bno "78 O Profeta, garantida e encorajada pelas palavras de S, pressionado para Badr com um exrcito de 3 1 9 homens, dois cavalos e setenta e camelos. L eles encontraram as foras Quraishi: mil homens (seiscentos vestindo cota de malha), cem cavalos, e centenas de camelos. 79 por final do dia, a graa de Deus tinha brilhado brighdy sobre os muulmanos; os politestas sofreu uma derrota catastrfica, eo estado islmico ascendeu

a maturidade e tornou-se um poder de renome na Pennsula Arbica.

xii. A execuo de Khubaib bin 'Adi al-Ansari Khubaib, um prisioneiro muulmano, foi adquirido por Safwan b. Umayya com o nico objetivo de t-lo publicamente executados, como vingana por seu pai, que foi morto em Badr. Uma multido reuniu ansiosamente para testemunhar o evento. Entre deles era Abu Sufyan, que provocou Khubaib como eles o trouxeram para execuo, "Juro por Deus, Khubaib, voc no deseja que Muhammad Foi aqui em seu lugar para que pudssemos decapit-lo em vez disso, e deixar voc com sua famlia? "Khubaib respondeu:" Por Deus, eu no gostaria de ver Muhammad no lugar que ele est agora, mesmo com um espinho no seu lado, enquanto Sento-me com a minha famlia. "Abu Sufyan rosnou," Eu nunca vi um homem to amado como Muhammad por seus companheiros. "Ento Khubaib foi brutalmente desmembrado, membro aps membro, e foi ridicularizado como gotas de suor e rios de sangue jorrava de todos os cantos de seu corpo, antes que ele fosse decapitado. 80

78 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 614-5. 79 Mahdl Rizqallah, como Sira, pp 337-9. 80 'Urwah, al-Maghazi, p. 177. Khubaib e Zaid foram capturados no mesmo incidente e ambos foram martirizados em Tan'im, pouco tempo de intervalo. Na obra de Ibn Ishaq [Ibn Hisham, Sira, vol. 3-4, p. 1 72], esta resposta atribuda a Zaid.

34 A histria do texto do Alcoro

xiii. A conquista de Meca De acordo com as condies do Hudaibiya tratado de paz (6 AH), rabe tribos tiveram a opo de aderir a qualquer faco (o Profeta ou Coraixitas) que desejavam uma aliana com. Como resultado Khuza'a juntou-se ao Profeta enquanto Banu Bakr juntou coraixitas. Ento Banu Bakr, agindo contra a concondies do tratado e com a assistncia dos coraixitas, atacou Khuza'a; os homens da tribo Khuza'a correu em direo ao santurio do Santo Caaba Mas, contrariamente ao costume aceito suas vidas no foram poupados. Khuza'a trouxe as suas queixas para Muhammad e pediu justia. O Profeta oferecidos tanto coraixitas e Banu Bakr trs opes, a ltima das quais foi considerar a trgua Hudaibiyya como nula e sem efeito. Com um ar arrogante Coraixitas escolheu a terceira opo. Percebendo depois como imprudente esta foi, Abu Sufyan foi para Medina para renovar a trgua, mas voltaram inutilmente. O Profeta preparado para um ataque em Makkah, e todos os vizinhos tribos que carregam fidelidade aos muulmanos foram convidados a unir foras. Durante vinte e um ano coraixitas haviam perpetrado todas as formas imaginveis de sofrimento, perseguies e atrocidades sobre os muulmanos, e agora que as rodas tinham virou-se eles tinham plena conscincia de que estas preparaes realmente significava. Pavor eo medo se espalhou desenfreadamente em cada beco e cada casa. Liderando um exrcito de dez mil, o Profeta comeou a Makkah no 1 Oth de Ramadan, 8 AH os muulmanos acampados no Marr az-Zahran e coraixitas eram completamente ignorantes deste fato. O Profeta no procurou tomar o Makkans de surpresa nem estava ansioso para o derramamento de sangue, ele queria coraixitas para avaliar completamente a situao antes de optar por uma batalha desesperada. Nas significativo-

enquanto Abu Sufyan e Hakim b. Hizam se aventurou para fora em uma misso de espionagem quando se depararam com 'Abbas, tio do Profeta. 'Abbas discutiram a situao com Abu Sufyan e aconselhou-o a aceitar o Isl. Com Abu Sufyan de converso a estrada foi pavimentada para uma "conquista sem derramamento de sangue". Abu Sufyan correu para Meca e gritou no topo de sua voz, "O Coraixitas, este Maom, que chegou a voc com uma fora que no pode resistir. Aquele que se refugia na casa de Abu Sufyan seguro, aquele que fecha a porta sobre si seguro, e quem entra no Santurio Sagrado seguro. "E assim o Profeta voltou para sua terra natal, a prpria cidade, que tinha ameaado ele alguns anos antes, com crueldade e assassinato brutal, Agora dirigindo um exrcito que marchou sem derramamento de sangue nas veias de Makkah. A resistncia foi menor na melhor das hipteses, o Profeta e logo se na porta da Caaba e fez um discurso, concluindo com: " Coraixitas, o que voc acha que eu vou fazer com voc? "Eles responderam:" O irmo nobre e filho de um irmo nobre! Esperamos que nada, mas bondade

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 35 de voc. "E ele disse:" Vai, porque voc est livre. "81 Assim era a clemncia ele concedeu os Makkans, para aqueles que persistiram na tortura de muulmanos por vinte anos. 82 Em dez anos de toda a Arbia, de Oman para o Mar Vermelho, e de sul da Sria ao Imen, estava sob controle muulmano. A mera dcada depois de sua chegada em Medina como um emigrante, Muhammad tornou-se no apenas um profeta implementar a ordem divina do Isl, mas tambm o supremo

e governante inconteste unindo-a para o primeira vez na histria.

de

toda

Pennsula

Arbica

3. A morte do Profeta e Adeso de Abu Bakr i. Abu Bakr alas Apostasias generalizados A morte do profeta Maom em um um AH levou unanimidade de Abu Bakr nominao como seu herdeiro ao estado muulmano em expanso. Durante o Profeta crepsculo dias alguns dos hipcritas, entre eles Musailama al-Kadhdhab ('Musailama the Liar "), 83 tinham reivindicado a profecia por si. Agora, estimulado pela passagem do Profeta, apostasia atacado 84 queimado na maioria da regio. 85 Alguns dos lderes tribais que perderam seus assentos durante a vida do Profeta seguiram o exemplo de Musailama, dando origem a uma nova 'Profetas', como Tulaiha bin Khuwailid ea profetisa Sajah bint al-Harith bin Suwaid, um cristo fiel. 86 A situao era to grave que, mesmo 'Umar sugeriu a Abu Bakr um compromisso temporrio com aqueles que se recusaram a pagar Zakat. Repreendeu essa idia, insistindo: "Por Deus, com certeza vou lutar contra qualquer um que rompe orao do Zakat, pois uma obrigao para os ricos. Por Deus, se existe mesmo um nico cabo (usado para mancando os ps dos camelos) que uma vez oferecida ao Mensageiro de Al como Zakat, mas j retido-lo,

81 Ibn Hisham, Sira, vol. 3-4, pp 389-412. 82 Bosworth Smith diz: "Se ele tivesse usado uma mscara de todo, ele o faria agora em todos os eventos tinha jogado fora;. . . agora seria o momento para satisfazer a sua ambio, a

saciar sua luxria, para saciar sua vingana. Existe alguma coisa do tipo? Leia o relato de a entrada de Maom em Meca lado a lado com a de Mrio de Sulla em Roma .... Estaremos ento em uma posio melhor para apreciar a magnanimidade e moderao do Profeta da Arbia. "[Em Maom e islamismo, em Londres, 1876, p. 142, citado por AH Siddiqui, A Vida de Mohammad, da Academia de Investigao Islmica, Karachi, 1969, p. 313.] 83 Na regio de Yamama, um planalto na regio norte-central do leste da Arbia pennsula. 84 Geralmente, a apostasia o abandono da f religiosa. 85 Alguns se recusaram a pagar o zakat (esmola obrigatria) para o governo central. 86 At-Tabari, TarOsh, iii: 272.

36 A histria do texto do Alcoro Eu iria lutar com eles sobre isso. "87 Abu Bakr estava sozinho em sua determinao, como um montanha inabalvel, at que cada pessoa sincera alinhou com ele. Para combater estes hereges Abu Bakr correu para Dhul-Qassa, a seis milhas de Madinah. 88 Ele convocou todas as foras disponveis do exrcito muulmano e distribu-los em onze regimentos, nomeado um distinto comandante para cada um, juntamente com uma bandeira e um alvo especfico: Khalid bin al-Walld para Tulaiha bin Khuwailid; 'Ikrima filho de Abu Jahl, com Shurahbil, para Musailama; Muhajir filho de Abu Umayya para os restos de al-Aswad al-Ansi, em seguida, para Hadramout, Khalid bin Sa'id bin al-'Como a al-Hamqatain, perto da fronteira com a Sria, 'Amr bin al-' Quanto ao Quzu'ah e outros; Hudhaifa Mihsin bin al-Ghalafanl a Daba, no Golfo de Oman; 'Arfaja bin Harthama

para Mahara; Turaifa bin Hajiz para BanI Sulaim; Suwaid bin Muqarrin para Tahama do Imen, Al-'Ala bin al-Hadrami para Bahrain, e Shurahbil b. Hasana para Yamama e Quda'a. 89 Destes, talvez o maior e mais feroz batalha foi travada em Yamama contra Musailama, cujas foras ultrapassou quarenta mil e apreciado muito fortes laos tribais na rea. 'Ikrima foi enviado inicialmente para acabar com ele, mas por causa de seu sucesso limitado, ele foi enviado para uma outra regio. Shurahbil, que tinha sido enviado para ajudar 'Ikrima, foi agora disse para esperar a chegada de um novo comandante, Khalid bin al-Walld, que pela graa de Allah vencido com sucesso exrcito imponente do Musailama. Aps a supresso destes revoltas e o retorno da Arbia Pennsula de controle muulmano, Abu Bakr prxima ordenou Khalid bin al-Walid a marchar para o Iraque. 90 L ele encontrou e derrotou os persas em Ubulla, Castelo de Lady, Mazar, Ullais (Safar 1 2 AH / Maio 633 CE), Wakjah o rio de sangue (no mesmo ms), Amghisia e Hira (Dhul Qi'da 12 AH / janeiro 634 dC), 91 onde estabeleceu seu quartelgeneral. Aps 92 Hira, ele avanou para Anbar (12 AH / outono 633 CE) e descobriu um cidade fortificada com valas de proteo. Seus termos de paz a ser aceito no entanto, ele passou a 'Ain at-Tamr, uma cidade no deserto abrangendo trs dias a oeste de Anbar. 93 Aqui, o inimigo era uma potente mistura de persas e os cristos rabes, alguns pertencentes ao Christian profetisa Sajah 94;

87 muulmano, Sahih, Iman: 32. 88 At-Tabaii, Tafikh, iii: 248.

89 At-Tabari, Tafikh, III: 249, ver tambm W. Muir, Anais do Califado precoce, pp 17-18. 90 De acordo com o historiador Khalifa bin Khayyat isso foi em 1 2 AH [Tafikh, i:. 1 00] 91 H. Mones, Atlas da Histria rabes mdia de massa, Cairo, , 1987, p. 128. do Isl, az-Zahra 'para

92 W. Muir, Anais do Califado Primitiva, p. 8 1. 93 ibid, p. 85. 94 ibid, p. 85.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 37 na batalha que se seguiu, os cristos lutaram mais intensamente do que os persas. Ambos foram derrotados ea cidade caiu para os muulmanos. ii. Avanos militar na Sria Recuperar a pennsula no final de um 2 AH (633 dC), Abu Bakr formulado um plano para conquistar a Sria. Suas duas primeiras escolhas do comandante, Khalid bin Bin Sa'id al-'Como seguido por' Ikrima bin Abujahl, reuniuse com sucesso limitado. Assim, ele dividiu a regio em quatro zonas e nomeou um comandante cada um: Abu 'Ubaidah bin al-Jarrah para Homs (na parte ocidental do presente dia Sria); Yazid bin Abi Sufyan a Damasco, Amr bin al'Quanto Palestina; e Shurahbll bin Hasana para a Jordnia. Os romanos tinham agido em conformidade, a criao de quatro regimentos de sua prprio. Abu Bakr ento alterado a sua estratgia e ordenou aos seus quatro generais para que se unam, no processo de dirigir Khalid bin al-Walid para correr rapidamente para a Sria com a metade do seu exrcito para assumir o cargo de comandante-em-chefe.

L, ele foi abenoado com enorme sucesso, enquanto que em outros lugares muulmano exrcitos avanaram rapidamente contra outros adversrios.

4. Os pases e as provncias conquistadas Durante os reinados de 'Umar e Uthman Yarmuk ou Wacusa, 5 de Rajab, 13 AH (setembro 634 CE); Batalha de Qadislya, Ramadan, 14 AH (novembro 635 CE); Ba'albak, 25 de Rabi 'I, 15 AH (636 CE); Homs e Qinnasrin, capturado em 15 AH (636 CE); Palestina e Quds (Jerusalm) em Rabi 'II, 16 AH (637 CE); Captura de Madian, 15-16 AH (636-7 CE); Jazira (Ruha, Raqqa, principalmente habitada Nasibain, Harran, Mardien),

pelos cristos, em 18-20 AH (639-40 dC); Conquest of Persia: Nehavand, 19-20 AH (640 CE); Egito (excluindo Alexandria) em 20 AH (640 CE); Alexandria em 21 AH (641 dC); Barqa (Lbia) em 22 AH (642 CE); Tripoli (Lbia), em 23 AH (643 CE); Chipre em 27 AH (647 CE); Armnia em 29 AH (649 CE); Dhat as-Sawari, guerra naval em 31 AH (651 CE); Azerbaijo, Deulaw, marw (Merv) e Sarakhs em 31 AH (651 CE); Kirman, Sijistan, Khurasan e Balkh, tambm em 31 AH (651 CE).

38

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

E assim, depois de governar 395 anos, as cortinas caram para o Sassnida (persa) Dynasty nas mos de uma nao recm-nascido de trs dcadas, o que poderia no se vangloriar de qualquer experincia administrativa nem experincia de guerra. Isso pode no ter ocorrido para salvar a f inabalvel dos muulmanos em Deus, Seu Messenger, ea supremacia do Isl. Segundo o Prof Hamidullah, 95 territrios conquistados por 35 AH (A concluso do reinado de 'Uthman) pode ser dividido da seguinte forma: Territrios anexados durante a Vida do Profeta at 1 1 AH 1.000.000 quadrados. milhas Abu Bakr as-Siddiq 11-13 AH 200.000 Sq. milhas 'Umar b. al-Khattab 13-25 AH 1.500.000 quadrados. milhas 'Uthman b' Affan 25-35 AH 800.000 Sq. milhas Total de 3.500.000 Sg. milhas

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Figura 2.3: Fronteira do Estado islmico no final do reinado do terceiro Califa (35 AH / 655 dC), os limites no momento da morte do Profeta so fornecidos na cor verde Moiss e as doze tribos de Israel vagaram pelo deserto do Sinai - no mais de cem quilmetros de raio - para 40 anos, como punio por

95 M. Hamidullah, al-Watha'iq as-Siyasiyya, pp 498-99.

Incio da histria do Isl: Um breve olhar 39

descartando as ordens de Allah; em menos tempo do que os muulmanos com sucesso adquiriu trs e meio milhes de quilmetros quadrados que hoje o Oriente Mdio. 5. Concluso Alm do vasto territrio que estava sob controle muulmano, seja atravs de batalhas ou deputaes, o Profeta na sua morte deixou os muulmanos com os dois maiores bens de todos: o Sagrado Alcoro e na Sunna. 96 Sua causa foi tomado por milhares de companheiros que o conheciam pessoalmente, viveu ao lado dele, comida e fome com ele compartilhado, e desembainhou suas lminas ao seu lado. Estes companheiros tinham literalmente empenharam suas vidas em todas as horas de necessidade, sem trepidao. Podemos apenas imaginar a sua enorme nmero, mas dado que a fora de quarenta mil de Musailama foi apenas um de uma dzia de exrcitos apstatas que estavam envolvidos com sucesso e derrotado simultaneamente, o nmero deve ser realmente impressionante. improvvel que eles aproximou-se dos 600 mil "homens de combate fora 'que cruzaram o mar com Moiss (de acordo com xodo), 97 mas enquanto aquela multido vagava sem rumo no sol do deserto, os companheiros foram abenoados com um militar colossal triunfo aps o outro. E enquanto a nova religio foi escrupulosamente guardada, a gesto de todo o reino com base nos fundamentos da Alcoro ea sunna tais heresias que nunca foram dadas reinado para germinar ou florescer. Tal ambiente provou extremamente receptivo preservao e propagao dos textos muulmanos em suas formas intactas, como veremos a seguir.

96 A sunna constitui as tradies autenticadas do Profeta, ou seja, toda a sua adequada palavras e atos verificados (juntamente com as aes dos outros que se reuniu com o seu consentimento). Existem centenas de milhares dessas tradies, uma nica tradio denominado hadith. 97 Seep. 216.

40 A HISTRIA DO TEXTO QUR'ANTC

Captulo Trs

Revelaes e O Profeta Muhammad

Do incio da histria islmica nos voltamos agora para enfrentar Profeta Maom mensagem em si, a sua natureza, bem como a sua ligao com os ensinamentos da anteriormente profetas. Deus criou a humanidade com o propsito singular de adorar Ele, se Ele no de necessidade de culto de qualquer pessoa, uma vez que no acrescenta nada sua supremacia. A forma de adorao no foi deixado aos ditames dos indivduos ou comunidades, mas foi explicitamente delineado atravs do envio de profetas e mensageiros. Como todos os mensageiros receberam a sua comisso de o mesmo Criador, para que a mensagem central permanece essencialmente a mesma, s alguns dos detalhes prticos foram alterados. Nuh (No), Ibrahim (Abrao), Ismail (Ismael), Ya'qub (Jacob), Ishaq (Isaac), Yusuf Joseph), Dawud (David), Sulaiman (Salomo), Isa (Jesus) e os inmeros outros que ele enviados cada um trazia uma mensagem de alcance limitado, destinado a uma determinada comunidade em um momento particular. Estes foram todos, invariavelmente, corrompidos ou perdidos, anulando

a mensagem e deixando seus seguidores no auge da idolatria, superstio, ou fabricao. Com Muhammad no entanto, o tempo estava maduro para uma mensagem que no seriam cobertos pelos limites nacionais ou uma poca particular, uma f que nunca poderia ser anulada porque foi destinado a todas as pessoas e para todos os tempos. Islam refere-se aos judeus e cristos como "povos do Livro". Estes trs religies tm um patriarca comum no Ibrahim, e hipoteticamente adorar o mesmo Deus que era adorado por Ibrahim e seus filhos Ismael e Ishaq. Ao discutir essas religies que, inevitavelmente, algum comum termos, mas que as palavras parecem semelhantes aos olhos do subjacentes implicaes muitas vezes no o so. Por exemplo, o Alcoro afirma explicitamente que tudo no universo foi criado com o nico propsito de adorar Allah, enquanto na mitologia judaica de todo o universo foi criado pelo mrito dos filhos de Israel. 1 Alm disso, os profetas israelitas supostamente o espectculo de formar imagens de falsos deuses (Aaron) ou cometeu adultrio (David), enquanto Islam insiste no carter virtuoso de todos os profetas. Enquanto isso, o conceito cristo de uma trindade - com Jesus ser o nico membro da Trindade visvel dentro dos confins da Igreja completamente contradicts a Unidade precisa de Deus no Isl. Vamos, portanto, cobrir brevemente

1 Ver as citaes no incio dos captulos 14 e 15.

42 A HISTRIA DO TEXTO QUR'AMC a natureza da profecia luz do Isl, o que ir estabelecer as bases

para as diferenas fundamentais entre o Isl e os dois anteriores corrompido religies monotestas, e definir alguns dos ideais que Allah veiculadas para o mundo em geral, em Sua revelao final.

1. O Criador e alguns de seus atributos evidente que ns no criamos a ns mesmos, como nenhuma criatura tem o poder de criar -se a partir do nada. Allah pede no Alcoro Sagrado: "Eles foram criadores?" criados do nada, ou eram eles mesmos os

Portanto, toda a criao emana de um Criador. "Isso Deus, vosso Senhor! No h deus seno Ele, o Criador de tudo coisas, para ador-Lo, Ele tem o poder de dispor de todos os assuntos " I ^ ^ ^ ^ ij 2 Cr ^ * "tier-1" 3) "^ ^ - ^ ^ "Ns de fato criou o homem no melhor dos moldes." O Criador nico, nada foi formado em sua imagem. Ele Tambm sem parentes, o primeiro e nico Deus. "Fey:? / / <Se ^ 4 / M, Tfe 0h; vl / M, o Eterno, Absoluto, Ele no o fez gerar, nem foi gerado, e no h outro semelhante a Ele ". Ele misericordioso, compassivo e amoroso. Ele premia as boas aes mais generosamente se for feito com sinceridade e aceita o arrependimento do verdadeiro penitente. Ele perdoa o que Lhe agrada, mas no perdoa aqueles que atribuem a outros deuses alm Dele e morrer impenitente.

2 52:35 Alcoro. 3 Alcoro 6:102. 4 Alcoro 95:4.

5 Alcoro 112:1-4.

Revelaes e O Profeta Muhammad 43 ^ ^ Rj i -j) l jjiiJI jA. Mil L ~ f *-Cjjj jjl ^ iij "& Y '. Y servos que transgrediram contra as suas almas! Desespero no da misericrdia de Deus, porque Deus perdoa todos os pecados, porque Ele Indulgente, mais Misericordioso ". u Allah no perdoa que os parceiros devem ser configurados com Ele, mas Ele perdoa qualquer outra coisa para quem Ele quer, quem configura parceiros com Allah tem cometeu um pecado mais hediondo de fato. "

i. O propsito por trs da criao da humanidade Deus criou os seres humanos apenas para que possam ador-Lo. "/ Criei os gnios e os homens, s que me sirva." Dado que comida, gua, abrigo, reproduo e milhares de outros questes esto intrinsecamente ligada sobrevivncia humana, Islam transformou tudo destes em actos de culto, desde que a inteno por trs deles a melhor servir a Deus.

ii. A mensagem dos profetas Dentro da humanidade, porque Deus incutiu uma natureza que leva instintivamente a Sua adorar sozinho, desde que no haja interferncia externa. 9 Para compensar para tais interferncias Ele expedidos mensageiros de tempos a tempos, para deslocar as teias de idolatria e superstio e orientar as pessoas para o

maneira correta de adorao.

6 Alcoro 39:53. 7 Alcoro 4:48. 8 Alcoro 51:56. 9 Isso claro a partir do hadith do Profeta: "No h nenhum nascido, mas criado a sua verdadeira natureza [Isl]. seus pais, que fazem dele um judeu ou um cristo ou um Magian ... "[Muslim, Sahih, traduzido para Ingls por AbdulHamid Siddiqi, Sh. M. Ashraf, Kashmiri Bazar - Lahore, Paquisto, hadith no. 6423].

44 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC "JVor w? U / </ li ^ w </ (/ 0 prprio r wra ^ A Anfe "/ W tinha enviado um mensageiro (a dar aviso). " O Criador purgado seus mensageiros, modelos de virtude e piedade sem exceo, de todo o mal. Eles foram exemplos de modelo humano comportamento, e instruiu suas respectivas comunidades a seguir seu conduzir na adorao de Allah. Sua mensagem central ao longo da histria foi ageless. "Nunca tinha Ns enviar um mensageiro antes de voc sem revelar a ele isto: que no h nenhum deus, mas eu, por isso adorar e servir a mim. "

E a mensagem de todos os profetas era,

'*?:

"Ento, estar consciente mensageiros), e obedecei-me."

de

Allah

(proclamaram

os

A frase concisa 4.1) 1 VI Jl V (no h deus seno Al) o ncleo crena de unir todos os profetas a partir de Ado a Maom, o Alcoro aborda esse tema tempo e, novamente, particularmente chamando a ateno de judeus e cristos a este ponto.

2. O Mensageiro Final No calor rido de Makkah, o Profeta Ibrahim pensamento dos nmades que viria a se estabelecer em que vale estril e pediu o seu Criador: "Nosso Senhor! Enviar entre eles um mensageiro de sua prpria, que deve ensaiar Seus sinais para eles e instru-los no Livro ea sabedoria, e purificar eles:. pois Tu s o Poderoso, o Sbio " E em um tempo fixo, na mesma terra estril, porque Deus plantou o fruto do Splica de Ibrahim na forma de Seu ltimo mensageiro para toda a humanidade.

10 Alcoro 17:15. 11 Alcoro 21:25. 12 Alcoro 26:108. Veja tambm os mesmos Sura versos: 110, 126, 131, 144, 150, 163 e 179. Isso indica que todos os profetas pediram o mesmo a partir de sua comunidade. 13 Alcoro 2:129.

Revelaes e O Profeta Muhammad 45 "Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas [ele ] o Mensageiro de Deus, e do Selo dos Profetas ". Si (j-iiit JLJ \ ^ Jj , jjj fjjjw ^ ilu 2LI = ^ i ibilji Xij> "M ^ para no te enviou, mas [como um mensageiro] para toda a humanidade, dando-lhes alvssaras e alertando-os [contra o pecado], mas a maioria das pessoas no esto cientes ". "W Aaw? No enviado voc, mas como uma misericrdia para todos os mundos." Como Allah quisesse, por isso veio a ser, que um pastor analfabeto deve carregar o fardo de receber, ensinar e difundir a revelao de que foi concebido para durar at o fim da histria: a responsabilidade mais pesada do que ombros por todos os mensageiros anteriores combinados.

3. Receber as Revelations Em relao revelao do 2:185,

Alcoro

encontramos

versculo

"TFO mon ^ A do Ramad em que o Alcoro era [primeiro] bestowedfrom em Alto como uma orientao aos homens e uma prova evidente de que a orientao ... " E no versculo 97:1, t " "Eis que do alto Ns theMght of Destiny". concedeu esta [divino escrito] em

Durante um perodo de tw Enty e trs anos o Alcoro veio a ser revelado-bit por bits de acordo com as circunstncias iminentes. Ibn 'Abbas (d. 68 AH), um dos maiores estudiosos entre os companheiros, explica que o Alcoro foi enviado na ntegra para o menor cu do mundo {Bait al'Izzd) em

uma noite, chegando de l para a terra em etapas quando necessrio 17 A recepo da revelao (wahy) est fora do reino do comum experincias da pessoa. Para os ltimos quatorze sculos nenhum verdadeiro mensageiro

14 Alcoro 33:40. 15 Alcoro 34:28. 16 Alcoro 21:107. 17 As-SuyuQ, al-Itqan, i: 1 17.

46 A histria do texto do Alcoro existiu, nem haver outro, de modo a compreender o fenmeno de wahy temos que depender exclusivamente nos relatrios que vm autenticamente do Profeta, e daquelas pessoas de confiana que testemunharam ele. 18 Essas narrativas talvez espelhar o que os outros profetas experimentaram , bem como, no meio de comunicao divina. Al-Harith bin Hisham perguntou: " Mensageiro de Deus, como que a revelao veio com voc? "Ele respondeu:" s vezes ela vem como o toque de um sino, e isso o mais difcil para mim, ento ele me deixa e reter o que disse. E s vezes o anjo se aproxima de mim em forma humana e fala comigo, e eu manter o que ele disse. "19 'Aisha relacionado: "Em verdade eu vi o Profeta quando a revelao desceu sobre ele em um dia de frio severo, antes de deix-lo. E eis que, sua testa estava fluindo com o suor. "20 Ya'la c Umar disse uma vez seu desejo de observar Profeta, enquanto ele recebia wahy. Na prxima oportunidade 'Umar o chamou, o

e ele testemunhou o Profeta ", com o rosto vermelho, respirando com a roncar. Ento o Profeta apareceu aliviado [desse fardo] "21. Zaid b. Thabit afirmou, "Ton Um-Maktum veio ao Profeta enquanto ele estava ditando para mim o verso, ^ ^ "No so iguais os fiis que se sentam. . . "Ao ouvir o verso Ibn UmMaktum disse, ' Profeta de Deus, se eu tivesse os meios que eu mais certamente ter participado Jihad. Ele era um homem cego. Ento, Deus revelou [o restante do versculo] para o Profeta, enquanto sua coxa estava na minha e tornou-se to pesado que eu temia minha coxa faria quebrar "23. Limpar alteraes fisiolgicas enredados o Profeta durante a recepo de wahy, mas em todas as outras vezes a sua forma eo discurso estavam normais. Ele nunca

18 Existem muitos eventos que podem ser descritos, mas no totalmente compreendido por, algum cuja gama limitada de experincias fica no caminho. Um exemplo fcil descrevendo a paisagem (e muito menos as suas cores!) para uma pessoa cega, ou chilrear dos pssaros para algum que surdo. Eles podem ser capazes de apreciar um pouco da descrio, mas no em toda a extenso de algum abenoado com a audio e viso. No mesmo sentido, as descries do wahy e como o Profeta sentiu durante a sua recepo , ao resto de ns, importa alm da nossa compreenso plena. 19 Al-Bukharf, Sahxh, Bad 'al-Wahy: l. 20 ibid, Bad 'al-Wahy: l. 21 muulmano, SakTh, Manasik: 6. 22 Alcoro 4:95. 23 Al-Bukharf, Sahih, Jihad: 30.

Revelaes e O Profeta Muhammad 47 possua qualquer controle sobre quando, onde e que as revelaes seria dizer, como evidente a partir de numerosos incidentes. Eu escolhi os dois seguintes arbitrariamente exemplos: No caso de algumas pessoas caluniando sua esposa Aicha, e acusando ela de mal com um companheiro, o Profeta recebeu nenhum immediar a revelao. Na verdade, ele sofreu durante um ms inteiro, porque desses rumores antes de Allah declarou sua inocncia:

Cr ~ * v

"E por que no didyou (0 pessoas), whenyou ouvido (o boato), por exemplo, c lt no direito de nos dizer isso: Glria a Ti (Senhor), esta uma grave calnia! " Enquanto isso, no caso de objeo de Ibn Um-Maktum em conta de sua cegueira, o Profeta recebeu a revelao instandy: > I * t

"No so iguais os fiis que permanecem (em casa) - com exceo daqueles que so desabilitado - e aqueles que se esforam e lutam pela causa de Deus com as suas mercadorias e suas vidas. "

i. The Beginning of Wahy eo Milagre do Alcoro 26 Preparar o futuro profeta por seu papel foi um processo gradual, uma vez em que ocorrncias enigmticas e vises parecia percipitate sobre ele,

e em que o Arcanjo Jibril deixar repetidamente a sua presena ser conhecido. 27 Aparecendo antes Muhammad repente, um dia, enquanto ele estava isolada em uma caverna, Jibril ordenou-lhe para ler, ele respondeu que no sabia como ler. O anjo repetiu sua demanda trs vezes, e recebeu a mesma confusa e assustada resposta trs vezes, antes de revelar a este desavisado Profeta os primeiros versos que ele era ouvir do Alcoro:

24 Alcoro 24:16. 25 Alcoro 4:95. 26 Nas pginas seguintes, vou recuar um pouco, relacionando alguns incidentes de Primeiros anos de Maom como profeta. Estes diferem do panorama biogrfico do captulo anterior, em que o foco aqui explicitamente sobre o Alcoro. 27 Ibn Hajar, Fathul Ban, viii: 7 1 6.

48 A histria do texto do Alcoro

f js-Vf iijj TjiT i ^ ^ ^ jpyT $> jfc ^ iT ^ j ^ rjsT> 2 ^ 0 ^ ^ Jja TFJ e 0 ^ LJJ & tfjtfl0 "Ler! Em nome de seu Senhor e Cherisker, que criou. Criado homem, de um cogulo sanguessuga-like. Proclamar! E o teu Senhor o mais Generoso. Aquele que ensinou [o uso da] Pen, ensinou ao homem o que ele no sabia. " Abalado deste encontro inesperado e carregando o maior de encargos, Muhammad voltou a tremer com sua esposa Khadija e implorou ela para escond-lo, at que alguma medida de calma havia retornado para ele. Como um rabe ele estava familiarizado com todos os tipos de expresses rabes, com a poesia

e prosa, mas nada trazia semelhana com estes versos, ele tinha ouvido alguma coisa do tipo que ele nunca tinha ouvido antes. Estes inefvel Palavras, este Alcoro, se tornou o primeiro e maior milagre concedido a ele. Em outro tempo e lugar Moiss havia sido concedido seus prprios milagres - A luz que emana de suas mos, a transformao de sua vara em um deslizando cobra - como sinais de sua misso proftica. Compare isso com a sutileza do caso de Muhammad: na solido de uma caverna na montanha um anjo acena um homem iletrado para ler. Seus milagres no inclua serpentes, sem pragas, no cura dos leprosos ou levantar dos mortos, mas palavras diferentes de tudo que j tinha cado em ouvidos humanos.

ii. O Impacto da recitao do Profeta sobre as politestas A passagem do tempo ajudou a resolver o profeta em seu novo papel, e como ele ocupou-se expor o Isl para seus companheiros mais prximos por dia, assim Allah encorajou a recitar o Alcoro durante o silncio da noite. 2 9 40 ^ oi;> JTjy} j-Jp "0 enwrapped um! Vigiai [em orao] noite, todos, mas uma pequena parte de seu meia - ou torn-lo um pouco menos do que isso, ou adicionar a ele [at vontade] e [naquela poca] recitar o Alcoro com calma e claramente, com sua mente em sintonia com o seu significado. " Vamos narrar o efeito dessas recitaes sobre os idlatras. Ibn Ishaq escreve:

28 Alcoro 96:1-5.

29 Alcoro 73:1-4.

Revelaes e O Profeta Muhammad 49 Muhammad b. Muulmano b. Shihab az-Zuhri me disse que ele foi informado que Abu Sufyan b. Harb, Abu Jahl b. Hisham, e al-Akhnas b. Shariq b. 'Amr b. Wahb ATH-Thaqafl (aliado de Bam Zuhra), se aventurou para fora por noite para espionar o Profeta enquanto recitava em sua casa. Cada um de os trs escolheram um lugar apropriado, e ningum sabia exatamente o queabouts de seus companheiros. Ento eles passaram a noite ouvindo. Ao amanhecer eles se dispersaram e, encontrando um ao outro no caminho de volta, cada um deles repreendeu seus companheiros: "No repita isso de novo, para que um dos simplrios v-lo e torna-se suspeito. "Depois que eles saram, s para voltar no segunda noite, escutar de novo, e repreender o outro ao amanhecer. Quando esta retornou na terceira noite, eles se confrontaram na manh seguinte e disse: "Ns no vamos sair at que fazer um juramento solene para nunca mais voltar". Aps este juramento, eles se dispersaram. Poucas horas depois, al-Akhnas levou seu bengala e, aproximando-se da casa de Abu Sufyan, perguntou o opinio sobre o que eles tinham ouvido falar do Profeta. Ele respondeu: "Por Deus, eu ouvi coisas cujos significados no consigo compreender, nem o que pretendido por eles. "Al-Akhnas disse:" Esse tambm o caso comigo. " Em seguida, ele passou para a casa de Abu Jahl 's e fez a mesma pergunta. Ele respondeu: "O que, na verdade, eu ouvi! Ns ea tribo de Abd Manaf sempre rivalizou com os outros em honra. Eles tm alimentado os pobres, e ns tambm, pois eles assumiram os problemas das outras pessoas, e assim temos; eles tm demonstrado generosidade, e assim temos. Temos acompanhado o outro

como dois garanhes de igual velocidade. Em seguida, eles proclamaram, temos um profeta que recebe revelaes dos cus ". Quando vamos adquirir nada assim? Por Deus, ns nunca vamos acreditar nele ou cham-lo verdadeiro. "30 Apesar da gravidade do seu dio, o Profeta continuou recitando e os bisbilhoteiros continuou a aumentar at que eles constituam uma parte considervel dos coraixitas, cada um deles desconfiado de ter seu segredo exposto. 31 O Profeta no foi convidado para discutir com seus antagonistas sobre Unicidade de Allah, porque o Alcoro, claramente no o trabalho de um homem, continha em si a lgica a prova da existncia e da Unidade de Allah. No entanto, como suas recitaes derramado do silncio da noite na agitao do dia e tornou-se pblica, a Meca do ansiedades foram rapidamente levados ao fogo at ferver. Com uma feira popular, aproximando rpido, algumas pessoas dentre coraixitas aproximou al-Walid bin al-Mughira, um homem de alguma posio. Ele se dirigiu eles, "O tempo da feira chegou rodada novamente e representantes de os rabes viro at voc. Eles vo ter ouvido falar sobre este homem de vocs, para concordar com uma opinio sem disputa de modo que ningum vai dar a mentira para o outro. "Eles disseram:" D-nos a sua opinio sobre ele ", e ele respondeu:

30 Ibn Hisham, svra, vol. 1-2, pp 315-16. 31 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-Maghdzi, pp 205-6.

50 A histria do texto do Alcoro "No, voc fala e eu vou escutar." Ento eles disseram: "Ele um kahin dj" ^: clairvoyant). "al-Walld respondeu:" Por Deus, ele no , pois ele no tem a

unintelligent murmurando e fala rimada do kahin "." Ento ele possudo. "" No, ele no isso. Vimos os possua, e aqui no no asfixia, h movimentos espasmdicos ou sussurrando. "" Ento, ele um poeta ". "No, ele no poeta, pois sabemos que a poesia em todas as suas formas e metros." "Ento, ele um feiticeiro. "" No, temos visto feiticeiros e sua magia, e aqui no h cuspir e no ns. "" Ento o que estamos a dizer, Abu Abd Shams? "Ele respondeu:" Por Deus, seu discurso doce, sua raiz como a palma da mo rvore cujos ramos so frutferos, e tudo o que voc disse que seria conhecida como falsa. A coisa mais prxima da verdade o ditado que diz que ele um sahir (j ^ ^: feiticeiro), que trouxe uma mensagem pela qual ele separa um homem de seu pai, ou do seu irmo, ou de sua esposa, ou de seu famlia. "32 Ns encontramos o mesmo fenmeno no caso de Abu Bakr, que construiu uma mesquita em Meca prximo sua casa e se dedicou ao normal orao e recitao do Alcoro Sagrado. Os politestas abordado Ibn Addaghinna, que era responsvel por proteger Abu Bakr, e perguntou-lhe para evitar que a partir da leitura de Abu Bakr Alcoro porque, entre outras coisas, mulheres e crianas foram conhecidos para espionar suas recitaes, e foram naturalmente mais suscetveis a essa influncia. 33

4. Funes do Profeta Quanto ao Alcoro O Alcoro consistentemente emprega derivaes de recitado): yutla, atlu, tatlu, yatlu etc (jii, J *, p>, Jz.). Ns inversas 2:129, 2:151, 3: 164, 22:30, 29:45 e 62:2, entre muitos outros, fazem aluso ao O papel de profeta de disseminar as revelaes comunidade. tala ("&: lemos este todos eles em toda a

Mas a recitao por si s insuficiente se no for acompanhada pela instruo. O Responsabilidades do profeta para com a Palavra de Deus so facilmente discernida nos versos seguintes, sendo o primeiro de splica do profeta Ibrahim: "Nosso Senhor! Enviar entre eles um mensageiro de sua prpria, que deve ensaiar Sinais de turismo para eles e instru-los no Livro ea sabedoria, e purificar que. "3 *

32 Ibn Ishaq, as-Seyr wa al-Maghazi, Zakkar, p. 151; Ibn Hisham, Sim, vol. 1-2, pp 270-71.

editado

por

Suhail

33 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 373; al-Baladhun, Ansab, i: 206. 34 0,11 ^ 2:129.

Revelaes e O Profeta Muhammad 51 "Allah conferiu um grande favor aos crentes, na verdade, o envio de entre eles um mensageiro de entre si que lhes ensaia os sinais de Deus, e purifica-los e instrui-los no Livro ea sabedoria. "

- * T *> *

"J semelhante [favor voc j recebeu] nessa Enviamos entre voc um mensageiro de seu prprio pas, ensaiando para voc Nossos sinais, e purificar voc, e instruindo-o no livro e Sabedoria ".

E no Sura al-Qiyama:

"No se mova sua lngua sobre [o Alcoro] para apressar com isso. para ns colet-lo [em seu corao], de modo que voc pode recitar [e compil-lo]. Mas quando temos recitado, siga seu recital [como promulgada]: Mais ainda, Cabe a ns explicar isso [atravs de sua lngua] ". O versculo acima diz respeito a nsia do Profeta para memorizar o Alcoro, enquanto ele ainda estava sendo revelada. Em sua pressa para cometer versos para memria antes que fugiu, ele mover a sua lngua, em antecipao das prximas palavras. , Assegurando-lhe que no havia necessidade de pressa, que todos os versos que etch-se infalivelmente em seu corao, porque Deus era assumindo total responsabilidade pela preservao timeless do Alcoro.

35 Alcoro 3:164. 36 Alcoro 2:151. 37 Alcoro 75:16-19. Estes versos devem ser lidos, mantendo em mente de at-Tabari comentrio na sua Tqfsir, vol. 29, p. 189. A palavra rabe Jam'ahu (a * - t) tem diferentes significados. Jam 'a ( < * ) significa memorizao, e tambm para recolher e compilar. At-Tabari citaes Qatada (d. 117 AH) dizendo: "Neste versculo, Jam'ahu significa compilao." Ma'mar b. al-Muthanna at-Tamimi (110-210 AH) explicou o significado da verso ^ Jj ** - * r * j LJ! como: " em ns para compilar por meio de conexo de uma pea de outro "{J * ~ J - ^ Uijl.! "y, t) [Abu 'Ubaidah, Majdz alQu/dn, p. 18, ver tambm p. 2] Quando al-Qifti (. </ AH/1248 646 dC) compilou seu trabalho Inbah ar-Ruwat, ele escreveu: \ J 4 - ~ ^ j ^, no sentido de 'compilado pelo" [Citado por Fuat Sezgin (ed.), Majdz al-Qur'dn, Introo, p. 31].

52 A histria do texto do Alcoro 5. Recitao do Alcoro na Liga withjibril Para atualizar continuamente a memria do Profeta, o Arcanjo Jibril faria visit-lo especialmente para o efeito a cada ano. Citando alguns hadiths em este respeito: Fatima disse, "O Profeta me informou secretiy", Jibril costumava recitar o Alcoro para mim e eu para ele, uma vez por ano, mas este ano ele recitou o Alcoro inteiro comigo duas vezes. Eu no acho, mas que a minha morte est se aproximando. "38 Ibn Abbas relatou que o Profeta se reuniria withjibril cada noite, durante o ms de Ramadan, at o fim do ms, cada recitao para o outro. 39 Abu Huraira disse que o Profeta e Jibril recitava o Alcoro uns com os outros uma vez por ano, durante o Ramad, mas que, no ano de sua morte, que recitou duas vezes. 40 Ibn Masud deu um relatrio semelhante acrescentando: "Sempre que o Profeta e Jibril terminar recitando um recitava ao Profeta, bem como, e ele me informar recitao era eloqente. "41 ao ao que anterior, outro a eu

minha

O Profeta, Zaid b. Thabit e Ubayy b. Ka'b recitou um para o outro depois de sua ltima sesso withjibril. 42 O Profeta tambm recitou duas vezes para Ubayy no ano em que ele faleceu. 43 Cada um dos hadiths acima descreve estas recitaes entre Arcanjo e Profeta usando o termo Mu'arada. **

Deveres do Profeta em relao ao wahy foram mirade: ele foi o instrumento de recepo divina, aquele que supervisionou a compilao adequada, desde os esclarecimentos necessrios, incentivado em toda a comunidade de divulgao e ensinou aos seus companheiros. Naturalmente, Deus no desce terra para explicar o significado deste versculo, ou que, ao afirmar que " para ns

38 Al-Bukhari, Sami, Fada il al-Qur'an: 7. 39 Al-Bukhari, Sami, Saum: 7. 40 Al-Bukhari, Sahlh, Fada il al-Qur'an: 7. 41 At-Tabari, at-Tafsir, i: 28. O isnad muito fraco. 42 Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 227. 43 ibid, p. 74, tambm Tahir al-Jaza'iri, at-Tibyan, p. 126. 44 Mu'arada (3 ijUj) de Mufa'ala (il * U *), o que significa que duas pessoas esto envolvidas na mesma ao. Por exemplo muqatah (itlL.): lutar entre si. Assim Mu'arada indica DIAT Jibril leria uma vez, enquanto o Profeta ouviu, ento vice-versa. Este general prtica continua at hoje. Alguns dos companheiros foram, de facto, a par desta Mu'arada entre o Profeta e Jibril, como 'Uthman [Ibn Kathir, Fada'il, vii: 440] Zaid b. Thabit, e 'Abdullah b. Masud.

Revelaes e O Profeta Muhammad 53 explic-lo "em vez de" para voc (Muhammad) para expliclo ", Allah era conferir plena legitimidade na elucidao de todos os versos do profeta - no como adivinhao de sua parte, mas sim como inspirao divina de Allah si mesmo. O mesmo vale em relao a compilao do Alcoro.

E assim, depois de memorizao, as responsabilidades da recitao, compilao, educao e explicao fundiram-se em objetivos principais do Profeta toda a sua misso proftica, deveres, alta com enorme determinao, sancionado em seus esforos por Allah. O foco dos prximos captulos vai envolver principalmente os trs primeiros entre estes, como para uma explicao do waky, a literatura de sunna do Profeta como um todo constitui a sua elucidao do Alcoro, sua incorporao dos seus ensinamentos na vida cotidiana prtica.

6. Algumas observaes sobre as alegaes orientalistas Alguns escritores orientalistas apresentaram estranhas teorias sobre a Revelao do Alcoro. Noldeke para reivindicaes de instncia que Muhammad esqueceu a primeiras revelaes, enquanto o Rev. Mingana afirma que nem o Profeta nem a comunidade muulmana realizou o Alcoro em alta estima, at muito tempo depois quando, com a rpida expanso do estado muulmano, eles finalmente pensei que talvez valha a pena preservar estes versos para as geraes futuras. Aproximando-se a questo a partir de um ponto de vista lgico suficiente para dissipar estas reivindicaes. Na verdade, esta abordagem lgica funciona independentemente de um acredita no Maom como profeta ou no, porque de qualquer forma ele teria feito o mximo para preservar o que ele estava dizendo ser a Palavra de Deus. Se ele realmente era o mensageiro de Allah, em seguida, o caso bvia: a preservao do Livro era seu dever sagrado. Como discutido anteriormente, o Alcoro foi o primeiro e maior milagre j concedido a ele, sua prpria natureza, um testemunho de que nenhum homem tinha escrito isso. Negligenciar casualmente este milagre, a nica prova de que ele era realmente o Profeta de Deus, teria sido muitssimo estpido.

Mas o que se Muhammad foi, por causa do argumento, um impostor? Supondo que o Alcoro era a sua prpria criao, ele poderia suportar a indiferena em relao a ele? Certamente no: ele teria que manter as aparncias, e chuveiro com respeito e preocupao, porque para fazer o contrrio seria abertamente admitir a fraude. Nenhum lder de qualquer estatura poderia pagar uma asneira to caro. Se uma consigna Muhammad categoria de profeta ou impostor, seu comportamento para com o Alcoro teria sido zeloso em ambos os casos. Qualquer teoria alegando que nem um pingo de indiferena totalmente irracional. Se um terico profere nenhuma explicao satisfatria de por que o Profeta agir to gravemente contra os seus prprios interesses (e muito menos os comandos de Allah), ento o dieory simplesmente uma declarao descartvel sem base na realidade.

54 A HISTRIA DO TEXTO QUR'ANIG 7. Concluso Memorizao, ensino, gravao, compilao e explicando: estes, como ns afirmaram, foram os principais objectivos do Profeta Muhammad, e tal era o magnetismo do Alcoro que mesmo os politestas encontraram-se inclinados a emprestar seus ouvidos atentos. Nos captulos seguintes vamos tratar com alguma profundidade com as precaues tomadas pelo Profeta e os primeiros Comunidade muulmana, para garantir que o Alcoro circulou em sua pura, unadulforma terated. Antes de terminar este captulo, vamos voltar nossa ateno para o presente, e medidor de sucesso como o Alcoro foi ensinado em nossa vezes. Muulmanos em todo o mundo esto passando por um dos seus mais sombrio

perodos da histria, uma poca em que a esperana ea f parecem pendurar precariamente no saldo dirio. No entanto, h inmeros muulmanos numerao as centenas de milhares de pessoas e abrangendo todas as faixas etrias, de gnero e continente - que se comprometeram todo o Alcoro de memria. Comparar isto com o bblicos, traduzida (total ou parcialmente) em dois mil idiomas e dialetos, impressos e distribudos em grande escala com recursos que colocaria os oramentos dos pases do terceiro mundo com vergonha. Por todo esse esforo, A Bblia continua a ser um best-seller que muitos esto ansiosos para comprar, mas alguns cuidados ler. 45 E a extenso dessa negligncia executado muito mais profundo do que se poderia imaginar. No dia 26 de janeiro de 1997, The Sunday Times publicou a resultados de uma pesquisa por seus correspondentes Rajeev Syal e Cherry Norton sobre os Dez Mandamentos. Uma pesquisa aleatria de duas centenas de membros dos clrigos anglicanos revelou que dois teros dos vigrios da Gr-Bretanha no podia recordar todos os Dez Mandamentos. Estes no foram sequer leigos cristos, mas vigrios. Este cdigo bsico de moralidade para os judeus e cristos um mero punhado de linhas; o Alcoro, por outro lado, totalmente decorado por centenas de milhares de pessoas, traduz-se em cerca de 9000 linhas. 46 A imagem mais clara do estimado do Alcoro influenciar e sucesso educativo do Profeta no pode ser imaginado.

45 Consulte a citao de Manfred Barthel em p. 295 nota 65. 4 *> Nos trs ou quatro primeiros sculos do cristianismo, a ordenao ao diaconato ou sacerdcio exige que os candidatos memorizar uma certa poro das Escrituras, embora a exigncia exata diferente do bispo para bispo. Alguns insistiram em Joo Evangelho, outros uma escolha entre vinte Salmos ou duas epstolas de Paulo, o mais

exigente pode ter at queria Salmos vinte e dois Episdes. [Bruce Metzger, O Texto do Novo Testamento, p. 87, nota de rodap no.l] Este requisito para os diconos esperanosos e sacerdotes insignificante na melhor das hipteses, como pode memorizar o Evangelho segundo Joo ou vinte e cinco Salmos por um clrigo comparar com a memorizao completa do Alcoro por crianas muulmanas?

Captulo Quatro ENSINO DO ALCORO

O primeiro versculo revelado ao Profeta foi: "Ler! Em nome de seu Senhor e Cherisher, que criou." No h indicaes de que o Profeta nunca estudou a arte da caneta, e acredita-se que ele permaneceu analfabeto ao longo de sua vida. Este primeiro verso, em seguida, fornece uma pista, e no sobre sua prpria alfabetizao, mas sobre a importncia de estabelecer uma poltica educacional robusta para as massas que estavam por vir. Na verdade, ele empregou todas as medidas possveis para espalhar o esprito da educao, descrevendo as vantagens e benefcios para a aprendizagem como bem como a punio para reter o conhecimento. Abu Huraira relatrios que o Profeta disse: "Se algum segue um caminho em busca de conhecimento, Deus vai, assim, tornar mais fcil para ele um caminho para o paraso. "2 Por outro lado, alertou, "Aquele que questionado sobre algo que ele sabe e esconde ele ter um freio de fogo colocadas ao redor dele no Dia da Ressurreio ". 3

Ele ordenou que os alfabetizados e analfabetos a cooperar uns com os outros e admoestou aqueles que no aprender ou ensinar, seus vizinhos. 4 Um significado especial foi dada para a habilidade da escrita, que em um hadith descrito como o dever de um pai para seu filho. 5 Ele tambm defendeu a livre educao; quando 'Ubada bin as-Samit aceitou um arco de um aluno como um presente (o que ele pretendia usar na causa do Isl), o Profeta repreendeu ele,

1 Qur'an96: l. 2 Abu Khaithama, al-'Ilm, hadith no. 25. 3 At-Tirmidhi, Sunan, al-'Ilm: 3. 4 Al-HaithamI, Majma 'az-Zpwa'id, i: 164. 5 Al-Kattani, at-Tardtib al-Idanya, II: 239, citando ad-Durr al-Manthur, Abu Nu'aim e ad-Dailaml.

56 A histria do texto do Alcoro "Se fosse do agrado de voc coloque um freio de fogo ao redor do seu pescoo, em seguida, aceitar esse dom. "6 Mesmo os no-muulmanos alfabetizao. foram empregadas no ensino de

"Ransoms para os prisioneiros de Badr variados. Alguns deles disseram para instruir as crianas sobre como escrever. "7

1. Incentivos para a aprendizagem, o ensino ea recitao do Alcoro Sagrado

O profeta no poupou esforos para despertando entusiasmo da comunidade para aprender a Palavra de Deus: a. Relatrios dos Uthman bin Affan que o Profeta disse: "O melhor entre voc aquele que aprende o Alcoro e ensina-lo. "8 O mesmo declarao relatado por 'All bin Abi Talib. 9 b. De acordo com Ibn Masud, o Profeta disse: "Se algum recita uma carta do Livro de Deus, ento ele ser creditada com uma boa ao, e uma boa ao alcana uma recompensa dez vezes. Eu no digo que Alif Lam MLM uma letra, mas Alif uma carta, Lam uma letra e O homem uma carta "10. c. Entre as recompensas imediatas para aprender o Alcoro era o privilgio dos principais companheiros muulmanos na orao como Imam, um cargo importante especialmente nos primeiros dias do Isl. Aicha e Abu Masud alAnsari ambos relatam que o Profeta disse: "A pessoa que tem memorizado, ou soube, o Alcoro a maioria vai levar os outros em orao. "11 'Amr b. Salima al-Jarmi relata que o povo de sua tribo veio ao Profeta, com a inteno de abraar o Isl. Como eles virou-se para sair perguntaram-lhe: "Quem nos guiar em orao?" e ele respondeu: "A pessoa que tem memorizado o Alcoro, ou Aprendi que, o mais. "Durante os ltimos 12 dias do Profeta era Abu

6 IbnHanbal, Musnad, vi: 315. 7 Ibn Saad, Tabaqat, ii: 14. Tambm Ibn Hanbal, Musnad, i: 247. 8 Al-Bukhan, IX: 74, n . 5027-8; hadlth no. 1452; Abu Ubaid ", Fada'il, pp 120-124. 9 Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 126. Abu Dawud, Elegante,

10 At-Tirmidhi, Swim, Fada'il al-Qur'andG, ver tambm Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 61. Abu Ubaid 11 ', Fada'il, hadlth no. 235; Abu Dawud, Sunan, hadlth n. 582-584. p. 92; no-Tirmidhl, Elegante,

Abu Ubaid 12 ', Fada'il, p. 91; al-Bukharl, Sahih, no. 08:18; Abu Dawud, Sunan, no. 585, 587.

ENSINO DO ALCORO 57 Privilgio de Bakr para liderar as oraes dirias, e isto provou ser sua maior credencial quando chegou o momento de nomear um califa para o Nao muulmana. d. Outro benefcio foi a possibilidade eletrizante de observar os anjos. Usaid bin Hudair foi recitar o Alcoro em seu gabinete uma noite quando o cavalo comeou a pular freneticamente. Repetidamente ele faria parar at que o cavalo era calma, e comear a recitar s para ter o cavalo saltar descontroladamente novamente. Eventualmente, ele parou completamente por medo de ter seu filho atropelado, enquanto em p perto do cavalo, ele observou alguma coisa como uma copa pendendo sobre ele, iluminado com lmpadas e subindo pelo cu at que ele desapareceu. No dia seguinte ele se aproximou do Profeta e informou-o de ocorrncias da noite. O Profeta disse que ele deveria ter continuado a recitar, e Usaid bin Hudair respondeu que ele s tinha parado por conta de Yahya seu filho. O Profeta ento disse: "Aqueles foram os anjos que escutam para voc, e se voc tivesse continuou recitando, as pessoas teriam visto los na parte da manh para que eles no teriam se esconderam a partir deles "13.

e. Ibn 'Umar narra do Profeta: "A inveja justificada em apenas dois casos: um homem que, tendo recebido o conhecimento do Alcoro de Allah, fica acordado recit-lo dia e noite, e um homem que, tendo recebeu riqueza de Deus, gasta em outros noite e dia. "14 f. 'Umar bin al-Khattab afirma que o Profeta disse: "Com este livro Allah exalta algumas pessoas e reduz os outros "15. g. Vrios ancios analfabetos encontrados memorizar o Alcoro rdua, suas mentes e seus corpos sendo frgil. Eles no foram negados seu bnos no entanto, para grandes recompensas foram prometidas para aqueles que ouviu o Alcoro como foi recitado. Ibn 'Abbas disse que quem escuta um versculo do Livro de Allah ser concedido luz o Dia do Juzo. 16 h. Era bem possvel que uma pessoa, no tendo memorizado bem o suficiente para ler de memria, pode sentir-se uma noo de preguia na procura para obter uma cpia escrita. Ento, o Profeta disse: "recitao de uma pessoa

13 muulmano, SahTh, traduo Ingls por Siddlqi, hadlth no. 1742. Veja tambm hadlth nos. 1739-1740. Abu Ubaid 14 ', Fada'il, p. 126, al-Bukhari, SahTh, Tawhld: 46; muulmano, Sahih, Salat al-Musafirin, no. 266, at-Tirmidhi, Sunan, no. 1937. 15 muulmano, SahTh, Salat al-Musafirin, 'Ubaid, Fada'il, p. 94. Veja tambm Muslim, Sahih, Salat al-Musafirin, no. incidente, mas narrado atravs "Amir b. Wathila al-Laithi. no. 270, 269, o Abu

mesmo

Abu Ubaid 16 ', Fada'il, p. 62; al-Faryabl, Fada'il, p. 170.

58 A histria do texto do Alcoro sem o auxlio de um Mushaf [cpia escrita] provoca uma recompensa de um milhares de graus, mas sua recitao usando um Mushaf que duplica premiar a dois mil. "17 i. Ao expor sobre a excelncia do huffaz: (J U -: quem tem comprometido todo o Alcoro de memria) ", relata Abdullah bin Amr que o Profeta disse: "Aquele que foi dedicado ao Alcoro ser informado [sobre o Dia do Juzo Final] para recitar e subir, e recitar com o mesmo cuidado que ele praticou enquanto esteve neste mundo, pois ele vai chegar a sua residncia [no cu], com o ltimo verso ele recita "18. j. E, para isso letrgico fatia da sociedade que favorece a ociosidade mais estes benefcios, o profeta os confrontou com avisos. Ibn Abbas narra que o Profeta disse: "Uma pessoa que no tem nada de Alcoro dentro de si como uma casa em runas. "19 Ele tambm condenou o esquecendo-se de versos depois de t-los memorizado como um pecado grave, e aconselhou as pessoas a atravessar o Alcoro regularmente. Abu Musa relatrios al-Ash'ari que o Profeta disse: "Mantenha sua refrescante conhecimento do Alcoro, pois eu juro por Aquele em quem a mo a vida de Muhammad que mais passvel de escapar do que mancava camelos. "20 k. Al-Harith bin al-A'war relata uma histria que ocorreu depois do Profeta morte. "Ao passar pela mesquita eu encontrei pessoas entregando-se em [traioeiro] conversa, ento eu visitei "Tudo e disse-lhe isso. Ele pediu me se isso era verdade e eu confirmei isso. Ento ele disse, 'Eu ouvi o

Profeta declarar: "dissenso certamente viro". Perguntei ao Profeta como isso poderia ser evitado, e ele respondeu: "Kitabullah (> - ^ * JJI: Livro de Allah) o caminho, pois ele contm informaes sobre o que aconteceu antes, a notcia de que vai vir atrs de voc e uma deciso sobre as questes que iro ocorrer entre vocs. Distinguisher e no brincadeira. Se qualquer pessoa arrogante abandona isso, Deus vai quebr-lo, e se algum busca orientao em outro lugar Deus vai lev-lo ao erro. corda fiel de Deus, o sbio lembrete, o caminho em linha reta, que aquele pelo qual os desejos no desviar nem a lngua torna-se confuso, e aprendeu no pode

17 As-Suyuti, al-Itqan, i: 304, citando-a Taban e al-Baihaql em Shu'ab al-Iman. Narrado por Aus ATH-Thaqafi. 18 Abu Dawud, Sunan, hadith no. 1464, at-Tirmidhi, Sunan, no. 2914; al-Faryabi, Fada'il, hadith nos. 60-1. 19 At-Tirmidhi, Sunan, captulo Fada'il al-Qur'an, hadith no. 2913. 20 muulmano, Sahih, traduo Ingls por Siddiql, no. 1727. Veja tambm no. 1725.

ENSINO DO ALCORO 59 compreend-la completamente. No est desgastada pela repetio nem sua maravilhas nunca cessam. a de que os gnios no hesitou observar quando eles ouviram: "Ouvimos uma maravilhosa recitao que orienta para o que certo, e acreditamos nele "; que profere ele fala a verdade, aquele que age de acordo com ela recompensado, aquele que pronuncia o julgamento de acordo com o que justo, e aquele que convida as pessoas a orienta-los para a reta caminho. "" 21

O prximo ponto a ponderar , como que o Profeta alcanar a importante objetivo de ensinar o Alcoro a cada muulmano? Isso pode ser melhor respondeu se dividirmos o assunto em dois perodos principais: Meca e Madinah.

2. O perodo de Meca i. O Profeta como Professor Mais do Alcoro foi revelado em Meca; as-Suyuti fornece uma longa lista dos suras revelado l. 22 O Alcoro serviu como uma ferramenta de orientao para as almas desesperadas que encontraram uma vida de adorao a dolos insatisfatrio; sua divulgao em toda a criana, perseguido muulmanos necescomunidade sitated contato direto com o Profeta. 1. O primeiro homem a abraar o Isl fora da famlia do Profeta era Abu Bakr. O Profeta convidou para o Isl, lendo alguns versos do Alcoro. 23 2. Abu Bakr, posteriormente, trouxe alguns de seus amigos para o Profeta, incluindo 'Uthman bin Affan, Abdur-Rahman bin Auf, az-Zubair bin al-'Awwam, Talha, e Saad bin Abi Waqqas. Mais uma vez o Profeta apresentou a nova f para eles, lendo versculos do Alcoro e todos eles abraaram o Isl. 24 3. Abu 'Ubaidah, Abu Salama, Abdullah bin al-Arqam e' Uthman bin Maz'un visitou o Profeta, perguntando sobre o Isl. O Profeta explicou-los e, em seguida, recitou o Alcoro. Todos eles aceitou o Isl. 25

21 at-Tirmidhi, Sunan, Fada'il aI-Qur'an: 14, hadith no. 2906.

22 As-Suyuti, al-Itqan, eu :22-50. 23 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, editado por Suhail Zakkar, p. 1 39. 24 ibid, p. 140. 25 ibid, p. 143.

60 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'ANIC 4. Quando 'Utba b. Rabl'a foi ao Profeta com sua proposta, em nome dos coraixitas, oferecendo-lhe todas as tentaes possveis em troca do abandono de sua misso, o Profeta esperou pacientemente antes de responder: "Agora, oua-me," e depois recitar alguns versos como sua resposta oferta. 26 5. Cerca de vinte cristos da Etipia visitou o Profeta em Meca indagando sobre o Isl. Explicou a eles e recitou o Alcoro, e todos eles tornou-se muulmano. 2 ' 6. As'ad bin Zurara e Dhakwan viajou de Medina para Meca ver TJtba bin Rabi'a a respeito de uma disputa de nobreza (munafara) quando ouviram a notcia do Profeta. Eles visitaram a ele e, ao ouvir a recitao do Alcoro, eles tambm aceitaram o Isl. 28 7. Durante uma das estaes de peregrinao, o Profeta reuniu-se com a delegao de Madinah. Ele explicou os inquilinos do Isl e recitou alguns versos. Todos eles abraaram o Isl. 29 8. No segundo penhor de l Aqaba, o Profeta novamente recitou o Alcoro. 30 9. Ele recitou a Suwaid bin Samit em Meca. 31 1 0. Iyas bin Mu'adh veio a Meca, em busca de uma aliana com coraixitas.

O Profeta visitou-o e recitou o Alcoro. 32 1 1. Raff bin Malik al-Ansari foi a primeira a trazer Sura Tusuj para Medina. 33 12. O Profeta ensinou trs de seus companheiros Suras Tunus, Taha, e Hal-atd respectivamente 34 13. Ibn Um Maktum veio ao Profeta pedindo-lhe para recitar o Alcoro. 35

ii. Os companheiros como professores Ibn Masud foi o primeiro companheiro para ensinar o Alcoro em Meca. 36

26 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, pp 293-94. 27 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, p. 218. 28 Ibn Sad, Tabaqat, III / 2: 138-39. 29 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, p. 428. 30 ibid, vol. 1-2, p. 427. 31 ibid, vol. 1-2, p. 427. 32 ibid, vol. 1-2, p. 427. 33 Al-Kattam, at-Taratib al-Idanya, eu :43-4. 34 Ibn Wahb, al-Jdmi'fi 'ulum al-Qur'an, p. 271. Estes so no suras. 10, 20 e 76 respectivamente. 35 Ibn Hisham, Sira, vol. 1-2, p. 369. 36 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 1: 107; Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, p. 186.

ENSINO DO ALCORO 61 Khabbab ensinou o Alcoro tanto Fatima (de l Umar bin alKhattab irm), e seu marido Sa'id bin Zaid. 37 Umair Mus'ab bin 'foi despachado pelo Profeta para Medina, como um professor. 38

Oi. O resultado dessa poltica educacional no perodo de Meca Esta onda de atividade educacional em Meca continuou inabalvel, apesar o boicote, o assdio ea tortura que a comunidade forosamente suportou; esta atitude valente era a prova mais convincente de sua apego ao e reverncia para com o Livro de Allah. Os Companheiros muitas vezes transmitida versos para suas tribos alm do vale de Meca, ajudando para proteger as razes firmes em Madinah antes da sua migrao. Por exemplo: Aps a chegada do Profeta em Medina, ele foi presenteado com Zaid bin Thabit, um menino de onze anos que j tinha memorizado dezesseis suras / 3 Bara afirma que ele estava familiarizado com toda a Mufassal (J * aill: de Sura QaftiH final do Alcoro), antes da chegada do Profeta em Madinah. 40 Estas razes logo floresceu em vrias mesquitas, cujas paredes ecoaram com o som do Alcoro sendo ensinado e ler antes de o Profeta tinha ps os ps em Medina. De acordo com al-Waqidi, a primeira mesquita homenageado por recitao do Alcoro foi o Masjid de Ban! Zuraiq. 41

3. A Senhora Perodo i. O Profeta como Professor Chegando em Medina, o Profeta configurar a sulfa, uma escola dedicada para instruir seus participantes nas habilidades de alfabetizao, proporcionando-lhes comida e um lugar para dormir bem. Aproximadamente 900 Companheiros assumiu esta oferta. 42 Enquanto o Profeta transmitidas do Alcoro, os outros

37 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghazi, ed. por Zakkar, pp 181-84. 38 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, p. 434. 39 Al-Hakim, al-Mustadrak, iii: 476. 40 Ibn Saad, Tabaqat, iv / 2:82. 41 An-Nuwairi, Nihayatul rabe, xvi: 312. 42 Al-Kattam, at-Taratib al-Idariya, eu :476-80. De acordo com Qatada (61-117 HA) nmero de alunos chegou a novecentos, enquanto outros estudiosos mencionam quatrocentos.

62 A histria do texto do Alcoro como 'Abdullah bin Sa'id bin al-' As, 'Ubada bin as-Samit, e Ubayy bin Ka'b ensinou os fundamentos da leitura e escrita. 43 Ibn 'Umar disse certa vez, "O Profeta recitava para ns, e se ele ler um versculo que contm uma sqjda (S- * -:. prostrao), ele dizia 'Allahu Akbar' [e prostrado]. "^ numerosos companheiros declarou que o Profeta recitava tal e essas suras a eles pessoalmente, incluindo personalidades de renome como

Ubayy bin Ka'b, 'Abdullah bin Salam, Hisham bin Hakim,' Umar bin al-Khattab, e Ibn Masud. 45 Deputaes que chegam de reas perifricas foram dadas em Madinite custdia, no s para as provises de comida e alojamento, mas tambm para educao. O Profeta subsequentiy question-los a descobrir a extenso da sua aprendizagem. 46 Ao receber qualquer waky, o Profeta observou o hbito de imediatamente recitando os versos mais recentes a todos os homens de sua empresa, procedendo depois, para recit-los para as mulheres em uma reunio em separado. 47 'Uthman bin Abi al-' Como procurado regularmente aprender o Alcoro o Profeta, e se ele no pudesse encontr-lo, ele recorrer a Abu Bakr. 48 para iria

n. Dialetos usados pelo Profeta de Ensino em Medina um fato bem estabelecido que os dialetos de diferentes pessoas falando a mesma lngua pode variar drasticamente de uma rea para outra. Duas pessoas, tanto que vive em Nova York, mas provenientes de diferentes cultural e sciofundos econmicos, vai cada um possui um sotaque distinto e reconhecvel. O mesmo verdade para as pessoas que vivem em Londres contra aqueles que residem em Glasgow ou Dublin. Depois, h as diferenas entre o padro americano e grafias britnica e, muitas vezes (como em 'agenda') uma semelhana na ortografia mas a diferena na pronncia. Vamos analisar a situao nos pases rabes atuais, usando o palavra qultu (CJS: Eu disse) como um caso de teste. Egpcios vo pronunciar isso como ult, substituindo o u para o q inicial. E um alto-falante do Imen vai dizer gu Itu, embora em escrever a palavra todos os rabes vo soletrar de forma idntica. Outro exemplo: a

homem chamado Qasim Jasim, esses mesmos pessoas converter J torna-se raiyyal.

vai,

no

Golfo de

Prsico, que

ser

chamado (homens)

intojy,

modo

Rijal

43 Al-Baihaqi, ^ nan, vi: 125-126. 44 muulmano, Sahih, Masajid: 104. 45 Ver a-Tabarl, at-Tafsir, 1:24, e outras referncias alm. 46 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 206. 47 Ibn Ishaq, as-Seyar wa al-Maghdzi, ed. por Zakkar, p. 147. 48 Al-BaqillanI, al-Intisar, verso resumida, p. 69.

ENSINO DO ALCORO 63 Enquanto em Meca a maioria dos muulmanos eram de um homognea fundo. Como o Isl estendeu seus dedos alm localidades tribais para incluir toda a Pennsula Arbica, acentos distintos entrou em contato com cada outro. Ensinar o Alcoro para essas vrias tribos era uma necessidade, e ainda pedir-lhes (e muitas vezes os idosos entre eles) a abandonar a sua nativa dialetos completamente e seguir o dialeto rabe puro dos coraixitas, em que o Alcoro foi revelado, revelou-se uma tarefa difcil. A facilitar uma maior facilidade, o Profeta ensinou-los em seus prprios dialetos. Em ocasio duas ou mais pessoas de diferentes tribos podem ter aprendido em conjunto o Alcoro em dialeto de outra tribo, se assim o desejassem.

iii. Os companheiros como professores 'Abdullah bin al-Mughaffal Muzam disse que quando algum de rabe

estoque migrou para Madina, o Profeta seria atribuir (JSJ) algum de o Ansar ao ditado individual: deix-lo entender o Isl e ensinar o Alcoro. "O mesmo aconteceu comigo", ele continuou, "como eu estava confiada a um dos Ansar que me fez compreender a religio e me ensinou o Alcoro. "49 Uma grande quantidade de evidncias demonstra que o Companheiros participou activamente nesta poltica durante o perodo Senhora. Os seguintes narraes representam, como de costume, apenas uma frao da evidncia nossa disposio. 'Ubada bin as-Samit ensinou o Alcoro durante a vida do Profeta. 50 Ubayy tambm ensinou durante a vida do Profeta, em Medina, de 51 anos, mesmo caminhadas regularmente para ensinar um cego em sua casa. 52 Abu Sa'id al-Khudari afirma que ele sentou-se com um grupo de imigrantes (Ou seja, a partir de Makkah), enquanto a Qari '(declamador) ler para eles. 53 Sahl bin Saad al-Ansari disse, "O Profeta veio para ns enquanto estivesse recitando um ao outro ... ". 54 'Uqba bin' Amir observou, "O Profeta veio para enquanto estvamos na mesquita, ensinando uns aos outros o Alcoro. "55 ns

Jabir bin 'Abdullah disse: "O profeta veio at ns enquanto estvamos leitura do Alcoro, o nosso encontro consistindo de rabes e no-rabes ... ". 56

* 8 Al-Baqillam, al-Intisdr, verso resumida, p. 69. 49 Ibn Shabba, Tankh al-Madtna, p. 487. 50 Al-Baihaqi, Sunan, vi: 125; Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 2067.

Abu Ubaid 51 ', Fada'il, p. 207 52 ibid, p. 208. 53 Al-Khatib, al-Faqlh, ii: 122. Abu Ubaid 54 ', Fada'il, p. 68; al-Faryabl, Fa4a'il, p. 246. Abu Ubaid 55 ', Fada'il, pp 69-70. 56 Al-Faryabt, Fada'il, p. 244.

64 A histria do texto do Alcoro Malik bin Anas, comentou: "O profeta veio at ns enquanto estvamos recitar, entre ns, rabes e no-rabes, negros e brancos ... ". 57 Uma evidncia adicional mostra para alm Madinah para servir como instrutores: que companheiros viajaram

Mu'adh bin Jabal foi despachado para o Imen. 58 Em seu caminho para Bi'r Mauna, pelo menos Companheiros conhecido por ensinar o Alcoro foram emboscados e mortos. 59 Abu 'Ubaidah foi enviado para Najran. 60 Wabra bin Yuhannas ensinou o Alcoro em Sanaa "(Imen) para urna Sa'ld bint Buzrug durante a vida do Profeta. 61 quarenta

4. O resultado das atividades educativas: Huffati O mar de incentivos e oportunidades para aprender o Livro Sagrado, juntamente com as ondas de pessoas envolvidas na divulgao dele, logo cedeu um prodigioso nmero de companheiros que haviam completamente memorizado pelo corao (o hujja). Muitos foram posteriormente assassinados em campos de

Yamama e Bi'r Ma'una, e os detalhes de seus nomes possuem, em maioria dos casos, foi perdido para a histria. O que as referncias no mostram so os nomes de quem viveu, quem continuou a ensinar tanto em Medina ou em as terras recm-conquistadas dos reinos muulmanos em crescimento. Eles incluem: Ibn Mas ud, 62 Abu Ayyub, 63 Abu Bakr as-Siddiq, 64 Abu adDarda, 65 Abu Zaid, 66 Abu Musa al-Ash'ari, 67 Abu Huraira, 68 Ubayy b. Ka'b, 69 Hum-

57 Ibn Hanbal, Musnad, III: 146, tambm al-Faryabi, Fada'il, pp 244-45. 58 Al-Khama, Tankh, i: 72; ad-Dulabi, al-Kuna, i: 19. 59 Al-Baladhuri, Ansab, i: 375. 60 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 2:299. 61 Ar-Razi, Tankh Madinat Sana ', p. 131. 62 Adh-Dhahabi, Seyar al-'Alam Hajar, FathulBari, ix: 52. 63 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 53. 64 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52; al-Kattanl, at-Taradb alIdariya, eu :45-6. 65 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 286, an-Nadlm, al-Fihrist, p. 27; ad-Dulabi, al-Kuna, i :31-2; al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 46. 66 Ibn Saad, Tabaqat, ii / 2:112. 67 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 52. 68 Al-Kattanl, at-Taratib FathulBari, ix: 52. al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar, an-Nubala', ii: 245; Ibn

69 Al-Bukhari, Sahih, hadith nos. 5003, 5004; Ibn Hablb, alMuhabbar, p. 86, umNadim, al-Fihrist, p. 27; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra. , P. 9.

ENSINO DO ALCORO 65 Salama, 70 Tamlm ad-Dan, 71 Hudhaifa, 72 Hafsa, 73 Zaid b. Thabit, 74 Salim cliente de Hudhaifa, 75 Saad b. 'Ubada, 76 Saad b. 'Ubaid al-Qari, 77 Saad b. Mundhir, 7 '8 Shihab al-Qurashi, 79 Talha, 80' Aisha, 81 'Ubada b. como-Samit, 82 Abdullah b. Sa'ib, 83 Ibn 'Abbas, 84' Abdullah b. 'Umar, 85' Abdullah b. 'Amr, 86 'Uthman b. Affan, 87 Ata b. Markayud (um persa, vivendo no Imen), 88 'Uqba b. "Amir, 89 'All b. Abl Talib, 90 'Umar b. alKhattab, 91 'Amr b. al"Como, 92 Fudala b. 'Ubaid, 93 Qais b. Abl Sa'sa'a, 94 Mujamma 'b. Jarlya, 95

70 Ibn Hajar, FatkulBari, IX: 52, citando Abu Ubaid. 71 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52. 72 Al-Kattam, at-Taratib Fathul Ban, ix: 52. al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar,

73 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; as-Suyutl, al-Itqan, i: 202. 74 Ibn Saad, Tabaqat, ii / 2:112; al-Bukhari, Sahlh, hadlth no. 5003, 5004; Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 86; an-Nadim, al-Fihrist, p. 27; adhDhahabi, Seyar al-'Alam anNubala ', ii: 245, 318. 75 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; al-Katta.ni, at-Taratib al-Idariya, i: 45. 76 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52. 77 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 286, al-Hakim, Mustadrak, II: 260, um-Nadim, al Fihrist, p. 27; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra ', p.. 15; Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; asSuyutl, al-Itqan, i: 202.

78 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 53. 79 Ibn Hajar, al-Isaba, II: 159; al-Kattam, at-Taratib alIdariya, i: 46. 80 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52; al-Kattam, at-Taratib alIdariya, i: 45. 81 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202. 82 Ibn Hajar, FatkulBari, ix :52-53. 83 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; al-Kattam, at-Taratib alIdariya, i: 45. 84 Ibn Kathlr, Fada'il FatkulBari, ix: 52. al-Qu/an, pp 7, 471; Ibn Hajar,

85 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202; adh-Dhahabi, Tabaqat alQurra ', p. 19. 86 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52. 87 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; adh-Dhahabi, Tabaqat alQurra ', p. 5. 88 Ibn Hibban, Thiqat, p. 286, ar-Razi, Tarikh Madinat Sana ', p. 337. 89 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 203; adh-Dhahabi, Tabaqat alQurra ', p. 19. 90 An-Nadim, al-Fihrist, p. 27; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 13, 52; adh-Dhahabi, Tabaqat al-Qurra ', p. 7; al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 45; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202. 91 Al-Kattanl, at-Taratib al-Idariya, i: 45; Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; as-Suyuti, alItqan, i: 202; Veja tambm Ibn Wahb, al-Jami'ji 'ulum alQur'an, p. 280. 92 Ibn Hajar, Fathul Bari, ix: 52. 93 As-Suyuti, al-Itqan, i: 202; Ibn Hajar, Fathul Bari, ix: 52.

94 As-Suyuti, al-Itqan, i: 203; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 52. 95 Ibn Hajar, FatkulBari, ix: 52; al-Kattanl, at-Taratib alIdariya, i: 46.

66 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC Maslama b. Makhlad, 96 Mu adh b. Jabal, 97 Mu'adh Halima, 98 HumWarqah bint Abdullah b. al-Harith ", e 'Abdul Wahid. 100 Abu

5. Concluso Histria nem sempre foi benigna com Escrituras. Evangelho original de Jesus, como veremos mais adiante, foi irremediavelmente perdido em sua infncia e substitudo pelos trabalhos biogrficos de escritores annimos falta qualquer em primeira mo conhecimento do assunto, do mesmo modo o TANAKH sofreu pesadamente sob crnica idolatria e negligncia. No pode haver contraste maior do que o Alcoro, abenoado como foi com rpida difuso em toda a Pennsula Arbica durante a vida do Profeta, levada adiante por acompanhantes que aprendi seus versos, e recebeu as suas comisses de ensino, diretamente do o prprio profeta. O grande nmero de huffai significa prova de sua sucesso. Mas foi a divulgao puramente verbal? Temos notado que compilar o Alcoro na forma escrita foi um dos principal do Profeta preocupaes, como ento ele realizar essa tarefa? Estas perguntas so o foco do nosso prximo captulo.

96 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 52; as-Suyuti, al-Itqan, i: 202.

97 Al-Bukhari, Sahih, hadlth nos. 5003, 5004; Ibn Hablb, alMuhabbar, p. 286; adhDhahabl, Tabaqat al-Qurra ', p. 19; an-Nadim, al-Fihrist, p. 27; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 53. 98 Ibn Hajar, Fathul Bafi, ix: 52. 99 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 52; as-Suyutl, al-Itqan, eu :203-4, al-Kattanl, at-Taratib alIdariya, i: 47. 100 Ibn Wahb, al-Jami'fi 'ulum al-Qur'an, disputou com Ibn Mas'tid na recitao certas palavras. p. 263. Ele

Captulo Cinco A gravao e ARRANJO do Alcoro 1. Durante o perodo de Meca Embora revelado verbalmente, o Alcoro sempre se refere a si mesmo como Kitab (L ^ dos EUA ": Book), como algo escrito, indicando que ele deve ser colocado em forma escrita. Na verdade, os versos foram registrados desde as primeiras fases de Islam, assim como a comunidade jovem sofreu inmeras dificuldades sob a ira dos coraixitas. A seguinte narrao sobre 'Umar bin al-Khattab, tomada pouco antes de sua converso ao Isl, ajuda a ilustrar este ponto: Um dia 'Umar saiu, com a espada desembainhada, com a inteno de fazer para o Profeta e alguns de seus companheiros (que tinha sido dito) foram reunidos em uma casa em as-Safa. A congregao contaram quarenta anos, incluindo as mulheres, tambm estiveram presentes o Profeta tio Hamza, Abu Bakr. "Todos, e outros que no haviam migrado para a Etipia. Nu'aim encontrado

'Umar e perguntei onde ele estava indo. "Eu estou fazendo para Muhammad, o apstata que se dividiu em pedaos coraixitas e zombavam os seus caminhos, que o insultou suas crenas e seus deuses, para mat-lo. "" Voc s enganam mesmo, 'Umar, "ele respondeu," se voc acha que BanI' Abd Manaf vontade permitir que voc continue trilhando a terra, se voc dispor de Maom. No melhor que voc voltar para a sua famlia e resolver seus assuntos? " 'Umar foi pego de surpresa e perguntou o que estava acontecendo com sua famlia. Nu'aim disse: "Seu irmo-de-lei, seu sobrinho Sa'ld, e sua irm Ftima seguiram Muhammad em sua nova religio, e melhor que voc vai lidar com eles. "'Umar correu para seu irmode-lei casa, onde Khabbab estava recitando sura Taha a eles a partir de um pergaminhomento. Ao som de 'Umar voz Khabbab escondido em uma pequena sala, enquanto Ftima pegou o pergaminho e colocou-o sob sua coxa ' "Busca de raiva de Umar nesse dia culminou em seu abrao do Isl, sua estatura e reputao provou ser um enorme benefcio para aqueles que, apenas alguns Horas antes, ele tinha a inteno de matar. O ponto deste conto o pergaminho. De acordo com Abbas versos Ibn 'revelados em Meca foram registrados em Makkah, 2

1 Ibn Hisham, sim, vol. 1-2, pp 343-46.

68 A histria do texto do Alcoro uma declarao ecoada por az-Zuhrl. 3 'Abdullah b. Saad b. Abi-Sarh como, aquela escriba oficialmente noivos na gravao do Alcoro durante este perodo, 4 acusado por alguns de fabricar alguns versculos do Alcoro - acusaes

que tenho exposto em outros lugares como infundadas. 5 Outro candidato a oficial escriba Khalid b. Sa'id b. al-'As, que afirma: "Eu era o primeiro a escrever 'Bismillah ar-Rahman ar-Rahim "(fi \ Cr ^-J ^ ^ ( - *-J: Eu n nome de Deus, Compassivo), Misericordiosssimo. "6 Al-Kattani cita este incidente: quando Ran 'b. Malik alAnsarl participaram al-Aqaba, o Profeta entregou-lhe todos os versos que haviam sido reveladas durante a dcada anterior. Uma vez de volta em Medina, Rafi 'reuniu sua tribo juntos e ler estas pginas a eles. 7 2. Durante o Perodo Senhora i. Escribas do Profeta Em relao ao perodo Senhora temos uma riqueza de informaes, incluindo, no momento, os nomes de aproximadamente de sessenta e cinco companheiros que funcionava como escribas para o profeta em um momento ou outro: Aban b. Sa'id, Abu Umama, Abu al-Ayytib Ansarl, Abu Bakr asSiddlq, Abu Hudhaifa, Abu Sufyan, Abu Salama, Abu 'Abas, Ubayy b. Ka'b, alArqam, Usaid b. al-Hudair, Aus, Buraida, Bashir, Thabit b. Qais, Jafar b. Abi Talib, Jahm b. S, Juhaim, Hatib, Hudhaifa, Husain, Hanzala, Huwaitib, Khalid b. Sa'id, Khalid b. al-Walid, az-Zubair b. al-'Awwam, Zubair b. Arqam, Zaid b. Thabit, Saad b. ar-Rabi ', Saad b. 'Ubada, Sa'id b. Sa'id, Shurahbil b. Hasna, Talha, 'Amir b. Fuhaira, Abbas, Abdullah b. al-Arqam, Abdullah b. Abi Bakr, 'Abdullah b. Rawaha, Abdullah b. Zaid, 'Abdullah b. S, 'Abdullah b. 'Abdullah,' Abdullah b. l Amr, 'Uthman b. Affan, 'Uqba, al-' Ala 'al-Hadrami, al-' Ala 'b. 'Uqba,' All b. Abi Talib, 'Umar b. al-Khattab, 'Amr b. al-'As, Muhammad b. Maslama, Mu'adh b. Jabal, Mu'awiya, Ma'n b. Adi, Mu'aiqib, Mughlra, Mundhir, Muhajir

e YazTd b. Abi Sufyan. 8

2 Ibn Durais, Fada'il al-Qur'an, p. 33. ^ Az-Zuhri, Tanzil al-Qur'an, 32; Ibn Kathlr, al-BiAaya, v: 340; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22. 4 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22. 5 Para detafls ver MM al-A'zaml, Kuttab an-Nabi, 3 edio, Riyad, 1401 (1981), pp 83-89. 6 As-Suyiitl, ad-Durr al-Manthur, i: 1 1. O texto impresso d o seu nome como Khalid b. Khalid b. Sa'id, provavelmente o erro de um copista anterior. 7 Al-Kattani, at-Taratib al-Idafiya, i: 44, citando Zubair b. Bakkar, Akhbar al-Madlna. 8 Para um estudo detalhado, ver, MM al-A'zami, Kuttab anNabi.

A gravao e ARRANJO do Alcoro 69 ii. Ditado do Alcoro do Profeta Aps a descida do wahy, o Profeta rotineiramente chamado para um dos seus escribas para escrever os versos mais recentes. 9 Zaid b. Thabit narra que, por causa de sua proximidade com a Mesquita do Profeta, ele foi muitas vezes chamado como escrevente sempre que o wahy comeado. 10 Quando o verso pertencente a jihad (jlpr) foi revelado, o Profeta chamado Zaid b. Thabit com tinteiro e da escrita materiais (penso ou escpula osso) e comeou a ditar, 'Amr b. Um-Maktum al-A'ma, sentado prximo, perguntou ao Profeta: "E eu? para I sou cego. "E assim surgiu, j ^ \ JJL j ^ n (" para aqueles que no esto entre

os deficientes ") 12 H tambm evidncias de reviso aps o ditado.; uma vez que a tarefa de gravar os versos estava completa, Zaid leria -los de volta ao Profeta para garantir que nenhum erro de escriba tinha havido 13 polegadas Oi. Gravando o Alcoro era muito comum entre os companheiros A prevalncia desta prtica entre os companheiros estimulou o Profeta para declarar que ningum deve gravar alguma coisa dele para salvar o Alcoro ", e quem quer que tenha escrito alguma coisa de mim que no seja o Alcoro deve apag-la ", 14 por que ele quis dizer que o Alcoro e no Alcoro (por exemplo haditti) os materiais no devem ser escritos na mesma folha, de modo a fim de evitar qualquer confuso. Na verdade, aqueles que no foram capazes de escrever muitas vezes apareceu na Mesquita, velino e pergaminho na mo, solicitando voluntrios, que pode gravar para eles. 15 Com base no nmero total de escribas, e personalizados de convocando-os para gravar tudo novo do Profeta versos, podemos seguramente assumir que em sua prpria vida todo o Alcoro estava disponvel na forma escrita.

9 Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 280, ver tambm Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22, citando 'Uthman, referindo-se Sunan de no-Tirmidhl, an-Nasa'i, Abu Dawud e al-Hakim em seu al-Mustadrak. 10 Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 3, ver tambm al-Bukhari, Sami, Fada'il al-Qur'an: 4. 11 Alcoro 4:95. 12 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix, 22; as-Sa'an ", Minhat alMa'bud, ii: 1 7. 13 As-Sflli, Ada al-Kuttab, p. 165; al-Haithaml, Mqjma 'azZawa'id, i: 152..

14 muulmano, Sahih, az-Zuhd: 72; tambm Ibn Abl Dawud, almasahif, p. 4. Para uma anlise detalhada discusso, ver MM al-A'zaml, Estudos de Literatura Hadith precoce, American Confiana Publicaes, Indiana, 1978, pp 22-24. 15 Veja al-Baihaql, Sunan al-Kubra, vi: 16.

70 A histria do texto do Alcoro 3. O Arranjo do Alcoro i. O Acordo de Versos Dentro Suras geralmente reconhecido que o arranjo de dydt (versos) e suras (captulos) do Alcoro nico. O layout no segue o ordem cronolgica de revelao, nem siga assunto. O que segredo est por trs desse arranjo mais conhecido a Deus, pois Sua Book. Agora, se eu jogar o editor inescrupuloso e reorganizar as palavras de algum do livro, mudando a seqncia das frases, etc, em seguida, alterando todo o sentido do trabalho torna-se extremamente fcil. Este produto final j no pode ser atribudo ao autor original, uma vez que apenas o prprio autor tem o direito de mudar o texto eo material se a legtima reivindicao da autoria deve ser preservada. Assim com o Livro de Deus, pois Ele o nico autor e Ele sozinho tem o direito de organizar o material dentro de seu livro. O Alcoro muito claro sobre isso: " para ns colet-lo [em seu corao], de modo que voc pode recitar [e compil-lo]. Mas quando temos recitado, siga seu recital [como promulgada]: Mais ainda, Cabe a ns explicar isso [throughyour lngua] ". Em vez de descer Terra para explicar Seus versos, Allah confiou Profeta como seu vice-rei. O Alcoro afirma:

"... E fizemos descer vos a mensagem [0 Muhammad], que voc pode explicar claramente s pessoas o que enviado para eles. " Ao conceder-lhe esse privilgio, Allah foi sancionar explando Profeta es como autoritria. 18 Apenas o Profeta, atravs privilgio divino e revelao, estava qualificado para organizar versos na forma original do Alcoro, sendo a nica a par com a Vontade de Deus. Nem o muulmano comunidade em geral, nem ningum tinha nada a dizer legtimo na organizao o Livro de Allah. O Alcoro composto de suras de comprimento desigual, o menor conter trs versos, enquanto o maior tem 286. Vrios relatrios mostram que o Profeta ativamente instruiu seus escribas sobre a colocao de versos dentro suras.

16 Alcoro 75:17-19. 17 Alcoro 16:44. 18 Como mencionado anteriormente, a esta luz sunna do Profeta - que na verdade um explicao de funcionamento do Alcoro - tambm tem sido praticamente e verbalmente sancionada por Allah, sem que ningum tenha a autoridade para negar seu devido lugar.

A gravao e ARRANJO do Alcoro 71 'Uthman afirma que se a revelao consistia em longas, versos sucessivos, ou um nico versculo isoladamente, o Profeta invocar um de seus escribas e dizer: "Coloque este verso [ou estes versos] em sura onde tal-e-tal mencionado. "19 Zaid bin Thabit observaes,

. \ ij \ j * d \ jii \ uiy% iii \ J jj JOP EUA ': JU 4C_iU j> JBJ jt"Gostaramos de compilar o Alcoro na presena do Profeta." 20 E de acordo com a 'Uthman bin Abi al-' As, o Arcanjo Jibril veio para o Profeta uma vez expressamente para instru-lo sobre a colocao de um determinado verso. 21 'Uthman bin Abi al-' As notcias de que ele estava sentado com o Profeta quando este fixou o olhar em um ponto definido, em seguida, disse: "O Arcanjo Jibril acaba de chegar para mim e me pediu expressamente coloque o verso: 22 i ^ '&}} & ** & ^. cj ^ Tj> = ^ Jij em uma determinada posio dentro de uma sura particular. "23 Al-Kalbi narra de Abu Salih na autoridade Ibn Abbas a respeito o verso: 24 i # \ j] <* ^ L> y ^ rJ> & y. \ J Ele afirma: "Este foi o ltimo verso Arcanjo Jibril desceu sobre ele e coloc-lo aps versculo duzentos e oitenta em $ j> revelada ao Profeta. A deu-lhe instrues para Sura al-Baqara "25.

Ubayy bin Ka'b afirma: "s vezes, o incio de uma sura revelado ao Profeta, ento eu anot-la, em seguida, outra revelao desce sobre ele, assim ele diz: 'Ubayy! escrever isso na sura onde tale tal no mencionada. Em outros momentos, a revelao desce sobre ele e aguardo suas instrues, at que ele me informa do seu legtimo lugar. "26 Zaid bin Thabit observaes: "Enquanto ns estvamos com o Profeta compilar

o Alcoro de pergaminhos, disse ele, 'Bendito seja o Sham. 27 Ele foi perguntado: "Por que, Profeta de Deus?" Ele respondeu: "Porque a Anjos do compassivo (, y ^ ~ J \) se espalharam suas asas

19 Ver a-Tirmidhl, nadado, no. 3086, tambm al-Baihaql, ii: 42; Ibn Hanbal, Musnad, i: 69; Abu DawQd, Sunan, i: 290; al-Hakim, al-Mustadrak, i: 221; Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 22, ver tambm Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 280. 20 Ver a-Tirmidhi, Sunan, Manaqib: 1 4 1, no. 3954; Ibn Hanbal, Musnad, v: 1 85; alHakim, al-Mustadrak, ii: 229. 21 As-Suyuti, al-Itqan, i: 173. 22 Alcoro 16:90. 23 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 218, no. 17947, ver tambm asSuyutl, al-Itqan, i: 173. 24 Alcoro 2:281. 25 Al-BaqillanI, al-Intisar, p. 176. 26 ibid, p. 176. 27 Sham o nome dado a atual Sria, Jordnia e Lbano.

72 A histria do texto do Alcoro sobre ela. "28 Neste hadith mais uma vez notar que o Profeta era supervising a compilao e arranjo dos versos. Finalmente, temos a evidncia mais clara de todas, a de recitar suras nas cinco oraes dirias. No recital pblico pode ocorrer se a seqncia versos no tem sido universalmente acordado, e no h nenhuma incidente conhecido de uma congregao em desacordo com o seu imam em

sua seqncia de versos, seja na era do Profeta ou a nossa prpria. Na verdade, o Profeta que ocasionalmente recitar suras inteiras durante o (sexta-feira) sermo Jumu'a bem. 29 Um apoio adicional dado por numerosos hadiths que demonstram que Companheiros estavam familiarizados com os pontos inicial e final de suras. O Profeta comentou 'Umar, "Os versos finais do Sura um-Nisa uma s seria suficiente para voc [na resoluo de certos casos de herana] "30. Abu Masud al-Badrl relatos de que o Profeta disse: "os dois ltimos versos de Sura al-Baqara ser suficiente para quem recitalos em noite "31. Ibn 'Abbas lembra: "Passar a noite na casa da minha tia Maimuna [Esposa do Profeta], eu ouvi o Profeta despertando de seu sono e recitar os dez versos finais de Sura Ali-lmran. "32

ii. O Acordo de Suras Algumas referncias afirmam que a Mushafs (J ** - Ua : cpias compilados da Quran) 33 usado por Ubayy bin Ka'b e Ibn Masud exibiu discrepncias no seu arranjo de suras, com base na norma universal. Mas em nenhum lugar encontramos qualquer referncia a um desentendimento na ordenao de versos dentro uma sura particular. Formato nico do Alcoro permite que cada sura a funcionar como uma unidade independente, sem cronologia ou narrativa transporta mais de um para o outro, e, portanto, qualquer alterao na sequncia de suras puramente superficial. Tais eram essas discrepncias, se que existiu, que

a mensagem do Alcoro permaneceu inviolvel. Variaes na ordem das palavras ou a seqncia dos versos seria um assunto completamente diferente - uma profunda alterao que, felizmente, nem mesmo os mais conhecidos Mushafs Variant pode fazer reivindicaes para.

28 Al-Baqillani, al-Intisar, pp 176-7. 2 ^ muulmano, Sahih, Jumu'a: 52. 30 muulmano, Sahih, al-Fara id: 9. 31 Al-Bukharl, Sahih, Fada'il al-Qur'an: 10. 32 Al-Bukhari, Sahih, al-Wudu ': 37; muulmano, Sahih, Musafirin, no. 182. Para mais detalhes ver muulmano, Kitab at-Tamyiz, editada pelo MM al-A'zami, pp 183-5. 33 Literalmente uma coleo de folhas, folhas de pergaminho contendo Alcoro. Veja pp 84-85. aqui significando

A gravao e DISPOSIO DA OUR'AN 73 Estudiosos concordam unanimemente que seguir a ordem sura do Alcoro no obrigatria, seja na orao, recitao, aprendizagem, ensino ou memzao. 34 Cada sura est sozinho, e estes ltimos no necessariamente possuem maior influncia legal do que suas contra-partes anteriores, s vezes um ( ~ J: naskh) rogado verso aparece em uma sura que posterior a sura que contm o verso que substitui-lo. A maioria dos muulmanos comeam memorising o Alcoro a partir do final, a partir dos menores suras (n s 114, 113,. . .) E trabalhar para trs. O Profeta uma vez recitou as Suras de al-Bagara, an-Kisa ", ento Ali-'Imran (suras No. 2, 4 e 3, respectivamente)

dentro de um nico rak'a (a * ^), 35 contrrio sua ordem de apario no Alcoro. Tanto quanto eu saiba, no h hadiths em que o Profeta delineia o fim de todas as suras. As opinies diferentes, e podem ser resumidos como se segue: 1. O arranjo de todas as suras, tal como est, remonta ao Prprio profeta. 36 Essa a opinio que eu assinar. O contravista no concorda com isso, citando que os Mushafs de certa Comcompanheiras (como Ibn Masud e Ubayy b. Ka'b) supostamente diferem a fim sura do Mushaf atualmente em nossas mos. 37 2. Alguns acreditam que o Alcoro inteiro foi arranjado por t ele Profeta exceto para sura no. 9, que foi colocado por 'Uthman. 38 3. Outro ponto de vista credita o arranjo de todas as suras a Zaid b. Thabit, Califa 'Uthman e Companheiros do Profeta. Al-Baqillani adere a esta noo. 39 4. Ibn 'Atlyya apia a viso de que o Profeta dispostos alguns dos as suras, enquanto o resto foram organizados pelos Companheiros. 40

Oi. O Acordo de Suras em alguns Mushafs parciais Parecer erudito muulmano tem por unanimidade, que o presente acordo de suras idntica do Mushaf de Osman. 41 Qualquer um que deseje copiar o Alcoro em sua totalidade tem que seguir essa sequncia, mas para aqueles que procuram copiar apenas suras particulares, seguindo o arranjo descrito em Mushaf de 'Uthman no mais necessrio. Uma situao anloga ocorre quando eu viajar de avio: Eu gostaria de ter o meu trabalho comigo, mas, no querendo

34 Al-Baqillani, al-Intisdr, p. 167. 35 muulmano, SahTh, Musafirm, no. 203. 36 Ver as-Suyuti, al-Itqan, Dawud, Sunan, no. 786. i: l 76-77, ver tambm Abu

37 Ver o captulo 13, que especialmente dedicado a Mushaf de Ibn Masud. 38 As-Suyuti, al-Itqdn, i: 177, citando al-Baihaql, Madkhal, ver tambm Abu Dawud, Sunan, no. 786. 39 Al-BaqiUanl, al-Intisdr, p. 166. 40 Ibn Atiyya, al-Muharrar al-Wafiz, eu :34-35. 41 Ver Captulo 7.

74

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

transportar volumes volumosos na minha mala, eu simplesmente fotocpia aquelas pores que eu preciso durante a minha viagem. Nos primeiros dias Mushafs foram descritos em pergaminho, claro, geralmente muito mais pesado do que o papel, de modo que um Mushaf cheio pode ter pesado alguns kg. E temos muitos exemplos (por exemplo, a coleo do Imen; ver figuras 5,1-5,2), onde o Alcoro est escrito em tal caligrafia grande que toda uma espessura Mushafs seria facilmente superior a um metro.

Figura 5.1: Um pergaminho da coleo iemenita. As dimenses so 18cm x 13 centmetros. Cortesia: National Archive Museu do Imen.

Figura 5.2: Outra pergaminho da coleo iemenita. Dimenses so ~ 13cm x 8 centmetros. Cortesia: National Archive Museu do Imen

A gravao e DISPOSIO DA NOSSA AN

75

Tomando o Mushaf que impresso pelo Complexo Rei Fahd, em Medina como um padro, descobrimos que ele contm cerca de seis centenas de pginas (aproxmadamente 9.000 linhas). Curiosamente, todo o texto do pergaminho na Figura 5,2 a metade de uma linha no Mushaf impresso em Madinah, o que significa que um Mushaf todo escrito nessa escala exigiria um 8000 pginas. Volumoso caligrafia no de forma raro, mas geralmente indicam que a Mushaf consistia em no mais do que um punhado de suras. Prateleiras da biblioteca em todo o mundo esto cheios de Qur'ans parcialmente escritos; listada abaixo esto algumas dezenas de exemplos a partir de apenas uma nica biblioteca, o Salar Jung Museu 42 em Hyderabad, na ndia.

Manuscrito No.

No. de suras Ordem de suras Data 43 244 29 36, 48, 55, 56, 62, 67, 75, 76, 78, 93, 94, 72, 97 e 99-1 14 c. No incio dia 11 246 16 62 (8 primeiros ayahs apenas), 1 10, 1, 57, 113, 56,94, 114,64,48,47,89, 112,36, 78 e 67 c. Um dos primeiros 10, e final 1 1 cpia do sculo 247 10 1, 36, 48, 56, 67, 78, 109 e 12-01 janeiro 14

248 9 73, 51, 67, 55, 62, 109 e 12-01 janeiro 14 1076 AH (= 1666 dC) 249 9 17, 18, 37, 44, 50, 69, 51, 89 e 38 1181 AH (= 1767 dC) 250 9 20, 21,22, 63 e 24-28 c. 12 Cedo 251 8 6, 36, 48, 56, 62, 67, 76 e 78

c. No incio dia 11 252 8 1,6, 18, 34, 35, 56, 67 e 78 c. No incio dia 11 255 8 1,36, 48, 55, 67, 73, 56 e 78 c. Incio de 14 253 8 36, 48, 56, 62, 67, 71, 73 e 78 c atrasados 1 1th 254 7 1,55,56,62,68, 73 e 88

c. Final de uma 2 256 7 36, 48, 78, 56, 67, 55 e 73 c. No incio dia 11 257 7 36, 48, 78, 67, 56, 73 e 62 c. Mid 11 258 7 18, 32, 36, 48, 56, 67 e 78 c. Tarde uma 1th 259 7 18, 36, 37, 48, 56, 67 e 78 c. Final de 11

260 7 36, 48, 56, 67, 78, 55 e 62 c. 12 final 261 7 36, 48, 78, 56, 67, 55 e 73 c. Final de uma 3 262 6 1,36, 48, 56, 67 e 78 1115A.H. (= 1704 dC)

42 Muhammad Ashraf, um catlogo de manuscritos rabes no Salar Jung Museum & Biblioteca, pp 166-234. 43 Alguns Mushafs teve a data de risc escrito sobre eles, enquanto outros so sem data. Para este ltimo, eu copiei a data aproximada (AH) de acordo com o catlogo e precedido

com o smbolo cerca.

76

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Manuscrito No. No. de suras Ordem de suras Data 263 6 36, 48, 55, 56, 67 e 68 Ah 1278 (= 1862 dC) 264 G44 1,36,48,56, 78 e 67 c. 10 Cedo

265 6 45 18,36, 71,78, 56 e 67 c. Final de 13 266 6 36, 55, 56, 62, 63 e 78 989 AH (= 1581 dC) 267 5 36, 48, 56, 67 e 78 1075 AH (= 1664 dC) 268 5 36, 48, 56, 67 e 78 1104A.H. (= 1692 dC)

270 5 36, 48, 56, 67 e 78 Ah 1106 (= 1694 dC) 271 5 36, 48, 67, 72 e 78 1 198 ah (= 1783 dC) 272 5 36, 48, 56, 67 e 78 1200 ah. (= 1786 dC) 273 5 36, 48, 55, 56 e 67 1237 ah 275

5 36, 78, 48, 56 e 67 626 AH (= 1228 CE). 279 5 36, 48, 56, 67 e 78 Copiado por Yaqut alMusta'simi 280 5 1,6, 18, 34 e 35 Ah 1084 (= 1673 dC) 281 5 36, 48, 56, 59 e 62 c. 10 Cedo 282

5 1,6, 18, 34 e 35 c. 10 Cedo 284 5 6, 36, 48, 56 e 67 c. 10 final 296 5 18, 36, 44, 67 e 78 c. 12 Cedo 308 4 6, 18, 34 e 35 c. Cedo 9 310

4 6-9 c. 12 Cedo

Podemos concluir que qualquer pessoa que deseje um escriba Mushaf parcial teria sentido a liberdade de colocar as suras em qualquer ordem que ele bem entendesse. 4. Concluso

Ao compreender a necessidade de documentar cada verso, a comunidade muulmana (J com inchao nas fileiras da hujja ^ j estava montando tanto uma ajuda a memorizao, e uma barreira para proteger o texto de influncias de corrupo. Mesmo a moagem de Meca opresso no poderia atenuar esta determinao, e quando os muulmanos finalmente apreciado a prosperidade de toda a Madinah nao, alfabetizados e analfabetos iguais, tomou esta tarefa para o corao. No centro esta nao residia seu ponto focal de energizao, o Mensageiro final, ditando, explicando, e organizando cada verso atravs da inspirao divina que era seu privilgio sozinho, at que todas as peas estavam no local e que o livro foi completar. Como o texto sagrado saram depois da morte do Profeta, e como o pas evitou a complacncia e exerceu renovar esforos para garantir integridade do Alcoro, o foco do nosso prximo captulo.

44 suras Seis com algumas splicas de acordo com o credo xiita.

45 Alm de algumas splicas de acordo com o credo xiita.

Captulo Seis A ELABORAO ESCRITO do Alcoro

Embora o Profeta contou todas as medidas possveis para preservar o Alcoro, ele no ligar todas as suras juntos em um volume principal, como evidenciado pela declarao de Zaid bin Thabit que, "O Profeta foi tomada [desta vida] enquanto o Alcoro ainda no tinha foram reunidos em um livro. " Observe o uso da palavra "reunidos" ao invs de "escrito". Comentando sobre isso, al-Khattabi diz: "Esta citao refere-se a [falta de] um livro especfico com caractersticas especficas. O Alcoro na verdade tinha sido escrito em sua totalidade durante a vida do Profeta, mas no tinham sido reunidos nem foram as suras arranjado. "2 Criao de um volume master poderia ter provado um desafio, qualquer divino naskh (j -J: ab-rogao) revelou, posteriormente, afetando as disposies legais ou redaces de certos versos, teria exigido a incluso adequada. E um formato de pgina solta bastante simplificada a insero de novos versos e novas suras, pois as revelaes no cessaram at pouco tempo antes do Profeta morte. Mas, com sua morte, o wahy terminou para sempre: no haveria mais versos, ab-rogaes ou rearranjos, para que a situao se prestava perfeitamente para a compilao do Alcoro em um volume nico e unificado. Sem hesitao foi sentido em chegar a esta deciso; prudncia compelido a comunidade para apressar nessa tarefa, e Deus guiou os companheiros para servir o Alcoro

de tal forma que para cumprir sua promessa de preservar para sempre o seu livro, \ OJM-TY3 & W & J-'J-h} "Temos, sem dvida, enviou a mensagem, e vamos seguramente guard-lo (da corrupo). "

1 Ibn Hajar, Fathul Ban, IX: 12, ver tambm al-Bukhari, e 2M, Jam'i al-Qur'an, hadith n. 4986. 2 As-Suyuti, al-Itqan, i: 164. 3 Alcoro 15:09.

78 A histria do texto do Alcoro 1. Compilao de um a Qui 'durante o reinado de Abu Bakr i. Nomeao de Zaid bin Thabit como Compiler do Alcoro Relatrios Zaid, Abu Bakr enviou para mim no momento em que as batalhas Yamama tinha presenciado o martrio de numerosos companheiros. Eu encontrei 'Umax bin al-Khattab com ele. Abu Bakr comeou, "Umar acaba de chegar para mim e disse: 'Em o batdes morte Yamama tratou mais severamente com o Qurra '*, e Temo que ele vai lidar com eles com igual gravidade em outros teatros de guerra. Como resultado, grande parte do Alcoro ser ido (Oljill s ~ Jj). Estou, portanto, da opinio de que voc deve comandar ser recolhido o Alcoro. " Abu Bakr continuou, "eu disse a 'Umar,' Como podemos embarcar no que o Profeta nunca fez? 'Umar respondeu que era uma boa ao, independentemente, e ele no deixar de responder minha escrpulos, at que Deus me reconciliou para a empresa, e eu fiquei com a mesma opinio que ele. Zaid, voc

jovem e inteligente, que voc usou para registrar as revelaes para a Profeta, e ns no sabemos nada a seu descrdito. Assim, buscar o Alcoro e recolh-la juntos. "Por Deus, se tivessem me pediu para mover uma montanha no poderia ter sido mais pesado do que o que eles pediram de mim agora. Perguntei-lhes como poderiam realizar o que o Profeta nunca teve feito, mas Abu Bakr e Umar insistiu em que era permitido e bom. Eles no deixam de responder ao meu escrpulos, at que Deus me reconciliou para a empresa, a forma como Allah j havia reconciliado Abu Bakr e 'Umar. 5 Ao ser convocado Zaid aceitou a tarefa importante superviso comisso e 'Umar, que props o projeto, concordou emprestar a assistncia integral. 6 ii. Credenciais de Zaid bin Thabit Em seus vinte e poucos anos na poca, Zaid tinha sido privilegiado o suficiente para viver no bairro do Profeta e servir como um de seus escribas mais visveis. Ele tambm foi um dos ^ huffa, ea largura destas credenciais feito dele uma excelente escolha para esta tarefa. Abu Bakr asSiddiq listou sua qualies na narrao acima: 1. Os jovens de Zaid (indicando vitalidade e energia). de em

4 Qurra '[literalmente: reciters] outro termo para o huffag, aqueles que tinham completamente memorizado o Alcoro. O Qurra ', em sua piedade, sempre lutaram na linha de frente durante combate e, portanto, sofreu maiores perdas do que os outros soldados. 5 Al-Bukharl, Sahih, Jam'i al-Qur'an, hadlth no. 4986, ver tambm Ibn Abi Dawud,

al-masahif, pp 6-9. 6 ver Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 6.

A ELABORAO ESCRITO do Alcoro 79 2. Seus costumes irrepreensveis. Abu especificamente di ^ iV: "Ns no acus-lo de qualquer irregularidade. " Bakr disse

3. Sua inteligncia (que indica a competncia e conscincia necessrio). 4. Sua experincia anterior com a gravao do wahy. 7 5. Posso acrescentar mais um ponto a seu favor: Zaid era um dos afortunados poucos que assistiram recitaes do Arcanjo Jibril com o Profeta durante o Ramad. 8

Oi. Instrues de Abu Bakr bin Zaid Thabit Permitam-me citar um breve caso perante Abu Bakr, enquanto ele estava Califa. Uma mulher idosa aproximou-se dele pedindo sua parte na herana de seu neto falecido. Ele respondeu que a quantidade de uma av partes no foi mencionado no Alcoro, nem ele lembra o Profeta fazer quaisquer declaraes sobre esta questo. Indagando dos presentes, ele recebeu uma resposta de al-Mughira que, levantando-se, disse que tinha sido presente quando o Profeta afirmou que partes de uma av era um sexto. Abu Bakr perguntou se quaisquer outros poderiam corroborar al-Mughira, para a qual Muhammad bin Maslama testemunhou de forma afirmativa. Levar a questo alm do reino da dvida significava que Abu Bakr teve de pedir verificao antes de agir sobre a declarao de al-Mughira. 9 A este respeito Abu Bakr (e

posteriormente 'Uthman, como veremos), seguindo o Alcoro de edital a respeito de testemunhas:

foram

simplesmente

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4 \ y> i L, fij ITJ ^ LLT "0 que voc que atingiram a f! Sempre que voc d ou levar o crdito por uma afirmou prazo, configur-lo por escrito e convocar dois dos seus homens atuar como testemunhas, e se dois homens no estiverem disponveis, ento um homem e duas mulheres de entre os que so aceitveis como testemunhas, para que se

1 Veja al-Bukhari, Sakth, Jam'i al-Qur'an, hadith no. 4986, tambm Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, p. 8. 8 Tahir al-Jaza'iri, at-Tibydn, p. 126, ver tambm Jeffery A. (ed.), al-Mabani, p. 25. 9 Malik, al-Muwatta ', al-Fra id: 4, p. 513.

80 A histria do texto do Alcoro um deles deve cometer um erro, o outro poderia lembr-la. E o testemunhas no deve recusar-se [a depor] wlienever eles so chamados. "10 Esta lei de testemunho desempenhou um papel essencial no do Alcoro uma compilao (Bem como em hadith metodologia), constituindo o prprio ncleo de Abu Instrues do Bakr Zaid. Ibn Hajar diz:

Abu Bakr disse 'Umar e Zaid, "Sente-se na entrada do [Profeta] Mesquita. Se algum lhe traz um versculo do Livro de Deus, juntamente com duas testemunhas, em seguida, grav-la ", 11 Ibn Hajar comentrios sobre significado de "testemunha": o que Abu Bakr pode ter

oi Js-OLJ ^ iu-U ^ J'i i \ J. \ j '\ i ^ U & lj jiii-I ^. uliJl. jljll OTS >>: j ^ ^ JJI Jli ^ Jj) <_JJj uy v jS '^ Cl * 0 - "" ^ 1'-r ^ i "^ ^ pf"'' j * Olfj td \ jii \ \-n JJJ ^ Jl _J = r _jJl Como se o que foi feito por duas testemunhas foram memria [apoiado pelo] palavra escrita. Ou, duas testemunhas para atestar que o verso foi escrito verbatim na presena do Profeta. Ou, o que significa que iria testemunhar que era uma das formas em que o Alcoro foi revelado. O inteno era a de aceitar apenas o que havia sido escrito no Profeta presena, no confiando em sua memria sozinho. O segundo parecer encontra o maior favor comigo: a aceitao de apenas aquelas matrias que, de acordo com o testemunho sob juramento de outros dois, teve foi escrito em muito a presena do Profeta. A declarao de Ibn Hajar afirma este ponto de vista, que "Zaid no estava disposto a aceitar qualquer material escrito para considerao a menos que dois companheiros testemunharam que o homem recebeu seu ditado do prprio Profeta. "13 Segundo o professor Shauql Daif, Bilal bin Rabah passeou pelas ruas de Madinah solicitando a presena de qualquer companheiro que possuam versos gravados por prprio ditado do Profeta. 14

10 Alcoro 2:282. O decreto de substituio de duas mulheres para um homem pode ser devido

a menor fluncia do ex com os procedimentos negcios. Ver Muhammad Asad de traduo do Alcoro, Sura 2 nota 273.

gerais

de

1 1 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, p. 6, ver tambm Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 1 4. 12 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix :14-15. 13 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix 14. Para as fontes de materiais de coleta, veja al-Bukhaii, Sahih, hadith no. 4986. 14 Shauqi Daif, como Kitab-Sab'a de Ibn Mujahid, Introduo, p. 6.

A ELABORAO ESCRITO do Alcoro 81 iv. Como bin Zaid Thabit Utilizada os materiais escritos O procedimento normal na recolha de manuscritos para o editor para comparar diferentes cpias do mesmo trabalho, embora, naturalmente, nem todas as cpias sero de igual valor. Ao delinear gradaes manuscrito, que so mais confiveis e que so inteis, Bergstrasser estabelecido algumas regras entre os mais importante dos quais so os seguintes: 1. As cpias mais antigas so geralmente mais confiveis do que os mais novos. 2. Cpias que foram revistas e corrigidas pelo atravs de comparao com o manuscrito me, so superiores s que falta isso. 15 escriba,

3. Se o original sobrevivente, qualquer cpia descrita a partir desta perde todo o signifiicance. 16 Blachere e Sauvaget reiterar este terceiro ponto: se o autor autgrafo original existam, ou uma cpia revista pelo autor, ento o valor de todas as outras cpias negada. 17 Do mesmo modo, na ausncia do autor

inicial, qualquer cpia disponvel descartado.

duplicada

cuja

matriz

est

(Autografou Copy)

Figura 6.1: A rvore de linhagem para texto autografada de um autor Suponha-se que a linhagem de um manuscrito segue a rvore acima. Considerar esses dois cenrios: Suponha que o autor original produzido apenas uma nica edio de seu livro. No houve segunda edio, ou emendas ao primeiro. Trs manuscritos deste trabalho so descobertos: (1) a autografada original (uma cpia inteira escrita na mo do autor), (2) um nico manuscrito que foi descrito a partir de original do autor (A para exemplo), e (3) um outro manuscrito, que muito tarde (talvez L). Obviamente, os segundo e terceiro manuscritos so inteis e no pode ser tomado em considerao durante a edio da obra, uma vez nenhum deles de um estatuto igual ao do autor original mo cpia escrita.

15 Bergstrasser, Usui Naqd an-Nusus Nashr wa al-Kutub (em rabe), Cairo, 1969, p. 14. 16 ibid, p. 20. 17 R. Blachere et J. Sauvaget, Regies derramar edies et traductions de textes Arabes. rabe Traduo por al-Miqdad, p. 47.

82 A histria do texto do Alcoro

Mais uma vez, assumir uma nica edio do livro. Na falta de localizar o cpia autografada no entanto, o editor obrigado a contar com trs outros manuscritos. Dois manuscritos, escrito pelo autor original da estudantes, que designamos como A e B. O terceiro manuscrito X copiado de B. Aqui X no tem nenhum valor. O editor deve depender inteiramente A e B, e no pode desfazer-se qualquer um deles tendo ambos igual rolamento. Essas so as bases da crtica textual e edio conforme estabelecido por orientalistas no sculo 20. Catorze sculos atrs, no entanto, Zaid fez precisamente isso. Permanncia do Profeta em Medina tinha sido um tempo de intensa atividade dos escribas: muitos companheiros possuam versos que tinha copiado os pergaminhos de amigos e vizinhos. Ao limitar -se aos versos transcritos sob a superviso do Profeta, Zaid garantiu que todo o material que estava examinando era de igual estatuto, assim garantir a maior preciso possvel. Depois de ter memorizado o Alcoro e descrito muito do que sentado diante do profeta, sua memria e seus escritos s pode ser comparado com o material da mesma posio, no com a segunda ou terceira mo cpias. m Da a insistncia de Abu Bakr, 'Umar e Zaid somente material de primeira mo, com duas testemunhas para apoiar essa afirmao e garantem 'status igual. Estimulado pelo zelo de seus organizadores, floresceu em um verdadeiro esforo da comunidade: o projeto

califa Abu Bakr publicou um convite geral (ou pode-se dizer, um decreto) para cada pessoa elegvel para participar.

O projeto foi realizado central de local de encontro.

na

Mesquita

do

Profeta,

uma

Seguindo as instrues do califa, 'Umar estava s portas da Mesquita e anunciou que qualquer pessoa que possua versos escritos ditado do Profeta deve traz-los. Bilal anunciou a mesma coisa pelas ruas de Medina.

v Zaid bin Thabit eo uso de fontes orais Parece que enquanto o foco estava sobre a palavra escrita, uma vez que o principal fonte escrita foi encontrada - seja em pergaminho, tbuas de madeira, ou de palma folhas (<_-* fl), etc - os escritos foram verificados no s contra o outro mas tambm contra as memrias de companheiros que tinham aprendido direta-mente do Profeta. Ao colocar os mesmos requisitos rigorosos para aceicia, tanto do verso escrito e memorizado, status igual foi preservada.

18 Ao estabelecer qualquer inaceitvel a comparao entre BTarles fferent de manuscrints.

texto,

academicamente

diferentes graus de manuscritos

A ELABORAO ESCRITO do Alcoro 83 Em qualquer caso, alude Zaid a memria das pessoas: "Ento, eu juntei o Alcoro a partir de vrios pergaminhos e pedaos de osso, e a partir das caixas de homens (Jur ^ Jl JJJ-^>) [isto , as suas memrias]. "Az-Zarakhshi comentrios,

Esta declarao foi levar alguns a pensar que ningum tinha memorizado o Alcoro em sua totalidade durante a vida do Profeta e que reinvindicaes de Zaid e Ubayy bin Ka'b ter feito isso so infundadas. Mas esta errnea. O Zaid significa na verdade que ele procurou versos fontes dispersas, a intercalar-los contra as lembranas do ^ huffa. Desta forma, todos participaram do processo de coleta. Ningum possuir qualquer parte dele foi deixado de fora, e por isso ningum tinha razo para expressando preocupao com os versos recolhidos, nem ningum podia reclamar que o texto tinha sido recolhida a partir de apenas um grupo seleto. 19 Ibn Hajar chama especial ateno para a declarao de Zaid, "Eu encontrei o ltimo dois versos da Sura de-Bara'a com Khuzaima Abu al-Ansari ", como demonstra que os prprios escritos e memorizao de Zaid no foram considerados suficientes. Tudo que necessrio a verificao. 20 Ibn Hajar mais comentrios, Abu Bakr no havia autorizado que ele gravasse, exceto o que j era disponvel [em pergaminho]. por isso que Zaid absteve-se de incluir o versculo final da Sura Bard'a at que veio sobre ele em forma escrita, mesmo que ele e seus companheiros de se lembrava perfeitamente bem a partir da memria.

vi. Autenticao do Alcoro: O Caso da os ltimos dois versos da Sura Bara'a Tawatur (y \ y) uma palavra comum no lxico islmica, por exemplo, que o Alcoro foi transmitido por tawatur ou que um determinado texto tem servir estabelecida atravs tawatur. Refere-se coleta de informaes de

mltiplos canais e compar-los, de modo que, se a maioria esmagadora concorda com uma leitura do que o que nos d a garantia ea prpria leitura adquire autenticidade. Embora no exista consenso acadmico sobre o nmero de canais ou pessoas necessrias para atingir tawatur, a essncia conseguir certeza absoluta e os pr-requisitos para isso pode variar em funo do tempo,

19 Az-Zarakhshi, Burhdn, eu :238-239. 20 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix: 1 3. 21 {ii ix: 13.

84 A histria do texto do Alcoro lugar e as circunstncias em mos. Estudiosos geralmente insistem em pelo menos meia dzia de canais, enquanto preferindo que este nmero seja muito maior, desde que maiores nmeros fazem falsificao menos provvel e mais difcil. Ento, voltamos a um Sura Bard ", onde os dois versculos finais foram verificados e entrou na Suhuf h & SZD exclusivamente em pergaminho de Abu Khuzaima (E as testemunhas obrigatrios), apoiado pelas memrias de Zaid e alguns outro ofensivamente. Mas em um assunto to importante como o Alcoro como podemos aceitar um pedao de pergaminho e as memrias de algumas Companheiros como suficiente motivos para tawatur? Suponha-se que, em uma pequena classe de dois ou trs estudantes professor recita um poema memorvel curta e ns, imediatamente aps a palestra, interrogar individualmente cada aluno sobre o assunto, se tudo o que eles recitam o mesmo coisa, ento ns temos a nossa absoluta certeza de que isso que o professor

ensinado. O mesmo pode ser estendido para a palavra escrita ou qualquer combinao de fontes escritas e orais, desde, claro, que no tenha ocorrido nenhum conluio entre os jogadores, e este um conceito que me demonstraram nas salas de aula empiricamente. Este foi o caso com um Sura Bard 'em que o unanimidade das fontes na mo, relativamente escassas que fossem, fornecido motivos suficientes para a certeza. E para contrariar os receios de conluio h um argumento lgico: estes dois versos no possuem nada de novo teologicamente, no fale o louvor de uma determinada tribo ou da famlia, no fornecer informaes que no esto disponveis em outros lugares dentro do Alcoro. A conspirao para inventar tais versos irracional, porque nenhum benefcio concebvel poderia ter surgido a partir de fabricao deles. 22 Nestas circunstncias e dado que Allah vouches pessoalmente para honestidade dos companheiros Seu livro, podemos inferir que houve, de fato tawatur suficiente para sano estes versos.

vii. Colocao do Suhuf no Arquivo do Estado Uma vez completo, o Alcoro compilado foi colocado no 'Arquivo do Estado' sob a custdia de Abu Bakr. 23 Sua contribuio, podemos resumirMarise, foi recolher todos os fragmentos do Alcoro em primeira mo, em seguida, espalhados sobre Madinah, e mandar para a sua transcrio em um volume master. Esta compilao foi denominado Suhuf. uma palavra no plural (U ^ - ^: literalmente, folhas de pergaminho), e eu acredito que tem uma conotao diferente do singular Mushaf (Ct ^ A *: que agora designa uma cpia escrita do Alcoro). Na concluso dos esforos de Zaid todos os suras e todos os versos estavam nela devidamente organizados, provavelmente escrito usando o script Madanite prevalente

22 Ver pp. 290-1 para uma instncia de fabricao onde a passagem tem uma tremenda importncia teolgica. 23 Al-Bukhari, Sahih, Fada'il Fada'il, p. 281, at-Tirmidhi, Sunan, hadith no. 3102. al-Qur'an: 3; Abu 'Ubaid,

A ELABORAO ESCRITO do Alcoro 85 e convenes ortogrficas (cadeia J ^ l ^ j), como ele era um filho nativo de Medina. Mas parece que as folhas de tamanho desigual foram usadas para esta tarefa, resultando no que pode ter sido um amontoado desordenado de pergaminhos. Assim, o plural denominao Suhuf. A apenas 15 anos mais tarde, quando o califa 'Uthman procurado a expedio de cpias at os extremos confins dos reinos muulmanos em expanso, a receitas de conquistas militares haviam melhorado muito a disponibilidade de pergaminhos de qualidade e ele foi capaz de adotar livros de tamanhos iguais de folhas. Estes vieram a ser conhecidos como Mushafs.

2. Papel 'Umar na propagao do Alcoro Nomeao 'Umar como o prximo califa em seu leito de morte, Abu Bakr confiou seu sucessor com a Suhuf 2 * Alm de vitrias decisivas no campo de batalha, Reinado 'de Umar foi marcado pela rpida disseminao do Alcoro para alm dos limites da Pennsula Arbica. Ele despachou pelo menos dez Companheiros de Basra com a finalidade de ensinar o Alcoro, 25 e tambm enviou Ibn Masud para Kufa. 26 Quando um homem informou posteriormente 'Umar que havia uma pessoa em Kufa ditando o Alcoro para eles unicamente pelo corao, 'Umar

ficou furioso, a ponto de loucura. Mas descobrir o culpado de ser ningum menos que Ibn Masud, e recordando a sua competncia e habilidades, ele se acalmou e recuperou a compostura. Informaes importantes tambm existe sobre a propagao do Alcoro em Sria. Yazld bin Abu Sufyan, governador da Sria, queixou-se a 'Umar sobre as massas de muulmanos exigindo educao no Alcoro e assuntos islmicos, e urgentemente pedindo-lhe para os professores. Seleo de trs companheiros para esta misso - Mu'adh 'Ubada, e Abu ad-Darda' - 'Umar instruiu los para avanar para Homs, onde, depois de atingirem os seus objectivos de uma eles viajavam para Damasco e outra para a Palestina. Quando esta triunvirato estava satisfeito com o seu trabalho em Homs, Abu ad-Darda 'continuou para Damasco e Mu'adh para a Palestina, deixando 'Ubada trs. Mu'adh morreu logo depois, mas Abu ad-Darda 'viveu em Damasco por um longo tempo e estabeleceu um crculo altamente respeitvel, os alunos sob sua tutela superior a de 1600. 27 Dividindo seus alunos em grupos de dez, ele recebe um instrutor para cada e fez suas rondas para verificar o seu progresso. Aqueles passar este nvel elementar, em seguida, veio sob sua instruo direta, para que os alunos mais avanados gostei dos dois privilgios de estudar com Abu ad-Darda 'e funcionando como professores intermedirios. 28

2 + Abu 'Ubaid, Fadd'il, p. 281. 25 Ver ad-Darimi, Sunan, i: 1 35, editada pelo Dahman. 26 Ibn Saad, Tabaqdt, vi: 3. 27 Adh-Dhahabi, Seyar al-A'ldm an-Mibald ', ii :344-46.

28 ibid, ii: 346.

86 A histria do texto do Alcoro O mesmo mtodo foi aplicado noutros locais. Abu Raja 'al-' Ataradl estados que Abu al-Miisa Ash'ari separados seus alunos em grupos dentro da Basra Masjid, 29 superviso quase trezentos. 30 Na capital, 'Umar enviou Yazid b. 'Abdullah b Qusait para ensinar o Alcoro para os bedunos perifricas, 31 e designado Abu Sufyan como um inspector, a prosseguir as suas tribos e descobrir at que ponto eles tinham aprendido. 32 Ele tambm nomeou trs companheiros em Madinah para ensinar as crianas, cada um com um salrio mensal de quinze dirhams, 33, e informou que todos (Incluindo adultos) ser ensinado em sets fceis de cinco versos. 34 Esfaqueado por Abu Lu'lu'a (um escravo cristo da Prsia), 35 para o final de 23 AH, 'Umar recusou-se a nomear um califa, deixando a deciso para o povo e, entretanto, confiando a Suhuf para Hafsa, a Viva do Profeta.

3. Concluso Ao servir o Alcoro Abu Bakr absolvido se admiravelmente atendendo seu mandato de duas testemunhas para estabelecer a autenticidade, a 36 e aplicando esta regra a prpria compilao do Alcoro. O resultado, no entanto escrito pergaminhos rudimentares de tamanho varivel, constitudo como um esforo sincero possvel para preservar as palavras de Allah. Vitrias decisivas alm Saudita limites do deserto empurrou as fronteiras da educao islmica para a Palestina

e na Sria; reinado de 'Umar testemunhou o florescimento de escolas para o memorizao do Alcoro, tanto as areias ridas da Arbia e da solos ricos do crescente frtil. Mas uma nova preocupao nublou o horizonte durante o "Califado Uthmani e esforos de Zaid bin Thabit, como acabou, no eram para acabar com o passar do Abu Bakr.

29 Al-Baladhun, Ansab al-Ashraj, Fada'il, p. 36; al-Hakim, alMustadrak, ii: 220.

i:

10;

Ibn

Durais,

30 Al-FaryabI, Fada'il al-Qur'an, p. 129. 31 de Ibn al-Kalbl, Jamhrat an-Nasab, p. 143, Ibn Hazm, Jamhrat al-Ansab, p. 182. 32 Ibn Hajar, al-haba, i: 83, n . 332. 33 Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, vi: 124. 34 Ibn Kathlr, Fada'il, vii: 495. 35 William Muir, Anais do Califado Primitiva, p. 278. 36 Alcoro 2:282.

Captulo Sete 'Mushaf Uthman'S

Durante o reinado de 'Uthman, selecionados por penhor popular (s * j) como o terceiro Califa, muulmanos engajados m jihad 'para os alcances do Azerbaijo e da Armnia no norte. Vindos de vrias tribos e provncias, estas foras de combate dialetos diversos possudas eo Profeta, em caso de necessidade, havia ensinado los a recitar o Alcoro em seus prprios dialetos, dada a dificuldade de ter

los abandonar suas lnguas nativas to de repente. Mas a resultante difeas na pronncia agora comeou violaes de produo e de conflito dentro da comunidade.

1. Disputas em Recitao ea resposta de 'Uthman Hudhaifa bin al-Yaman foi para 'Uthman diretamente do Azerbaijo e fronteira com a Armnia, onde, com foras unidas do Iraque com os outros da Sria, tinha observado diferenas regionais sobre a pronncia do Alcoro - diferenas que haviam causado atrito. "O Califa", ele aconselhou: "levar este umma [comunidade] na mo antes que eles divergem sobre Seu livro, como os cristos e judeus ". 1 Tais divergncias no eram completamente novo, por 'Umar tinha antecipado este perigo durante o seu califado. Depois de ter enviado Ibn Masud para o Iraque, e descobri-lo ensinando no dialeto de Hudhail 2 (como Ibn Masud tinha originalmente aprendido), 'Umar, repreendia-o: 3 Jjlft 5jJu"} | ij ^ ^ ij 5ilu LJI tjji \ i ij-ij * 01 1J JJJ O Alcoro foi revelado no dialeto dos coraixitas (^ y), para ensinar de acordo com o dialeto dos coraixitas e no de Hudhail. Comentrios de Ibn Hajar so valiosas a este respeito. "Para um no-rabe Muulmano que deseja ler o Alcoro ", diz ele," o mais propcio escolha a leitura de acordo com o Quraishi {^ * J) dialeto. Isso efectivamente melhor para ele [como todos os dialetos rabes para ele ser de igual dificuldade] ". *

1 Al-Bukharl, Sahih, hadith no. 4987; Abu 'Ubaid, Fada'il, p. 282. Existem muitos

outros relatos sobre este problema. 2 Uma das principais tribos da Pennsula Arbica no momento. 3 Ibn Hajar, FathulBari, ix: 9, citando Abu Dawud. 4 ibid, ix: 27.

88 A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur O aviso do Hudhaifa bin al-Yaman ao califa veio em 25 AH, e Naquele mesmo ano 'Uthman resolveu acabar com esses conflitos. Montagem da pessoas, explicou o problema e buscou a sua opinio sobre considerando dialetos diferentes, tendo em mente que alguns podem reclamar um determinado dialeto como superior com base em suas afiliaes tribais. 5 Quando perguntado sobre sua prpria opinio, ele respondeu (como narrado por 'All bin Abl Tafib) 6 . Oj! J L. "Eu vejo que ns trazemos as pessoas em um nico Mushaf [com um nico dialeto] de modo que no h nem diviso nem discrdia. "E ns dissemos:" Um excelente proposta ". H duas narraes sobre como 'Uthman prosseguiu com esta tarefa. No primeiro destes (que o mais famoso) fez cpias contando exclusivamente na Sukuf mantidos em custdia de Hafsa, que era o Profeta viva. A narrao menos conhecida sugere que ele primeiro autorizou a compilao de um Mushaf independente, utilizando fontes primrias, antes de comparar isto com o Sukuf. Ambas as verses concordam em que a Sukuf de Hafsa desempenhou um papel crtico na tomada de 'Mushaf de Uthman.

2. 'Uthman Prepara um Mushaf Diretamente do Suhuf

De acordo com o primeiro relatrio 'Uthman concluiu suas deliberaes e recuperou a Sukuf de Hafsa, organizando imediatamente para a escrita de cpias duplicadas. Al-Bara. narra, So 'Uthman Hafsa enviou uma mensagem dizendo: "Envie-nos o Suhuf para que podemos fazer cpias perfeitas e depois voltar o hack Suhuf para voc. " Hafsa enviou para 'Uthman, que ordenou Zaid bin Thabit,' Abdullah bin az-Zubair, bin Sa'id al-'como e' Abdur-Rahman bin al-Harith bin Hisham para fazer cpias duplicadas. Ele disse que os trs homens Quraishi, "Se voc no concordar com bin Zaid Thabit em qualquer ponto sobre o Alcoro, escrev-lo no dialeto dos coraixitas como o Alcoro foi revelado na sua lngua. "Eles fizeram isso, e quando eles tinham preparado vrios Uthman "cpias voltou a Suhuf para Hafsa. . . 7

5 Ver Ibn Abi Dawud, al-Masahtf, p. 22. Diferentes datas foram dadas para este incidente, variando 25-30 AH eu adotei a postura de Ibn Hajar. Veja as-Suyutl, al-Itqan, i: 1 70. 6 Ibn Abl Dawud, al-masahif p. 22. Veja tambm Ibn Hajar, Fathul Ban, x: 402. 7 Ibn Hajar, Fathul Vmito, ix: l 1, hadlth no. 4987; Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 19-20; Abu TJbaid, Fada'il, p. 282.

'Uthman de mushaf 89 3, 'Uthman Faz uma cpia independente do Mushaf i. Nomear uma Comisso de doze para supervisionar a Tarefa A segunda conta um pouco mais complexa. Ibn Sinn (d. 110 AH) relatrios,

Quando 'Uthman decidiu recolher d ^ r) o Alcoro, ele montou uma comit de doze anos de ambos os coraixitas e os Ansar. Entre eram Ubayy bin Ka'b e Zaid bin Thabit. As identidades destes doze pode ser montado a partir de vrias fontes. Al-Mu'arrij estados como-SadusI, "O Mushaf recm-preparada foi mostrado para (1) Sa'id b. al-'As b. Sa'id b. al-'Quanto reviso "; 9 ele acrescenta (2) Naff b. Zuraib b. "O objetivo b. Naufal. 10 Outros incluem (3) Zaid b. Thabit, (4) Ubayy b. Ka'b (5), 'Abdullah b. az-Zubair (6), 'Abdur-Rahman b. Hisham, e (7) Kathir b. Aflah. 11 Ibn Hajar lista um pouco mais: (8) Anas b. Malik, (9) 'Abdullah b. Abbas, e (10) Malik b. Amir Abi '. 12 E alBaqillani comPletes o conjunto: (1 1) Abdullah b. 'Umar, e (12) Abdullah b. 'Amr b. al-'como. 13 lo. Organizando para uma cpia Autnoma 'Uthman encomendou estes doze para gerenciar esta tarefa atravs da recolha e tabulao de todos os pergaminhos do Alcoro escritos em presena do Profeta. 14 O grande historiador Ibn Asakir id. 57 1 AH) relata em sua Histria de Damasco: 'Uthman fez um sermo e disse: "As pessoas tm divergido em suas recitaes, e estou determinado que todo aquele que detm os versos ditada pelo prprio Profeta deve traz-los para mim. "Ento, as pessoas trouxeram seus versos, escritos em pergaminho e ossos e folhas, e qualquer um que contribui para essa pilha foi questionado pela primeira vez pelo 'Uthman "Ser que voc aprende estes versculos [ie tomar este ditado] diretamente do Profeta

8 Ibn Saad, Tabaqat, iii / 2:62. Note aqui que Ibn Sinn usou a palavra wr (a cobrar).

9 Al-Mu'arrij as-Sadusi, Kitab Hadhfin min Nasab coraixitas, p. 35. 10 ibid, p. 42. 1 'Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 20, 25-26. 12 Ibn Hajar, FathulBan, ix: 19. 13 Al-Baqillani, al-Intisar (resumida), p. 358. '* Um estudo detalhado de um dos Mushafs pessoais (ver pgs 1 00-2) revela que estes doze foram subdivididas em mais do que um grupo, cada uma envolvida na ditado e trabalhando de forma independente.

90 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC a si mesmo? "Todos os colaboradores respondeu sob juramento, 15 e toda a coletada material foi marcado individualmente e, em seguida, entregue a Zaid bin Thabit. 16 Amir Malik bin Abl 'se refere, Eu estava entre aqueles a quem o Mushaf foi ditado [do fontes escritas], e se quaisquer controvrsias surgiram sobre um determinado verso que dizia:'' Onde est o riscador [deste pergaminho]? Justamente Como o Profeta lhe ensinar este verso? "E eles iriam retomar traagem, deixando essa parte em branco e enviar para o homem em questo para esclarecer a sua risc. 17 Assim, uma cpia independente emergiu gradualmente, com a definio de doze de lado todas as incertezas em convenes ortogrficas para que 'Uthman pode participar para estes pessoalmente. Abu Ubaid 8 'lista alguns desses casos. Uma incerteza por exemplo, estava na ortografia do at-tabut, se usar um 't' open (o_jjUSI) ou uma fechada i} y! ^). 5 Hani al-brbaros, um cliente de 'Uthman, relata:

l ^ ij 20 1 << t ^ Ujj Jjju "V L ^ ij 19 t l ya (: l $ J ^ j , y. "J \ Jl SU ^ JcSi. \ A ji 4JL Ji4- t_iS "jt jy ^ Jl IS-^ i *> **** slj-iilj Lf-li:.. Jli n ((CRIJ i \ ^ S \ J ^ - ti Eu estava com 'Uthman, quando o comit foi comparar o Mushaf. Ele me enviou para Ubayy bin Ka'b com osso do ombro de uma ovelha contendo trs palavras diferentes a partir de trs suras diferentes [uma palavra de cada 2:259, 30:30 e 86:17], pedindo-lhe para rever as grafias. Ento Ubayy escreveu los [com as ortografias revistas].

Oi. 'Uthman Recupera o Suhuf de Aicha para Comparao 'Umar bin relata: Shabba, narrando atravs Sawwar bin Shablb,

Indo para ver Ibn az-Zubair em um pequeno grupo, pergunteilhe por que 'Uthman destruiu todas as cpias antigas do Alcoro. ... Ele respondeu: "Durante a 'Umar de

15 Ibn Manzur, Mukhtasar tambm Ibn ABT Dawud, alMasahid, pp 23-24.

Tankh

Damasco,

xvi

:171-2,

ver

16 Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 22. Rotulagem (por exemplo, nome do assinante) pode ser deduzida a partir da declarao de Malik na prxima citao. 17 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 21-22. 18 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 19, 25. 19 Alcoro 2:259. 20 Alcoro 30:30. 21 Alcoro 86:17. Abu Ubaid 22 ', Fada'il, pp 286-7.

'Do uthman mushaf 91 reinado, um homem excessivamente falador aproximou-se do califa e disse-lhe que as pessoas que foram diferentes em sua pronncia do Alcoro. 'Umar resolvido, portanto, para recolher todas as cpias do Alcoro e standardise sua pronncia, mas sofreu que punhalada fatal antes que ele poderia levar o assunto adiante. Durante o reinado de 'Uthman este mesmo homem veio para lembr-lo do problema, de modo 'Uthman comissionado [seu independente] Mushaf. Ento ele me mandou [a viva do Profeta] Aicha para recuperar os pergaminhos em que o Profeta tinha ditado o Alcoro em sua totalidade. O Mushaf independentemente preparada foi ento verificado contra estes pergaminhos e, aps a correo de todos os erros ele ordenou que todos os outros exemplares do Alcoro ser destrudo. "23 Existem alguns detalhes teis neste narrao sobre a aquisio de pergaminhos de custdia "de Aisha, embora pelos padres tradicionalista do cadeia narrativa fraca. 24 O relatrio a seguir no entanto empresta fora para o anterior. Ibn Shabba narra sobre a autoridade de Harun bin 'Umar. que relata que, Quando 'Uthman queria fazer uma cpia oficial, ele pediu Aicha para enviar-lhe os pergaminhos que foram ditadas pelo Profeta e que ela mantinha em sua casa. Ele ento ordenou que Zaid bin Thabit para corrigir Assim, como ele mesmo no era livre desde que ele queria dedicar seu tempo para governar o povo e julgar entre eles. 25 Da mesma forma Ibn Ushta (d. 360 AH/971 CE) relata em almasahif que

'Uthman, deliberar sobre uma cpia autnoma usando fontes primrias, enviou para a casa de Aicha 's para o Suhuf. Nesta conta algumas diferenas foram encontrado, com cpia 'de Uthman sendo corrigido conforme necessrio. 26 Reunindo essas narrativas em conjunto nos d a seguinte redaco: Uthman prepared uma cpia independente confiando inteiramente em fontes primrias, que includo pergaminhos dos companheiros, juntamente com material adicional realizada por Aicha. 27

23 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, pp 990-991; Tambm comoSuyuti, al-Itqan, II: 272, citando Ushtah de Ibn al-masahif. 24 Um dos narradores de muito baixa reputao (- ^ ^ jj: matruk). 25 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, p. 997. 26 As-Suyuti, al-Itqan, ii: 272 27 Isto tambm pode ser concludo a partir dos seguintes hadiths em Sahih de Al-Bukhari: <0 ^ e. j ^ s-C - j * ~ & j & - Up * J 4 uL ^ - ^-Up * J 44JJI a \ iy ^ * - ^> o ^ jl-Up * _a> x ^ j! C-il>. I Zaid bin relatrios Thabit que, quando ele estava a compilar o Alcoro durante o reinado de Abu Bakr, ele no conseguiu localizar dois ayahs a partir do final de Sura Bara'a at que ele encontrou com Khuzaima Abu al-Ansan, com mais ningum possui uma cpia em primeira mo. O Suhuf concludo foram mantidos sob custdia de Abu Bakr at ele faleceu ... [Al-Bukhari, Sahih, hadlth no. 4986]. Cont.

92 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC

iv. 'Uthman Recupera o Suhuf de Hafsa para Verificao Ibn relatrios Shabba, * - *''> i ': *' "'" i' * ti * 'f "i" - "" w' "'TI -" \ LJJ '^ rj (^ | ^ i J ^-l <UJ ^ rl ^ ii TLG ^ p - $ JUI ^ j ^ Ljil cs ^ yt ^ Ls: JLI . J-JLI LIFI 4-i Ja ^ l Ji CSJ *" '* IJP v ^ o ^ JS-j ... IgT.r' vi (^ jLiJVI C-jc ^ i j> UijJ <d!l J4P l^JJrj iiijS^-^Jl "UkuJ 01 IgJl-j Ig^P dll ^-ij i*aj- Jl 4&> DUiP O-jUsj t4jl L ^ ^ jj jJJji f ji L jiJL ^ ^ aj *-li JLP t_J cL ^ ^> -. ^ C. AJI / 'yt3 tflbl <ulip \ J cl $ Jl 28 l _ / L> -L/iil L_j ~ ^ i Oi <> ^ Ji-j ^ t * t <U ij

27 - corai. . Qijt, / JI | i ^ ^ ^ j_ UbLlii-Vj \ <ti ^ 4J | Ij-U & lc-U Kharija bin Zaid bin Thabit transmitido de pai, Zaid bin Thabit, "Enquanto estvamos copiando o Mushaf eu perdi um versculo (No. 23 de Sura alAhzdb) que eu costumava ouvir o Profeta recitando. Buscou-lo at que ele foi encontrado com Khuzaima inseri-lo em seu bin Thabit al-Ansarl, e depois

sura adequada dentro do Mushaf ". [al-Bukhari, Sahih, hadith no. 4.988]. Esses dois hadiths ter causado estudiosos, principalmente devido a proximidade dos dois nomes. distintos: Khuzaima e Abu confuso que entre os alguns so

Note-se

dois

Khuzaima. Agora, se lermos o ha e IHS cuidadosamente, vemos que Zaid usou a palavra Suhuf para a coleta durante o reinado de Abu Bakr, ea palavra Mushaf ou masahif (pi. de

Mushaf) para o trabalho que ele fez, sob superviso 'de Uthman. Assim, podemos com segurana Conclui-se que estas so compilao. (Note-se que na duas instncias diferentes de

Sahih, hadith no. 4986 cai para a seo sobre a coleo do Alcoro durante O tempo de Abu Bakr, e no. 4988 durante Utilizador.) Se considerarmos a segunda compilao para ser o trabalho independente do Mushaf, ento tudo de Zaid a em 'Uthman uma do

cpia

torna-se clara. Por outro lado, se assumirmos que Zaid foi simplesmente fazendo um duplicar cpia para Uthman baseado em Suhuf de Abu Bakr, e no uma cpia autnoma, ento temos de enfrentar a questo embaraosa de por Zaid no conseguiu localizar o versculo No. 23 da Sura al-Ahzab - uma vez que todos os versos devem ter sido bem na frente dele. De interesse tambm que Zaid usa o pronome de primeira pessoa singular no primeiro narrao e do plural "ns", indicando atividade de grupo, no segundo. Tudo isto refora fortemente a viso de que a segunda compilao era de fato um independente esforar. 28 Ibn Shabba, Tarikh al-Madina, pp 1001-2.

'Do uthman mushaf 93 Zaid bin Thabit disse: "Quando eu estava revisando [independente" de Uthman] Mushaf eu descobri que ele no tinha o versculo (... JU-j 0 * 'j ^, y> y, sol procurou entre os Muhajinn eo Ansar [para algum que tinha

escrito em presena] do Profeta, at que eu encontrei com Khuzaima bin Thabit al-Ansarl. Ento, eu escrevi. . . . Ento eu revista mais uma vez, e no encontramos nada [questionvel]. 'Uthman, em seguida, enviado para Hafsa e pediu emprestado o Suhuf que tinha sido confiada a ela, ela deu-lhe a ele s depois que ele prometeu devolv-lo. Na comparao entre esses dois, eu discrepncias encontradas no. Ento, eu dei-lhe de volta para "Uthman e ele, com uma eufrico esprito, ordenou que as pessoas faam cpias duplicadas da Mushaf ". Ento, desta vez a cpia contra o funcionrio Suhuf que residia com Hafsa. independente foi reverificado

Pode-se perguntar por que o califa 'Uthman deu ao trabalho de compilar um cpia autnomo, quando o produto final era para ser comparado com o Suhuf de qualquer maneira. A razo mais provvel simblica. Uma dcada antes milhares de companheiros, envolvidos em batalhas contra a apostasia em Yamama e em outros lugares, no puderam participar na compilao do Suhuf 's. Na elaborao de um maior nmero de materiais escritos, 'cpia independente de Uthman prvided esses companheiros sobreviventes com a oportunidade de participar deste importante esforo. No relato acima no foram encontradas inconsistncias entre o Suhuf eo Mushaf independente, ea partir deste dois grandes concluses emergem: em primeiro lugar, o texto do Alcoro foi completamente estvel desde os primeiros dias e no (como alguns alegam) fluido e voltil at o terceiro sculo e, segundo, os mtodos envolvidos na compilao durante os reinados eram meticulosos e precisas.

4. A sano e Distribuio de Mushaf de 'Uthman i. The Final Copiar Ler para os Companheiros Esta cpia definitiva, uma vez verificada contra o Suhuf, foi 0UiP ^ eu choro. SJU AJL ^ ^ s-CJY j "Ler para os Companheiros na presena de Uthman". 29 Com a final recitao acabou, ele despachou duplicar cpias para distribuio em todo as muitas provncias da nao islmica. Sua injuno geral que pessoas "anotar os Mushafs" sugere que ele queria que os companheiros para fazer cpias duplicadas da Mushaf para seu prprio uso pessoal.

29 Ibn Kathlr, Fadd'il, vii: 450.

94 A HISTRIA DO TEXTO QJUR'ANIC ii. O nmero de cpias autenticadas Feito Quantas cpias que 'Uthman distribuir? Segundo alguns relatos, quatro: Kufa, Basra, e da Sria, com o ltimo sendo mantido em Medina; outra conta acrescenta Makkah, Imen e Bahrein. Ad-Dani favorece a primeiro relatrio. 30 Prof Shauqi Daif acredita, porm, que oito foram feitas, porque 'Uthman manteve um para si mesmo. 31 Em apoio a isso, sabemos que Iyas Khalid Bin fez uma comparao entre o Mushaf mantido pelo 'Uthman e aquele preparado para Medina, de 32 anos e assim a premissa de oito cpias parece o mais lgico. Al-Ya'qubi, historiador xiita, diz que Uthman enviou Mushafs para Kufa, Basra, Madinah, Makkah, Egito, Sria, Bahrain, Imen e al-Jazfrah, para um total de nove. 33 Existe tambm evidncia

que, durante o processo de preparao destes exemplares, algumas pessoas crito os adicionais para seu prprio uso pessoal. Um estudo de um desses oficial cpias dada em pp. 100-2. iii. Uthman queima todos os outros manuscritos Com a tarefa concluda, a tinta sobre a cpia final seco e cpias duplicadas despachado, no havia necessidade de os inmeros fragmentos do Alcoro circula nas mos das pessoas. Assim, todos estes fragmentos foram queimados. Mus'ab bin Saad afirma que o povo estava satisfeito com a deciso de 'Uthman, em Pelo menos ningum manifestou qualquer objeco. 34 Outros relatos confirmam essa aprovao unnime, incluindo "All bin Abi Talib, que diz: 35 l ^ r L.> L. ji-VI _ -Uil JJ * i ljUI J * i L. 4Jly: J \ > J \ ^ Jf JTI Por Deus, ele fez o que fez com esses fragmentos na presena de todos ns [isto , e nenhum de ns se opuseram]. iv. 'Uthman Envia recitadores Junto com Mushafs Nenhuma cpia foi enviado sem Qari '(isju: recitador). Estes incluram Zaid b. Thabit para Madinah, 'Abdullah b. as-Sa'ib a Meca, alMughlra b. Shihab para a Sria, "Amir b. 'Abd Qais para Basra e Abu Abdur-Rahman como-Sulami para Kufa. Abdul-Fattah al-Qadi diz:

30 Ad-Dani, al-Muqni ', p. 19, ver tambm Ibn Kathlr (que favorece sete), Faia'il, vii: 445. 31 Shauqi Daif, como Kitab-Sab'a de Ibn Mujahid, introduo, p. 7. 32 Ver pp 97-99. 33 Al-Yaqu Bi. Tdnkh, ir.170.

Abu Ubaid 34 ', Fada'il, p. 284, ad-Dani, al-Muqni ', p. 18. 35 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 22, ver tambm pp 12, 23.

'Do uthman mushaf 95 tft <ul *; \ S. ij aj> J * i tSjk Ul Jl * Vy> tf-A ^-lj JS" 0 (5 ^ 3 \ ^> \ ji \ r-Bijl. LP <JU R $ jlili JL ^ Ji rf Jj.fitfU ct-A ^ ^-aii (% - ^ j TGU T o 0l5 OJj t5> j Aij-au-VI i ^ ly 3 *. ZFR Js-"V t * iljjJlj JiJ'j ^ j ^ ^ Ul JUS *! Ul h. \ j & \ 01 ^ w> lj JJI, _i w2i1 "Cada um desses estudiosos recitou para as pessoas de sua respectiva cidade da maneira que ele tinha aprendido atravs autenticado, mltiplos canais voltar para o Profeta, na medida em que esses canais estava em completa acordo uns com os outros e se encaixam esqueleto consonantal do Mushaf 's. Qualquer modo de recitao chegando atravs de um canal nico (ou que contenham versos que havia sido anulada durante a vida do Profeta) foi discardadas. Despacho reciters com as Mushafs significava limitar a possidades que eram compatveis com o script consonantal somente queles que gostava autenticado e mltipla apoio. . . . O envio de um estudioso com cada Mushaf foi, portanto, elucidando que recitao apropriada era dependente da aprendizagem atravs do contato direto com os professores, cuja canais de transmisso chegou ao Profeta, e no simplesmente um produto da convenes de script ou de ortografia. "37 As primeiras cpias de "Mushaf de Uthman foram em grande parte consonantal, freqentemente soltando vogais e no contendo 38 pontos, muito parecido com a imagem da Figura 7.1 que tomada a partir de um Mushaf no script Hejazi. 39 Estas cpias podem ser lidos erroneamente de muitas maneiras diferentes. Em 40

realizar esta segunda compilao, "O principal objetivo do Uthman era eliminate toda ocasio para disputas em recitao, o envio de um Mushaf por si s, ou com um recitador a liberdade de conceber qualquer leitura, era contrrio unidade 'Uthman procurou estabelecer dentro da populao. A existncia do total unidade nos textos do Alcoro em todo o mundo durante quatorze sculos, entre todos os pases e todas as seitas muulmanas divergentes, prova suficiente de 'Sucesso incomparvel de Uthman na coleta de todos os muulmanos em um nico texto.

36 'Abdul-Fattah al-Qadi, "al-Qira'at fl Nazar Mustashriqin wa al-Mulhidin", Mcgdlat al-Azhar, vol. 43/2, 1391 (1971), p. 175.

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37 A prestao Ingls no literal, mas serve apenas para transmitir a narrao de essncia. 38 Para um detalhe discusso sobre pontos, ver pp 135-41. 39 Alguns dos primeiros oficiais 'Mushafs Uthmani foram provavelmente escrito no Hejazi script. H um punhado de Mushafs atribudo a 'Uthman mundial [ver pp 315-8]. Embora seja impossvel confirmar ou negar tais afirmaes, uma vez que as cpias eles mesmos so mudos quanto a este ponto, essas atribuies podem implicar que eles eram, na verdade, copiado de um dos Mushafs despachados por 'Uthman. 40 Uma das alegaes que o 'Uthmani Mushaf estar vazio de pontos causados divergncias nas leituras do Alcoro. Consulte o Captulo 1 1 para uma anlise aprofundada de este assunto.

96 A histria do texto do Alcoro

1 ^

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Figura 7.1: Exemplo de um Mushaf muito cedo escrito no script Hejazi. Note-se a falta de pontos esquelticos. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen.

Instrues de v 'Uthman com os Mushafs ele enviou 1. 'Uthman decretou que todos Mushafs pessoais diferentes do seu prprio deve ser queimado, como a incapacidade de eliminar estes geraria mais contenda. Malik bin Anas relatrios, tjuJ-J.1 jL ^ ri j * x ^ r JS "J] J-ji_j ... Duu ji ^ Jl-j, JJ-'\:. cSyt_jJI Jli O envio de cada exrcito muulmano sua prpria Mushaf, 'Uthman instruiu los para queimar todas as outras cpias diferentes das dele. Declarao Anas 'representa apenas um possvel cenrio de muitos. De acordo com outros relatos, 'Uthman ordenou que todos os anteriores cpias deviam ser rasgado ou queimado. 42 Em outro relato, apagando distncia a tinta. Abu Qilaba estados, "Uthman escreveu a todos os centros, 'Eu. .. ter apagado o que estava em meu poder, agora apague o que est em seu '. "43 Certa vez, uma delegao viajou do Iraque para Madinah e visitou o filho de Ubayy, informando-o de que tinha viajado com

grandes dificuldades apenas para ver Mushaf de Ubayy. Ele respondeu que 'Uthman tinha tomado distncia. Talvez pensando que ele era simplesmente relutante, eles repetiram seu pedido e ele repetiu a sua resposta. 44 Ibn Hajar diz que, apesar de a maioria dos relatrios incorporando a palavra at-tahriq (^ y ^:. queima), todas as possibilidades devem ser consideradas. O

41 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, pp 19-20, ver tambm alBukhari, Sahih, Jam'i Bab alAlcoro, hadlth no. 4987; Ibn Kathlr, Fada'il, vii: 442. 42 Ibn Hajar, FathidBan, ix 20. 43 ibid, ix 21. 44 Ibn Abl Dawud, al-Masahtf, p. 25.

'Uthman de mushaf 97 o destino de cada fragmento descansado com o indivduo possu-lo: se apagar, rasgar ou queimar. 45 1 acreditar mais uma possibilidade existe. Alguns pessoas podem ter escolhido para comparar suas Mushafs pessoais com 'Uthman de e, onde as diferenas apareceram, para alterlos. 'Abdul Ala, a declarao de bin al-Hakam Kilabi confirma isso: "Entrando na casa de Abu Musa al-Ash'ari, descobri-lo na companhia de Hudhaifa bin al-Yaman e 'Abdullah bin Masud no piso superior .... Eles estavam reunidos em torno de um Mushaf enviado por 'Uthrnan, acompanhado por uma ordem para corrigir a sua prpria cpias, de acordo com o seu. Abu Musa disse-lhes: 'Qualquer que seja voc encontra em meu Mushaf que adicional [ao 'de Uthman], no remov-lo, e tudo o que voc encontrar desaparecidos, anotla. "46

'Segunda liminar de Uthman no era recitar contra o script de o Mushaf. O acordo unnime de eliminar (ou alterar) tudo cpias anteriores feitas script 'de Uthman e ortografia do novo padro; a partir de ento cada aprendizagem muulmana do Alcoro teve que se conformar com o texto Uthmani. Onde escolaridade anterior de uma pessoa estava em desacordo com este texto, ele no foi autorizado a recitar ou ensinar em que diforma convergente. 47 Ento, o que uma pessoa poderia fazer? Atender uma crculo do funcionrio recitador era a soluo mais simples, para aprender o livro em conformidade com as condies estabelecidas e, assim, recuperar os privilgios do ensino e da recitao. Sucesso sem precedentes 'de Uthman neste respeito uma prova positiva de que suas aes ecoou a voz do comunidade.

5. Estudos sobre Mushaf de 'Uthman Garantia no Alcoro como a Palavra de Deus, e como a fonte suprema da legislao e orientao para todas as entidades, a pedra angular de todo muulmano de crenas. Esta venerao impelido contemporneos de Uthman para comear rapidamente examinando sua Mushaf, trekking para as vrias localidades que receberam cpias e empreendem uma palavra-por-palavra (na verdade, uma letra por letra) inspeo, para descobrir eventuais disparidades entre as cpias que ele tinha despachado. Muitos livros foram escritos sobre este assunto, mas vou me limitar a apenas um. Khalid b. Iyas b. Sakhr b. Abi al-Jahm, examinando o Mushaf em 'UTHposse pessoal do homem, percebeu que esta cpia especfica diferente do

43 Ibn Hajar, Fathul Ban, ix 21. 46 Ibn Abi DawQd, al-masahif, p. 35. 47 Este conceito ser subseqente (Captulo 12). esclarecido em uma discusso

98

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

o Mushaf de Madinah em doze lugares. 48 Para ilustrar a natureza estas diferenas, todas elas tm listados na tabela abaixo. 49

Sura: verso

Mushaf de Madinah

Mushaf s de 'Uthman, Kufa e Basra

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2:132

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91:15

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Claramente, a cpia pessoal 'de Uthman perfeitamente congruente com o presente Mushaf circulando em nossas mos, de 53 anos, enquanto o Mushaf de Madinah contm desvios menores que podem ser resumidas da seguinte forma: (1) uma t extra ^ $ y,

* 8 O fato que o Mushaf de Madinah foi perdido (ou destruda) durante a civis luta que se seguiu o dia 'Uthman foi assassinado. [Ibn Shabba, Taffldi al-Madina, pp. 7-8.] Como, ento, foram vrios estudiosos capaz de examinar o Mushaf reservado para Madinah? A resposta dupla. Em primeiro lugar, Abu ad-Darda ', um alto renome Comcompanheira, que morreu no mesmo ano que 'Uthman, realizou estudos extensos sobre o Mushafs despachado por 'Uthman incluindo o manteve em Medina. Suas descobertas, tabulados antes da Mushaf de Madinah tinha desaparecido, serviu como um modelo para estudiosos subseqentes. [Ver, por exemplo Abu 'Ubaid, Fada'il. pp 330-2.] Em segundo lugar (e

talvez o mais importante), esses estudiosos, que j no podia analisar o Mushaf de Madinah Perse, estado muitas vezes em seus escritos que eles examinaram "as Mushafs da pessoas de Hejaz [ocidental Saudita]. "significado, que o que eles examinaram eram authenduplicatas TICATED do Mushaf de Madinah, feita por companheiros conhecidos ou estudiosos para seu prprio uso pessoal antes de desaparecimento Mushaf 's (veja esta trabalho, o texto aps a tabela p. 101). Dessa forma, eles foram capazes de contornar a perda real Mushaf 's, e realizar uma anlise detalhada do seu texto de qualquer maneira. 49 Ibn Abl Dawud, al-masahif, pp 37-38, 41. A mesma informao, mas atravs de um isnad diferente, ver tambm Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 328-9. 50 Com base na narrativa de Hafs de 'Asim (representando um dos sete unanideclamador oficial unanimidade aceito do Alcoro). 51 Ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, p. 390. Ibn Kathir, Nafi ', e Ibn' Amir leia-se: (L ^ l. \ Jj-), como encontrado nos Mushafs de Meca, Medina e Sria. Enquanto Abu 'Amr, "Asim, e Hamza al-Kasa'i leia-se: (1 ^ - U * -), como encontrado nos Mushafs de Basra e Kufa. 52 Nesta entrada h um erro, em que as colunas parecem ser trocados. Eu tentei corrigir isso, Deus sabe melhor. duas primeiras

53 Por que eu quero dizer a narrativa de Hafs de 'Asim.

'Uthman de mushaf 99 (2) a j inicial em falta no I_j * JL-, (3) a j inicial em falta no <Jji>, (4) uma dupla j em-3-iJje, (5) um j inicial em falta no JAJI ^, (6) um f extra, L> ^>, (7), em vez de j >-I. . . Fc. Totalizando um mero treze cartas em 9000 linhas, essas variaes so irrelevantes para o significado de cada verso e no tm qualquer alterao

semntica qualquer. Mas eles no podem ser atribudos falta de cuidado. Zaid bin Thabit, em cada caso, encontrar ambas as leituras de ser autntico e de igual estatuto, manteve-los em diferentes cpias. 54 A incluso de ambas lado a lado, apenas uma confuso, alternativamente, colocando um deles na margem implicaria um menor grau de autenticidade. Por colocando-os em diferentes cpias ele acomodados-los em igualdade de condies. A abordagem moderna para a crtica textual exige que, quando as variaes surgir entre dois manuscritos do estatuto de igualdade, o editor cita um dos duas no corpo do texto, enquanto os desvios so expedidos para notas de rodap. Este mtodo injusto no entanto, como rebaixa o valor da segunda cpia. Zaid do esquema muito mais justo, atravs da preparao de vrias cpias, ele evita qualquer implicaes que esta ou aquela leitura superior, dando a cada um a sua variante apenas devido. 55 Muitos outros estudiosos gasta seu tempo e fadiga em comparao 'UTHMushafs do homem, relatando o que eles encontraram com sinceridade e tentar para esconder nada, Abu ad-Darda ', um companheiro observou, trabalhou extensivamente sobre este assunto antes de falecer dentro de uma dcada de sua expedio, mento, deixando sua viva para transmitir suas descobertas. 56 Para simplificar I decidiram renunciar a punhos adicionais. 57 Mas as suas concluses, quando tomado juntos, so surpreendentes. Todas as diferenas entre os Mushafs de Meca, Medina, Kufa, Basra, Sria, ea cpia mestrado Uthman envolvem letras individuais, tais como: j, i_ 5 I, ... etc, a nica exceo a excluso de y> ("ele"), em um verso onde o significado de forma alguma afetada. Estas variaes de quantidade a no mais de quarenta personagens espalhados ao longo de seis Mushafs.

Uma ltima palavra de esclarecimento: esses primeiros estudiosos baseados apenas os seus estudos nas cpias oficiais da Mushaf, enviadas por si Osman, ou em cpias feitas e mantidas por companheiros conhecidos e do Alcoro duplicar estudiosos. Deles no era uma investigao sobre as cpias privadas mantidas pela pblico em geral (que deve ter contado aos milhares), porque os Mushafs oficiais eram o padro e no o contrrio.

Abu Ubaid 54 ', Fada'il, p. 333, ver tambm ad-Dani, alMuqni ', pp 18-09 janeiro. 55 Esta tambm a metodologia do muhaMiMn precoce. Na comparao entre cpias diferentes do mesmo manuscrito hadxth, que quer mencionar o texto de uma cpia sem referncia a variaes, ou citar todas as variaes dentro do texto principal em si, em vez de colocar notas nas margens. No Sahih de Muslim por exemplo, o hadith em salat no. 245 indica apenas a narrao de Ibn Numair; trs hadiths anteriormente (. salat no 242), ele fornece uma completa em conta as diferentes narrativas, mantendo-os dentro do texto principal. 56 Ver Abu Ubaid ", Fada'il, p. 330. 57 Ver, por exemplo Abu 'Ubaid, Fada'il, pp 328-333; tambm ad-Dam, al-Muqni', pp 112-4.

100 A HISTRIA DO TEXTO QJjR'ANIC i. Estudos sobre a Mushaf de Malik bin Abl 'Amir al-Asbahi Aqui vamos aprofundar a comparao entre Mushaf de 'Uthman e outra, cpia pessoal mantida por um conhecido estudioso. Malik bin Anas (94-1 79 AH / 7 12-795 dC), uma vez entregue este Mushaf aos seus alunos 58 e contou sua histria: ela pertencia a seu av, Malik bin Abl 'Amir al-Asbahi

(D. 74 AH/693 CE), um estudante de Califa 'Umar, de 59 anos, que havia escrito para baixo durante a 'preparao das Mushafs de Uthman. Estudantes de 60 Malik bin Anas ' rapidamente notado algumas de suas caractersticas: Ele foi decorado com prata. Continha sura separadores em tinta preta ao longo de uma faixa ornamental, como uma corrente que corre ao longo de toda a linha. Teve versculo (verso) separadores na forma de um ponto. 61 Intrigado com esta descoberta, os alunos comparao Mushaf de Malik por um lado, e os Mushafs de Madinah, Kufa, Basra, e mestre de Uthman copiar do outro. Mushaf de Malik, eles descobriram, diferiam dos Mushafs de Kufa e Basra (ea cpia mestrado Uthman) em oito caracteres, e do Mushaf de Madinah em apenas quatro. Estas variaes esto resumidos a seguir: 62

Sura: verso Mushafs de 'Uthman, Kufa e Basra Mushaf de Madinah Mushaf de Malik

Contemporneo Mushaf 63 1 2:132 ^ A W-! ur ^ JJ ( * '> - Vi cfj'j ( **> ! V. ct ^ j'j ^ J \ W 1 - *}} 2 3:133 > *** J>! 'Yj 1 -' j yj *> ^ 1 ftpjl-dyiM ^ Jl I_jPjL-i JtMJi j3 | 'apjl-w 3 05:53 b ^ ^-Ul Jjhj

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58 Estes incluram Ibn al-Qasim, 'Abdul-Hakam, entre outros.

Ashhab,

Ibn

Wahb,

Ibn

59 Ibn Hajar, Taqrib at-Tahzib, p. 517, sem entrada. 6443. 60-Dam anncio, al-Nizam, p. 17. 61 Exemplos de Stra e versculo separadores de vrios Mushafs so fornecidos em o prximo captulo. Como um aparte, me deparei com esta declarao por A. Grohmann: "Eu tenho sugeriu, tanto quanto sura separadores esto preocupados, eles foram tomados do grego ou Manuscritos siracos, em que marcou o incio ... "[A. Grohmann," The Problema de namoro Qur'ans cedo ", Der Islam, Banda 33, Heft 3, pp 228-9], tanto quo determinado orientalistas agravantes e divertido so para creditar outras culturas com aparentemente cada conquista muulmana - mesmo algo to simples como separar

um verso a partir do prximo com um ponto! 62 Ad-Dani, em seu livro al-Muqni "[p. 116] menciona os quatro discrepncias entre os Mushafs de Malik e Madinah, continuando que "o resto do Mushaf de Malik de acordo com o Mushaf de Madinah como descrito por Ismail bin Jafar al-Madani. " Assim, na elaborao do grfico que se aproveitaram da obra de al-Madanl. [Ver Abu "Ubaid, Fada'il, pp 328-9; ad-Dam, al-Muqni ', pp 112-4]. 63 Com base na narrativa de Hafs de 'Asim.

Uthman s mushaf

101

Sura: verso 9:107

Mushafs de 'Uthman, Kufa um nd Basra

Mushaf de Madinah

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A partir deste grfico podemos constatar que Mushaf de Malik permanece idntico ao Mushaf de Madinah at sura 41, a partir sura 42 em diante, sua Mushaf perfeita harmonia com as Mushafs de 'Uthman, Kufa e Basra. Embora agindo como um dos doze membros do comit que scribed Mushaf 'de Uthman, Malik foi simultaneamente escrevendo este Mushaf para seu prprio uso pessoal.

A julgar pela lista acima, podemos inferir que ele foi o primeiro colocado para trabalhar com o grupo que, eventualmente, preparou o Mushaf de Madinah. Tendo terminado cinco sextos do que Mushaf, ele depois passou para o grupo que estava se preparando os Mushafs para Kufa e Basra, assim a final de um sexto concorda com a ltimo. Isso nos fornece uma medida de percepo da preparao da cpias oficiais: foi um trabalho de equipe, onde alguns ditados, e outros escreveram. O ponto mais emocionante, na minha opinio, a iniciativa e desenvoltura das pessoas que escreveram suas prprias cpias. Ns no sabemos como exactiy

64 Ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, p. 390. Ibn Kathir, Nan ", e Ibn 'Amir leia-se: (Lo ^ i Ijs -.) Como encontrado nos Mushafs de Meca, Medina e Sria. Enquanto Abu 'Amr, "Asim, e Hamza al-Kasa eu li: (. L $ i \ JJ-), como encontrado nos Mushafs de Basra e Kufa. 65 Nesta entrada parece haver um erro. A lista (como originalmente fornecido pela adDanl para mostrar as diferenas entre os Mushafs de Malik e Madinah) inclui este versculo, bem como, mas no mostra qualquer discrepncia entre os dois. Tendo mantido o texto impresso, devo concluir, no entanto, que o texto em Mushaf de Malik deve ser

102 A HISTRIA DO TEXTO OUR'ANIC muitas dessas cpias privadas foram descritos, em declarao registrada por Ibn Shabba, '' 'Uthman ordenou que as pessoas a escrever os Mushafs. "Isso pode ser tomado para significar que as pessoas foram encorajadas a caneta cpias para sua

uso prprio. O Mushaf de Malik bin Abi 'Amir al-Asbahi continha versculo e Separadores de Sura, enquanto as cpias oficiais 'de Uthman contidos nenhum. Esta falta pode ter sido uma ttica deliberada por parte do califa, talvez para garantir que o texto poderia lidar com mais do que um arranjo de separao verso, ou como um obstculo adicional na cara de qualquer um que tente ler por conta prpria sem a superviso de um professor certificado. Muitos estudiosos supem que qualquer idade Mushaf rolamento versculo e sura separadores deve ter sido escrito subseqente ao 'Mushaf de Uthman, mas dado este exemplo, podemos ver que que no necessariamente verdade.

6. Al-Hajjqj e sua contribuio para o Mushaf De califa 'Uthman agora nos voltamos o nosso olhar para alHajjaj bin Yusuf ATHThaqafi (d. 95 AH), governador do Iraque durante o Califado Omada e um homem de notoriedade considervel. Sua inabalvel, a regra de ferro fistcd ele ganhou muitas observaes que no faz jus nos anais da histria do Iraque. Ironicamente, ele tambm desempenharam um papel em servir o Alcoro, embora ainda a este respeito que no tinha escassez de inimigos. Ibn Abi Dawud 'cita Auf bin Abi JamHa (60-1 46 AH), alegando que al-Hajjaj alterou o 'Uthmani Mushaf em onze lugares. 67 Exame mais atento revela que 'Auf, embora uma pessoa de confiana, tinha xiita tendncias, bem como sendo anti-Umayyad. 68 Al-Hajjaj, um dos mais fortes torres da guarnio Umayyad, teria sido um alvo natural para ele; qualquer relatrio de emisso do campo oposto deve ser abordado com extrema cautela. Alm disso Mu'awiya (o primeiro governante Umayyad) lutou "Tudo em

o pretexto de sangue de 'Uthman, e isso faz com supostas mudanas de al-Hajjaj no 'Uthmani Mushaf particularmente improvvel, uma vez que prejudicaria o Umayyad causa. Seja qual for a verdade, o palavras al-Hajjaj acusado de alterar: 69 que se segue a lista de

66 Ibn Shabba, Tankhal-Ma na, Y>. 1002. 67 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 1 1 7 68 Ibn Hajar, Taqnb at-Tahvb, p. 433, sem entrada. 5215. 69 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp janeiro 17-08.

Uthman S Mushaf

103

Sura: verso. 'Mushaf de Uthman Al-Hqjjaj do alegado alterao 1 2:259 J ^ 'JCR-^ i 1

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Muito antes de "Auf bin Abl Jamila lanou a sua acusao contra a al-Hajjaj, estudiosos derramado sobre todas as cpias oficiais de 'Uthman e meticulosamente compared los letra por letra, e as variantes mencionadas por esses primeiros estudiosos no se coaduna com as variantes mencionadas por "Auf. Os Mushafs comissionados por 'Uthman no incorporar pontos, 70 e at mesmo pela poca de al-Hajjaj o uso de pontos no era de forma ubqua. Existem vrias palavras do referido mesa que, com a remoo de pontos, se idntica. 71 Assim, pois, como poderia ele modificou essas palavras quando os pontos estavam ausentes e os esqueletos eram precisamente os mesmos? 72 Nenhuma das supostas alteraes suportar qualquer peso sobre o significado destes versos, e da prpria acusao ( luz da

acima) parece infundada. 73 O caso a seguir, citado por Ibn Qutaiba, pode fornecer uma pista para uma interpretao alternativa.

Com base no relatrio do 'Asim al-Jahdari, al-Hajjaj nomeou, Najiya b. Rumh e 'All b. Asma 'para examinar Mushafs com o objetivo de rasgar at os que se desviaram da Mushaf de 'Uthman. O proprietrio de qualquer tal Mushaf era para ser compensado sessenta dirhams. 74

70 Consulte os captulos 9 e 10 para uma discusso sobre possivelmente porque 'Uthman no escolheu para incorporar pontos. 71 Tal como n ( ": ** e 4 '; O mesmo pode ser dito sobre exemplos 3 e 4... 72 Como por exemplo um na tabela, mais cedo ns mencionamos que a Uthman ortografia decidida para esta frase foi: ^ - ^. {. 73 Pode ser que ele realizou as mudanas em sua prpria cpia pessoal, como foi o caso com Ubaidullah b. Ziyad, que padronizou a ortografia (grafia), em seu prprio copiar [ver este trabalho p. 133]. Tinha al-Hajjaj feito alteraes ao actual 'Uthmani Mushaf, nem a comunidade muulmana, nem quem est no poder teria mantido silncio. Alm disso, os abssidas, sucessores da dinastia Umayyad, teria explorado qualquer tal ao para o seu pleno potencial. 74 Ibn Qutaiba, ta'wil Mushkil al-Qur'an, p. 51.

104 A histria do texto do Alcoro Alguns desses Mushafs pode ter escapado da destruio, sendo corrigido em lugar pelo apagamento da tinta e um revestimento fresco com pena do escriba. Alguns

poderia ter interpretado erroneamente tentativa de al-Hajjaj para alterar Alcoro.

este

ato

como

Seguindo o exemplo 'de Uthman, al-Hajjaj tambm distribuiu cpias do Alcoro para vrias cidades. 'Ubaiduhah b. 'Abdullah b. Utba afirma que o Mushaf de Madinah foi mantido na Mesquita do Profeta e ler todas as manhs; 75 na guerra civil em torno "do assassinato de Uthman algum fugiu com ele. Muhriz b. Relatrios Thabit de seu pai (que estava entre al-Hajjaj de guardas) que al-Hajjaj encomendados vrios Mushafs, 76 e enviou um dos los para Medina. "A famlia de Uthman consideraram este desagradvel, mas quando eles Foram feitas para trazer o original, que pode ser recitado de novo, eles declararam que a Mushaf havia sido destruda (v ** "') no dia da "O assassinato de Uthman. Muhriz foi informado que de Uthman mestre cpia ainda sobreviveu na posse de seu neto, Khalid b. 'Amr b. 'Uthman, mas podemos supor que a Mushaf enviado por al-Hajjaj foi adotado para o pblico recitao na Mesquita do Profeta, em vez do original. De acordo com asSamhudi, que cita Ibn Zabala, al-Hajjaj enviou o Alcoro para as principais cidades, incluindo um grande um para Madinah, e foi o primeiro a despachar o Mushaf para as cidades. Ibn Shabba diz: E quando [o governador abssida] al-Mahdl tornou-se califa mandou outro Mushaf para Medina, que est sendo lido at agora. O Mushaf de al-Hajjaj foi removido e guardado dentro de uma caixa ao lado do plpito. 78 O papel da Al-Hajjaj quanto o Alcoro no se limitou colocao mais Mushafs. Abu Muhammad al-Himmanl relatos de que alHajjaj uma vez

chamado para uma reunio do hujffaz: e aqueles que recitou o Livro Sagrado profissionalmente. Tomando o seu lugar entre eles, pois ele era do antigo grupo, ele pediu-lhes para contar o nmero de caracteres no Alcoro. Uma vez

75 Ibn Shabba, Tankh al-Madlna, p. 7, tambm, Ibn Qutaiba, ta'wil Mushkil al-Qur'dn, p. 51. 76 Ele fez isso para acomodar o aumento da populao muulmana que tinha ocorreu entre "tempo de Uthman e sua prpria (mais de meio sculo), que teve invariably resultou em um aumento da demanda por Mushafs. Ns no temos nenhuma conta, porm, como ao seu nmero ou onde eles foram enviados para. 77 As-Samhudi, Wafa al-Waja ', Munaggid, Etudes de Palographie. Arabe, Beirute, 1972, p. 46. i: 668, citado por al-

78 Ibn Shabba, Tankh al-Madina, pp 7-8.

'Mushaf de uthman 105 acabado, que aprovou por unanimidade o nmero redondo de 340.750 caacters. Sua curiosidade estar longe de gasto, ento ele procurou descobrir em que a personagem estava meio do Alcoro, ea resposta foi encontrado para estar na Sura 18 versculo 19, no lj personagem cJdakJli. Ento ele perguntou onde cada um stimo foi em uma Qur ', e a contagem foi de: o primeiro stimo na Sura 4 versculo 55 na j in-u , o segundo em Sura 7 versculo 147 no i em c_Is_a; o terceiro na Sura 1 3 versculo 35, o quarto em Sura 22 versculo 34, o quinto em Sura 33 versculo 36, o sexto na Sura 48 versculo 6 ea stima final no parte restante. Seu prximo objetivo era descobrir a localizao de cada terceiro e

quarto do Alcoro. 79 Al-Himmani menciona que al-Hajjaj iria seguir-up o progresso do comit de todas as noites, a empresa inteira necessrio quatro meses. 80 Al-Munaggid escreve que ele se deparou com um Mushaf em Topkapi Sarayi (Istambul), n 44, onde as notas indicam que ela foi escrita por Hudaij b. Mu'awiya b. Maslama al-Ansari para l Uqba b. Nafi 'alFihn no ano 49 AH Ele lana dvidas sobre a data, em parte por causa de folio 3b, que contm uma contagem estatstica de cada letra do alfabeto dentro de todo o Qur 'an. A anlise estatstica foi tambm avanou uma preocupao para os muulmanos do primeiro sculo AH, argumenta. 81 Dada a iniciativa al-Hajjaj 's, a este respeito, alAs dvidas de Munaggid so mal fundamentadas na minha opinio. Nosso computador contm uma cpia de texto simples do Alcoro sem diacrtico marcas, com o auxlio de um pequeno programa que contou 332.795 caracteres. Al Metodologia Hajjaj 's desconhecido para ns: foi shadda considerado um personagem? Que tal um alif que lido, mas no escrito (por exemplo, dll )? Apesar da falta de estes elementos, a proximidade da nossa figura computador com o obtido por al-Hajjaj 's comit de bem mais de treze sculos atrs, indica que os quatro meses intensivos de contar realmente aconteceu.

7. Mushaf s no mercado Nos primeiros dias, de acordo com Ibn Mas l ud, uma pessoa que deseja uma cpia do o Mushaf simplesmente abordar este ou aquele voluntrio e solicitar sua assistncia; 82 este destacado por todos bin Husain (d. 93 AH), que relata Mushafs que no foram comprados ou vendidos, e que um homem iria buscar sua

prprios pergaminhos ao plpito e pedir voluntariado escribas. Uma seqncia de de voluntrios, ento, ser acoplado, um aps outro, at que a tarefa foi completar. 83 Quando Muhil uma vez brigou com Ibrahim anNakha'i que

79 Ibn Abl Dawud, al-Masahjf, pp 1 19-120. 80 ibid, p. 120. 81 S. al-Munaggid, Etudes De Pakogmphie Arabe, pp 82-83. 82 Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 160. 83 ibid, p. 166.

106 A histria do texto do Alcoro as pessoas precisavam Mushafs a recitar, Ibrahim respondeu: "Compre o pergaminho e tinta e ter a ajuda de voluntrios. "84, mas com a populao muulmana inchao alm das fronteiras da Pennsula Arbica, o aumento da procura de cpias do Alcoro colocou enorme presso sobre os escribas e voluntrios desencadeou um novo fenmeno: o copista pago. Esta nova profisso trouxe em sua esteira um dilema teolgico, sobre a legitimidade de pagar algum para servir a Palavra de Deus. Uma pessoa pode s vendem itens que pertencem a ele ou ela, muitos fundamentado, de modo em que bases poderia o Alcoro ser vendido quando no era de propriedade de um indivduo, mas do Criador? A maioria dos estudiosos no gostava da idia de copiar pago e da introduo de Mushafs como uma commodity de mercado, entre eles Ibn Ma ud (d. 32 ah), 'Alqama (d. aps 60 AH), Masriiq (d. 63 ah), Shuraih (D. 80 AH), Ibrahim an-Nakha'l (d. 96 AH), Abu Mijlaz (d. 106 AH) e

outros, 85, enquanto Ibn al-Musayyib (d. aps 90 AH) falou firmemente contra lo. 86 Havia outros, no entanto, que procurou moderar seus colegas ' crticas ao apontar que o pagamento no foi para a Palavra de Deus, mas sim para que a tinta, pergaminho e de trabalho; tomar a aguda escassez de voluntrios em conta, tais estudiosos como Ibn 'Abbas (d. 68 AH), Sa'id b. Jubair (d. 95 AH) e Ibn al-Hanafiiia (d. 1 00 AH) no encontraram o venda ou compra de Mushafs desagradveis. 87 O mesmo debate alargado reviso do Mushafs ea alterao de quaisquer erros riscar nele que, inicialmente, a tarefa do voluntrio, logo passou para as mos do pago revisor. Sa'id b. Jubair, uma vez que oferece uma Mushaf para Mtisa al-Asadl, comoinserida que ele passou, corrigiu os erros e que era para venda. 88 Aps a sua discusso antes Ibrahim an-Nakha'l e outros desaprovava pagando por reviso, embora Ibrahim, em particular alterado sua postura depois. 89 'Amr b. Murra (d. 118 AH) afirma que foram os escravos que primeiro iniciou o negcio de venda de Mushafs. Escrava 90 Ibn 'Abbas, por exemplo, cobraria 100 dirhams para copiar o Alcoro. 91 O comrcio de Mushafs parece ter se originado durante o reinado de Mu'awiya, de acordo com Abu Mijlaz, o que coloca este pouco frente do meio do primeiro sculo AH 92 O crescimento do comrcio logo trouxe sobre lojas especializadas em Mushafs;

84 ibid, p. 169. 85 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 160, 166, 169, 175, ver tambm Ibn Abl Shaiba, Musannaf iv: 292. 86 Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 166.

87 Ibn Abi Shaiba, Musannaf, iv: 293, ver tambm Ibn Abi Dawud, al-masahif, p. 175. 88 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 175-76. 89 ibid, pp 157, 167, 169. 90 ibid, p. 171. 91 Al-Bukhari, Khalq Afal al-'Ibad, p. 32. 92 Ibn Abi Dawud, al-masahif p. 175.

de uthman mushaf 107 se aconteceu de passar por essa loja Ibn Umar (d. 73 AH) e Salim b. 'Abdullah (d. 106 AH) se pronuncia "um comrcio terrvel", 93 enquanto Abu al-'Aliya (d. 90 AH) desejou punio para aqueles que colocam o Alcoro up para venda. 94 A tendncia mais altrusta foi a biblioteca pblica. Mujahid (20-103 AH) relatos de que Ibn Abi Laila (d. 83 AH) fundou uma biblioteca contendo apenas Alcoro Sagrado, onde as pessoas se renem para recitao. 95 Abdul-Hakam b. 'Amr al-Jumahi estabelecido um tipo diferente de biblioteca por meio da AH, habitao Kurrasat (oui ^ S ": brochuras) do primeiro sculo sobre assuntos variados alm de vrios jogos, e aqui as pessoas usavam livremente as instalaes para leitura e diverso. 96 fontes mencionam outra biblioteca pertencente ao Khalid b. Yazid b. Mu'awiya; 97 pode ter havido outros, cujos detalhes que agora esto perdidos para ns. 98

8. Concluso

A eficcia dos esforos de Osman resulta em pelo menos duas formas. Em primeiro lugar, nenhuma Provncia muulmana permaneceram mas que absorveu essa Mushaf em seu sangue fluxo e, segundo, que um perodo de quatorze sculos no tem sido capaz de corromper ou dent o texto do esqueleto de sua Mushaf. Verdadeiramente uma manifestao da Natureza miraculosa do Alcoro, qualquer outra explicao falha. Califas posteriores, talvez buscando um ponto de apoio nas crnicas da posteridade, comissionados e enviou outras cpias oficiais, mas nada foi enviado, que contradisse "padro universal de Uthman. Ao longo do tempo alteraes de superfcie comeou a se materializar no Mushafs circulo dentro da comunidade, que no tinha qualquer efeito sobre a pronncia de palavras ou o sentido dos versos. 'Uthman se pode ter sido familiar com aspectos desse fenmeno, a sua deciso de minimizar as vogais escritas, manter afastado de separadores verso, e evitar o uso de pontos era mais provvel concebida como um elemento de dissuaso para aqueles que memorizar o Alcoro por eles, mesmos sem a devida orientao. Mas com o passar do tempo (e no muito alongar em que) a incluso de pontos e separadores verso tornou a norma, ento vamos examinar as implicaes deste nos prximos captulos.

93 ibid, pp 159, 165, ver tambm Ibn Abi Shaiba, Musannaf iv: 292. 94 Ibn Abi Dawud, al-masahif p. 169. 95 Ibn Saad, Tabaqat, IV: 75, ver tambm Ibn Abi Dawud, almasahif, p. 151. 96 Al-Asfaham, al-Agham, iv: 253. 97 Ao contrrio da suposio Encyclopaedia of Islam, primeiro de Krenkow ["Kitabkhana",

edio, iv: 1045], esta biblioteca foi provavelmente fundada aps as de Ibn Abi Laila e Abdul-Hakam b. 'Amr al-Jumahi, e no , portanto, a primeira de seu tipo. 98 MM al-'Azaml, Estudos de Literatura Hadith precoce, pp 16-17.

108 A histria do texto do Alcoro

Captulo Oito A EVOLUO DA LEITURA AIDS NO Mushaf

Aqui vamos explorar brevemente alguns dos recursos visuais e melhorias estticas que os escribas incorporados Mushafs, antes de embarcar na mais temas complexos de paleografia rabe eo sistema pontilhando na prxima captulo.

1. Sura Separadores Enquanto cpias iniciais de 'Mushaf de Uthman faltava sura separadores (J * ! Ji jj-IC), no incio de cada sura foi facilmente perceptvel a partir da frase: P?-Jh Cf ^-J ^ ^ ("-j., Geralmente precedido por uma pequena folga. Isso ns podemos ver no exemplo abaixo.

Figura 8.1: A Mushaf desde o primeiro sculo PM. no roteiro Hejazi. Fonte: masahif Sana \ placa 4. As numerosas cpias no oficiais escritas simultaneamente com 'Uthman de Mushaf fornecer-nos com o nosso primeiro vislumbre de sura separadores, atravs da introduo de um enfeite simples. Naturalmente, a frase f *J? \ Cr ^) ^ * ^ p-* J ainda est l. Mushaf de Malik bin Abi "Amir um exemplo. 1

1 Para maiores detalhes, ver pp 100-2.

110

A HISTRIA DO TEXTO Qur ANIG

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i * igwr <? 5.2: ^ 4 Mushaf no roteiro Hejazi desde o primeiro sculo AH Fonte: masahif San 'a', chapa 11.

Esta foi seguida pela introduo da mar sura, possivelmente uma cor diferente, mantendo o ornamento e <+ ^-J> \ tf-J 1 ^ ( - *

Figura 8.3: Um Mushaf do final AH primeiro ou incio do segundo sculo Um ornamento seguido pelo ttulo (em tinta dourada) separa as suras. Cortesia: National Archive Museu do Imen.

A EVOLUO DA LEITURA AIDS NO Mushaf 1 1 1

2. Versculo Separadores 'Mushaf de Uthman tambm era desprovida de separadores versculo, como podemos ver as duas figuras a seguir, ambos so atribudos a ele, o que significa que eles so originais ou cpias duplicadas dos mesmos.

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U JLI Figura 8.4: O Etudes, p. 51. Mushaf de Tashkent. Fonte: al-Munaggid,

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Figura 8.5: O Mushqf de Samarcanda. Fonte: masahif San 'a', p. 35.

Antes de longos separadores versculo escorria dentro No estilo fixo foi observada, cada escriba livremente conceber o seu prprio. Os trs exemplos que apresento so todos tomadas a partir Mushafs no script Hejazi (primeiro sculo AH). No primeiro exemplo, o separador versculo consiste em duas colunas de trs pontos cada, na o segundo, de uma fileira de quatro pontos, no terceiro, um arranjo triangular.

112

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Figura 8. 6: Primeiro sculo PM. Mushaf com separadores versculo na forma de colunas tracejadas. Fonte: masahif San 'a', chapa 3 (pgina 61).

Figura 8. 7: A Mushaf desde o primeiro sculo PM. com separadores aia no forma de quatro pontos horizontais. Fonte: masahif Sana ', a placa 3 (pgina 60).

Figura 8.8: Outra Mushaf desde o primeiro sculo PM. com separadores versculo em uma forma triangular. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen.

A EVOLUO DA LEITURA AIDS NO Mushaf 1 13

Refinamentos adicionais foram subsequentemente concebidos sob a forma de especial marcadores para cada quinto e / ou dcimo versculo.

Figura 8.9: Um Mushaffrom segundo AH com um sculo marcador especial em cada dcimo versculo (segunda linha a partir do topo). Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen. * Y *** l L y * i a-4 '-M * k-* & *' L 4 m fi -41 ^ ia ^ 4 4 - A-y. U , 0,11 * t * 4 5 -, ^ A C-^ JA 1 * L 1-1 - git ** L l ~ t-> * HgMrg 5. / 0: Este Mushaffrom terceiro AH sculo tem um marcador para cada quinta aia (terceira linha a contar do lgrima de ouro) e outro para cada topo, na forma de uma

dcimo versculo (terceira linha de fundo). Todos os outros ayahs so separados por uma triangular

arranjo. Com a permisso da Biblioteca Britnica, manuscrito Or. 1397, fl5b.

4 * * I * L

1 14 A histria do texto do Alcoro A Mushaf escrita pelo mestre calgrafo Ibn al-Bawwb, datada de 39 1 AH / 1000 CE, e preservado em Chester Beatty. Neste Mushaf existem marcadores especiais para cada quinto e dcimo versculo, e no mbito deste ltimo so inscritas as palavras jt-s-, jj ^ A ", & y% ... ou seja, dez, vinte, trinta, etc

3. Concluso No captulo anterior observamos al-Hajjaj curiosa pesquisa para o qualabouts de todas as terceira, quarta e stima poro, do Alcoro. Pouco depois, talvez no fim dos primeiros AH sculo, o Mushaf foi dividido em sete partes conhecidas como Manazil (Jjli ). Isto foi destinado a ajudar aqueles que procuravam terminar todo o Mushaf no tempo de uma semana. O AH sculo terceiro testemunhou smbolos adicionais, dividindo o livro em trinta peas [<-y ^: juz ') para o leitor que desejava um ms inteiro. Estes divisions foram a conseqncia prtica da curiosidade de alHajjaj e tm servido, desde ento, como uma ferramenta til para todos aqueles que pretendem passear-se. Fronteiras intrincados, o uso de tinta de ouro, e muitos outros desenvolvimentos foram adoptados de acordo com os gostos e capacidades de cada escriba. Mas estes eram puramente

esttica, ao contrrio do sura e versculo separadores que estavam leitura genuna auxiliares, bem como, e por isso no vamos discuti-los aqui. Havia outra leitura auxiliares, alm disso, sob a forma de pontos e marcas diacrticas, e estes tinham um imensamente profundo impacto sobre a aprendizagem do Alcoro para no-nativos alto-falantes ao longo dos reinos muulmanos. Estas ajudas, eo orientalista controvrsias em torno deles, so o foco do nosso prximo captulo.

Captulo Nove A HISTRIA DO RABE paleografia

O leitor curioso pode perguntar por que rabe paleografia e ortografia, aparentemente sem relao com o tema em apreo, ter encontrado seu caminho neste livro, ea resposta vai fazer mais sentido se eu primeiro explicar estes termos. Paleografia geralmente refere-se ao estudo dos documentos antigos, embora aqui eu us-lo em um sentido mais restrito: o estudo da escrita de uma lngua (Tal como a forma de letras ou o uso de pontos). Isso diferente de ortografia, que incide sobre as convenes ortogrficas. A maioria das teorias que circulam sobre rabe paleografia, sobre suas origens e desenvolvimento, so biblicamente enraizada, eles foram de interesse esotrico s eu no teria dado a eles espao neste trabalho. Mas essas teorias tm uma incidncia directa sobre o Alcoro de integridade, j que eles alegam que o rabe no possua alfabeto conhecido durante a vida do Profeta (Mingana), que as divergncias nas leituras de certa versos so devido a falhas em paleografia rabe precoce (Goldziher), e que qualquer cpia do Alcoro escrito no roteiro Kufic pertence segunda e

AH sculo terceiro, para nunca mais o primeiro (Gruendler). Contra esses argumentos uma necessidade se quisermos provar que o Livro Sagrado permanece imaculado.

1. O pano de fundo histrico de caracteres rabes A ascendncia de caracteres rabes permanece especulativa, e quase estranhar que os orientalistas tm opinou com suas prprias teorias neste respeito. Infelizmente, a maioria destes no pode conter at mesmo cursiva escrutnio Beatrice Gruendler, autor de um estudo sobre o desenvolvimento da escrita rabe, afirma que de todos os scripts que emanam do alfabeto fencio, rabe parece o mais remoto. As alteraes drsticas no arranjo espacial sugerem que ou o Nabateu ou os scripts siraco servido como intermedirio Theodor Noldeke, em 1 865, deu o crdito para o primeiro para o desenvolvimento da Escrita rabe Kufic; muitos outros, entre eles MA. Levy, M. de Vogue, J. Karabacek e J. Euting, entraram na onda logo depois. Mas meio sculo depois, esse consenso foi quebrado quando J. Starcky theorised que o rabe derivado do siraco cursivo. 1 Por outro lado, temos

1 Beatrice Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1993, p. 1. Argumentos Starcky 's foram refutadas em detalhe [ibid, p. 2]

1 16 A histria do texto do Alcoro tem teoria Y. Khalil de um-Nami que o "Hijaz era a casa do nascimento e evoluo da escrita rabe do Norte com a excluso de todos os outros localidades, incluindo Hira ". 2 sobre o porqu Gruendler negligencia completamente esta

terceira premissa, vou deixar para o leitor. Entre os orientalistas missionrias h aqueles que acreditam que Muulmanos rabes no tm o seu prprio sistema de escrita durante o Profeta vida. Nas palavras do Professor Mingana, Nossa ignorncia da lngua rabe no incio do perodo de sua evoluo tal que nem sequer podemos saber com certeza se ele tinha alguma [Alfabeto] prpria em Meca e Medina. Se um tipo de escrita existiu nestas duas localidades, deve ter sido algo muito semelhante ao Estrangelo [ie siraco] ou os caracteres hebraicos. 3 Nabia Abbott tem ainda parcialmente defendido esta hiptese. Um estudo de manuscritos rabes cristos mostra o fato interessante que alguns dos primeiros destes vem o mais prximo de mostrar um Estrangelo influncia, ainda que indiretamente, atravs da nestorianos, no geral appearance do roteiro, que firme e inclinado a perpendicularidade. Outros. . . mostrar o efeito da jacobita Serto. Alm disso, uma comparao de vrias desses manuscritos cristos com Kurans Kufic grande parte contemporneas revela uma semelhana decidiu de scripts. 4 Nem tudo o que parece, no entanto. De acordo com Abbott, "A mais antiga datada Christian rabe manuscrito [ de] 876 ", 5 significado 264 AH 'Awwad mencionou um manuscrito ainda mais cedo datado, escrito em 253 AH/867 CE 6 Os primeiros manuscritos rabes cristos datados, portanto, resultam de a segunda metade do sculo III AH H literalmente centenas, se no milhares de manuscritos do Alcoro que pertencem a este perodo, comparando essas centenas com um ou dois Estrangelo exemplos (srio) e que reivindicam

que este ltimo influenciado o primeiro muito pobre cincia na verdade, se puder ser chamado de cincia. Alm de tudo isso eu gostaria de acrescentar que o script Siraco c. 250 AH (angular e forward-inclinada) no corresponde em absoluto com o rabe geral desse perodo, que se inclina em curvas e unslanted

2 Nabia Abbott, The Rise of the Script norte rabe eo seu Desenvolvimento Kur'anic, witli um Descrio completa dos Manuscritos Kur'dn no Instituto Oriental, The University of Chicago Press, Chicago, 1938, p. 6, nota 36. 3 Mingana, "Transmisso da Kuran," O Mundo Muulmano, vol. 7 (1917), p. 412. 4 Nabia Abbott, The Rise of the North Escrita rabe, p. 20. 5 ibid, p. 20, nota 20. 6 K. 'Awwad, Aqdamul-Makhlutatal Saudita p Makjabdt al-' Akm, Bagdad, 1982, p. 65.

A HISTRIA DO RABE paleografia

117

cursos. Uma pergunta por Abbott se esquivado de usar rabe datado documentos e manuscritos do Alcoro desde o primeiro sculo AH, que descansar nas prateleiras da biblioteca na abundncia relativa. Deixando de lado o siraco, a outra cultura a ser creditado com o fornecimento de o impulso para o rabe paleografia a Nabateu. De acordo com o Dr.

Jum'a, uma extensa pesquisa por estudiosos de autoridade provou que o rabes derivado sua escrita a partir deles, neste ele cita uma infinidade de estudiosos como Abbott e Wilfinson. 7 Analisando um conjunto dos mais antigos Inscries muulmanas, moedas e manuscritos, contra os do prrabe islmica e, em seguida, comparando o grupo todo com o Nabateu, Abbott concluiu que a escrita rabe em uso no alvorecer do Islam foi uma evoluo natural da lngua rabe pr-islmica, que por sua vez era um direto desenvolvimento do roteiro Nabateu aramaico dos primeiros sculos de nossa era. 8

Figura 9.1: rotas provveis de divulgao do roteiro cedo norte rabe, de acordo com a Abbott. Fonte: Abbott, The Rise of the North Escrita rabe, p. 3.

1 Ibrahim Jum'a, Dirdsdtunfi Tatawwur al-FCitabat alKufiyya, 1969, p. 1 7 8 N. Abbott, The Rise of the North Escrita rabe, p. ] 6.

118 A histria do texto do Alcoro Digerir estes "fatos" demais para o estmago do estudioso objetivo. Se conscientemente ou no, estas teorias parecem basear-se numa altamente subjetivo, viso antagnica das conquistas rabes. Estudiosos muulmanos que se apegam a essas idias so simplesmente aquiescer erudio ocidental sem qualquer anlise independente do seu prprio. Para esclarecer a minha reclamaes, Figura 9.1 mostra um mapa parcial, conforme fornecido pela Abbott para inscries relevantes.

Aqui esto os sites dos cinco inscries em Placa I da obra de Abbott, que constituem a base para esta concluso Nabateu: 1. "Nabateu inscrio na lpide de Fihr. Umm al-Jimal, c. ad 250 "9 2. "rabe inscrio de Imru 'al-Kais, Namarah, ad 328" 3. 'rabe inscrio de Zabad, AD, 512 " 4. Inscrio do rabe em Harran, AD 568 " 5. Inscrio do rabe em Umm al-Jimal, sculo 6 " Aqui temos apenas um so-called inscrio Nabateu (de Umm alJimal), enquanto quatro so em rabe, incluindo outro no mesmo local. De as inscries em rabe encontra-se em um Zabad, muito perto de Aleppo, no norte Sria, outra em Namarah, a sudeste de Damasco, o terceiro e quarto so do norte de Ma'an, uma vez que a capital Nabateu. Assim como fez o rabe conseguem esticar-se do norte da Sria at a Arbia, esculpindo diretamente atravs da prpria ptria Nabateu? Eu duvido que houvesse qualquer linguagem conhecida por seus falantes como "Nabateu", como vou mostrar a seguir.

2. Estudos em documentos rabes primeiros e inscries i. A linha tnue entre rabes Nabateus e Inscries Entre os estudiosos, h um desentendimento geral sobre o que constitui um Nabateu ou rabe inscrio. Alguns estudiosos citados alguns dos mais tarde inscries como Nabateu s para ver seus colegas revis-los postetemente como rabe, e os exemplos seguintes iro ilustrar isto. 1. A inscrio Nabateu-grego bilnge na lpide de Fihr, Umm al-Jimal, datada de c. 250 CE Gantineau, Abbott Gruendler e

tudo se inscrever para a viso de Littmann, que trata como Nabateu. 10

9 Curiosamente, na pgina 4 Abbott nomeia a mesma inscrio: "um grego-aramaico inscrio em Umm al-Jimal ". 10 J. Cantineau, LeNabateen, Otto Zeller, Osnabruck, 1978, II: 25 (reimpresso de 1930 edio); N. Abbott, The Rise of the North Escrita rabe, Plate (I - 1), ver tambm B. Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, p. 10.

A HISTRIA DO RABE paleografia 1 19 P0YC0XN6OY Al _ ', o I TPO eYCrAAl ^ ^ ^ x ^-i ^ bu ma oy & / \ ci / v yc / Alm ^ YID 0A NOYHNW * J Figura 9.2: A inscrio Nabateu-grego bilnge na lpide de Fihr, Umm al-Jimal, c. 250 CE Fonte: Cantineau, Le Nabateen ^ ii: 25. 2. A lpide Raqush em Mada'ih Saleh, datada do ano 62 depois de uma Bosra (correspondente a 267 dC). Ambos Cantineau e Gruendler catalog-lo como um "texto Nabateu", 11 embora este ltimo menciona: "O texto notvel por suas muitas arabismos. O'Conner descreve-o como uma mistura excntrica de Nabatean e rabe. . . Blau rotulalo um dialeto de fronteira e Diem atribui a um Nabatean-Hijazi subgrupo. "12 Em seu artigo 1989, Healey e Smith saudou como o o mais antigo documento rabe datado. 13

-A 4 <L I & JU J

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Ala AJ_-<j

Figura 9.3: O recm-re-interpretada Raqush lpide, o mais antigo datado rabe inscrio, correspondente a c. 267 EC, juntamente com o Healey e Smith leitura (linha por linha). Mote que existe um curto resumo Thamudic escrito verticalmente para a direita. Fonte: al-Atlal, vol. xii, Chapa 46 e p. 105 (Seo rabe). Um dos pontos mais importantes que essa inscrio contm esqueltico pontos no dhal letras, ra 'e canela.

11 Cantineau, LeNabaUen, ii, 38-39; Desenvolvimento da Escrita rabe, p. 10.

Gruendler,

12 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, p. 10. 1 3 Veja JF Healey e GR Smith, 'Jaussen-Savignac 1 7 - O mais antigo rabe Datao Documento (AD 276), "al-Atldl (The Journal of Saudi Arabian Arqueologia), vol. Xii, 1410

(1989), p. 77. Os autores mencionam geralmente tem sido classificada como um texto aramaico [ibid, p. 77].

que

inscrio

1 20 A histria do texto do Alcoro 3. A inscrio de Imru 'al-Kais em Namarah (1 00 km ao sudoeste de Damasco), datado de 223 anos depois de Bosra (c. 328 dC). Enquanto Gruendler considera Nabateu, outras 14 pessoas, incluindo Cantineau Abbott e trat-lo como o rabe. 15

Figura 9. 4: rabe inscrio de Imru 'al-Kais, correspondendo a c. 328 CE Fonte: Cantineau, Le Nabateen, ii: 49.

Namarah,

A partir desses exemplos, podemos verificar que a linha divisria entre Arbicos e os chamados inscries Nabataean muito nebuloso na verdade, com a Raqush agora reinterpretado como um texto rabe, tornou-se o mais antigo conhecido datado inscrio rabe. A grande semelhana entre estes trs inscries devido ao seu script. Eles so todos Nabateu.

ii. Que lngua o nabateus fala? Crescendo em Makkah desde a mais tenra infncia Ismael, filho mais velho de Ibrahim, foi criado entre a tribo Jurhum e casou-se dentro deles duas vezes. Esta tribo falava rabe, 16 e por isso, sem dvida, deve ter Ismael. O Jurhum rabe provavelmente no tinham a sofisticao e polons da Quraishi rabe, que o precede, como fez por quase dois mil anos, Ibn

Ushta registra uma declarao de Ibn 'Abbas, que a primeira pessoa a iniciar conjunto de regras para a gramtica rabe eo alfabeto no era outro seno Ismael. '7 Eventualmente Allah encomendado Ismael como um mensageiro e profeta, 18 a

1 4 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, pp 11-12. O autor afirma que "o mais antigo texto existente na lngua rabe, embora ele ainda usa personagens Nabatean". [Ibid, p. 11]. 15 Cantineau, LeNabateen, II :49-50 (sob o ttulo "Textes Arabes Archaiques '); Abbott, The Rise of the North Escrita rabe, Plate (I - 2). Citando Healey e Smith, "... a partir do momento de sua descoberta quase, [o Namarah texto] foi apontada como a primeira inscrio datada rabe "[" Jaussen-Savignac 1 7 -. Os primeiros Datao rabe Documento (AD 276), "al-Atlal, xii: 82]. 16 Veja al-Bukhari, SahTh, al-Anbiya ", hadlth no. 3364, ver tambm Ibn Qutaiba, al-Ma'arif p. 34. 17 As-Suyuti, al-Itqdn, iv: 145, citando Ibn Ushta. 18 Alcoro 2: 135; 3:84.

A HISTRIA DO RABE paleografia 121 chamar o seu povo para a adorao do nico Deus verdadeiro Deus, para estabelecer oraes e pagar esmolas aos pobres. 19 Uma vez que Deus envia a cada mensageiro a linguagem do seu prprio povo, 20 Ismael deve ter pregado em rabe. Genesis credita Ismael com doze filhos, 21 deles Nebaiote / Nabat; nascida e alimentada neste ambiente rabes devem ter adotado rabe como sua lngua materna. Esses filhos podem ter preservado seu pai

mensagem usando o script rabe predominante, certamente eles no iriam tm recorrido a qualquer roteiro foi ento vigente na Palestina (Ibrahim terra natal), j que duas geraes j viveram na Arbia. Quando Nabat norte posteriormente migraram ele deve ter tomado a lngua rabe e alfabeto com ele. Foi de seus descendentes, que estabeleceu o Nabateu Unido (600 aC - 105 dC) 22 Comentando sobre os sons de certos caracteres rabes que no so representado em aramaico, Gruendler declara: " medida que os escritores de Nabateu textos falava rabe, e dada a estreita relao entre as duas lnguas, [Esses escritores] poderia encontrar cognatos Nabataean para gui-los na ortografia de palavras rabes com esses sons incomuns. "23 ou para coloc-lo mais diretamente, que a linguagem Nabateu e roteiro foram, de facto, uma forma de rabe. Se o nabateus falava rabe, que nomeou seu Nabateu linguagem? Existe alguma prova de que eles chamavam sua lngua isso? Ou ser que este tronco talvez da mesma tendncia que rotula os muulmanos como "maometanos", Islam como "islamismo", eo Alcoro como "Turco Bblia? Se esta o chamado roteiro Nabateu tinha sido devidamente nomeado como 'rabe' ou NabaTaean rabe "(da mesma forma que s vezes falam de" rabe egpcio 'ou' American Ingls '), ento toda a pesquisa pode ter tomado um rumo diferente, e espero um mais correto para isso. A lngua rabe e script, em suas formas primitivas, deu luz a Nabateu e muito provavelmente antecedeu o siraco.

19 Alcoro 19:54-55.

20 Alcoro 14:40. 21 King James Version, Gnesis 25:12-18. 22 Existem opinies diferentes sobre as origens dos nabateus. Na Jawad 'Tudo como ponto de vista, os nabateus so rabes que esto ainda mais perto de coraixitas eo Hejazi tribos que so as tribos do sul da Arbia. Ambos tinham divindades comuns e seu roteiro trazia uma estreita semelhana com o que foi utilizado pelos primeiros escribas para a gravao do Alcoro. (Os srios e nabateus eram diferentes culturas, esta no residente na Sria, na Jordnia, mas hoje em dia). Segundo os historiadores Nebaiote Nebate ou Nabatian, o filho mais velho de Ismael. Estes so os fatos que levam Jawad "Tudo para sua concluso. [Jawad 'All, al-Mujassalji Tarikh al-' Arab Qabl al-Islam, III: 14.] 23 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, p. 125. Grifo do autor.

122 A histria do texto do Alcoro Oi. The Early lngua rabe possua um alfabeto distinto Voltando a nossa ateno para a hiptese de Dr. Mingana que no incio rabe faltava um alfabeto, vou apresentar algumas inscries datadas e altamente desenvolvida que mostram claramente o contrrio. Existem muitos inscrio rabes do 6 sculo dC, que quase se aproxima da paleografia rabe usado no primeiro sculo de AH / stimo sculo GE; meus exemplos iro progredir destes na era islmica. 1. A inscrio trilingue pr-islmica, em rabe, grego e siraco em Zabad, no norte da Sria, de c. 512 CE 24

Figura 9.5: A trilingue (somente o rabe mostrado) inscrio pr-islmica em abad, c. 512 CE Fonte: al-Munaggid, Etudes, p. 21. 2. Outra inscrio rabe pr-islmica na ASL Jabal, um 05 km ao sula leste de Damasco. A data corresponde ao c. 528 CE 25 Figura 9 0,6: Outro inscrio rabe pr-islmica em Asis Jabal, c. 528 CE Fonte: Hamidullah, Six originaux, p. 60. 3. Harran, uma inscrio corresponde a c. 568 CE 26 em rabe pr-islmica que

YJL ji ^ ^ Jy - ud JAS yy ^> - ~ LI Figura 9. 7: A inscrio rabe pr-islmica em Harran, c. 568 CE Fonte: al-Munaggid, Etudes, /). 21.

24 S. al-Munaggid, EtudesDePakographkAra.be, seealsoGruendler, The Development da Escrita rabe, pp 13-14. 25 M. Hamidullah, Seis originaux des Dipkmiatiques Profetas de L'Islam, Premiere edio, Paris 1986/1406 AH, p. 60.

p.

21;

Lettres

du

26 S. al-Munaggid, Etudes De Pakographie Arabe, p. 2 1.

A HISTRIA DO RABE paleografia 123 4. Inscrio islmico em Jabal Sala ', Madinah. De acordo com-Hamid ullah provavelmente foi gravado durante a Batalha do Fosso, c. 5 AH/626 CE 27

(\

Figura 9.8: Inscrio islmico em Jabal Sala ', c. AH 5 Fonte: Hamidullah, Six originaux, p. 64. 5. A carta do Profeta para al-Mundhir governador de alAhsa, c. 8-9 ah Ver Figura 9.9. 6. A carta do Profeta Imperador Bizantino. Veja a Figura 9.10. para Hiraql bin Sawa, 28 de

(Herclito)

9,

Estes suficientemente refutar a premissa de Rev. Mingana em relao ao incio Alfabeto rabe.

27 M. Hamidullah, Seis originaux des Lettres du Dipbmaiiques Prophete de L'Islam, pp 62-5. 28 Topkapi Sarayi, nenhum item. 21/397. Veja tambm Hamidullah, seis originaux des Lettres Diplomatiques du Prophete de L'Islam, p. 1 1 1. Eu aceito a autenticidade desta carta e o nico a Hiraql, juntamente com outros autenticados por Hamidullah, como historiador. Em Por outro lado Gruendler afirma: "Sua autenticidade mais do que duvidosa, como eles nem sequer mostrar o mesmo script. "[O Devebpment de Escrita rabe, p. 5, nota 16]. Isso um total absurdo. O Profeta tinha mais de sessenta escribas [ver este trabalho p. 68], e esperam que os seus manuscritos para coincidir com o outro um absurdo. 29 M. Hamidullah, Seis originaux des Lettres du Dipbmatiques Prophete de L'Islam, p. 1 49. Observe a diferena clara na letra entre esta carta e que o anterior, devido utilizao de um estilete diferente.

124

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Figura 9.9: carta do Profeta de al-Mundhir (note o selo do Profeta em inferior esquerdo). Reproduzido com permisso da revista de Aksiyon Turquia.

'A.'. . -

yi -

i'lgare 9 JO: carta do Profeta Muhammad para Hiraqi, Imperador de Bizantino. Fonte: Hamidullah, Six originaux ^ p. 1 49.

A HISTRIA DO RABE paleografia 125 iv. O surgimento de vrios Scripts e a questo do namoro Mushafs Kufic Estendendo-se desde o Azerbaijo ea Armnia, no norte de Imen, no sul, para a Lbia eo Egito, no oeste e no Ir, no leste, os territrios do

Estado islmico recebeu comunicaes do governo central em Madinah em rabe. 30 A rpida evoluo da escrita rabe seguido, como que encontramos personagens angulares e cursiva (ou seja, no-retilneo) desenvolvimento juntamente com o script Hejazi numa fase muito precoce. Por exemplo, a lpide de al-Hajr! (Figura 9.11), datada de 31 AH, classificada por alguns como Kufic 31 (Angular), eo papiro datado de 22 AH (preservado no Nacional da ustria Biblioteca, Figura 10.3) em letra cursiva. O assunto de scripts rabes bastante grande e para alm do mbito do presente trabalho, mas que tem certos Orientalists criado confuso sobre Qur'ans Kufic, vou apresentar exemplos desta determinado script. 1. Tombstone de Aswan (sul do Egito), com uma inscrio datada de 3 1 AH 32 Prof Ahmad considera a mais antiga inscrio Kufic datados. 33

30 Veja al-A'zaml, "Nash" em al-al-Kitaba Dirasdt, da Universidade de Riyad, 1 398 (1978), II / 2: 13-24.

Fiqhiyya

",

3 'Apesar de eu usar o termo "Kufic' aqui e em outros lugares, como empregado nos crculos acadmicos, Pessoalmente, tenho reservas quanto a este rtulo. No entanto, concordo com o seguinte. O primeiro estudioso a escrever no campo de Mushaf caligrafia, an-Nadim, lista mais de uma dezena de estilos de script [rasm al-khat) de que Kufic apenas um. Talvez seja difcil agora definir as caractersticas distintivas de cada um desses estilos de caligrafia, mas parece que a academia moderna, por misturar todos esses estilos erroneamente sob o Guarda-chuva 'Kufic', alcanou a simplificao, mas perdeu toda a preciso [Ver A. al-Mumf, Dirasa Fanniya li Mushaf Mubakhr, Riyad, 1418 (1998), pp 4142]. Na opinio de Yusuf Dhunnun, o termo "Kufic ' currendy usado para denotar (incorretamente) todos angular

scripts que evoluiu a partir do script de base de al-jam [ibid, p. 42]. Ver tambm N. Abbott, O Rise of the Script rabe do Norte, p. 1 6. 32 ibid, p. 69, tambm Palographie Arabe, p. 40. S. al-Munaggid, Etudes Seja

33 A. 'Abdur-Razzaq Ahmad, "Nash" em al-khat al-' Arabi wa Tatawwurahu 'Ala alMasahif ", Masdhif Sana ', p. 32 (seo rabe). O script certamente parece angular mas Prefiro no cham-lo de Kufic. As cidades de Kufa e Basra foram fundadas no Iraque muito cedo na histria do Isl; si Kufa foi fundada em 1 7 AH/638 cE por Saad b. Abi Waqqas. Parece improvvel que uma cidade, que foi construdo a partir do zero, poderia estabelecemos um roteiro popular chamado depois que ele (ie Kufic), exportou tanto quanto sul Egito e atraiu seguidores como o inscriber desta lpide, dentro do perodo de apenas 14 anos!

126

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

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Figura 9.11: Lpide no sul do Egito, de 31 AH Fonte: Hamidullah, Six originaux, p. 69. 2. Uma inscrio em escrita Kufic perto Ta if (a leste de Meca), contendo orao. Este datada de 40 AH 34

Figura 9.12: Inscrio Kufic Attractive datado de 40 AH, com um esboo do inicial. Fonte: Al-Atlal, vol. i, placa 49. Reproduzido com a sua espcie permisso. A inscrio pode ser traduzido ", misericrdia e as bnos de Deus sobre 'Abdur-Rahman bin Khalid bin al-' As, escrito no ano quarenta [AH] " Barragem de Mu'awiya perto de Taif, com uma inscrio em adornos Kufic, 35 datada de 58 AH 36

34 AH Sharafaddin ", algumas inscries descobertos na Darb Zubayda" ai-Atldl, vol. I, 1397 (1977), pp 69-70.

islmicas

35 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, pp 15-16. 36 Ver Figura 10.5 eo texto acompanhado.

A HISTRIA DO RABE paleografia

127

4. A datados (80 AH) versculo do Alcoro no roteiro Kufic descoberto perto Makkah. 37

Figura 9.13: Um versculo do Alcoro no roteiro datada de 80 AH Fonte: ar-Rashid, Kitabat Islamiya, p.. 1 60.

Kufic,

5. Uma inscrio perto Makkah com base em versos do Alcoro em 38 Kufic script, datada de 84 AH 39 Ip

^ ^ Eu plsiif ^ ^ ^ i ^ i? *

Figura 9.14: A inscrio Kufic bela datado 84 AH Fonte: ar-Rashid, Kitabat Islamiya, p. 26.

37 S. ar-Rashid, Kitabat Islamiyya min Makkat al-Mukarrama, Riyad, 1416 (1995), pp 160-61. 38 Essa inscrio no um versculo do Alcoro, mas derivado de duas Alcoro diferente versos (2:21 e 4: 1). Pode ser devido a um deslizamento na memria do gravador. Citando Bruce Metzger, "A memria pode jogar truques estranhos quando se cita at mesmo o mais familiar passagens. ... um exemplo notvel desse em nada menos do que uma pessoa Jeremy Taylor, que cita o texto "Aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" nove vezes, mas apenas duas vezes na mesma forma, e nunca correcdy. "[O texto do Novo Testamento: Sua Transmisso, Corrupo e Restaurao, 3 edio ampliada, Oxford Univ.

Press, 1992, pp 88-89, nenhuma nota. 3]. 39 S. ar-Rashid, Kitabat Islamiyya min Makkat al-Mukarrama, pp 26-29.

1 28 A HISTRIA DO TEXTO QTJR'ANIC Os ltimos cinco exemplos (Figuras 9,11-9,14), juntamente com muitos outros 40 confirmam que, mesmo nos primeiros AH sculo o script Kufic tinha conseguido destaque considervel ao longo das terras muulmanas (Egipto, Hejaz, Sria, Iraque, etc.) Estas inscries argumentar contra Gruendler, que alega que todas Mushafs Kufic pertencem segunda e terceira sculo 41 AH Bem conhecido em meados do primeiro sculo, o script passou a ser usado amplamente em todo o mundo islmico, especialmente na cunhagem, de 42 anos e h nenhuma razo plausvel por que ele teve que esperar um sculo ou mais, antes de ser adotado para Mushafs. Na verdade, a Mushaf de Samarcanda, atribudo a Califa 'Uthman (primeira metade do primeiro sculo AH), escrito em Kufic script.

3. Concluso Rochas da Arbia so adornadas com numerosos exemplos de escrita rabe serdescaroamento a partir do meio do sculo 3 dC primitivo em alguns aspectos, incio rabe, no entanto, deu o impulso necessrio para o prprio nabateus ' forma de rabe, enquanto as suas razes histricas, ancorada na poca de Ibrahim e Ismael, antecedeu o aramaico. Como qualquer outra lngua, o rabe palaeography e ortografia estavam em um constante estado de fluxo. A expanso de territrios muulmanos levaram evoluo paralela de scripts diferentes rabe,

eg Hejazi, Kufic e cursiva, cada um com suas prprias caractersticas. Nenhum dos os roteiros dominado os outros, e nenhum foi confinado a uma localidade especfica. Com vrios exemplos de roteiro Kufic tiradas de inscries do primeiro sculo, que negaram a teoria de que Mushafs Kufic s pode ser datada do AH segundo ou terceiro sculo

40 H muitos outros exemplos datados de inscries Kufic que eu no reproduzir devido a consideraes de espao. Alguns dos mais notveis so: (1) Hafnat al-Ubayyid inscrio perto Karbala, Iraque, datada de 64 AH [al-Munaggid, Etudes De Paleographie Arabe, pp 4-05 janeiro], (2) banda inscries do Domo da Rocha embutidos em mosaico, Jerusalm, datada de 72 AH [Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, pp 17-18, 155-56], (3) marco estrada construda durante o reinado do califa 'Abdul Malik (65-86 AH) [al-Munaggid, Etudes, p. 108]. 41 Gruendler, O Desenvolvimento da Escrita rabe, pp 134-35. 42 Califa Abdul Malik unificada a moeda em todo o mundo islmico no ano 77 AH/697 CE [Stephen Album, uma lista de verificao de moedas islmicas, 2 edio, 1998, p. 5]. Estas moedas puramente epigrficos em ouro, prata e cobre deu lemas do Alcoro, o ano em que eles foram atingidos e, no caso de moedas de prata e cobre o nome da Casa da Moeda tudo em roteiro Kufic. Esta prtica continuou mesmo aps a queda do Omada califado em uma 32 ah ["moedas islmicas - a coleo Turath Parte I", Spink, Londres, 25 de maio de 1999, Sale No. 133].

Captulo Dez Paleografia rabe e ortografia No Alcoro

O lapso de anos e wizening de novas naes podem causar mudanas dramticas na ortografia convenes, mantendo certas peculiaridades do passado enquanto outros evoluem ou se tornam obsoletos. Back in 1 965, enquanto eu estava trabalhando a enfermarias meu doutorado na Universidade de Cambridge, me deparei com uma jovem estudante britnico que estava estudando rabe para ser um orientalista de profisso. Ele queixou-se o absurdo de ortografia rabe e como era difcil de dominar, insistindo em que os rabes deveriam mudar para alfabeto latino - como foi o caso na Turquia moderna - que fez mais "sentido". Argumentei com ele o absurdo do som no pai, a gordura, o destino, a forma, e entrada u, mas, para no falar direito e escrever, e os tempos passados e presentes de ler. Uma infinidade de exemplos estavam queimando buracos nos bolsos das minhas frustraes pura enquanto aprende Ingls como uma terceira lngua. Ele argumentou que essas irregularidades foram devido a palavras individuais e seu desenvolvimento histrico, mas ele parecia esquecer que se o Ingls tinha o direito inquestionvel a estes peculiaridades ento s era justo que o mesmo deve ser concedido para rabe. Abaixo eu tenho desde o ttulo literal de um escolhido aleatoriamente (e typimente detalhado) Ingls tratado do sculo CE 17o, para ilustrar a mudanas ortogrficas que ocorreram em menos de quatro sculos. O Menino de Bilson: ou, A Verdadeira Descoberta dos notrios final Imposturas de Certaine romanistas sacerdotes nas suas Exorcisme pretensa ou expulso do Divell de um jovem rapaz, chamado William Perry, filho de Thomas Perry de Bilson, no pas de Stafford, Yeoman. Sobre a qual ocasio, hereunto permitido um discurso teolgico Briefe, por meio de cautela,

para os mais easie discernimento de tais romanistas, e iudging de seus falsos pretextos, tanto nesta e nas semelhantes. 1

espritos prticas

A ortografia pode parecer risvel pelos nossos critrios atuais, mas em total conformidade com as normas estabelecidas de um stimo sculo Inglaterra.

1 Pedro Milward, controvrsias religiosas do jacobino Idade (A Survey of fontes impressas) O Scolar Press, Londres, 1 978, p. 197. Este o ttulo real de um livro publicado em 1622 CE tenho em itlico as palavras que tm grafias diferentes do que o nosso atual padro. Observe que 'julgar' escrito com um 'i' em vez de 'j'.

130 A histria do texto do Alcoro Em algumas linguagens de certos personagens desfrutar de funes duplas, as letras i e u foram usados como vogais e consoantes em latim, duas com o consonantal i sendo pronunciado como inyes 'Y'. Em alguns textos do consonantal i escrito como / Novamente em latim, a letra b foi declarado 'p' se seguido por s (por exemplo abstuli = apstuli), caso contrrio, era parecido com o Ingls 'b'. 3 Curiosamente, a letra j surgiu apenas recentemente (cerca de 16 ou 17 sculo), muito depois da inveno da imprensa. 4 Em alemo que ter vogais que so modificados pelo sinal trema, por exemplo, A, 6, II, que foram originalmente escrito ae, oe, ue, respectivamente, 5 A letra b pronunciado quer como 'b' em bola (quando a inicial) ou como 'p' em tap (quando sendo a ltima em uma palavra ou slaba), enquanto <f pronunciado ou como 'd' ou 't'. A letra g pode provocar seis sons diferentes de acordo com o dialeto local.

O mesmo fenmeno existe em rabe. Algumas tribos se pronunciar a palavra j - (Hatta) como, JS-(atta) e 1> \ j ** (sirdt) como il ^ - (sirdt), etc, e isto foi a causa de muitas das variantes conhecidas em recitao. Similarmente as letras I, J, ij tm a dupla funo de consoantes e vogais, como em Latina. A questo de como os primeiros escritores rabes e copistas usado estes trs letras requer ateno especial. Seus mtodos, porm intrigante para ns agora, eram simples o suficiente para eles. A partir desta breve introduo, vamos mergulhar no sistema de rabe ortografia durante os primeiros sculos do Isl.

1. Estilos de escrita durante o tempo do Profeta Em Medina, o Profeta teve um enorme nmero de escribas originrios de vrias tribos e localidades, acostumados a diferentes dialetos e ortografia convenes. Por exemplo, Yahya diz que testemunhou uma carta ditada por Profeta para Khalid b. Sa'ld b. al-'Como que continha algumas peculiaridades: 01S "(kana) foi escrito b (kawana) e j & - (Hatta) foi escrito l ^ 6 Outro. documento, entregue pelo Profeta para Razin bin Anas asSulami, tambm escrito 015 "como JS". 7 O uso de jy dupla (-j), que desde h muito tem sido contrada numa nica j, evidente em-ljl, 8 e j ^ - (claro, sem pontos esquelticas)

2 EL. Moreland e RM Fleischer, latim: um curso intensivo, p. 1. 3 ibid, p. 2. 4 "Como Jesus foi escrito?", Biblical Archaeology Review, maio / junho de 2000, vol. 26, n. 3, p. 66.

Moderna Gramtica 5 de Harper alemo, Londres, 1960, pp ixxvi. 6 Para maiores detalhes ver Ibn Abl Dawud, al-masahif, p. 104. 7 ibid, p. 105. 8 Alcoro 51:47.

Paleografia rabe e ortografia NO QJJR'aN 131 em letras do Profeta. 9 Um documento a partir do terceiro sculo AH desenha um par de letras de vrias maneiras. 10 No h falta de evidncia sobre a varincia em estilos de escrita durante os primeiros dias do Isl.

2. Estudos sobre a ortografia de Mushaf de 'Uthman Livros numerosos aludir s peculiaridades de ortografia encontrado em 'Uthman de Mushaf, com algumas das mais pormenorizadas analisar todas as instncias anomalias ortografia. Entre os captulos al-Muqni ', por exemplo, um tem o ttulo "Exame de grafias Mushaf onde [vogais so] cair ou listados. [Subttulo:] Exame de palavras onde alif (\) caiu para a abreviatura "Ad-Danl citando Nafi 'bin Abi Nu'aim (c. 70. 167 AH), o autor original, em seguida, produz uma lista dos versculos onde alif pronunciado, mas no est escrito:

Sura: verso A grafia usada em 'Mushaf de Uthman

Pronncia real 02:09 J jP_1> jl * j OjpiU ** j L * j 02:51 ts ^ y ^ j Mj ^ r u-^ j Mj 20:80 p ^ - ^ jj ^ FUjjiljj

Estes trs casos que eu escolhi arbitrariamente, caso contrrio, os exemplos de sua reservar ocupam o comprimento de vinte pginas. Alm disso, a / se em 'Uthman de Mushaf universalmente removido o_j-Jl e o_ ^ (um total de 1 90 ocrncias), exceto em 41:12 versculo onde ele est escrito ol ^-Jl. 11 Aleatoriamente folheando o Mushaf atual impresso pelo Complexo Rei Fahd, em Madinah, tenho verificado este exemplo de ortografia anmalo, e at agora no encontrei nada em minhas pesquisas superficiais contradizer Nafi do tabulados resultados. 12 Os restantes dois vogais, juntamente com o hamza (*) tambm exibem a tendncia para alterao dinmica, um que no est limitado a Osman de

Mushaf. Dos companheiros que escreveram suas prprias cpias privadas muitos particularidades adicionais incorporadas base, talvez, as diferenas regionais na ortografia. Aqui esto dois exemplos:

9 M. Hamidullah, Seis originaux Des Lettres Du Prophete De L'Islam, pp 127-133. 10 Ver a discusso sobre GharTb al-Hadlth manuscrito neste trabalho, pp 146-7. 11 Ad-Danl, al-Muqni ', pp 20, 27. 12 A cpia que eu usei, que bem conhecido em todo o mundo, , sem dvida, uma das impresses mais precisas do Mushaf, por isso, o Centro merece a nossa devidas felicitaes e gratido.

132

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

(A) Abdul-Fattah ash-Shalabi descobriu um velho manuscrito do Alcoro em que o escriba usou duas grafias diferentes de J & (ie J & e "$ *) na mesma pgina. 13 (B) na coleo Raza Biblioteca, Rampur, na ndia, h uma Mushaf escrito no roteiro Kufic atribudo a 'All bin Abi Talib. A palavra J ^ novamente escrito como "> U, e j ^ ~ grafada como l ^. Que eu forneci uma pgina de amostra abaixo. 14

Figura 10.1, o Mushaf Kufic atribudo a 'AU bin Abi Talib, onde, j est escrito b (stima linha a partir do topo) e J ^ - est escrito t> U (quarta linha a partir ndia. do fundo). Cortesia Rampur Raza Biblioteca, na

Malik bin Dinar relata que "Ikrima recitava um verso 7: 107 como fas'al (JLI), porm est escrito ^ / (J-*). Malik reconciliar esta dizendo que

13 Ash-Shalabi, Rasm al-Mushqf pp. 72-7 '3. Em um caso semelhante, o Mushaf de 'Alqama [D. aps 60 AH/679 CE), trouxe tona por Ibrahim an-Nakha'i [d. 96 AH), escrito a letra alif tanto na forma tradicional e na forma da letra ya '- significado que certas palavras com alif tinha duas formas intercambiveis [por exemplo, b ~ ^ e L). I tambm deparei com outro Mushaf folio desde os primeiros AH sculo onde na mesma pgina, a mesma palavra foi escrita em duas formas diferentes. 14 Para uma outra pgina de amostra do mesmo Mushaf, ver o Dr. WH Siddiqui e AS Islahi, Hindi-Urdu Catlogo da exposio realizada por ocasio da celebrao do 50 aniversrio da independncia da ndia e 200 anos de Rampur biblioteca Raza, 2000, placa No. 1.

Paleografia rabe e ortografia no Alcoro 133 era a mesma que a leitura qal (J IS) quando a palavra est escrita ql (JS) 15, uma abreviatura comum no Hejazi Mushaf. 16 Dado que a leitura e recitao basearam-se num tractor aprendizagem oral, tal no abreviada ameaam corromper o texto sagrado. Se um professor recitou l_jJli (leia-se qalu, o

altfat o fim no ser pronunciado por uma determinada regra gramatical) e o aluno descrito como jii (seguindo o seu prprio padro), mas l-lo de volta corretamente como IjJli, ento a ortografia vogal anmalo deu nenhum conseqncias danosas. Ibn Abi Dawud narra o seguinte incidente: > Ji Lii ^ -. * F-jjiJl <_is * ^ ail, eu IWJ ^. ^ - ^ T * J 'j: J ^ *' i $ "" j ^ jjjj i ^ - ^ 1: J ^ S ? 4JJ | Jl-J Jj iUi ^: Jlii idiSi * Ijo <Jl-jj ^ r UJ-I Uii. ^ Ilir-01 dLii V Ulj iaJJ c-iikiU c'J! J-jk 'lj-J ^ 1 ^ ^ ^ JJ:' - ^ . J ^ LP "> U i ICLJJ-e: Jli J * tj ti_jJl jl_j fV i_ill i-Jli ljJli Ajji-1_p L ^ Lt> j ijlj OjJ 'seu' y ! 7. LJJ (JIJ 0j i_ilt i_> ls 'l_? JL5' "Yazid al-Farsi disse:" Ubaidullah bin Ziyad acrescentou dois mil extras letras ('-V-) no Mushaf. Quando al-Hajjaj bin Yusuf chegou a Basra e foi informado disso, ele perguntou quem havia realizado este altero para Ubaidullah, a resposta foi Yazid al-Farsi. AlHajjaj, portanto, me chamou, eu fui v-lo e no tinha dvida de que ele pretendia para me matar. Ele perguntou por que Ubaidullah havia solicitado a adio de estas duas mil cartas. Eu respondi: 'Que Allah mant-lo direita caminho, ele foi levantado na comunidade humilde de Basra [isto , longe de as reas aprendidas, em uma regio carente gosto literrio e sofisticao] '. Isso poupou-me, por al-Hajjaj disse que eu falava a verdade e me deixe ir. O que Ubaidullah queria era simplesmente para padronizar a grafia dentro sua Mushaf, re-escrita JL como IjJ13 e j como \ y \ '. , '

Como o assunto no envolve corromper o texto, mas sim o restabelecimento algumas vogais que tinha sido abandonada por abreviatura, al-Farsi deixou al-Hajjaj 's

15 ver Ibn Abi Dawud, al-Masdhif, p. 105 (o texto impresso foi corrigido). Professores e alunos eram obrigados a ensinar, aprender e ler oralmente de acordo com o isndds (que emana diretamente do Profeta), e dentro dos limites da Texto consonantal 'Uthmani Mushaf' s. Leitura de Malik bin Dinar era tanto fiel ao texto consonantal e os hadiths sobre a qual Ele baseou sua recitao. 16 Ver, por exemplo F. Deroche e SN Noseda, Sources de la manuscrite transmisso du texte Coranique, Les manuscrits de estilo Hegazy, Volume 2, Tomo 1. Le manuscrit Or. 2165 (f. 1 a 61) de la Biblioteca Britnica, Lesa, 2001, p. 54a. 17 Ibn Abi Dawud, al-Masdhif, p. 117. O texto impresso foi corrigido.

134

A HISTRIA DO TEXTO ANIC OJJR

empresa ileso. Referindo-se concordncia do Alcoro notamos tjJVS que ocorre 331 vezes, enquanto tylS "ocorre 267 vezes: um total combinado de 598 palavras. Lembre-se que Ubaidullah acrescentou dois alifs extras em cada uma delas, no valor de cerca de 1, 200 cartas extras. A figura de dois mil (Conforme mencionado na narrao) foi, provavelmente, uma estimativa aproximada.

A narrativa de Ibn Abl Dawud tem uma isnad defeituoso e fraco, dando-18 estudiosos suficiente causar a rejeit-la. Mas mesmo que fosse verdadeira, o que Ubaidullah era culpado de adulterao de sua prpria cpia, a fim de traz-lo de acordo com as convenes ortogrficas prevalentes, nada mais. Para outro exemplo voltamo-nos para o Mushaf copiado por Ibn al-Bawwb em 391 AH/1000 CE, que eu tenho comparado com o Mushaf impresso em Medina em 1407 AH/1987 CE

Mushaf de Ibn al-Bawwb Mushaf de MadmaP ~ JBJ \ + OJ \ p-* SJZ>} p_ IJ, Li ft'iK / ( ^ WJ " ( + - * =! oUiU C_Jfc

O incio da Siira al-Baqara s fornece esses quatro casos.

O costume de Mushafs mais impressos agora aderir fielmente 'Sistema ortogrfico Uthmani, a palavra DIIL. (Malik), por exemplo, DLL escrito (Malik), aps a 'Uthmani ortografia, embora uma pequena alif colocado depois a MIM para esclarecer a pronncia para o leitor contemporneo. Similarmente alguns versos ainda soletrar JU como JS, 20, indicando que esta sigla era vlido no tempo de Osman e que permitiu a incluso de ambos. Editores modernos, baseando suas cpias no site oficial 'Uthmani ortografia, nos forneceu um ponto de referncia rico para a ortografia conintervenes do primeiro sculo do Isl. E de fato a melhor opo para cada editor, tendo em conta os benefcios da impresso em massa e (aproximadamente) padronizados natureza da educao moderna. A relutncia em desviar-se 'Uthman de ortografia no nada novo no entanto. Imam Malik (d. 179 AH) foi solicitado mais de doze sculos atrs a sua opinio legal (ijy ) sobre se se deve copiar o novamente Mushaf, utilizando as ltimas convenes ortogrficas, ele resistiu a idia, aprovando-o apenas para as crianas da escola. Em outra parte ad-Dani (d. 444

18 A cadeia de testemunhas que estavam envolvidos na transmisso do evento, consulte o Captulo 1 2 para uma discusso detalhada do sistema de isnad em geral. 19 Essas palavras, no impresso Mushaf, pequena alif para ajudar a pronncia. todos contm uma

20 Ver, por exemplo Alcoro 23:01 12, 14 e 23:01 43:24.

Paleografia rabe e ortografia NO QJUR'AN 1 35 AH) afirmou que todos os estudiosos da poca de Malik sua unanimidade

compartilhou esta mesma convico. 2 ' . V: JU ^ J * UI JJJJS'j t * 4 ~ i_). . . -U ~ SI V jl ... ji iJJVl _p ^ ij '** - * j IjijJl 22. <FCA) Uj C_ jjjjil ... yu Imam Malik foi abordado sobre certas vogais no Mushaf que so silenciosos, ele descartou a idia de elimin-los. Abu 'Amr (ad-Danl) comenta: "Trata-se da waw estranho e silencioso e alif, como waw em. . . \ YJ \, alif in. . . <^ ~> I V _jt, e tambm thej> a J in. . . c-<jjUi. "Este indica que o Imam Malik era contra qualquer atualizao institucionalizada, enquanto escribas pode ter optado por incorporar diferentes convenes em seu prprio cpias, em sua mente tais convenes foram para nunca mais receber precedncia ou sano sobre ortografia do 'Uthman.

3. O JVuqat (Dotting) Esquema em Mushafs primeiros De ortografia agora mudar nosso foco para paleografia. 23 Tal como no captulo anterior, colocado paleografia rabe em uma perspectiva histrica, agora vamos coloc-lo no contexto do Alcoro e examinar o seu desenvolvimento. Grande parte dessa discusso vai girar em torno nuqat (- * _ ;: pontos), que no primeiros dias do Isl encarna um duplo significado: 1. Pontos esquelticas: Estes so pontos colocados sobre ou sob uma carta para diferenciar lo dos outros que partilham o mesmo esqueleto, tais como h (r-), kh {^) e

21 Ad-Danl, al-Mnqni ', p. 1 9. Alguns estudiosos tm sugerido que o Mushaf ser escrito em conformidade com as convenes vigentes de sua poca. Um tal estudioso 'Izz bin

Abdus Salam [az-Zarakhshi, Burhan, i: 379]. Outros escrevem sobre este tema incluem: Ibn Khaldun, que favorece a mudana [Shalabi, Rasm al-Mushaf, p. 119]; Hifnl Nasif, que contra qualquer mudana [ibid, p. 118]; Azhar'sjfctaz O conselho, que decidiu manter a o sistema ortogrfico cedo [ibid, p. 1 1 8]; O comit saudita de major 'ulems, que tambm decidiu, em 1 979 para manter o sistema antigo, e um consenso semelhante foi alcanado pela Liga Islmica Mundial [al-Finaisan (ed.), al-Badi \ Introduo, p. 41]. 22 Ad-Danl, al-Muqni ', p. 36. 23 Como um lembrete: ortografia refere-se a convenes ortogrficas, enquanto paleografia (em Neste contexto) lida com um script de lngua, com a forma das suas cartas e o posicionamento de pontos etc

1 36 A histria do texto do Alcoro j {g). Conhecido como nuqat al-i'jam (f U * VI 1 **), este sistema era familiar rabes antes de o Isl ou, o mais tardar, na juventude do Isl - precedendo 'Mushaf de Uthman como ns. breve demonstrar. 2. Os sinais diacrticos: Conhecida em rabe como tashkil (Js -U: ie damma, fatha, kasra) ou nuqat al-i'rdb (^ l ^ p-yi Jai ;); 24 estes podem assumir a forma de pontos ou mais conmarcas convencionais, e foram inventadas por Abu al-Aswad ad-Du'all [C. 10 BH - 69 AH/61 1-688 CE). 25 Ns vamos cobrir ambos os esquemas de comprimento.

i. Primeiros Escritos rabes e os pontos esquelticos O rasm al-khat (lit: o desenho do script) do Alcoro no 'Uthmani

Mushaf no contm pontos para diferenciar personagens como b ( ->), t (O), e assim por diante, e tambm no possuem sinais diacrticos como fatha, damma e kasra. H uma boa quantidade de evidncias que mostram que o conceito de pontos do esqueleto no era novidade para os rabes, sendo familiar a eles, mesmo antes ao Isl. Estes pontos foram, no entanto, ausente desde os primeiros Mushafs. Qualquer que seja a filosofia por trs dessa pode ter sido, 26 1 vai apresentar alguns exemplos para provar que paleografia rabe no incio, de fato, tm pontos para acompanhar o esqueleto dos personagens. 1. A lpide Raqush, a mais antiga datada de inscrip-rabe pr-islmica o, c. 267 CE, contm pontos nas cartas dhal, RA e canela. 27 2. Uma inscrio, provavelmente pr-islmica, (norte Saudita), escrito em um roteiro curioso: em Sakaka

\ ^ $ 0 tt: $ $ $ t%

IPSISP ^

Hfestft S 4R.

Figura 10.2: A inscrio curioso encontrado no Sakaka. Fonte: Winnet e Reed, antigos registros de Arbia do Norte, Figura 8. Reproduzido com permisso do editor.

24 Estes so destinados para representar sons de vogais curtas. No entanto, um outro nome al-haraka ('< J-\), e no Urd eles so conhecidos como zair, zabar, paish. . . etc 25 Ad-Dani, al-Nizam, p. 6. Um renomado autor, ad-Du'all escreveu seu tratado sobre gramtica (e inventou tashtnl), provavelmente em torno de 20 AH/640 cE 26 Ver p. 95 para uma discusso sobre o motivo. Se isso causou divergncias na leituras do Alcoro assunto do Captulo 1 1. 27 Para mais detalhes, ver p. 119.

Paleografia rabe e ortografia NO NOSSO * AN 137

3.

A inscrio (supostamente uma combinao de Nabateu e rabe caracteres) contm 28 pontos associados com as seguintes letras rabes: n (0), b (<->) e f (o). Um documento bilnge em papiro, de 22 AH, 29 preservado em Osterreichische Nationalbibliothek em Viena:

i : ";

-M% n

Figura 10.3: Um documento bilnge datado do Egito. Fonte: austraco Biblioteca Nacional, Coleo de Papiro, P. Vindob. G 39726. Reproduzido com a permisso.

Figura 10.4: A ltima linha l: Ms ofjamad al-'Ulafrom a 22 anos (AH) e por escrito (por) Ibn Hudaida.

Este documento vem desde o reinado de Califa "Umar bin alKhattab. Os seguintes caracteres rabes tm pontos: n (0), kh (), dh (i), sh (^), E4: (j). 30

28 EV Winnett e WL Reed, antigos registros de Arbia do Norte, da Universidade de Toronto Press, 1970, p. 11. 29 M. Hamidullah, iSuc originaux des Diplomatiques Prophete de L'Islam, pp 44 45; Veja tambm S. al-Munaggid, Etudes De Arabe, pp 102-3. Lettres du

Palographie

30 Hamidullah em seis originaux des Lettres du Diplomatiques Prophete de L'Islam, p. 47, relatrios que Grohmann [Do Mundo rabe de Papiros, Cairo, 1952, pp 62, 113-4] cometidos inmeros erros na leitura das cinco linhas do texto em rabe. Na linha 4, lia ji * J - que JJI * ^ j-* ^ -, a linha 5, ele leu JJS / lc J-* rr; JJI-** - j>) e * ^ Oi ^ 'l que J JSFL TS-Usr, iUua-<j \ e j & \ t, respectivamente.

138

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANTIC

4. Uma inscrio perto Makkah, datada de 46 AH, contm um ponto no letra b (v>). 31 5. Mu'awiya represa inclui pontos na letra / (<^>). 3Z perto Madinah tem uma inscrio que

6. Outra barragem de Mu'awiya. Esta perto de Taif, com uma inscrio datada de 58 ah

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Figura 10.5: Inscrio Mu'awiya perto de Taif.

datada

de

58

AH

na

represa

de

Os seguintes caracteres tm pontos: ja (cs), b (s->), n (J), $ (^), A $ (T), / (^) andr (o). S

Em face do exposto, podemos concluir que, at 58 AH, a seguinte cartas foram atribudos pontos para diferenci-los de outros que carregam

31 A. Munff, Dirasa Fanniya li Mushaf Mubakkir, p. 139, citando Grohmann, 'rabe Inscries ", Louvain 1962, Tomo 1, pi. XXII, no. 2, p. 202. 32 ibid, p. 140 referindo-se a um livro de Dr. S. ar-Rashid em Cidade islmica. 33 S. al-Munaggid, Etudes De Pakographie Arabe, pp 101-103 citando GC Miles, "As inscries incio islmicos Perto Taif, no Hidjaz", Jnes, vol. VII (1948), pp 236 242.

Paleografia rabe e ortografia no Alcoro 139 a mesma forma do esqueleto: n (0), kh (R), DH (I), SH (i), Z {J), J> a {<) > b (1-r ')> ^ (IIJ), y (<-i) e R (o). Um total de dez caracteres. Concentrando-se apenas o primeiros trs inscries, que Mushaf do antecedem 'Uthman, descobrimos que pontos foram normalizados para o mesmo padro que est em uso hoje em dia. Muhammad bin 'Ubaid bin Aus al-Gassanl, o secretrio de Mu'awiya, estados que Mu'awiya pediu-lhe para realizar algumas tarqish (j ~ j) em um determinado documento. Perguntando o que se entende por tarqish, foi-lhe dito: "Para dar cada personagem seus devidos pontos. "Mu'awiya acrescentou que ele tinha feito o mesmo coisa uma vez por um documento que ele havia escrito em nome do Profeta. 34 AlGassani no bem conhecido nos crculos tradicionalista, e isso enfraquece sua naroperatrio, de 35 anos, mas no podemos desconsiderar este incidente luz dos fatos irrefutveis

provando o uso precoce de pontos (porm com moderao).

ii. A Inveno dos sinais diacrticos Como mencionado anteriormente os sinais diacrticos, conhecido em rabe como tashkil foram inventadas por Abu al-Aswad ad-Du'ali (d. 69 AH/688 CE). Ibn Abi Mulaika relata que, durante o reinado de 'Umar, um beduno chegou pedindo um instrutor para ajud-lo a aprender o Alcoro. Algum ofereceu, mas comeou a fazer tal uma srie de erros ao atuar como tutor que 'Umar tinha que par-lo, corrigi-lo, em seguida, para que apenas aqueles com adequada conhecimento da lngua rabe deve ensinar o Alcoro. Com tal incidente no Duvido assombrando sua mente, ele finalmente pediu Abu adal-Aswad Du'ali para compor um tratado sobre gramtica rabe. 36 Ad-Du'alT levou sua misso a srio, compondo o tratado e inventando quatro sinais diacrticos que poderiam ser postadas na concluso letra de cada palavra. Estes tomaram a forma de pontos coloridos (para diferenciar los de pontos esquelticos, que eram pretas); inicialmente que consistia numa nica cor (vermelho no exemplo abaixo), com a posio de cada ponto, significando sua marca especfica. Um nico ponto colocado depois, sobre ou por baixo da letra constitudo um damma, fatha ou kasra, respectivamente. Similarmente dois pontos colocados depois, sobre ou

34 Al-Khatlb al-Baghdadl, al-Jami ', i: 269. 35 Consulte o captulo sobre a metodologia muulmano para maiores detalhes. 36 Ad-Danl, al-Nizam, pp 4-5, nota 2, citando Ibn al-Anbarl, al-Idah, pp 15a16-A. An-Nadim d uma descrio detalhada do manuscrito do tratado de ad-Du 'all

na gramtica. Ele descobriu que na biblioteca de Ibn Abl Ba'ra, composto por quatro flios e copiado pelo famoso gramtico Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE). Continha a assinatura de outro Grammarian, 'um-Nahawi Allan, e abaixo dela a assinatura de um-Nadr bin Shumail. [An-Nadim, al-Fihrist, p. 46.] Estas assinaturas estabelecido o legitimidade de Abu al-Aswad ad-Du'alfs autoria original do tratado.

140

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

abaixo a letra indicada damma Tanween (double damma), fatha Tanween ou kasra Tanween, respectivamente 37 (este resumo faz pouca justia sua real convenes, que eram bastante elaborados). Durante o reinado de Mu'awiya (d. 60 AH/679 CE), ele aceitou uma comisso para aplicar este sistema pontilhando a uma cpia do Mushaf, uma tarefa provavelmente preenchido c. 50 AH/670 CE

'X

e *

Figura 10.6: Exemplo de um Mushaf escrito no script Kufic, tendo ad-Du "de todo o pontilhando esquema. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen.

Este esquema foi transmitida de ad-Du'ali para as geraes posteriores atravs os esforos de Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE), Nasr bin (Asim alLaithi (d. 100 AH / 7 1 8 CE) e Maimun al-Aqran, chegando a Khalll bin Ahmad al-Fraheedi (d. 1 70 AH/786 CE), que finalmente alterou esse padro substituindo os pontos coloridos com formas que lembravam certo caacters. 38 Sculos decorrido, no entanto, antes de o esquema de al-Fraheedi finalmente substituiu o sistema anterior. Cada centro parece ter praticado uma conveno ligeiramente diferente em primeiro lugar. Ibn Ushta relata que o Mushaf de Ismail al-QUST, o Imam de Meca (100-170 AH/718-786 CE), deu luz um sistema que pontilham diferente ao utilizado pelos iraquianos, de 39 anos, enquanto as notas ad-Dani que os estudiosos da

37 Ad-Dani, al-Nizam, pp 6-7.

38 ibid, p. 7. 39 ibid, p. 9.

Paleografia rabe e ortografia no Alcoro 141 Sana 'seguido outro quadro. 40 Do mesmo modo, o padro usado pela os Madmites diferiam dos Basarites, at o final do primeiro sculo No entanto, tornou-se as convenes Basarite ubquo na medida em que at mesmo os estudiosos Madmite adoptou. 41 desenvolvimentos posteriores testemunharam a introduo de pontos multi-coloridos, cada sinal diacrtico sendo atribudo uma cor diferente.

Figura 10.7: Exemplo de um Mushaf no script Kufic. Os pontos diacrticos so multi-colorido (vermelho, verde, amarelo e um azul plido). Note-se tambm o versculo separadores e do marcador versculo discutido no Captulo 8. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen dcimo, conforme

Oi. Uso paralelo de dois diferentes esquemas de marcao diacrticos

Esquema diacrtico de Khalil bin Ahmad al-Fraheedi ganhou rpida introduo em textos no-Alcoro, ento por uma questo de diferenciao do roteiro e diamarcas de crticas reservadas para cpias magistrais do Alcoro foram deliberadamente mantidos diferentes daqueles que eram comuns a outros livros, embora lentamente

alguns calgrafos comeou a usar o novo sistema diacrtico no Alcoro, no entanto. 42 Tenho a sorte de ter algumas fotos coloridas do Alcoro

40 ibid, p. 235. 41 ibid, p. 7. 42 Alguns desses calgrafos so: Ibn Muqla (d. 327 AH), Ibn al-Bawwb (d. cerca de 413 AH) ... etc Na verdade Ibn al-Bawwb mesmo se esquivado de 'Uthman de Orthgrafia. A tendncia atual a de cair de volta para o incio de ortografia, por exemplo, o Mushaf impresso pelo Complexo Rei Fahd, em Medina [Ver p. 131].

142

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

fragmentos da Coleco San, desenvolvimento da tais sistemas pode ser demonstrada.

atravs

do

qual

Figuras 10.6 e 10.7 (acima), provavelmente data do sculo II HA, enquanto o prximo um exemplo do script cornico a partir do terceiro AH sculo 43

Figura 10.8: Exemplo de script do Alcoro do sculo III AH Observe novamente os pontos multi-coloridas. Cortesia do Arquivo Nacional Museu do Imen A figura seguinte um exemplo de escrita no-cornica da mesma

perodo, a diferena facilmente visvel no roteiro e nos esquemas empregada para pontos esquelticos e sinais diacrticos. Para outros exemplos, ver Figuras 10.11 e 10.12.

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Figura 10.9: Exemplo de um script no-cornica, final do segundo sculo AH Observe os sinais diacrticos, em linha com o esquema de alFrdkeedi. Fonte: A. Shakir (Ed.), ar-Risalah de ash-Shafi'i, Cairo, 1940, placa 6.

43 Com base na descrio no catlogo: masahif Sana ', Dar al-Athar Al-Islamiyyah (Museu Nacional do Kuwait), 19 maro - 19 maio 1985, a no Plate. 53. A este respeito, tenho algumas reservas, por exemplo, acredito que Figura 10.6 pertence ao final do primeiro sculo.

Paleografia rabe e ortografia NO NOSSO * AN 143 4. Fontes dos Sistemas pontilham esqueltico e diacrticos Pai Yusuf Sa'ld, citado por al-Munaggid como uma autoridade no histria de alfabetos, sistemas pontilhagem esquelticas e sinais diacrticos, afirma

que os srios pode ter sido o primeiro a desenvolver o sistema pontilhando. 44 A referncia aqui para pontos do esqueleto, como visto na personagens como: . , . Sua afirmao no se aplica ao uso de sinais diacrticos. Mas o Dr. 'Izzat Hasan (ed.), em sua introduo al-Muhkamji JVaqtil masahif, leva a etapa extra e atribui o sistema diacrtico a influncia siraca: como os srios estavam na vanguarda dos sistemas gramaticais e pontilhando, de modo rabes emprestado livremente a partir deles. 45 Para esse argumento, ele cita o Italiano orientalista Guidi, Arcebispo Yusuf Dawud, Isra'il Wilfinson e 'Todos' Abdul-Wahid al-Wafi - esta ltima simplesmente repetindo com-anterior mentators. Dr. Ibrahim Jum'a manifestou a opinio idntica dos rabes emprestando o sistema diacrtico da lngua siraca, onde ele cita Wilfinson. 46 Esta a concluso de muitos outros, incluindo Rev. Mingana que (nunca um para o acar de revestimento suas palavras) observaes, O primeiro descobridor das vogais rabe desconhecido para a histria. O opinies dos autores rabes, sobre este ponto, so muito inteis para ser citado. 47 Afirmando que as universidades siraco, escolas e mosteiros estabelecido um sistema entre 450-700 dC, diz ele, "[a] fundao do rabe vogais baseia-se as vogais de os srios. Os nomes dados a estes vogais uma prova irrefutvel da veracidade desta afirmao: tal como Phath e Phataha. "48 De acordo com ele, os rabes no elaborar este sistema de plantio direto a segunda metade do oitavo sculo EC 49 atravs da influncia do Bagd! escola, que estava sob a direo de estudiosos nestorianos e onde o Hunain clebre escreveu seu tratado sobre gramtica siraco. 50

No alfabeto siraco apenas dois personagens possuem pontos esquelticos: dolath (DAL) e rish (ra). Por comparao, o alfabeto rabe contm um total de quinze personagens pontilhadas: <-j, o, i>, , i, j, j>, Ja, J , _ <_, J, e i. Imaginando que os rabes emprestado seus pontos numerosas do

44 S. al-Munaggid, Etudes de Palographie Arabe, p. 1 28. Al Munaggid mostrou alguma reserva sobre atribuindo os pontos do esqueleto influncia sria. 45 'Izzat Hasan (ed.), al-Muhkamft Naqtil masahif, pp 28-29. 46 Ibrahim Jum'a, Dirasatunji Kuftyya, 1969, pp 17, 27, 372. Tatawwur al-tatdbat al-

47 A. Mingana e AS Lewis (eds.), Folhas de Trs Alcores antigos Possivelmente pr'Othmanic: com uma lista de suas variantes, Cambridge University Press, 1914, p. xxxi. 48 ibid, p. xxx. 49 Isto se traduz em 150 AH em diante, pois 700-799 CE = 81184 AH 5 Mingana e Lewis (eds.), Folhas de Trs Alcores Antigas, p. xxxi.

144 A histria do texto do Alcoro Siraco torna-se uma tarefa difcil, alm disso, temos clara pr-islmica evidncia do uso de pontos do esqueleto, saudando a partir do incio do sculo 7 e, talvez, de como h muito tempo como o sculo 3 dC 51 Agora vamos avanar para sinais diacrticos em siraco, dos quais dois conjuntos existir. De acordo com Yusuf Dawud Iqlaimis, o bispo de Damasco,

Confirma-se, sem dvida, que na vida de Jacob de Raha, que morreu no incio do oitavo sculo EC no aparecer qualquer mtodo diacrtico marcao em siraco, nem as vogais gregas, nem o sistema pontilhando. 52 De acordo com Davidson, porm, 53 Jacob de Raha (m. 708 dC) inventou o primeiro conjunto de marcaes no sculo stimo, enquanto Tefilo inventou o segundo conjunto (vogais gregos) no 8. Tendo em mente que o fim do stimo sculo EC corresponde a 81 AH, e no final do oitavo 184 AH, a pergunta : quem emprestado de quem? luz de o que Davidson cita o veredicto pode cair de qualquer forma, ento vamos buscar uma responder atravs da anlise dos scripts. A figura abaixo ilustra alguns siraco vogais. 54 S uma leitura ah S ou <fl e "ay J2 um "ee S o "oh 00 ou OS u "oo Figura 10.10: Exemplos de vogais siraco. Os sinais utilizados por Jacob de Raha urso alguma semelhana com o Alcoro sistema diacrtico. Agora lembrar que o inventor do sistema rabe, Abu al-Aswad ad-Du'ali, morreu em 69 AH (688 dC), e que pontilhavam a todo Mushaf durante o reinado Mu'awiya c. 50 AH/670 CE repente a questo de quem emprestado de quem se torna cristalina. Por 600 anos o siracos escreveu as suas Bblias sem quaisquer sinais diacrticos, embora eles ostentava uma universidade em Nisibis e vrios colgios e mosteiros, tudo em operao desde 450 dC No entanto, os sinais diacrticos no foram concebidos at

51 Volte para a inscrio Raqush, captulo 9. j2 Yusuf Dawud Iqlaimis Bispo de Damasco, al-Lam'a Shahiyya fi Nahw alLugha as-Sirydnlyya, 2 edio, Mosul, 1896, p. 169. ash-

53 B. Davidson, Lies de Leitura siraco, Londres, 1851. 54 B. Davidson, Lies siraco de Leitura, Londres, 1851.

Paleografia rabe e ortografia NO NOSSO "AN 145 o falecido 7th/early sculo 8, enquanto Mushaf pontilhada de ad-Du 'tudo estava acabado no terceiro quartel do sculo 7 dC A lgica dita claramente que Jacob copiou o sistema dos muulmanos. Isto , se aceitarmos a afirmao de Davidson; se aceitar o veredicto do Bispo de Damasco no entanto, em seguida, h No h necessidade de, mesmo este argumento. Quanto alegao do Rev. Mingana que os rabes no conseguiram elaborar este sistema at a segunda metade do sculo 8, considere o seguinte: 1. H um relatrio que Ibn Sinn (d. 110 AH/728 CE) possua uma Mushaf originalmente pontilhada por Yahya bin Ya'mar (d. 90 AH/708 CE). 55 2. Khalid al-Hadhdha 'usado para seguir as recitaes de Ibn Slrln de um Mushaf pontilhada. 56 Ambos os incidentes so muito mais cedo do que o esquema de emprstimo proposto. Siraco gramtica ganhou sua identidade atravs dos esforos de Hunain bin Ishaq (194-260A.H./810-873 CE), 57 contrrios s crenas de Mingana, de Hunain tratado em siraco no tinha influncia sobre gramtica rabe qualquer, porque

Sibawaih (d. 180 AH/796 CE), 58 a maior gramtico rabe, morreu Hunain antes mesmo de nascer. Hunain se era de fato um produto de a civilizao islmica. Ele aprendeu rabe em Basra, a partir de um aluno de uma dos alunos do lexicgrafo muulmano famoso Khalll bin Ahmad al-Fraheedi (100-170 AH / 7 18-786 CE). 59

5. Ortogrficas e palographic Irregularidades em Early Script no Alcoro Anteriormente, discutimos como foram empregados dois esquemas diferentes diacrticos em paralelo, um para o Alcoro e outro para todas as outras obras. Tambm notar a diferena nos scripts Alcornicos e no cornico eo parecer jurdico 'estudiosos contra a modernizao das convenes ortogrficas encontrado em 'Mushaf de Uthman. Mas o que acontece com os outros livros, como eles evoluem em resposta a mudanas no palaeography e ortografia do rabe script?

55 Ad-Dani, al-Naqt, p. 129. 56 Ad-Dam, al-Nizam, p. 13. 57 Hunain b. Ishaq (194-260 AH / 8 10-873 dC): Nascido em Hlra em um cristo (sriofalando) famlia. "Por causa de sua atitude em relao iconoclastia ele era suspeito de blasphemy e excomungado pelo bispo Teodsio ... "J. Ruska," Hunain b. Ishak ", Encyclopaedia of Islam, primeira edio, EJ Brill, Leiden, 1927, p. 336]. 58 Sibawaih (c. 1 35-180 AH/752-796 CE): Uma das maiores autoridades em rabe gramtica, e autor do livro que tomo famoso, al-Kitab. [Ver Kahhala, Mu'jam alMuw'allipn, ii: 584]. 59 Kahhala, Mu'jam al-Muw'allifin, i: 662.

146

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Figura 10.11: Um exemplo de roteiro non-Qu/anic datada de 227 AH Fonte: Khoury RG, Wahb b. Munabbih, placa PB 9. Reproduzido com permisso do editor.

Figura 10.11 uma meia pgina de amostra de MaghdzJ Wahb bin Munabbih, a partir de um manuscrito datado 227 AH Khoury fornece uma lista multa de peculiar grafias que encontrou neste texto, 50 uma amostra de que eu reproduzido a seguir:

Wahb MS Moderno ortografia Wahb MS Moderno ortografia WfcMMS Moderno ortografia

ijjj-\ . IOPI L ^ LAji-. :>! i \) s * 5L * J 4_StLwJ J> * Yy> i5Ur Aur *> ' iy> Ujl ^

J % UJS ^ CLife CJ-^ JJ S% S \

Entre as curiosidades mais interessantes so a palavra jd soletrado como J (ie sem-i.) e Li grafada como ISJ sem quaisquer pontos. Figura 10.12 uma pgina parte de amostra de Abu 'Ubaid de GharTb al-Hadlth preservado na Biblioteca da Universidade de Leiden. Este manuscrito inundado com Irregularidades no sistema pontilhando esqueltico. 61 A carta QAF (J): void de

60 Raif G. Khoury, Wahb b. Munabbih, Otto Harrassowitz Wiesbaden, 1972, Teil 1, pp 22-27. 61 Esta lista no concludente e baseia-se na poro mostrada. De Goeje tem estudou este manuscrito em detalhes e observou novas irregularidades [MJ de Goeje, "Beschreibung einer von Alten Handschrift Abu 'do Obaida Ganb-al-hadlt", DMG,

xviii :781-807 como citado em Levinus Warner e seu legado (Catlogo da comemorativa exposio realizada na Bibliotheca Thysiana de 27 de abril at 15 maio de 1970), EJ Brill, Leiden, 1970, pp 75-76]. Agradeo ao Prof JJ Witkam para esta referncia ea cor imagem.

Paleografia rabe e ortografia no Alcoro 147 pontos (seta vermelha: as linhas 1, 2 e 4), com um nico ponto baixo (seta verde: linhas 3 e 4), com dois pontos acima da personagem (seta azul: ltima linha). O isolado ya '{ls): 62 vazio de pontos (luz de seta azul: linha 3), como antes, mas em uma forma diferente (violeta seta: ltima linha), com dois pontos abaixo (amarelo seta: linha 8).

-Figwre 10.12: Outro exemplo de um script no-cornica, de 252 AH Fonte: Biblioteca da Universidade manuscrito. Ou. 298, f. 239b. Reproduzido com a permisso. O ponto interessante que acontecem todas essas "irregularidades" dentro de um uma nica pgina. Certamente um nico copista estava envolvido, mas sua deciso de roteiro estas letras em vrios estilos sugere que todos eram igualmente vlidas, e reinforces o que discutimos anteriormente sobre os numerosos permissvel formas dadas s trs vogais, LS, j, I. irregularidade em si existe apenas em nosso julgamento, pois, se ambos os estilos eram permitidas na poca, ns no podemos em s conscincia, rotular o escriba como inconsistentes. Seja qual for a razo que evocar para a paleografia liberal da poca realmente importante. de Leiden, nenhum

Metodologia islmica dita que cada aluno deve aprender diretamente com um professor e nunca tem o direito de estudar qualquer texto em seu prprio; enquanto este tradio oral manteve-se, eo professor foi capaz de decifrar a irregugularidades na sua prpria escrita, no havia risco de corrupo. Centenas de excelentes referncias so dedicados ortografia e pontilhando sistemas utilizados na Mushafs, e para leitura, sugiro: (1) Latah an-

62 Em scripting isolatedjifl ', o escriba usou dois esqueletos diferentes. Ver, por exemplo a terceira linha (seta azul) ea ltima linha (violeta seta).

148 A histria do texto do Alcoro Naqthy Abu 'Amr ad-Dam (371-444 AH). Publicado pela Universidade al-Azhar, Cairo, e (2) Al-MuhkamjiNaqt al-Masahifby ad-Dam, editado pelo Dr. 'Izzat Hasan, Damasco, 1379 (1960). Os leitores interessados devem consultar tambm a introduo de al-Badf fi Rasm Masahif 'Uthman (pginas 43-54), editado por al-Funaisan, onde ele cita oitenta trabalhos sobre este tema. O principal objetivo desses trabalhos o de educar o leitor sobre as 'convenes Uthmani, e no sugerir que estes estavam em qualquer forma imperfeita ou subdesenvolvidos. J observamos a discrepnciaancies entre um sculo 7 Ingls escrito e que de tempos modernos, e se ver essas mudanas como um processo evolutivo (em vez de proreivindicando um ou o outro como defeituosa) que, em seguida, certamente a atitude que deve estender-se para o rabe.

6. Concluso Pontos esquelticos (conhecido por rabes antes do Islam) e sinais diacrticos (um Inveno muulmano) foram ambos ausentes 'esforos de Uthman a Indedentemente compilar o Alcoro. Por sua natureza, consoantepesado e sem pingo, foi blindado com exclusividade a partir das artimanhas de quem tenta contornar bolsa oral e aprender o Alcoro em sua prpria, essa pessoa seria ser facilmente detectado se ele alguma vez se atreveu a recitar em pblico. Em sua relutncia incorporar material estranho no Mushaf, 'Uthman no era alone: Ibn Masud era de uma mente similar. Em data posterior Ibrahim anNakha'i (d. 96 AH), uma vez que perceber um Mushaf com ttulos adicionais, tais como "The Beginning of [tal-e-tal] Sura", achei de mau gosto e ordenou que fossem apagados. 63 Yahya bin Abi Kathlr (d. 132 AH) notas, Os pontos foram a primeira coisa incorporada por muulmanos na Mushaf, uma agir que eles disseram trouxe luz ao texto [ie esclareceu ele]. Subsequentemente, acrescentaram pontos no final de cada verso para separ-lo a partir do seguinte, e depois disso, a informao a exibir o incio e final de cada sura. 64 Desenvolvido recentemente me deparei com um comentrio duro sobre ortografia do Alcoro, que insistiu que devemos seguir o layout rabe moderno e descartar o convenes de quem scripted o 'Uthmani Mushaf como a loucura de analfabetos. Eu discordo totalmente. pura loucura, por parte desta pessoa e gigantes como Ibn Khaldun, esquecer a inevitvel evoluo da linguagem

63 Ad-Dam, al-Nizam, p. 16.

64 Ver Ibn Kathlr, Fadd'il, vii: 467.

Paleografia rabe e ortografia no Alcoro 149 ao longo do tempo, eles acreditam que, aps o falecimento de alguns sculos, os outros no seria um passo frente para denunciar os seus esforos como o trabalho de analfabetos? Um livro que tem resistido a todas as alteraes universais por quatorze sculos a prova viva de que o texto dentro pertence a Deus, que nomeou Se como guardio. A inviolabilidade do original, imaculadamente prservido por tanto tempo, no para ser sofreu a adulterao e ajustes dispensado s Escrituras Bblicas. 65

65 O alcance completo dessas tamperings se tornar evidente nos captulos 15 e 17.

1 50 A histria do texto do Alcoro

Captulo Onze CAUSAS DE variantes

Uma das portas de entrada para um ataque orientalista sobre o Alcoro a distoro do prprio texto. Na minha estimativa, existem mais de 250 mil cpias do Alcoro em forma de manuscrito, total ou parcial, a partir do primeiro sculo da Hijra avante. Os erros so classificados em crculos acadmicos nas categorias duplas de deliberada e intencional, e nesta vasta coleo de manuscritos uma certeza que muitos copistas deve ter cometido intencional

erros. Os estudiosos que lidam com este assunto sabe muito bem o cansao ou um lapso de concentrao pode gerar, como discutido em detalhe nas seguintes obras: (1) Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 edio revista e ampliada, William B. Eerdmans Publishing Comsa Grand Rapids, Michigan, 1995, (2) Bart D. Ehrman, The Orthodox Corrupo da Escritura, Oxford Univ. Press, 1993, e (3) Bruce M. Metzger O texto do Novo Testamento, 3 edio ampliada, Oxford Univ. Pressione, 1992. O primeiro relaciona-se com o TANAKH e os outros para a NT. Todos os trs meticulosamente categorizar erros desta natureza com termos como transposio, haplografia e ditografia ocasionalmente sondando a prpria mente de o escriba j falecido para mostrar o que a distrao deve ter atravessou sua mente enquanto ele cometeu seu erro milhares bobas de anos atrs. Mas uma este mesmo tratamento no concedido o Alcoro, e de fato muitos erros - Erros de escribas bvias resultantes da exausto - so tratados como genuna variantes, como evidncia de corrupo no livro sagrado muulmano. Verdade que difcil determinar se um erro intencional ou deliberar, deixe-nos, pois, combater as duas possibilidades em conjunto, como o fim resultado em ambos a corrupo textual. Como vimos, o "Uthmani Mushaf foi completamente dodess. Goldziher afirmou que as divergncias nas leituras do Alcoro foram devido a falhas em paleografia rabe cedo, sendo dotless {ou seja, sem pontos esquelticas) e comfora sinais diacrticos. Assim, um esqueleto, como JJ, quando privado de seus pontos e sinais diacrticos, pode ter vrias leituras possveis, tais como: t Ja tj-i ji * 'J; *' tP '<_M-Estes significam, respectivamente: ele foi morto, elefante, antes,

parte da frente do corpo, a beijar e foi dito. 2 Neste captulo, vou tentar

1 Consulte a pp. 243-4 e pp. 287-9. 2 Para uma discusso sobre quando tal texto, sem pontos, pode causar a corrupo e quando ele inofensivo, consulte a seo 3 deste captulo.

152 A histria do texto do Alcoro para negar a idia de que a paleografia rabe dotless poderia ter resultado em qualquer tipo de corrupo, distoro ou manipulao dentro do Alcoro.

1. O Qira'at Sunna Conhecimento de qira'at correta (a cincia da recitao correta) vem o prprio profeta, a sunna que determina a forma de recitar cada verso. Aspectos deste esto intrinsecamente ligados com as revelaes do Alcoro: o texto foi revelado verbalmente e por promulgar verbalmente o Profeta simultaneamente, desde texto e pronncia de sua comunidade. No pode ser dissociada da outra. Omar e Hisham bin Hakim uma vez diferiram na leitura de um versculo da Sura al ~ Furqan, tendo aprendido essa passagem diretamente do Profeta, 'Umar Hisham perguntou quem havia lhe ensinado. Ele respondeu, "O Profeta". 3 A semelhante incidente ocorreu com Ubayy bin Ka'b. 4 Nenhum desses companheiros foram inovar tanto como uma slaba: todas mincias da recitao tinha sido inherdada do Profeta. Encontramos tambm a 5 gramtico que declarou que recitar certas palavras

esta ou aquela moda era gramaticalmente prefervel, na sua opinio, por meio de alterao de sinais diacrticos que suportaram nenhum peso sobre os significados. Ainda estudiosos realizada firme maneira de recitao que chegou atravs de canais oficiais, recusando-se a inovao e insistindo que qira'at a sunna que ningum tem autoridade para mudar. Devemos notar que as pessoas no estavam casualmente compra Mushafs de o bazar local, tendo terminado as suas compras manh nas quitandas ou peixarias, e lev-los para casa para memorizar suras por si mesmos. 6 Escolaridade verbal de um instrutor autorizado era necessria, geralmente em

3 Al-Bukhari, SahTh, Fada'il al-Qur'an: 5. 4 muulmano, Sahih, Musafirm, hadlth no. 273. 5 Ibn Shanbudh [d. 328 AH). Veja este trabalho p. 205. 6 Conforme mencionado na pp. 105-7, o Lrade em Mushafs ganhou destaque por meio dos primeiros AH sculo A forma de educao islmico foi instruir os alunos na habilidades de letramento, seguido imediatamente (ou simultaneamente) com a leitura da Sagrada Alcoro de capa a capa, sob a orientao apropriada. O Alcoro foi, assim, o primeiro livro que aprenderam, e sua concluso que eles estavam em uma posio forte para dominar a lngua rabe. Naturalmente eles tinham uma necessidade de suas prprias cpias do Mushaf mais tarde, se refrescar a memria ou usar para instruir os outros, e por isso o comprador do Mushaf do bazar local, j estava bem versado na arte de qira'at a partir de seus primeiros dias de escolaridade, j familiarizados com as suras que estabelecem dentro. Somente nos ltimos tempos tem este padro de usar o Alcoro como um instrumento de ensino um pouco relaxado (infelizmente).

CAUSAS DE variantes 153 a taxa de cinco versos por dia. Tal foi o ritmo mais tarde como o primeiro trimestre da 2 Hijra sculo, quando Abu Bakr b. Ayyash (d. 193 AH) foi a aprender o Alcoro Ibn an-Abl Najud (d. 127 AH) em sua juventude. 7 A ponto que nenhuma leitura emanava um vcuo ou de algum inovador perconjecturas pessoal, onde mais de uma leitura autoritria existia, o fonte dessa multiplicidade rastrevel ao Profeta. Durante a vida de Companheiros um livro apareceu no assunto de mltiplas leituras, prevista em pequena escala. 8 Com o tempo maior funciona evoluiu, comparando a recitao de famosos estudiosos de diferentes centros e culminando na obra de Ibn Mujahid.

2. A necessidade de mltiplas leituras: Simplificar Recitao missas desacostumado A unidade do dialeto que o Profeta estava acostumado a em Meca desapareceu com a sua chegada a Madina. Propagao do Isl sobre o Arabian expanses significou a incorporao de novas tribos com novos dialetos, e por alguns deles a pureza do vernculo Quraishi revelou-se difcil. Na sua Sahlh, muulmano cita a seguinte hadlth. Ubayy bin Ka'b relatou que o Profeta estava perto do local do Banu Ghifar quando Jibril veio at ele e disse: "Deus te ordenou a recitar o Alcoro para o seu povo em um dialeto. "Para isso, ele disse:" Eu pedir perdo e perdo de Deus. Meu povo no capaz disso. " Ele, ento, apareceu pela segunda vez e disse: "Allah ordenou que voc deve recitar o Alcoro para o seu povo em dois dialetos. "A

Profeta respondeu: "Eu busco o perdo eo perdo de Deus, meu povo no seria capaz de faz-lo. "Jibril veio pela terceira vez e disse:" Allah ordenou-lhe para recitar o Alcoro para o seu povo em trs dialetos, " e, novamente, ele respondeu: "Eu peo perdo e perdo de Al. My as pessoas no seriam capazes de fazer isso. "Ele, ento, veio a ele para o quarto tempo e disse: "Deus tem permitido que voc recitar o Alcoro para o seu pessoas em sete dialetos, e em qualquer dialeto eles recitam, eles vo estar correto. "9

7 Ibn Mujahid, MTAB as-Sab'a, p. 7 1. 8 Ver Arthur JeiTery (ed.), Muqaddimatan fi 'ulum al-Qur'an (Dois Muqaddimas ao Alcoro Sciences), Cairo, 1954, p. 276. interessante notar que, antes de Ibn Mujahid cerca de quarenta e quatro obras j havia sido o autor sobre o assunto [Dr. 'Abdul teve! alFadll, Qira'at Ibn Kathir wa Atharuha.fi ad-Dirasat anNahawiyj / a (Tese de doutorado), Universidade do Cairo, 1975, pp 60-65, citado pela Ghanim Qadduri, Rasm al-Mushqf, p. 659]. 9 muulmano, SahTh, como Kitab-Salat, hadith no. 1789, como foi traduzido para o Ingls por A. Siddiqi (com algumas modificaes).

154 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC Ubayy (bin Ka'b) tambm relatou, > O Profeta encontrou Jibril em pedras a mira '[na periferia da Medina, perto Quba] e lhe disse: "Eu fui enviado para uma nao de analfabetos, entre eles est o rondando xeque, a velha ea

jovem ". Jibril respondeu:" Ento, comand-los a recitar o Alcoro em sete ahruf (dialetos). " Mais de vinte companheiros tm hadlAs narrados confirmando que o Alcoro Foi revelado em sete dialetos {^> y-\ ** r-). n Para isso, podemos acrescentar que quarenta opinies eruditas existir quanto ao significado de ahruf (literalmente: letras). Alguns dessas opinies so muito improvvel, mas a maioria concorda que o principal objectivo era facilitar a recitao do Alcoro para aqueles que no estavam acostumados para o dialeto Quraishi. Tal concesso foi outorgada por meio da graa de Allah. Anteriormente, vimos como esses dialetos variantes resultou em disputas de algumas dedcadas mais tarde, o que levou 'Uthrnan para preparar um Mushaf no dialeto Quraishi. A contagem final para todas as leituras mltiplas encontrados em esqueletos de cinco oficial Mushafs no ultrapassam quarenta personagens, e todos os recitadores foram despachados obrigados a seguir este texto esqueltico e revelar qual a autoridade que tinham aprenderam as suas recitaes de. Zaid b. Thabit, to central para a coleo do Alcoro, afirmou que, ** ^ 1 ^ U \ jb \" 12 ("The qird'at um sunna que rigorosamente respeitados "). Estes so detalhes que cobertas nos captulos anteriores. O termo "variantes" um que eu no gosto de usar, em tais casos, porque um resultados variantes, por definio, de incerteza. Se as canetas autor original uma frase de uma maneira, ea sentena ento corrompido devido a escriba erros, ento ns introduzimos um princpio de incerteza, uma subseqente editor, que incapaz de distinguir o texto correto do incorreto vai colocar o que ele acredita ser a verso correta do texto, enquanto citando os outros nas margens. Tal a variante leitura. Mas o Alcoro

caso difere claramente porque o Profeta Muhammad, o nico de Al viceGerent para recepo e transmisso do wahy, ele mesmo ensinou certa versos de vrias maneiras. No h princpio de dvida aqui, no h nevoeiro ou confuso, e 'variante' a palavra no consegue transmitir isso. Mltipla uma medida mais descrio precisa, e assim, nesse esprito, vou me referir a elas aqui como mltipla

10 Ibn Hanbal, Musnad, v: 132, hadith no. 21.242. 1 'Veja as-Suyuti, al-Itqan, i: 1 3 1 - 1 4 1. 12 As-Suyuti, al-Itqan, i: 2l I.

CAUSAS DE variantes 155 leituras. Uma das razes por trs desse fenmeno foi a divergncia de acentos na Arbia, ea necessidade de acomod-los no curto prazo, conforme discutido acima. A segunda razo pode ter sido uma tentativa de melhor elucidar o vrios tons de sentido dentro de um versculo em particular, fornecendo dois formulaes, cada uma sendo sancionado por Deus. Um exemplo bem conhecido de isto , em Sura al-Fattha, onde o quarto verso pode ser recitada como Malik (Proprietrio) ou Malik (rei) do Dia do Juzo. Ambas as formulaes foram ensinados pelo Profeta e constituem, portanto, mltiplas, ao invs de variante, leituras. No surpreendentemente, os estudiosos orientalistas rejeitaram a explicao muulmana e buscou consolidar teorias prprias. Como uma extenso natural de sua esforos no sentido de uma edio crtica do Alcoro, pretende destacar variaes, Arthur Jeff ery acordado em 1926 para colaborar com o Prof Bergstrasser em preapara um acervo de materiais de que ele um dia seria possvel para escrever a histria do desenvolvimento do texto do Alcoro. 13 Em sua busca

ele examinou cerca de 170 volumes - alguns de confiana, mas a maioria dos no confiveis, fontes. Sua coleo de variantes ocupa cerca de 300 pginas formulrio impresso, cobrindo as Mushafs pessoais de cerca de trinta estudiosos. Neste captulo, vou limitar-me a um exame crtico deste aspecto Os esforos de Jeffery, seu trabalho de variantes. Outros aspectos sero abordados mais tarde.

3. Principal causa viso orientalista

de

mltiplas

leituras

(variantes):

De acordo com Jeffery, a falta de pontos na 'Mushaf de Osman significava que o recitador tinha liberdade para suprir suas prprias marcas, de acordo com o contexto e significado do versculo que ele percebeu isso. 14 Se ele se deparou com um dotless palavra que poderia ser lido:-u ~ L * j ", <Ulu,-uLy ou-u1 * j ele tinha uma escolha de caracteres, usando qualquer pontos e marcas eram necessrias para se conformar a versculo para sua compreenso. Antes da poca de Jeffery, Goldziher e outros tambm afirmou que o uso do script dotless cedo tinha engendrado varivel es. Para reforar sua afirmao, Goldziher fornecidos alguns exemplos possveis e dividiu-o em duas partes. 15

13 A. Jeffery, Materiais para a histria do texto do Alcoro, EJ Brill, Leiden, 1937. 1 acrescentar que Jeffrey usa uma srie de jarges judaicocrist em organizar este arquivo: "Canonizao por Ibn Mujahid", p. 1 1, "muulmano Massora", p. 3, 5 (nota) e utilizar "F para a morte, em vez de d. (Uma cruz de modo a cristianizar a pobre alma!), P. 14, etc 14 A. Jeffery, "The History textual do Alcoro", Jeffery, o Alcoro como a Escritura, RF Moore Co., Inc., Nova Iorque, 1952, p. 97. em A.

15 'Abdul-Hallm Najjar, madhahib at-Tafsir al-Islami, Cairo, 1955, pp 9-16. Esta uma Traduo para o rabe de trabalho Goldziher 's.

156 A histria do texto do Alcoro 1. Variaes devido falta exemplos so suficientes: de pontos esqueltico. Trs

a. jjj ^-J px Ltj pode ser lido: Ojj & o-J ^ ^ j. 16 b. . \ Y ~ i <DLL J*-- J ^.yi> I Jl pode ser lido: {j ~ Ai \ J_ ^ ^ ty> _r = (M - 17 c. \ JJ-j r \ ij \ y ^ y. tjJi \ j-_J pode ser lido: tys ^ r \ ij> \ J-jj <^ JJI j-j *. 18 2. Variaes devido falta de sinais diacrticos. Para aqueles no familiarizados com a histria da qira'at, esses exemplos podem parecer vlido. Mas todas as teorias devem ser testados antes de poderem ser considerado vivel no entanto, e estudos islmicos so, infelizmente, cheio de aqueles que tm foi elaborado e pressionado em servio sem o benefcio de testes. Ento, vamos nos avaliar suas instalaes. Jeffery e Goldziher ignorou completamente a tradio oral, erudito navio, o mandato que s atravs de instrutores qualificados poderia conhecimento ser adquirida. Um grande nmero de frases do Alcoro contextualmente permite a insero de mais de um conjunto de pontos e sinais diacrticos, mas a parte de leo dos casos, os estudiosos recit-los em apenas um caminho. Onde as variaes surgem (e isso raro) o esqueleto de ambas as leituras permanece fiel "Uthmani Mushaf, e cada grupo pode justificar a sua leitura baseado em uma cadeia de autoridade se estende at o Profeta. 19 Com isso, podemos facilmente descartar a noo de cada recitador caprichosamente fornecendo os seus prprios pontos e marcas. Tinha l

foi mesmo uma aparncia de verdade em suas teorias, considere ento o nmero de recitadores e os milhares de esqueletos que podem ser lidos em quatro ou cinco maneiras, no a lista de variantes chegar a centenas de milhares ou perhaps milhes? No Mushaf da totalidade Ibn Mujahid (d. 324 AH), contados apenas cerca de mil leituras mltiplas. 20 Para comparar a teoria com a realidade demonstrar a falcia de suas hipteses. Alguns exemplos concretos ajudar a cimentar o meu ponto. (A) Primeiro exemplo (na primeira coluna, o termo em questo marcado em cor diferente, a coluna do meio a sura: referncia verso):

16 Alcoro 7:48. Este um falso exemplo, ver Ibn Mujahid, como Kitab-Sab'a, pp 281-2. 17 Alcoro 4:94. 18 Alcoro 7:57. 19 A comunidade muulmana em geral no incomodar-se com isnads quando memordernizao do Alcoro, porque este era impraticvel e desnecessrio para o leigo dado presena ubqua do Alcoro em cada casa e em cada lngua. Profissional recitadores e estudiosos seguiu isnads no entanto, como eles eram guardies encarregados de certificando-se de que o texto atingir o pblico foi preciso e livre de corrupes. Mesmo eu, escrevendo no sculo 1 5 AH / 2 1 sculo dC pode fornecer uma isnad para o recitao do Alcoro. 20 Estudiosos examinam 'cpias oficiais de Uthman observou diferenas nas quarenta caracteres; estes foram baseadas em divergncias no prprio esqueleto. De Ibn Mujahid mil mltiplas leituras so, devido colocao de diferentes marcas de pontos e em certas palavras, para alm das diferenas esquelticos.

CAUSAS DE variantes

157

^ J $ JYI. ^ &> 01:04 Alguns recitam Dul. e alguns dH 4) l2 \ dlfJ $ \ 03:26 Por unanimidade ler Dilu ^. LDT ^ 0 ^ 14 ^ 114:2-3 Por unanimidade ler at *

A palavra colorida pode ser contextualmente lido em todas as trs versos como quer tiUUorJJUU.

(B) Segundo exemplo:

^ J> ^ Jaj-fyji o] 3 7:146 Alguns leitura Js> j outros J-Aj

18:10 Por unanimidade ler LJ-ij 1 JLV) 1 Jl * J * ^ ^ Mj I 18:24 Por unanimidade ler LJ-ij

18:66 Alguns lem IXJ-J outros LJ-IJ jljiTji ^ ^ 72:2 Por unanimidade ler J-ij

72:10 Por unanimidade ler IJL-s> j

72:14 Por unanimidade ler li-ij l-^ ^ iij'JjI jiiLfV 72:21 Por unanimidade ler IJ-Aj

Lexicographically ambas as formas so vlidas em cada caso. (C) Terceiro exemplo:

& S "fc IJsi j ^ ^ VC aJiil 5:76 Por unanimidade ler ^

R => vj liis ^ j-ki Jjli V 7:188 Por unanimidade ler lj->

lib V3 iji ^ ^ ^ kl jjjli 10:49 Leia unanimidade LJJ

E 6% \ $ S> 't > ll i'fj 20:89 Por unanimidade ler lj-i

158

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

l j ^ V) i / v 5" rjfto'i ^ L> p ^ 4 ^ j 25:3 Leia unanimidade l ^> \} Ca "j / j Ixij | j < l; J ^ LvOJU iilUj "ll 34:42 Leia unanimidade l ^

ijvia Sj iljl 0! 48:11 Alguns leitura l ^ l ^ outros

Novamente, lexicographicaOy ambas as formas so vlidas em cada caso. 21 Eu poderia derramar muita tinta ao citar mais exemplos, mas acima so suficientes para provar meu ponto. H literalmente milhares de casos em que duas formas de uma palavra so ambos contextualmente vlido, mas somente um usado em conjunto, de modo muitos casos, na verdade, que eles deixam de ser coincidncia e oprimir Jeffery e teorias de Goldziher. Peamos: na incorporao pontos em um texto sem pingo, quando faz um textual Erro Causa corrupo e tornar-se prejudicial? Quando no temos a meios para distinguir o que correto eo que no , ento este causar para alarme. Suponha que temos dois manuscritos, cada um tendo um dos seguinte: <v jf ^ i \) s jl-i" Ele beijou a mulher, em seguida, fugiu ", e JJA fj iljll JjlS "Ele matou a mulher, em seguida, fugiu." Agora, na ausncia de um contexto com o qual extrair uma idia, decidindo o que certo se torna impossvel, claramente temos um problema textual que enfrentamos. Suponha prximo que temos dez manuscritos com diferentes correntes de transmisso, nove de deles contendo: v ^ ^ ^ Jr *" Ele beijou a mulher, em seguida, fugiu ", enquanto o dcimo ursos cj / ^ i \ J. \ J_i, isto , elefante "da mulher, ento ele fugiu. "Alm de ser um absurdo, esta frase contrria dos outros nove

manuscritos que concordam por unanimidade, um significado razovel, de modo que descartando Lendo o "elefante" torna-se a nica resposta sensata. O mesmo vlido por manuscritos do Alcoro. Se selecionar cem Mushafs, originando a partir de inmeros locais e cada uma com uma mo-de escrita diferente e um data diferente, e se todos, mas um nesta coleo inteira completamente de acordo - Alm disso, a uma aberrante no faz sentido -, ento qualquer pessoa racional atribuir a aberrao de um erro de escriba. Jeffery acusa os muulmanos de adulterao de seu livro. Quando chegamos ao Alcoro, descobrimos que nossos primeiros manuscritos so invariavelmente, sem pontos ou sinais de vogal, e esto em roteiro Kufic muito diferente do script usado em nossas cpias modernas. A modernizao da ortografia roteiro e morrer, e fornecendo o texto com pontos

21 Para um estudo detalhado do tema, veja 'Abdul-Fattah alQadi, "al-Qira'at p Nazar al-Mustashriqtn wa al-Mulhidin ", Majallat al-Azhar, Ramadan 1390/1970 em diante.

CAUSAS DE LEITURAS VARIANT 159 e os sinais voclicos, foram, verdade, bem intencionadas, mas envolvem uma adulterao do texto. Isso precisamente o nosso problema. 22 Ele comete um erro ao afirmar que os primeiros Mushafs conhecidos estavam no roteiro Kufic, pois na verdade eles estavam no roteiro Hejazi inclinada como reproduzidos na Figura 7. 1 P Alm disso, ele considera o script Kufic muito diferente do que usado nos tempos modernos, e considera esta atualizao de

script para ser uma forma de adulterao. Suponha que eu rabiscar um artigo inteiro entregar e envi-lo para a editora, que devo ento segure-o culpado de adulterao quando eu ver meu artigo espirrou para fora em Helvetica ou Times New Roman? Tinha sido rabe uma lngua morta, como hieroglfica, e tinha o Alcoro foram perdidos por algumas centenas de anos, como acontece com a Tor, ento textual adulterao pode ter criado a sua cabea: por que, ento, seria tentando decifrar um longo livro perdido em um script ilegvel, impondo nossa adivinhao por toda parte. Na realidade, porm o script Kufic ainda legvel hoje, ea natureza oral de transmisso do Alcoro instilada nos muulmanos at hoje, tornando-se claro que Jeffery tem nenhum caso pelo seu matiz e chorar. 2 *

4. Causa Secundria de mltiplas leituras (variantes) Na coleta de material de pesquisa, Jeffery empregou meto-dos orientalistas logia, rejeitando a tcnica muulmana de avaliar criticamente isnads. 25 Ele descreve seus critrios: E aqueles do campo analtico, seu mtodo coletar todas as opinies, especulaes, conjecturas, e inclinaes de modo a concluir atravs de exame ea descoberta de que ele est de acordo com o lugar, o tempo e as condies de o tempo, tendo em considerao o texto independentemente da narrao

22 A. Jeffery, "The History textual Jeffery, o Alcoro como a Escritura, pp 89-90.

do

Alcoro",

em

A.

23 O script Kufic alcanou notoriedade logo em seguida, em direo ao meio

o primeiro sculo ah Consulte a inscrio Kufic nas Figuras 9,12-9,14 (datada de restivamente 40, 80 e 84 ah). 24 Aqui podemos citar que a maioria dos orientalistas acreditar no AT como Escritura, apesar de a escrita hebraica terem sido alterados duas vezes e os sinais diacrticos no sendo fornecido ao texto consonantal at o sculo 10 dC, um perodo de vinte e cinco sculos. Certamente este enorme abismo teve um impacto irreparvel no texto hebraico usado hoje. [Veja este pp. 238-56 trabalho.] 25 A cadeia de testemunhas que transmisso do evento. Consulte o prximo captulo. estavam envolvidos na

160 A HISTRIA DO TEXTO QUR'ANTC cadeia. Para estabelecer o texto da Tor ea Bblia de uma forma semelhante ao estabelecer o texto da poesia de Homero ou as cartas de Aristteles, o filsofo. 26 Certamente no podemos reviver o passado, mas podemos recordar partes dele atravs o sistema de testemunhas e suas avaliaes. completamente desonesto, ao lidar com testemunhas, para colocar o testemunho de uma pessoa confivel e precisa no mesmo nvel que o de um liar conhecido. Tal stand-do estudioso muulmano ponto. No entanto, a metodologia de Jeffery d credibilidade s reivindicaes dos mentirosos sobre os honestos; 27, desde que o seu propsito foi servido, ele e seus colegas aceito todo o material variante supostamente atribuda a Ibn Masud ou qualquer outra, independentemente da forma como desconhecida ou no confivel da fonte, enquanto minimizando a riqueza de leituras bem conhecidos. Ele argumenta que, alm da falta de pontos (que eu tenho respondido a),

variaes tambm surgiram porque alguns reciters utilizados textos antecedendo TJthMushaf do homem, que, ocasionalmente, diferente do 'esqueleto Uthmani e que no foram destrudas apesar das ordens do califa. 28 Mas esta afirmao brandido sem qualquer evidncia de apoio. Sua coleo de variantes de Mushaf de Ibn Masud, por exemplo, nula desde o incio, porque nenhum de suas referncias ainda cita um 'Mushaf de Ibn Masud. A maioria de suas provas simplesmente afirma que Ibn Mas UD recitou este verso dessa forma, sem prova ou cadeias de narrao, nada mais do que fofoca, boato puro, e para elev-lo a partir de seu carter baixo e us-lo como um argumento contra o bemrecitaes comprovadas, recusar-se a distino entre a honestidade de um narrador e falsidade. 29 As alegaes de Jeffery ultrapassam Ibn Masud no entanto, isso aqui eu vou abordar brevemente um relatrio aberrante que afirma que Califa 'Ah "ler um versculo em contradio com a 'Uthmani Mushaf. A leitura : ( J \ y J s * ^ i j ~ - ^ ^ ii ouj / I 01 <y>-i l) [adio de duas palavras extras no versculo 103: l]!. 30 O autor de al-Mabani M denunciou este relatrio como falsa em trs acusaes:

26 Ver Arthur Jeffery da (ed.), al-masahif, Introduo (em rabe), p. 4. 27 Isto semelhante a algum que dono de uma casa para as geraes e tem todas as informaes necessrias atos e provas para apoiar sua alegao, apenas ao acaso atravs de um estranho olhando miservel que aparece do nada e comea a reivindicar a casa como sua. Empregando Jeffery do metodologia que temos de aceitar o pedido do estranho e despejar o inquilino atual, porque histria do estranho aberrante, sensacionalista, e ao contrrio do que todo mundo est dizendo.

28 Ver Jeffery (ed.), al-masahif, Introduo, pp 7-8. 29 Ibn Masud do 'Mushaf e anlise tpicos importantes para que Tenho dedicado muito do captulo 1 3. 30 A Jeffery Materiais, p. 192. 31 Jeffery R. (ed.), MuqaMimatan, pp 103-4. de seu Jeffery, so

CAUSAS DE variantes 161 a. "Asim bin Abi an-Najud, um dos alunos mais proeminentes da asSulami, que por sua vez foi 'All aluno mais respeitado, relata que 'All ler este versculo exatamente como constam do Uthmani Mushaf. b. "Tudo subiu ao califado depois de 'assassinato de Uthman. Se ele tivesse Acredita que o seu predecessor era culpado de omisso de certas palavras, certamente era sua obrigao de corrigir o erro. Ento ele teria foi acusado de trair a sua f. c. "Os esforos de Uthman gostei do consenso de apoio de todo o muulmano comunidade, "Tudo se disse que ningum manifestou qualquer objeco, e foram ele desagradou ele certamente teria sido vociferante. 32 Esta cena s, dos Companheiros do Profeta em suas milhares de olho a fogueira como velhos fragmentos do Alcoro foram atiradas, um poderoso testemunho que todos eles concordaram com a pureza do texto Mushaf 's. Sem adies, subtraes, ou corrupes. Quem rejeita este ponto de vista e traz algo novo, afirmando-o como um texto pr-'Uthmanic que foi favorecido por este ou aquele companheiro, est difamando a prpria f desses companheiros.

Mesmo Ibn Abi Dawud, autor de al-Masahifand o fornecedor de muitos variante qird'ats que se chocam com o "texto Uthmani, nega categoricamente o seu valor como Alcoro. Ele diz: "Ns no entendem que ningum deve recitar o Alcoro exceto o que est em Mushaf 'de Uthman. Se algum recita em sua orao contra este Mushaf, vou pedir-lhe para voltar a fazer a sua orao. "33 Os estgios de formao do AT e NT ocorreu em pocas de grande volatilidade, as realidades polticas jogar os dois textos em completa desordem. Na tentativa de replicar esses vcios no texto do Alcoro, os estudiosos ocidentais ver todas as provas muulmano com um olhar invejoso, enquanto a AT e NT so dado o benefcio da dvida, sempre que possvel. 34 Enquanto dvidas sobre a autenticidade de seu material variante perduram na mente de Jeffery, ele nunca obstante preenche seu livro com eles. Algumas das variantes parecem linguisticamente impossvel ... Alguns do um a impresso de ser as invenes de philologers posteriores. . . A grande maioria, no entanto, merecem ser considerados como verdadeiros sobreviventes da pr"Fase Uthmanic do texto, embora s depois de terem passado a mais crtica em busca da erudio moderna ... devemos ser livres para utiliz-los na tentativa de reconstruo da histria do texto. 35

32 Ver esse trabalho p. 94. 33 Ibn Abi Dawud, al-masahif, pp 53-54. 34 Recentemente aconteceu de eu voltar a ler o casaco capa da obra de Juynboll, tradio muulmana, cuja foto da capa retirado do mais antigo manuscrito rabe datado no registro escrito em papel. A nota diz (grifo nosso): "Este manuscrito foi supostamente copiado

252 AH/866 AD "Quantas vezes podemos esperar para ver como critrio em suas relaes com o TANAKH, NT e outras literaturas? 35 A. Jeffery, Materiais, Prefcio, px nfase adicionada.

162 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'ANIC Este mrito, e "crtica busca da erudio moderna" de Jeffery, so infelizmente, nada mais do que slogans alardeados sobre com pouco ou nenhum significado.

5. Alterar recitao

uma

palavra

para

sua

Sinnimo

Durante

Goldziher, Blachere e outros, defender que, na sociedade muulmana cedo, mudando uma palavra no Alcoro por seu sinnimo era perfeitamente tolervel. 36 Sua base para esta afirmao dupla: Relatrios At-Tabari atravs 'Umar que o Profeta disse: "O' Umar, todo o Alcoro correto [ou seja, permanecer vlida se voc acidentalmente pular alguns versos], a menos que equivocadamente escapar de um verso defendendo Misericrdia de Deus para aquele que informa da sua ira, e vice-versa "37. Este hadith tem se mostrado um terreno frtil para a imaginao ativa, para aqueles sinnimos insistir que poderiam ser utilizados livremente, desde que o esprito das palavras foi mantida. Esta sempre o caso? Sabemos de nossas relaes legalistas que nenhum autor consentimento para que seu redao substituda por uma srie de sinnimos, independentemente de como accurdiatamente escolhido. No caso do Alcoro, no sendo o produto de terreno autoria, at mesmo o profeta no possuem a autoridade para alterar

seus versos. Ento, como que ele deve permitir que outros o faam? 38 Se uma pessoa cita erroneamente um auxiliar de escritrio acidentalmente, seu impacto pode ser mnima, mas misquoting um magistrado vai instigar muito maiores repercusses, como ento se intencionalmente cita erroneamente o Todo-Poderoso? Qualquer pessoa com um hbito de recitar de memria sabe bem como facilmente a mente pode escapar, pulando para outro sura meio Mushaf longe enquanto a pessoa continua inconsciente. Em temendo erros desta natureza, pessoas podem ter optado por desistir completamente de recitar de memria Sempre consciente de encorajar seus companheiros de memorizar e recitar, tanto quanto possvel, a declarao do Profeta foi um grande alvio a apreenso da comunidade nesta conta. A segunda base para esta afirmao orientalista que, em muitos casos, o qira'atoi Ibn Masud e outros foram recheados com exegtica comentrio (SjjwJJitly). Al-Bukhari registra o seguinte:

36 R. Blachere, Introduction au Coran, 1947, pp 69-70, ver tambm Abdus-SabQr Shahln, Tdrlkh al-Qur'an, pp 84-85. 37 At-Tabari, TafsTr, i: 13. 38 Alcoro 10: 15 diz: "E se Ourverses so recitados themin toda a sua clareza, os que no querem conhecer-nos responder, 'Traga-nos um Alcoro que no seja este, ou alter-lo. Dizer [ Muhammad], 'No para mim mudar isso por minha prpria vontade, eu s sigo o que revelou para mim. Eu temo, eu deveria desobedecer a meu Senhor, o castigo de uma mais tremenda dia ".

CAUSAS DE variantes 163

Narrado prego "," Sempre que Ibn Umar c recitou o Alcoro ele no falar com ningum, at que ele tinha terminado. Uma vez que eu segurava a Alcoro enquanto recitava Sura al-Baqara da memria, ele parou abruptamente em um determinado versculo e perguntou: "Voc sabe no que conexo este versculo foi revelado? " Eu respondi: "No." Ele disse: " foi revelado em tal-e-tal conexo. Ele, ento, voltou sua recitao. "39 A partir disso, pode-se deduzir que alguns estudiosos oferecida explicativo notas aos seus ouvintes durante o curso de recitao. 40 Isto no pode ser considerado uma variao vlida em qira'at nem podemos supor que ela seja parte do Alcoro. Alguns orientalistas alegam que esses estudiosos foram tentar melhorar o texto do Alcoro, tal afirmao blasphemous, insinuando que os Companheiros se viam quanto mais conhecimento do que Deus, o Onisciente, o TodoSbio.

6. Concluso Tendo examinado Jeffery e as hipteses de Goldziher, e considerado o provas adequadas, no temos nenhum recurso, mas para lanar suas teorias de lado. As variaes que prevem esto longe de ser encontrada, em inmeros casos onde um esqueleto pode contextualmente admitir mais de um conjunto de pontos e marcas, os raros casos de divergncia com autoridade no qira'at por sua prpria natureza porto nenhum impacto sobre o significado do texto. 41 se Goldziher reconheceu isso, 42 como fizeram Margoliouth: Em muitos casos, a ambigidade do roteiro que levam a uma variante leitura era de pouca importncia. 43

Em sua nsia de provar a corrupo textual em p de igualdade com o TANAKH e NT, orientalistas descontar a condio poltico-religiosa do recm-

39 Al-Bukharl, Soldi, vi: 38, hadith no. 50. 40 Abdus-SabQr Shahln, Tarikh al-Qv/an, Goldziher admite que alguns das adies foram exegtica na natureza. pp 15-16. Aqui

41 Um grito distante de muitas das variaes encontradas em manuscritos bblicos, tais como John 01:18 ("um s Um Deus" e "o Filho unignito"), que contm um mundo de diferena. E de acordo com PW Comfort, a traduo literal "um Deus nico" [Manuscritos e tradues modernas do Mew Testamento, Baker Books, 1 990, p. 105]. Para mais detalhes veja a discusso sobre manuscrito p75 (Papiro Bodmer XIV-XV), em pp. 286-7. 42 Abdul-Halim Najjar, madhahib at-Tafsvr al-Isldmi, pp 1213. 43 DS Margoliouth, "Variaes Textuais", TkeMoslem Mundo, outubro 1925, vol. 15, n. 4, p. 340.

164 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC nascido estado muulmano, e como ela difere da turbulncia do judaicoComunidades crists em suas infncias. A disparidade no podia ser mais impressionante. Uma criana de linhagem bem estabelecido est sendo comparado com um abandonado antes um orfanato, ea ironia que, na determinao da paternidade desta criana sabe, o procedimento para o abandono sendo insistiu. Tenho procurado mostrar as falhas abertas em orientalista lgica, mas como as minhas experincias anteriores me ensinaram, de 44 anos, espero que tudo

estas observaes vo totalmente ignorado por esse campo. Aqui eu simplesmente buscar apontar a falcia de suas abordagens, mas estou muito consciente de que esses duelos de refutao deve terminar em algum lugar, caso contrrio estudiosos muulmanos ser mantido ocupado em uma guerra sem fim de palavras. Quanto ao muulmano devoto, no pode haver dvida de que Allah, prometendo repetidamente para preservar seu livro, nunca teria escolhido um 'defeito' linguagem ou script para carregar o fardo de suas revelaes finais. Na sua literatura capacidade, profundidade de expresso, potico, ortografia e paleografia, rabe foi suficientemente avanado que Deus abenoou-o como Sua escolha de entre todos os outros. E a partir de ento, era privilgio das massas muulmanas para continuar a recit-lo no original, e incorporar as marcaes de modo que no-rabes tambm pode recitar o original com facilidade. Desde quando me referi a metodologia islmica e seu papel fundamental na preservando a qird'at do Alcoro e na Sunna do Profeta livre de adulterao ao longo dos sculos. Examinando essa metodologia em detalhes o objetivo do meu prximo captulo.

4 * A maioria dos meus primeiros trabalhos, tais como Estudos de Literatura Hadith No incio, a minha crtica de Goldziher e On Origcns de Schacht de Muhammadan Jurisprudence (um trabalho dedicado a refutar Schacht), so todos srios trabalhos acadmicos que o professor John Burton rotulados como 'islmico Perspectiva "[Uma Introduo ao Hadith, Edinburgh Univ. Press, 1994, p. 206], e que tm sido geralmente ignorado nos crculos acadmicos.

Captulo Doze

O muulmano metodologia educacional 1

As Escrituras judaicas e crists sofreu nas mos do prprio pessoas que deveriam ter sido seus defensores mais leais. Considerando que, captulos anteriores, nosso objetivo era adquirir familiaridade com a conduta muulmano para tanto o Alcoro ea sunna, devida apreciao destes muulmano endeavours talvez no pode acontecer at que sejam lanados no ntida alvio atravs da comparao com as Escrituras Bblicas. Um detalhado discusso sobre a metodologia de ensino muulmano se torna indispensvel a este respeito - uma cincia nica, insupervel at hoje, o que era instrumental na preservao fiel do Alcoro e na Sunna conformidade com a Vontade Divina: "Temos, sem dvida, enviou a mensagem, e vamos seguramente guard-lo (da corrupo). " Porque o Alcoro menciona explicitamente que as Escrituras foram corrompidos a partir de dentro, a comunidade muulmana sentiu uma necessidade urgente de salvaguardar a Alcoro de todas as influncias duvidosas. Ao longo da histria islmica huffaz, cometendo o livro inteiramente ao corao e numerao em seus milhes, a partir de adolescentes a idosos, serviram como uma pedra angular desta salvaguarda; isso por si s era mais do que a Tor e Evangelhos j gostava, mas a precaues no param por a. Para escrever um livro usando um nome falso tremendamente fcil, no campo literrio mundo o uso de pseudnimos comum. Da mesma forma, possvel mexer com algum do trabalho, em seguida, republic-lo com o original

1 Este captulo altamente especializada, o seu objectivo principal ilustrar como muulmano estudiosos desenvolveu um sistema exclusivo para a transmisso de conhecimento, o que ajudou enormemente tanto na avaliao da preciso das informaes, bem como a salvaguarda lo de corrupo internos e externos. Esta , de fato, uma breve discusso, e qualquer pessoa com mais interesse neste tpico aconselhvel para se referir ao meu prximo livro, Estudos Islmicos: Qual a metodologia? Inevitavelmente, h outros leitores que vo encontrar esta captulo seco e esotrico, e pode mesmo optar por ignorar a concluso deste captulo, , pois no ir dificultar a sua compreenso dos captulos posteriores (embora possa impedem o seu pleno reconhecimento deles). 2 15:09 Alcoro.

166 A HISTRIA DO TEXTO QTJR'ANIC o nome do autor. Como podem tais atos travessos ser evitada? Na busca uma resposta muulmanos desenvolveram uma soluo de trabalho h muito tempo, o desenvolvimento de um sistema estanque que eles empregaram fielmente durante oito ou nove sculos; apenas com o enfraquecimento do cenrio poltico do Isl era este procedimento discontinuou e negligenciada. Examinando este sistema implica entrar na muito corao de como o conhecimento islmico foi ensinado e aprendido.

1. A fome por informao Antes do advento do Isl, as fontes no registram a existncia de qualquer Livros rabes na pennsula. O primeiro livro em rabe era de fato o Alcoro, sua primeira palavra revelou ser iqra '(V |: leitura). Com essas slabas a busca do conhecimento tornou-se uma obrigao: para memorizar pelo menos um

alguns suras de cor, independentemente de uma era rabe ou de outra forma, de modo que as oraes dirias poderia ser realizada. Ao chegar a Madinah Profeta apressou-se a acomodar essa necessidade, organizando escolas 3 e ordenando que ningum, mesmo com uma quantidade mnima de conhecimento (^ lyJ * ~ * J * J> i) deve d-lo aos outros. Os escribas sessenta que trabalhavam para ele uma homenagem a este alfabetizao crescente. 4 Durante o tempo dos califas, e especialmente os trs primeiros at 35 ah, Madinah serviu como o religioso, militar, econmica e administrativa centro da nao islmica, lanando a sua influncia no Afeganisto para a Tunsia, e do sul da Turquia ao Imen, Muscat e Egito. Arquivos extensos lidar com essas facetas do governo foram estabelecidos, categorizados e armazenada durante o reinado 'de Uthman em Bayt al-Qaratis (l _ ri ujh \ ci: Arquivo casa). 5 lies de decises administrativas, religiosas, polticas e militares estratgias, e todas as tradies do Profeta, foram passados para posterior geraes atravs de um sistema nico. 6

3 Para mais detalhes ver MM al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith precoce, pp.183-199; alA'zami, Estudos em Hadith Metodologia e Literatura, publicao americana Trust, Indianapolis, 1977, pp 9-31 4 Veja MM al-A'zami, Kuttab an-Nabi, 3 edio, Riyad, 1401 (1981). Este um estudo detalhado dos escribas do profeta Maom. 5 Al-Baladhuri, Ansab al-Ashrqf, i: 22. Ele parece ter sido prximo ao Califa 'Casa de Uthman, onde Marwan escondeu-se quando o califa foi assassinado. 6 Ver, por exemplo, as letras do segundo califa 'Umar,' Abdur-Razzaq as-

San'anl, Musannaf por exemplo: vol 1, pp 206-291, 295-6, 535, 537, vol 7, pp 94, 151, 175, 178, 187, 210, ... etc Para mais detalhes veja alA'zami ", Nash'at al-Kitaba al-Fiqhlyya ", Dirasat, ii / 2: 13-24.

O muulmano EDUCACIONAL METODOLOGIA 167 2. Contato pessoal: um elemento essencial para Aprender Tempo uma referncia essencial para todos os eventos: passado, presente e futuro. O momento instantaneamente se torna parte do passado, logo que ele faz isso, imperceptvel. Incidentes mais ltimos escapar nossa compreenso e permanecem intangvel, mas se o fizerem se aproximam de ns indiretamente (por exemplo, atravs da escrita material), em seguida, a preciso da informao torna-se uma preocupao central. Quando o Profeta passou para a histria, e preservao do Livro e sunna veio descansar sobre os ombros dos companheiros, a comunidade criou um intrincado sistema para minimizar as incertezas inerentes transferncia de conhecimento. Isto foi baseado na lei da testemunha. Considere esta simples afirmao: A bebeu um pouco de gua de um copo, enquanto p. Sabemos da existncia dessa pessoa, mas para verificar desta declarao verdade baseada na razo impossvel. Talvez um no beber a gua em todos, ou bebeu por escavao suas mos, ou sentado; nenhuma destas possibilidades pode ser excludo por deduo. Assim, o caso depende da veracidade das o narrador e sua preciso como observador. Assim C, um recm-chegado que no viu o incidente, deve contar para sua informao sobre a testemunha conta de B. Ao relatar este evento para outros C deve, ento, especificar a sua fonte, de modo que a veracidade da afirmao depende:

1. Preciso do B em observar o incidente, e sua veracidade em relat-lo. 2. Preciso do C em compreender a informao, e sua prpria veracidade em denunci-lo. Aventurando-se nas vidas pessoais de B e C no teria interesse geral o crtico ou historiador, mas muulmano estudiosos visto de forma diferente o assunto. Na sua opinio, qualquer um que faz declaraes sobre A estava depondo, ou rolamento testemunha, ao que A tinha feito; tambm CWA testemunho para a conta de B, e assim por diante com cada pessoa testemunhando sobre o narrador anterior na cadeia. Validando o relatrio significou uma anlise crtica de cada elemento dentro desta cadeia.

3. Incio e Desenvolvimento do Sistema Isnad Este mtodo foi a gnese da isnad (> U) do sistema. Originrio durante a vida do Profeta e tornando-se uma cincia adequada at o final de o primeiro sculo AH, seus fundamentos estava em costume dos "Companheiros ahadiss relativa uns aos outros. Alguns deles fez arranjos para assistir crculo do Profeta em turnos, informar os outros sobre o que tinham visto ou ouvido; 7 em faz-lo, deve, naturalmente, ter dito, "O Profeta fez

Al-Bukhari, Sahih, em Bab-Tanawub fl al-'Ilm.

168 A histria do texto do Alcoro e assim "ou" O Profeta disse assim e assim ". Tambm natural que qualquer pessoa

obteno de informaes como de segunda mo, no relato de uma terceira pessoa, que divulgar a sua fonte original, juntamente com um relato completo do incidente. Durante a quarta dcada do calendrio islmico estes rudimentar Frases adquiriu importncia por causa de thejitna (fc : perturbao / revolta contra o terceiro califa 'Uthman, que foi assassinado em 35 AH) em fria no momento. Eles serviram como uma medida de precauo para os estudiosos que, tornando-se cauteloso, insistiu em examinar as fontes de todas as informaes. 8 Ibn Sinn (D. 110 AH), diz: "Os estudiosos no perguntar sobre o isnad [inicialmente], mas thejitna quando eclodiu eles exigiram, 'Nome nos seus homens [ou seja, o narradores da kadlth] '. Quanto queles que pertenciam a Ahl as-Sunna, seus hadiths foram aceitas e, como para aqueles que foram inovadores, seus hadiths foram deixado de lado ". 9 Para o fim do primeiro sculo, esta prtica tinha florescido em uma cincia de pleno direito. A necessidade de aprender o Alcoro ea sunna significava que durante muitos sculos a palavra "Urna (jj ^: conhecimento) foi aplicada unicamente para estudos religiosos, 10 e naqueles tempos ansiosos o estudo da hadith deu luz para ar-rihh (* l -j5l: a viagem em busca do conhecimento). Considerado um dos requisitos essenciais da bolsa de estudos, podemos avaliar a sua importncia a partir de uma observao de Ibn Ma'in [d. 233 AH) que qualquer um que limita seus estudos para sua cidade sozinha e se recusa a viagem, no pode atingir a maturidade acadmica. 11 Evidncia para a transmisso de Urna deste modo trata de milhares de hadiths de determinadas menes idnticas, mas decorrentes de diversos cantos do mundo islmico, cada um traando suas origens de volta a uma fonte comum -

o Profeta, um companheiro, ou um sucessor. Que tal congruncia de contedo espalhados por to grande distncia, em uma poca sem o imediatismo do moderno meios de comunicao, destaca testemunho da validade eo poder do sistema isnad. 12

8 A recente pesquisa do Dr. 'Umar bin Hasan Fallata mostra que at um mximo de 60 AH, difcil encontrar um hadith fabricado sob a autoridade do Profeta [al-Wad'u fial-HoMth, Beirute, 1401 (1981)]. 9 muulmano, Sahth, Introduo, p. 1 5, ver A'zami, estudos na literatura Hadith precoce, p. 213. 10 Al-A'zami, 183. Estudos de tambm al-

Literatura Hadith Primitiva, p.

11 Al-Khatib, ar-Rihla, Damasco, 1395 (1975), p. 89. 12 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith Primitiva, p. 15, hadith no. 3 (seo rabe). Nem todos os hadiths to divulgado. Por outro lado, milhares de livros foram perdido que presumivelmente tm fornecido evidncias para a transmisso de informaes em uma escala muito maior.

A metodologia educacional MUULMANO 169 i. O Fenmeno da Isnad: Proliferao A proliferao de isnad nos primeiros sculos eletrizante. Suponha-se que na primeira gerao de um nico companheiro estava a par de uma declarao feita pelo Profeta. Na segunda gerao no seriam, presumivelmente, em menos dois ou trs, talvez dez, os alunos de sua transmisso deste incidente, de tal forma que at a quinta gerao (o perodo dos autores clssicos) podemos

descobrem trinta ou quarenta pessoas relacionadas ao mesmo assunto atravs de diferentes canais que cruzam todo o mundo islmico, com alguns deles relacionados a informao a partir de mais de uma fonte. O padro de proliferao no constante para todos os hadlths: em certos casos, pode haver apenas um nico autoridade transmitindo um comunicado atravs de cada gerao, embora este uma raridade 13 Aqui est um exemplo de uma hadith relativas orao: 14 Abu Huraira relatou que o Profeta disse: "O Imam devem ser seguidas. Ento recitar takbvr (jn-e), quando ele recita, e curvar-se quando ele se curva. E quando ele diz: "Allah d ouvidos a quem louva ', diga' O Deus, nosso Senhor, louvado seja You '. E quando ele se prostra, voc deve prostrado. Quando ele levanta [a cabea], voc deve levantar a sua, tomando cuidado no levantar [a cabea] at que ele levanta a sua. Se ele ora sentado, voc deve todos orar sentado. " Este hadith, registrou pelo menos 124 vezes, relatado em 26 de terceira gerao autoridades que traam por unanimidade a sua origem at Companheiros do Profeta. Nesta mesma forma ou com o mesmo significado, que encontrado em dez locais simultaneamente: Madinah, Makkah, Egito, Basra, Homs, Imen, Kufa, Sria, Wasit (Iraque), e Taif Trs das 26 autoridades ouviu de mais de uma fonte. Documentao existente mostra que este hadith foi transmitted por pelo menos dez Companheiros ', detalhes da cadeia de transmisso para sete deles, que acabaram por se instalar em Madinah, Sria e Iraque, so disponvel para ns. Veja a Figura 12.1. Limitando-nos a apenas um companheiro, Abu Huraira, notamos que a menos sete dos seus alunos transmitiu esta hadith dele, quatro deles pertencia a Madinah, dois para o Egito, e um para o Imen. Eles, por sua vez trans-

metidos pelo menos doze outras pessoas: cinco de Medina, dois de Meca, e um da Sria, Kufa, Taif, Egito e Imen. Padres semelhantes de os outros companheiros indicam que o hadith marcado sua presena em outros terras (Basra, Homs e Wasit), reforando-se em Medina, Meca, Kufa, Egito e Sria. A figura a seguir, ilustrando essas cadeias enormes de transmisso, , naturalmente, apenas um hadith de dezenas de milhares.

13 Para um estudo detalhado de 50 ha e ths ver estudos na literatura Hadith precoce, pp 14-103 (Seo rabe). Ibid 14, pp 27-31.

IM 1393 -

A. 'Awana 11143 A. 'Awana 11.143 Yazid-

A Awana 11, 143 A. 'Awana 11,14 ". A. 'Awanall "," A. 'Awana 11141 Nas. 11,75 -

Nas. II, 65.153

-O Profeta

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A. 'Awana II, 11

A. 'AwanaII, ll! A. 'Awana 11.119

BanbalII, 30l b.Khuzaima 111,52 Yusufb.Khuzaima 111,52 - YusufMu. & To83 A.Kuraib-

Wakl'Jarir-

- A.Sufyan-

Mu * fa (83. -

-IA-Shaiba BanbaiV, 57 Y.Azhar

HanbaIVI, 68 A. 'Awana II, 11 Mu.Slto82IMI392 A. 'Awana 11.118 Yunus

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A. 'Awana 11,11! ADNo.607

- Hu ain-

Figura 12.1: Grfico das cadeias de transmisso para a orao hadith, fonte: Al-A '^ ami, Em Origens do Muhammadan Jurisprudence, pp 158-59 de Schacht.

172 A histria do texto do Alcoro 4. A autenticao de Isndd e Hadith Na mente dos crticos hadith, a aceitao final de um relatrio no depende exclusivamente sobre a sua autenticidade, na verdade exatido e autenticidade ambos eram insuficientes aos olhos do muhaddithin (cv ^: estudiosos do hadith), para que o buscaram trs mais condies: 1. Todos os narradores na cadeia tinha que ser thiqa (**: confivel). 15

2. A cadeia de transmisso tinha que ser ininterrupta. 3. Apoio positivo para a declarao de todas as evidncias disponveis foi um pr-requisito.

i. Estabelecendo Confiana Determinar a confiabilidade de um narrador depende de dois critrios: (a) a moralidade e (b) o conhecimento de som. A. MORALIDADE Aqui como testemunha: o Alcoro descreve as qualificaes de uma

16 4 j ^ J. Jjlp < j3 ij ^ r "1}} "... E levar para o testemunho de duas pessoas amongyou, dotados de justia." "... Chupa como voc aprova por testemunhas." 'Umar usou a frase "li> J \ J-uJl U.lp CJU" ao abordar' AbdurAuf Rahman bin '("Para ns voc justo e aprovado"). A palavra 'Adl (J-^: de conduta justo), delineando um carter islamicamente-som, definida de forma mais concreta por as-Suyutl: 18 "[Trata-se de] um muulmano que tenha atingido a maturidade, mentalmente som, livre das causas de indecncia, e que age de acordo com os padres e normas de sua comunidade. "Ibn al-Mubarak (118-181 AH) tambm define pessoal personagem, afirmando que um narrador aceitvel deve: * Reze no congregao (IPL ^% ^ I a>). Evite nabidh (-W), uma bebida propenso a fermentao se armazenado por muito tempo perodos.

15 A palavra thiqa aqui utilizado lingstico. No um termo hadith. 16 Alcoro 65:2. 17 Alcoro 2:282. 18 As-Suyutl, Tadnb, i: 300.

no

seu

significado

A metodologia educacional MUULMANO

173

Evite dizer sequer uma nica mentira em toda a sua vida adulta. Estar livre de quaisquer desqualificaes mentais. 19 Um homem pode subir a escada acadmica a grandes alturas, mas se sua moral duvidoso, ento a hadlth narrado por ele rejeitado, mesmo que seja verdade. 20 O consenso do muhaddithm que todos os estudiosos - com a excepo da Companheiros, cujo carter foi atestada por Deus e sua Profeta - exigir o testemunho de conduta correta, se a palavra ser aceite. Aqui est um exemplo:

Figura 12.2: Uma pgina do Nuskhat Abu az-Zubair bin Adi alKufi

19 Al-Khatib, al-Mjaya, p. 79. 20 Al-A'zami, 305. Estudos de Literatura Hadith Primitiva, p.

1 74 A HISTRIA DO TEXTO QUR'ANIG Este manuscrito, NuskhatAbu az-^ jtbair bin 'Adi al-Kufi, bem conhecido por ser espria (* pj ^ _jll i ^ _Jl), embora o texto das hadiths si no. A maior parte do material nesta cpia fraudulenta consiste realmente autntica hadiths narrado por Anas bin Malik, um renomado Companion. Mas o trans cadeia misso defeituoso: Bishr b. Husain, um narrador, afirma ter aprendido esses hadiths de az-Zubair b. l Adi, que por sua vez estava entre Anas b. Malik de alunos. Bishr b. A reputao de Hussain to infame que a muhaddithin ter marca-lo como um "mentiroso" e demonstrou que esta cadeia narrativa nunca ocorreu, sendo uma inveno pura da parte de Bishr. A pgina contm dez hadiths; al-Bukhari e / ou muulmano citaram o texto principal de seis como genuno, com outros trs citados por Ahmad b. Hanbal. Mas o forjado isnad, embora anexado ao ditos autnticos do Profeta, invalida o livro de como um valor de referncia. 21 Descobrindo a duplicidade de um narrador, atravs do exame de dados histricos

eo exame de livros e os tipos de papis e tintas utilizadas, muitas vezes demasiado difcil, na maioria dos casos a pessoa forada a confiar em contemporneos do narrador para descobrir sua moralidade e suas caractersticas. Dado que a inimizade ou favor de maio s vezes influenciar a recomendao de colegas, deliberaes acadmicos resultaram em diretrizes que permitem ao pesquisador proceder com a devida cautela. 22 B. SOLIDEZ DO CONHECIMENTO (TESTE DE PRECISO LITERRIO) A maioria dos erros dos narradores no pode ser atribuda a malcia, mas, naturalmente, estes erros devem ser catalogados no curso da avaliao do narrador. Teste preciso implica extensa verificao cruzada, para entender o escopo completo da isso nos voltamos para o clebre estudioso Ibn Ma'in (d. 233 AH), em um caso provavelmente pertencente ao segundo sculo. Ele foi ver 'Allan, um aluno do grande estudioso Hammad b. Salama (d. 1 69 AH), a ler as obras Hammad de volta para ele. Surpreso que um estudioso do calibre de Ibn Ma'ih estava se aproximando dele, 'Allan perguntou se ele havia lido esses livros a qualquer outro dos alunos de Hammad, ele respondeu: "Eu li isso a sete adolescente de seus alunos antes de chegar a voc '. "Allan, exclamou:" Por Deus, Eu no vou l-los com voc. "Imperturbvel, Ibn Ma'in respondeu que por passar alguns dirhams ele poderia viajar para Basra e ler l para outros estudantes de Hammad. Fiel sua palavra Ibn Ma'in logo encontrou-se em meio s movimentadas ruas de Basra, e foi para a Musa b. Ismael (outro dos Alunos de Hammad). Musa lhe perguntou: "No tendes lido esses livros para mais algum? "23 Ele respondeu:" Eu li-os completamente a dezessete

21 Para mais detalhes veja al-A'zami, Estudos de Literatura incio Hadith, pp 305, 309-3 10. 22 Al-Yamam, at-Tanldl, pp 52-59. 23 Pode-se perguntar por que esses dois alunos perguntou Ibn Ma'in a mesma pergunta. O razo era simples: para Ibn Ma'in, um estudioso gigante dos 2 e 3 sculos, se aproximar de um grau inferior de professores para a leitura de um livro foi certamente motivo de astonishment.

A metodologia educacional MUULMANO 175 dos alunos de Hammad e voc o dcimo oitavo. "Musa perguntou o que ele pretendia fazer com todas essas leituras, e ele respondeu: "Hammad b. Erros cometidos Salama e seus alunos agravado um pouco mais para dele. Ento, eu quero distinguir entre os erros de Hammad e as de sua alunos. Se eu encontrar todos os alunos de Hammad cometendo um erro, por unanimidade, em seguida, a fonte do erro est Hammad. Se eu encontrar o ditado maioria uma coisa, e um estudante solitrio dizendo outra, depois que o aluno responsvel para que o erro particular. Desta forma, posso distinguir entre os erros e os de seus alunos. "24 Seguindo esse protocolo habilitado Ibn Ma'ln ao grau dos vrios estudantes e determinar a sua competncia individual. Essa foi a base fundamental para avaliar narradores hadith e coloc-los em categorias. Ibn Ma'ln no inventou este mtodo nem foi o primeiro a aplic-lo, mas tanto quanto eu sei ele foi o primeiro a expressar claramente. Na verdade, este esquema era no uso do tempo de califa Abu Bakr, e embora no houvesse uma diferena na quantidade dos documentos de referncia cruzada, a qualidade desses esforos permaneceu. 25

C. Classificao de narradores O emparelhamento de 'adl e bom conhecimento com uma pessoa que lhe valeu o ttulo geral de 'confiana' (ul). Entre os muhaddithin alguns graduada mais especificamente usando estas caractersticas para estabelecer doze categorias: a maior sendo imam (ft. J: Lder) eo menor kadhdhab (^ Jf: mentiroso habitual). Este nfase no ranking dos narradores exigiu acesso s biografias dos transmissores envolvidos, e para acomodar esta nova cincia evoluiu, Jarh wa al-at-Ta'M (jjjl * i! Ij ^> 4 *), oferecendo uma biblioteca enorme biogrfico que decorreu em milhares de volumes. 26

ii. A Cadeia de Unbroken Como confiabilidade do narrador o primeiro pr-requisito para aceitar um relatrio, ento a presena de uma corrente contnua o segundo. Esta cadeia isnad. Estabelecendo o valor de qualquer primeira isnad envolve um estudo da biografias de transmissores de participar (no nosso exemplo anterior, as pessoas A, B, e C), uma vez que eles passam as verificaes sobre moralidade e conhecimento profundo que esto prontos para julgar o prprio isnad. Devemos confirmar que os indivduos

24 Ibn Hibban, Majruhin, vii: l la. 25 Al-A'zamI, Hadith Metodologia, pp 52-53. 26 Haji Khalifa, Kashf a ^-Zunun, ii: 1095-1 108.

1 76 A histria do texto do Alcoro Aprendi a declarao diretamente com de um outro: se C no aprender

B, ou se B nunca entrou em contato com A, ento a cadeia claramente defeituoso. Se fizermos descobrir uma cadeia ininterrupta no entanto, nossa anlise ainda no est completa.

Oi. Apoiar ou Negar Evidncia O passo final um abrangente interrogatrio de outros isnads. Supor temos um outro par de estudiosos confiveis, E e F, que tambm transmitem de A, de tal forma que temos a AEF cadeia. Se eles transmitem uma declarao sobre A que corresponde a de ^ 4-IJ-Cthen isso fortalece ainda mais nosso caso, chamado mutaba'a (** Ji ^). Mas e se os dois no so congruentes? Se E e. Fare de um ainda maior calibre do que B e C, o que enfraquece o relatrio do ltimo; neste caso a transmisso ABC rotulado shadh (IL-i: aberrante e fraco). O presena de uma terceira ou quarta cadeia complementar a verso do AEF ajuda solidificar o argumento contra o ABC. E se os estudiosos e Fare do mesmo calibre, B e C, no entanto, ento A ser citado como mudtarib i ^) * ^ *; perplexo). Deve estado AB-C algo que contradiz ^ 4 - -Fbut linha com centenas de outros relatrios (a partir de outras fontes de A), ento AE-F conta descartado.

iv. Um caso de teste com um Isnad enganosa Histrias muito estranhas so ocasionalmente concebido. Na falta de um forte conhecimento de crticas da cadeia, vrios estudiosos (e em casos raros, mesmo famoso muhaddithiri) apresentar um relatrio falso e gastar muita energia em sua defesa ou refutao. Por exemplo adh-Dhahabl citaes de alA'mash, "Eu ouvi (c * - ). Anas b Malik [um companheiro eminente] recitando * iftli o \

~% S ^> YJ \} TTJ xii ^ * jjjl. Quando disse, ' Anas, f j & j', respondeu ele, 'fyt e ^ -.> YJ \ so os mesmos "Adh-Dhahabl afirma que a cadeia para ser autntico, 27 e "Abdus-Sabur Shahin, tentando de alguma forma validar este incidente, atribui Anas resposta " ahruf sete. 2S Ainda de acordo com os pioneiros do hadith crtica al-l A mistura nunca aprendeu nada de Anas, como evidenciado pela a seguinte observao: Anas b. Malik passaria por mim todas as manhs e noite. Eu costumava dizer mim mesmo: 'Eu nunca vou abaixar a aprender com voc Anas, para depois servir a Profeta em sua vida voc se aproximou al-Hajjaj para um compromisso, at ele concordou em nome-lo. "Agora eu me sinto desgraado para eu me encontro transmisso informaes nem mesmo por ele, mas por seus alunos. 29

27 Adh-Dhahabl, Tabaqdt al-Qurra ', i: 85. 28 'Abdus-Sabur Shahin, Tarikh al-Qur'an, p. 88. 29 Ver adh-Dhahabl, Tabaqdt al-Qurra \ i: 84.

O muulmano 177 metodologia educacional Se ele tivesse ouvido um nico comentrio de Anas ele teria retransmitido aos outros sobre sua autoridade e no se compadecia-lo. Mas completa inspeo de sua biografia levou al-Mizzi e outros a afirmar que, mesmo embora ele viu regularmente, al-A c amasse nunca ganhou um ncleo de conhecimento a partir dele, 30 deixando-nos a concluir que o episdio seja uma absoluta fabrication ou o erro de um dos alunos de al-A'mash. 31 Para autenticar este ou qualquer incidente, e chegar a um veredicto educado, exige estrita observncia crtica isndd.

5. As primeiras geraes de estudiosos Antes de avanar mais, talvez seja melhor para definir o geracional termos que eram (e ainda so) usados por estudiosos muulmanos. A primeira gerao, tendo acompanhado o Profeta e conhecido ele pessoalmente, so de 'Companheiros' de curso. Nas Sunn! escola de pensei que todos os Companheiros so consideradas 'Adl (JJIp Iju ^ JI), porque Allah elogiou-os sem exceo, atestando seu carter no Alcoro repetidamente. A segunda gerao, aprendendo com os companheiros, so chamados tdbi'Tn (oyvty ou "sucessores". Geralmente eles pertencem ao primeiro sculo de Hijra e at o primeiro trimestre do segundo sculo, e sua transmisses so aceitos, desde que sejam encontrados 'confivel'. Nenhuma outra verificao necessria, uma vez que so declaraes de retransmisso dos Companheiros. A terceira gerao, ATBA 'at-tdbi'ln (jyuUI ^ LJI) ou "Sucedendo Suc'sadores, estende principalmente para a primeira metade do segundo sculo AH A menos que as narraes de um terceiro transmissor gerao so verificveis atravs de outras fontes, eles sero marcados gharib ( -> j *: estranho). Independentemente de sua reputao, as declaraes de uma quarta gerao transmissor so admissveis se se so verificveis atravs independente significa. Algumas das pessoas nesta categoria ter transmitido at 200 mil hadiths, com apenas dois ou trs em suas colees (se no

30 Al-Mizzi, Tahdhlb al-Kamal, xii :76-92. 31 Este relatrio tambm pode ser refutada logicamente. Se for verdade, a declarao deve ter tomado lugar entre 61 AH (nascimento de al-A'mash) e 93 Ah (a morte de Anas b. Malik). Deixar supor arbitrariamente 75 AH, com al-A l amasse um adolescente de quatorze anos. Distribuidor sua Mushaf em 25 AH, 'Uthman deu ordens rigorosas para a eliminao de todas as anteriores cpias autenticadas; nenhum relatrio jamais mostrou os Companheiros contrariando a 'Uthmani Mushaf. Por Anas b. Mafik, um membro do comit de Mushaf, para fazer uma observao tal casuai sobre um tema to importante, num momento em que o muulmano worfd estiveram unidos em um nico texto para 50 anos, untenabie.

1 78 A HISTRIA DO TEXTO OJjR'ANIC menos) falta de apoio por meio de outras isnads. Em ltima anlise, um narrador desta gerao considerado fraco, se muitos de seus hadiths no podem ser confirmadas independentemente. 32 Embora gravado durante a vida do Profeta no foi at uma gerao depois, durante a segunda metade do primeiro sculo, que hadiihs foram categorizados por assunto, em sculo viu obras livretos. Na esteira destes no segundo

de natureza encyclopaedic, incluindo o Muwatta 'de Malik, Muwatta' de Shaibani, Atharof Abu Yusuf, Jamioi Ibn Wahb e Kiiab de Ibn Majishun. O terceiro sculo finalmente anunciou a chegada de tomos volumosos tais

como Sahih geracional

de

Al-Bukhari

Musnad

de

Ibn

Hanbal.

esquema acima d uma idia aproximada sobre a avaliao de isnads e ilustra a tremenda dificuldade fabricar uma hadith (e improbabilidade) de algum

que, ento, passa despercebido pelos estudiosos meticulosos que escreveu estas enciclopdico funciona.

6. Preservando Livros de adulterao: um sistema nico Para preservar a integridade das glosas e adulteraes de futuro estudiosos, um mtodo original foi aplicada a estes trabalhos, que ainda unparalleled na histria literria. Baseado no mesmo conceito que a transmisso de hadith, que implicava que qualquer estudioso veicular uma coleo de hadiths tinha que ser em contato direto com a pessoa que ele estava transmitindo a partir, pois ele era essencialmente testemunho sobre ele na forma escrita. Para usar um livro sem ouvi-lo a partir do autor (ou, inversamente, lendo um exemplar para o autor) fez o ru culpado de dar falso testemunho. Tendo em mente a lei da testemunha, os seguintes mtodos foram reconhecidos para a obteno de conhecimento de hadith, cada um deu o seu prprio posto, alguns exigindo mais extenso contato do que outros e, consequentemente, receber um superior estado. a) Soma (f-U-). Neste professora l para os seus alunos, e inclui os seguintes sub-caractersticas: recitao verbal, leitura de textos, perguntas e respostas, e ditado. b) Ard (o ^ j *) - Aqui os alunos leiam o professor.

c) Mundwala (* Jj ^). Para entregar a algum o texto, permitindo-lhe transmitir que o material sem o envolvimento de qualquer leitura. d) Kitaba (^ ^). A forma de correspondncia: o professor envia hadiths por escrito aos outros estudiosos. e) Wasiyya (<^> j). Confiando algum com um livro de hadith, o que pode em seguida, ser transmitida na autoridade do proprietrio original.

32 Ver adh-Dhahabi, al-Muqi ^ a, pp 77-78.

A metodologia educacional MUULMANO 179 Durante os trs primeiros sculos, o primeiro e segundo mtodos eram mais comum, seguido por munawala, Kitaba e, finalmente wasrpja. Perodos posteriores testemunhou a criao de trs prticas adicionais: J) Ijaza ("o ju-J). Transmitir um hadiih ou livro sobre a autoridade de um estudioso que concede permisso expressa para isso, sem realmente ler o livro. g) Flam ((ouj). Informar algum sobre um determinado livro e sua contedo. (A maioria dos estudiosos no reconhecer isso como uma base vlida para transmitir hadxths.) h) Wijada (Ur j). Isto diz respeito descoberta de textos (por exemplo, de idade manuscritos), sem l-los para o autor ou obtidos consentimento para a sua transmisso. Com a utilizao deste mtodo essencial afirmar claramente que o livro foi encontrado, e para listar seu contedo. Cada mtodo desfrutado sua prpria terminologia, que serviu para divulgar a modo de transmisso para os estudiosos do futuro. Os contedos dos livros eram hadxth

em algum grau moldada por esta abordagem, como o nome do transmissor tornou parte do texto e quaisquer defeitos percebidos em seu carter naturalmente afetados integridade do documento. 33 Assim como cada hadxth integrado a sua prpria cadeia de narradores levando de volta para o Profeta ou um companheiro, assim que cada livro possudo a sua prpria cadeia de transmissores levando de volta para o autor que originalmente compilou o trabalho. Esta cadeia foi mencionado tanto na pgina de ttulo, em o incio do livro, em ambos os locais, ou talvez como uma alterao de cada um hadxth. Considere o exemplo da figura 12.3. 34 As primeiras linhas de leitura: 35 ^ C / - v ^ jj * u "1 * '1 ^ j * v. 1 cf w -) ^ cs-r * ^ 1 ^ ^ ^ J u PL, Up 4JI J ^, <DJI J_ ^ j Jl VLSI Oj.Jl.-II ^ Li li JU . . . A ^ * \ j, 5 jl jj <j \ Jl 5 jl jj ji a ** \ JJI Isso se traduz em: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Muhammad bin Bahr Abu Talha ler a ns, afirmando que 'Abdul-Mun'im bin Idris leia a ns sob a autoridade de seu pai, a partir de Abu Ilyas, que narrou de Wahb bin Munabbih, que disse: "Quando as delegaes comearam aproximar-se do Profeta para declarar seu abrao do Isl, As'ad bin Zurara foi para seu pai Zurara bin As'ad ... "

33 Por exemplo, ver Nuskhat Abu az-^ ubair b. Adial-Kuji, a cpia espria mencionada em p. 174. 34 RG Khoury, Wahb b. Munabbih, Otto Harrassowitz Wiesbaden, 1972, a Banda 1, Dez 2, placa PB1. A data de 227 AH realmente aparece na placa GDI. 35 ibid, p. 118.

180

A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Figura 12.3: Primeira pgina do Maghazi Rasulullah por Wahb b. Munabbih (44-114 AH) copiado em 227 AH/841 CE Fonte: Munabbih, Khoury RG, Wahb b.

Placa PB1. Reproduzido com permisso do editor. Aqui nomes do transmissor tornaram-se um adendo permanente o incio do texto. Este padro comum pode ser discernido em o Sahih de Al-Bukhari e Sunan de um-Nasa'i por exemplo, mas por no significa o nico. Certas obras ir mais longe, inserindo o original nome do autor no incio de cada hadlth no livro, tal como o Musannaf de Abdur-Razzaq, Musannaf "de Ibn Abl Shaiba, e (na maior parte) Sunan de no-Tirmidhl. Uma terceira variedade de fato cita toda a cadeia do livro de transmissores no incio de cada hadlth. Obviamente, com o passar de geraes, a incluso dessa cadeia toda se tornar proibitivamente

A metodologia educacional MUULMANO

181

longo, por isso transmissores so

vezes

autor

os

primeiros

inserido. Vamos examinar o Muwatta "de Malik bin Anas de acordo com o recenso de Suwaid bin Sa'id al-Hadathani (d. 240 AH). A cadeia de transmisso dada no Muwatta "s incio : (1) Thabit bin Bundar ai-Baqqal, a partir de (2) Umar bin Ibrahim az-Zuhri, a partir de (3) Muhammad bin Gharieb, a partir de (4) Ahmad bin Muhammad al-Washsha ', a partir de (5) Suwaid bin Sa'id al-Hadathani, a partir de (6) Malik bin Anas, o autor original. No incio de cada hadith encontra-se uma verso abreviada da cadeia: Muhammad ler para ns que Ahmad relacionada com a autoridade de Suwaid, que narrou de Malik. . , 36 Depois disso vem o bom isnad para esse hadith, culminando na texto principal do prprio hadith. Embora este padro no uniformemente observada atravs da grande variedade de manuscritos, os nomes dos transmissores sempre ganhar incluso no texto.

i. Condies para Utilizando um livro

Para ensinar ou utilizar um texto, entre os requisitos mais severos era para o estudioso se ater exclusivamente a cpia que tinha o seu nome na certido de leitura. Este certificado foi a sua licena: a prova de que ele tinha assistido relevante aulas em que o professor retransmitidas que manuscrito. 37 Embora livre para fazer uma cpia do livro de seu professor ou de empregar o livro de uma autoridade superior ao longo da mesma cadeia, foi strictiy proibido o uso de todas as outras cpias. Suponha que A o autor original, e seu livro transmitida atravs do seguinte os alunos:

uw ^ S Figura 12.4: estudantes. A, o autor original tem L, H e G como

36 Veja Suwaid.

qualquer

pgina

Muwatta

"de

Malik,

recenso

de

37 Para mais informaes consulte a pgina seguinte.

182 A histria do texto do Alcoro Apesar de todos esses exemplares provenientes de A, vemos que M no tem direito a utilizar a cpia de R ou EC, ou de Hot L. Ao contrrio, ele deve limitar-se ao cpias de G, M ou A; tentar sair dessa restrio trar desgraa. Alm disso, depois de riscar uma cpia para si mesmo, ele deve passar por o texto original e faa as correes necessrias, e se ele decidir para us-lo sem o benefcio de uma reviso completa, em seguida, ele deve fazer isso claro, ou ento arriscar a sujar seu nome.

ii. Glosas: a adio de material externo Os alunos que possuem suas prprias cpias ocasionalmente adicionar material o texto fixo para esclarecer uma palavra obscura, fornecer novas provas no cotados pelo autor original, ou qualquer coisa assim. Porque esses itens extras foram marcada por uma isnad completamente diferente ou, pelo menos, o nome do insersor, no h perigo de estragar o texto. Um exemplo muito claro aparece em um das minhas obras, 38 em que o copista acrescentou duas linhas antes de concluir o sentena. Outros exemplos incluem a insero de duas linhas em al-Muhabbar

(JLJ il) por Abu Sa'ld, 39 e material extra fornecida por al-Firabri no Sahih de al-Bukharl, 40, em ambos os casos, o novo isnad facilmente discernvel. Na contramo o exemplo de primeiro e segundo sculo cristo escribas que alteraram seus textos se eles prprios acreditavam inspirados, 41 ou Escribas judeus que inseriu alteraes no interesse da doutrina, 42 interpoles nunca foram toleradas no quadro islmico, cada instncia de comentrio pessoal necessrio a assinatura do aluno e talvez at um isnad fresco. A adeso a essas regras segurados que tais glosas no invalidar o texto desde a origem do novo material foi feita sempre limpar.

Oi. Estabelecer Autoria Quando confrontado com um manuscrito, os dedos que scribed agora muito falecido, como que vamos estabelecer que o contedo realmente pertencem ao suposto autor? Assim como um elaborado sistema de controlo devem validar cada hadith, de modo mais ou menos o mesmo se aplica a cada compilao de hadiths. Forma 12.5 mostra a pgina mar de um manuscrito, uma traduo resumida l-se:

38 Al-A'zami, Estudos de Literatura Hadith precoce, apndice 4. 39 Ibn Hablb, al-Muhabbar, p. 122. 40 Al-Bukhari, Sahih, i: 407, II: 107. Para outros exemplos, veja Abu Dawud, Sunan, hadith n. 2386; muulmano, Sahih, Salat: 63, p. 304. 41 PW Comfort, manuscritos Testamento, p. 6. e tradues modernas do Novo

42 Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 Edio, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, p. 17.

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A metodologia educacional MUULMANO

183

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Figura 12.5: Kitab al-Ashriba. Contm uma nota de leitura de 332 AH/943 CE Fonte: Biblioteca do Asad, Damasco.

184 A histria do texto do Alcoro Kitdb al-Ashriba [Livro sobre vrias bebidas] por Abu 'Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, leia a Abu al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Aziz al-Baghawi ibn bint Ahmad bin Man?. [Segunda Pgina:] Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. A partir de Kitdb al-Ashriba. Abu al-Qasim 'Abdullah bin Muhammad bin AbdulAziz al-Baghawi ibn bint Ahmad bin Man? al-Baghdadi ler a ns em Bagd, afirmando que Abu 'Abdullah Ahmad bin Hanbal ler para ele, no ano 228 de sua livro. . . . O procedimento normal para estabelecer a autenticidade deste trabalho :

a. Para examinar a biografia do autor original (Ahmad bin Hanbal) muitos dos quais, sem dvida, resultam de seus contemporneos. O foco da nossa pesquisa duplo: primeiro, verificar se Ibn Hanbal nunca escreveu um livro tided Kitdb al-Ashriba, em segundo lugar, organizar uma lista de todos os seus alunos e determinar se Abu al-Qasim ibn bint Ahmad bin Mam 'estava sempre no meio deles. Partindo do princpio que ambos os pedidos so positivo procede-se: b. Aqui vamos analisar a biografia de Abu al-Qasim ibn bint Ahmad bin Mam ', novamente com um propsito duplo. Em primeiro lugar para estabelecer se ele de confiana, e, posteriormente, para compilar uma lista de todos os seus alunos. c. E elos Se a fato assim por diante, examinando as biografias de todos os da cadeia. nossa investigao concluir que Ahmad bin Hanbal fez de autor

uma obra por esta mar, que cada elemento da cadeia de confiana, e que a corrente contnua, s ento poderemos autoridade confirmar o livro de autoria. Naturalmente alguns manuscritos no so to clara e ocasio muita perplexidade, tal tpico est fora do escopo desta introduo bsica, no entanto, e para os interessados eu aconselho olhar para qualquer trabalho no cincia da Mustalah al-Hadxth (^-Jl jtJJ2vw). 43

7. Certificados de Leitura Como discutido anteriormente, os estudiosos enfrentou limitaes estritas sobre quais livros eles poderiam usar na forma de um certificado de "licena" ou lendo. Em promulgougating livros hadith um registro regular de atendimento foi sempre mantida, escrito

ou pelo professor ou um dos famosos estudiosos atuais, fornecendo exata detalhes de atendimento, como que tinha escutado o livro inteiro, que se juntou

43 Tais como Ibn Salah al-Muqaddimafi l Ul m al-HadUh; arRamahurmuzI, al-Muhadith l-Fdsil; Ibn Hajar, Mtzhat um tubaro-Nazar JJukhbat alFikrfi Mustalahi Aid al-Athar.

A metodologia educacional MUULMANO

185

em parcialmente e quais partes eles perderam, as mulheres e as crianas (e mesmo as empregadas e empregados) que participaram, e as datas e os locais de estas leituras. Qualquer participante mais jovem do que cinco foi listado com sua idade e a designao hadar {j-*> -: participou), se mais velho, ele foi mencionado como um regular aluno. A assinatura na concluso do livro terminado este cer-leitura tificado, o que indica que j no h mais entradas poderiam ser feitas nele. 44 Para o muhaddithin este certificado foi tibaq (J *-l>), uma licena exclusiva para aqueles listado dentro de ler, ensinar, copiar, ou citao do livro. Neste manuscrito datado 276 AH (Figura 12.6) o certificado de leitura contm informao diversa, note que os participantes j se tornaram uma adendo permanente para a prpria mar da obra.

Figura 12.6: Jami 'de Ibn Wahb, leitura de 276 AH Fonte: A Biblioteca egpcia, Cairo.

com

um

certificado

de

44 Houve vrios meios de emisso destes certificados, que consistia principalmente de informaes essenciais e necessrias, embora a seqncia de informaes foi para cima a critrio do escritor.

186

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

Desde o certificado podemos extrair o seguinte:

Professor: Abu Ishaq Ibrahim bin Musa. Ttulo do livro: Ejidb como-Samt Participantes: "Tudo bin Yahya

'Abdullah bin Yusuf

Muhammad bin Isma'll

Bin Sulaiman al-Hasan

Nasr, cliente de 'Abdullah. . .

Asbat binja'far

Lakhm, cliente de Salih

Hasan bin Miskin bin Shu'ba

Ahmad bin Ishaq

Hatim bin Ya'qub

'Abdul-Aziz bin Muhammad

"Tudo bin Maslama

Muhammad bin Mutayyib

al-Hasan bin Muhammad bin Salih Cidade: Asna Data: Rabl 'al-Awwal 276 AH Pedigree: "Copiei estes dois volumes do livro de

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa. "45 Autor original: ['Abduilah b. Wahb] O livro comea assim:

Este Kitab as-Samt, parte da Jami 'de Ibn Wahb. Em nome de Allah, O Clemente, o Misericordioso. [O captulo sobre] de falar quando um assunto no deve ser falado, e quando isso acontece no bom [para falar]. Abu Ishaq nos informou que Harmala bin Yahya afirmou que 'Abdullah bin Wahb disse a ele ... 46

i. A Importncia das Notas de Leitura

Destina-se a salvaguardar compilaes hadith de distoro, esses certificados agora fornecer o estudioso contemporneo, com um mar de informaes valiosas. Pode-se traar a proliferao de um livro atravs destas notas muito melhores do que por baseando-se unicamente em dados bibliogrficos, como vou mostrar nas prximas pginas.

45 J. David-Weill (ed.), Le Djami 'd'Ibn Wahb, Imprimerie De L'Institut Framjais D'Archeologie Orientale, Cairo, 1939, p. 77. Eu organizei as informaes contidas neste moda para fins ilustrativos. 46 ibid, p. 40.

A metodologia educacional MUULMANO

187

A. MINGANA, ROBSON, ea transmisso de antologias HADlTH Rev. Mingana publicou um trabalho sobre a difuso da Sahih de Al-Bukhari,

enquanto James Robson trabalhou nas transmisses do Sahih de Muslim, Sunan de Abu Dawud, Sunan de at-Tirmidhi, Sunan de-Nasa I, e Sunan de Ibn Maja. Embora ambas as obras esto cheias de equvocos graves Vou deixar de lado meus comentrios para o momento, e suficiente, copiando O diagrama de Robson para a transmisso de Sunan Ibn Maja. 41

Um Mij li Qaltlo Eu Aba Tilha r . Muqawiflu Abu Zui'i

AW al-Upf al-Bagdadi

'AMilBh b. Ahmad b. Qudamt

IbnBSqi

Ibn il-Sun'i Hatru'dinJ

Riqqi

Figura 12,7: Diagrama de Robson para a transmisso de Ibn Maja Um diagrama mais promissor vem de Ishaq Khan em Usul al-asSitta wa Ruwdtuhd, w embora ele ainda no consegue transmitir toda a gama de transmisso. Aqui o diagrama relativo Ibn Qudama s (o original em rabe):

47 J. Robson, "A Transmisso de Sunan de Ibn Maga", Journal of Studies semitas, vol. 3 (1958), pp 129-141. Apenas a parcela relativa a Ibn Qudama mostrado. 48 MA Tese, Faculdade de Educao, Universidade Rei Saud, Riyad, 1405 (1985), p. 323.

188 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC Ibn Maja Al-Qattan Abu Talha AI-MuqawwimT Abu Zur'a [Bn Qudama rr 1 1 Abu Ishaq Al-Farra Adh-Dhahabi Shamsuddin

ii ii At-Tujaibi Al-Bhagdadi Al-Harrani Al-Mizzi Ibani

Ibn Hajar Figura 12.8: Diagrama de Khan para a transmisso de Ibn Maja. Este referentes a Ibn Qudama s. Tomados em conjunto, estes dois grficos insinuar que menos de uma dzia de estudantes transmitida Sunan Ibn Maja atravs do renomado Qudama Ibn. Tal percepo miservel pode ser dissipada, eu acredito que, se examinarmos o manuscrito de no-Taimuria, n 522, no Egyptian Biblioteca Pblica, Cairo. B. CERTIFICADOS DE LEITURA EM sunan IBN MAJA Qudama Ibn al-Maqdisi (d. 620 AH), autor de um dos mais clebres livros enciclopdicos sobre jurisprudncia islmica, alMughm (impresso em quatorze volumes), serviu como o escriba do manuscrito valioso. Dividindo-o em dezessete peas, ele colocou as folhas em branco aps cada parte para fornecer suficiente espao para leitura de certificados, 49, que ele copiou com smula em cada A concluso de parte embora salientando que o certificado completo foi escrito pelo mo de outro famoso estudioso, Tariq Ibn (d. 592 AH). Os certificados para a sexta parte, por exemplo, mostram que essa parcela foi lido por 'Abdullah bin Ahmad bin Ahmad bin Ahmad bin al-Khashshab, a Sheikh Abu Zur'a Tahir bin Muhammad bin Tahir al-Maqdisi. Os presentes incluram

49 Geralmente, todas essas divises foram deixados critrio do escriba: ele pode cair a divises completamente, ou inventar seu prprio esquema.

A metodologia educacional MUULMANO

189

'Abdullah bin' All MM bin al-Farra, Dulaf, Abu Huraira, Ibn Qudama, 'Abdul-Ghanl, Ahmad bin Tariq, etc tera-feira, 19 Rabf alAkhir, 561 AH Copiando isso, mesmo estabelecibelece dois pontos: com smula, Ibn al-Qudama MaqdisT

/. Que ele tem a autoridade para utilizar este manuscrito para os fins do ensino e da citao, uma vez que ele aprendeu atravs da adequada canais. 2. Que esta cpia de Ibn AADM uma duplicata do mesmo original que foi ler para seu professor, para que ele no est violando nenhuma regra de transmisso. Abaixo eu tenho desde um resumo das notas para a sexta parte, como o ligao do manuscrito no est mais em condies justas as pginas terem sido embaralhadas e fora de ordem por algum tempo, o que significa que algumas pginas podem ser extraviado ou perdido. Eu verifiquei que h folhas de outras partes entraram esta parte, uma vez que as pginas muitas vezes mencionam que parte a que pertencem em sua leitura de notas. 50

Leitura Nota No. Nome do Nome do Professor Leitor

Escrita Scribe ., R, ..,. . Bate de Readme o Lertifwate * Aprox. comparecimento 1 Descreve a autoridade de Ibn Qudama usar Sunan Ibn AADM 2 'Abdullah bin Ahmad al-Maqdisi (Ibn Qudama) Ubaidullah bin AbdulGhani Ubaidullah bin AbdulGham 15 Shawwal, 604 AH 30 3 Ibn Qudama al-

Maqdisi Muhammad bin Ahmad (Ilegvel) Tera-feira, 12 Ramadan, 569 32 4 'Abdul Qadir arRahawi Muhammad bin Qasim bin alHasan Mahmud bin Ayyoub comoSuharwardi Domingo Rabl'II, 596 21 5 Ibn Qudama

'AbdurRazzaq (Ilegvel) (Ilegvel) (Ilegvel) 6 Ibn Qudama Ytlsuf bin Khaffl adDimashql Ibrahim bin 'Abdullah, cliente 'Abdan bin Nasr alBazzaz adDimashqi Quinta-feira, 8 Dhul-Qi'da, 600 33

50 As notas de leitura originais contm muito pormenor, pertencente ao mtodo de transmisso utilizado (por exemplo, Ijaza ou sama) e, em alguns casos, se apenas uma poro do

o texto foi lido. Aqui eu bastado com um simples esboo de toda a transmisso correntes.

190

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIG

Leitura Nota No. Nome Professor Nome Leitor Escrita Scribe o Certificado Data da Leitura Aprox. comparecimento 7 Ibn Qudama Mahfuz bin 'Isa

Mahfuz bin 'Isa Domingo, 12 Dhul-Qi'da, 600 1 8 Ibn Qudama Yahya bin "Tudo alMaliqi Salih bin Abu Bakr ... [5177 20 9 Professores: fa) Ibn ash-Shihna - Anjab - Abu Zur'a (B) Sittil Fuqaha '- Anjab, Ibn Qabitl, e al-Hashiml Abu Zur'a (C) como Ibn-Sa'igh - AR-Rikabi - como-Suharwardl - Abu Zur'a

(D) Ibn al-Muhandis - Ba'labakki - Ibn al-Ustadh Muwaffaq - Abu Zur'a (E) Ibn al-Muhandis - Ba'labaldd - Ibn Qudama - Abu Zur'a (F) An-Nawwas - Ibn al-Baghdadi - Ibn Qudama - Abu Zur'a (G) An-Nawwas - Ibn al-Baghdadi - ar-Rahawi - Abu Zur'a Reader e Scribe: Ibn como-Sairafi Data: 10-1 1-725 AH 50 10 Professores: (A) 'Abdur-Rahman bin Muhammad bin Qudama (B) Ibrahim bin 'Abdullah (C) Muhammad bin 'Abdur-Rahlm (D) Ahmad bin Ahmad bin Ubaidullah Escriba: 'Abdul-Hafiz al-Maqdisi Data: 17-10-659 AH 100 11

Mahmud caixa 'Abdullah AR-Raihani - AsSuhanvardi - Abu Zur'a Ibrahim bin Yahya bin Ahmad Ibrahim bin Yahya bin Ahmad Tera-feira. 11-5 665 20 12 Mahmud caixa Abdullah AR-Raihani 'Ali bin Bin Masud Al-Nafis Mausill "Tudo bin Abdul-Kaii

(Lavados) 12

A metodologia educacional MUULMANO

191

Leitura Nota No. Nome Professor Nome Leitor Escrita Scribe o Certificado Dak da Leitura Aprox. comparecimento 13 Professores: (A) Al-Balisl - Urna 'Abdullah (B) Al-Harram - Ibn 'Alwan - Abdul-Latif al-Baghdadi (C) Ibrahim bin Buhair - Ibn 'Alwan

(D) Ibn Sultan al-Maqdisi - Zainab bint Kama! - Abu Zur'a (E) Khalid Sanqar - al-Baghdadi - Abu Zur'a (F) Ibn Sultan al-Maqdisi - um-Nabulsi - Ibn Qudama e 'Abdul-Latif - Abu Zur'a Reader e Scribe: Muhammad al-Qaisi ad-Dimashqi Data: Tuesda ^ _2-1 1-798 ah 35 14 'AbdurRahman bin Muhammad ^ Ibn Qudama (Washed distncia) (Washed distncia) Quarta-feira, 15 7-678 40 15 Sittil

Fuqaha 'IbnalQabiti Abu Zur'a 'Abdul-Aziz caixa Muhammad al-Kaltanl 'Abdul-' Aziz caixa Muhammad al-Kaltanl Quarta-feira, 19 8-625 20

A partir desta tabela, podemos extrair que um total de 1 1 5 alunos estudaram parte seis deste direta-mente o texto de Ibn Qudama, aqueles aprend-lo atravs de seu os alunos, por sua vez nmero aproximadamente 4-50. Dos muitos manuscritos do Smart Ibn AADM em circulao na poca, no havia mais provveis outros que listado o nome de Ibn Qudama em seus certificados de leitura - manuscritos que tem ainda a ser descoberto ou que tenham sido perdidos para sempre. As resmas de informaes brisding dentro deste certificado demonstram que todos diagramas de transmisso desenhado at agora, seja para Ibn Mqja ou qualquer outro trabalho, so to escassos que no podemos mesmo chamar-lhes rudimentar sem embaraar a ns mesmos.

8. Impacto da Hadith Metodologia em outros ramos

To poderosa era essa metodologia, to bem fez para provar a si mesmo, que ele rapidamente derramado alm dos limites do hadith, literatura para incluir quase todos literrio e trabalhos acadmicos: Para exemplos tafsir, consulte as TafsTrs de 'Abdur-Razzaq (d. 2 1 1 AH) e Sufyan ath-Thauri (d. 161 AH).

192 A histria do texto do Alcoro Para a histria, veja o Tarikh de Khalifa bin Khayyat (d. 240 AH). Por lei, ver o Muwatta 'de Imam Malik (d. 179 AH). Para a literatura e folclore, ver al-Bayan wa at-Tabyin por al-Jahiz (1 50-255 AH), e al-Aghanihy al-Asfahanl (d. 356 AH). Esta ltima ocupa vinte volumes e relata as histrias de compositores, poetas, e cantores (homens e mulheres), juntamente com uma pitada saudvel de suas anedotas vulgares. Curiosamente verifica-se que mesmo estes contos picantes foram citados atravs de canais isnad apropriadas, e que, se o autor se apropria de material de um livro para o qual ele no tem uma licena apt ele afirma claramente: "Copiei isso o livro de fulano de tal ".

9. Isnad ea transmisso do Alcoro Todos estes estudos levantam uma questo essencial. Quando este disciplinado meto-

logia serviu como um burro de carga todos os dias para a transmisso de informaes, tudo a partir da sunna ao amor vive de cantores, por que no tambm aplicado com o Alcoro? Respondendo isso implica que recordamos a natureza deste Livro Sagrado. Como ela a Palavra de Deus e um elemento vital de todas as oraes, a sua utilizao muito mais onipresente do que a sunna. A necessidade de utilizar correntes de transmisso e leitura de certificados para todos de sair para aprender o Alcoro estava lfore substitudo. Pessoas que desejam aprender a arte da recitao profissional, de manter, na prtica os sons e makharij (jr j ^ 1: inflexes) usado pelo reciters famosos, que possuem certificados e cadeias inteiras levando de volta ao Profeta. Abu al-'Ala al-Hamadhani al-Attar (488-569 AH / 1095 1173 dC), um conhecido estudioso, compilado uma biografia de recitadores direito al-Intisarji ma'rifat Qurra 'al-Mudun wa al-Amsar. Este trabalho de vinte volumes h muito pereceram, infelizmente. Mas ainda podemos colher alguns gros de informao de que os outros tm escrito sobre ela: por exemplo, que o lista completa do autor de seus professores e seus professores, em um caminho convergente de volta para o Profeta, coberto pginas 7-162. 51 Todos estes foram profissional recitadores. Qualquer tentativa de estender esse esboo e incluem no-profissionais seria uma tarefa impossvel, de fato. Mesmo a velocidade com que o Alcoro propagao difcil de entender. Para aplacar sua curiosidade sobre o nmero de alunos que estudam o livro em seu crculo de Damasco, Abu ad-Darda '(m. ca. 35. AH/655 CE) solicitou muulmano Mishkam bin para contar para ele: o ltima contagem ultrapassou 1.600. Atender Abu ad-Darda "s crculo sucessivo

5 'Al-Hamadhani, Ghayat al-Ikhtisar, eu :7-162.

A metodologia educacional MUULMANO 193 voltas aps a orao Fajr eles iriam ouvir a sua recitao, em seguida, imit-lo, recitando entre si para a prtica. 52 Admitindo o envolvimento de duas metodologias diferentes na propagao do Alcoro contra a sunna, h, no entanto, alguns pontos comuns para a transmisso de ambos: 1. Conhecimento requer contato direto e uso exclusivo de livros proibida. Basta possuir uma Mushaf nunca pode deslocar a necessidade de aprendizagem como recitar de um instrutor experiente. 2. Um padro rigoroso de moralidade exigido de todos os professores. Se um indivduo colegas sei que ele de hbitos questionveis, ningum vai buscar sua tutela. 3. Diagramas de transmisso esboar utilizando dados bibliogrficos sozinho no fornece uma viso completa da imensido do sujeito. Para delinear a difuso do Alcoro, como fizemos com a sexta parte de um manuscrito de Sunan Ibn Maja, exigiria um registro de todo muulmano que tenha andado nesta terra desde os primrdios do Isl para os dias de hoje.

10. Concluso O recurso a um instrutor reconhecido, inspeo de biografias para descobrir carter pessoal, legitimidade, conforme estabelecido atravs de certificados de leitura, e outras facetas da presente metodologia unidos para formar uma barreira poderosa

contra a distoro nos livros de sunna. Mas, com a excepo do profissional reciters, a um campo no seja submetido a isnadswas vigorosa a transmisso do Alcoro, no presente exclusivo rea foi a corrupo textual impossvel. Que as mesmas palavras ecoaram de cada mesquita, escola, casa e bazar em todos os cantos da nao muulmana era uma maior salvaguarda contra corrupo do que qualquer coisa qualquer sistema humano poderia ter prometido.

52 Adh-Dhahabi, Seyr, ii: 346.

194 A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur

Captulo Treze O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud E VARINCIAS Supostos NELE

Como mencionado anteriormente, Arthur Jeffery examinado um 70 volumes para compilar uma lista de leituras variantes que ocupam cerca de 300 pginas em formato impresso, cobrindo os chamados Mushafs pessoais de quase trinta estudiosos. Desse total, ele reserva 88 pginas para as variaes supostamente provenientes de Ibn Mushaf sozinho de Masud, com mais de 65 pginas para Mushaf de Ubayy, dividindo o restante (140 pginas) entre os outros vinte e oito. O descionalmente alta taxa de variao atribuda a Ibn Masud faz sua Mushaf digno de uma inspeo mais prxima, algumas das reivindicaes levantadas por Jeffery contra que so os seguintes: Que difere do 'Uthmani Mushaf em seu arranjo sura,

E, em seu texto, E que omite trs suras. Ele taxas todas essas acusaes, apesar de ningum, inclusive suas fontes, j testemunhou uma "Mushaf com todos esses supostos desvios. Na verdade, nenhuma de suas referncias sequer menciona a 'Mushaf de Ibn Masud', em vez disso eles usam a palavra Qara'a (ly: leitura), no contexto de "Ibn Masud recitado tal-e-tal verso desta maneira. "Um breve olhar sobre as suas fontes de rendimentos duas objees imediatamente. Primeiro, porque nunca afirmar que Ibn Masud estava lendo a partir de uma cpia escrita podemos facilmente assumir que ele era ouviu recitar de memria, e como podemos deduzir que a confiana as leituras erradas no foram devido a um lapso de memria? Em segundo lugar (e isto um ponto que eu fiz anteriormente), a grande maioria das referncias de Jeffery conter no isnad que seja, tornando-os inadmissvel porque eles oferecem nada mas fofoca vazio. Comparando a Mushaf atribudo a qualquer estudioso com Mushaf de 'Uthman totalmente sem sentido, a menos que ns podemos mostrar que ambos so do mesmo estatuto, provar a autenticidade do primeiro para o mesmo grau de segurana que temos para o ltimo. O contedo de um Mushaf, assim como um hadxth ou qira'at, pode ser avaliado de forma a que os estudiosos acham: 1. Authentic com certeza absoluta, ou 2. Duvidosa, ou 3. Absolutamente falso (quer devido a erros involuntrios ou deliberada).

196 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC

Suponha-se que muitos alunos bem conhecidas de Mas'ud (tais como aiAswad, Masruq, ash-Shaibani, Abu Wa'il, al-Hamadanl 'Alqama, Zirr, e outros) relatam uma declarao por unanimidade, neste caso a sua atribuio desta declarao de Ibn Masud considerado vlido e admissvel. Se o esmagadora maioria so acordados durante um ou dois alunos bem conhecidos relatrio ao contrrio, a conta minoria denominado 'duvidoso'. E se este grupo minoritrio conter apenas alunos fracos ou desconhecido, contrariando o consenso daqueles que so conhecidos, ento isso cai na terceira categoria de falsidade absoluta. No decorrer do confronto "estatuto de igualdade 'manuscritos torna-se uma vital conceito. Se descobrir um documento escrito na mo do autor original, ento o valor acadmico de cpias duplicadas pertencente ao seu mais famoso alunos (e muito menos um estudante misterioso) cai a zero. Para fazer o contrrio e conferir o mesmo valor tanto para o original eo duplicado, completamente anticientfico. 1 Com isso em mente, vamos abordar as alegaes de Jeffery.

1. Primeiro Ponto: O Acordo de Mushaf de Ibn Masud Embora nenhum dos colegas de Ibn Masud menciona um Mushaf de seu porte a diferente arranjo sura, muito poucos deles parecem ter surgido aps sua morte. An-Nadim citaes al-Fadl bin Shadhan, "Eu encontrei o sura arranjo em Mushaf de Ibn Masud da seguinte forma: al-Baqara, an-MSA, Ali'Imran .... [Ou seja, sem al-Fatiha]. "2 Aps isso com o seu prprio comentrio, anNadlm diz que viu pessoalmente inmeras Mushafs atribudos a Ibn Masud, mas tem sido incapaz de encontrar qualquer dois de acordo com cada

outro, acrescentando que ele tambm se deparou com uma cpia durante a segunda sculo da Hgira, que inclui Sura al-Fatiha. Mas porque alFadl bin Shadhan contada uma das maiores autoridades sobre o assunto, um-Nadun decide cit-lo, em vez de acentuar as suas prprias observaes. 3 An-de Nadim comentrio prova que aqueles que reivindicam uma discrepncia na Ibn Masud do Mushaf no pode, mesmo mnimos grau de certeza, o que o estado arranjo real era. Um nmero significativo de estudantes famosos estudou Shan um (a lei islmica e jurisprudncia), sob Ibn Masud e transmitido o Alcoro ele. A respeito de sua Mushaf encontramos dois relatos conflitantes: de um a arranjo das suras diferente da nossa, enquanto no outro exatamente

1 Este foi discutido anteriormente, ver pp 81-82. 2 An-Nadim, al-Fihrist, p. 29. 3 ibid, p. 29.

197 idntico. O primeiro relatrio no chegar a qualquer acordo coletivo sobre a seqncia de suras no entanto, e muito ofuscada pela firmeza do ltimo. evidente que esta verso mais concreto o que merece a nossa considerao. Al-Qurazi relata vendo as Mushafs usados por Ibn Masud, Ubayy, e Zaid b. Thabit, e encontrar entre eles no * diferenas. Por consenso, recitadores profissionais siga as inflexes vocais de qualquer um dos

os sete recitadores mais ilustres (* ^): Uthman, 'Todos, Zaid b. Thabit, Ubayy, Abu Musa. al-Ash'ari, Abu ad-Darda, e Ibn Masud. Transcadeias sion para estas recitaes continuar intacta at o Profeta, sura e a disposio em cada um idntico ao do Alcoro existente. Devemos tambm lembrar que, mesmo se dar qualquer credibilidade aberrante contas, as diferenas na sura acordo no afeta o contedo da o Alcoro de forma alguma. 5 Depois de ter memorizado a maior parte do livro diretamente do Profeta, Ibn Masud era crtica e furiosa por ter sido excludo do comit que preparou o 'Uthmani Mushaf, recorrendo a algumas observaes duras que os companheiros encontraram desagradvel. Depois, sua raiva passou, ele pode ter expressado remorso por seus comentrios apressados e reorganizou a suras em sua Mushaf para refletir a "seqncia Uthmani. Este pode ser o origem de ambos os relatrios, que a sua seqncia foi semelhante e diferente de Uthman de, embora a verdade mais conhecido a Deus. A natureza divergente dos muitos 'Mushafs de Ibn Masud' que se materializou aps a sua morte, sem dois de acordo, mostra que a atribuio destes atacado a ele errneo, e os estudiosos que fez isso esqueceu de examinar suas fontes bem. Infelizmente, a menos escrupulosos entre antiqurios encontrado rentvel, para o peso de algumas peas de prata, para adicionar Mushafs falsas de Ibn Masud ou Ubayy para os seus produtos. 6

2. Segundo ponto: o texto diferente da nossa Mushaf Mencionei acima a necessidade de algum tipo de certeza sobre Ibn Masud do Mushaf. Enquanto pesquisava leituras variantes, Abu Hayyan an-NahawI notado que a maioria dos relatrios foram canalizados atravs de fontes xiitas;

Estudiosos SunnT por outro lado, afirmou que as leituras de Ibn Masud foram em linha com o resto da umma muulmana. 1 O que escorria at ns

* Jeffery R. (ed.), Muqaddimatan, p. 47. 5 Veja este trabalho pp 72-73. 6 Veja Jeffery A. (ed.), Muqaddimatan, pp 47-48. 7 Abu Hayyan an-NahawI, Tafsir Bohr al-Muhit, i: 1 6 1.

198 A histria do texto do Alcoro atravs de fontes isoladas no podem substituir o que se sabe com certeza. Em pginas 57-73 de Kitab al-Masahtf (editado por Jeffery), sob o captulo de "Mushaf de 'Abdullah b. Mas'ud", encontramos uma longa coleo de variantes tudo decorrente da al-A'mash [d. 148 AH). No s al-A c pur falhar fornecer quaisquer referncias para isso - no surpreende dada a sua propenso para tadtis {^ X: ocultando a fonte da informao) - que , alis, acusado de tendncias xiitas. 8 Muitos outros exemplos corroboram a inferncia de uma conexo xiita de Abu Hayyan. Em seu livro Jeffery atribui a seguinte leitura Ubayy e Ibn Masud (no h referncia): E o mais importante acreditar no Profeta, a paz esteja com ele, so 'Tudo e seus descendentes a quem Deus escolheu dentre a sua Companheiros, a nomeao de vice-reis-los sobre todos os outros. Eles so o vencedores, que herdaro o Gardens, residindo nela para sempre. Enquanto no Alcoro : by.Jti Duji OjiLJl OjiLJlj ("Mas o mais importante

ser [aqueles que em vida foram] o mais importante [na f e boas aes / '). 10 Tal vibrante homenagem ao 'de todos os descendentes, sem dvida, serviu a causa xiita. 11 Embarcar em qualquer pesquisa requer uma base slida, enquanto aqui ns descobrir a ns mesmos se afogando num mar de boatos que carrega quase nenhuma correntes de transmisso e que no fornecer qualquer viso coerente do que 'Mushaf de Ibn Masud poderia ter sido. Nas actuais condies de Jeffery "s abordagem e os resultados, podemos ver, so fundamentalmente falho.

8 Para mais detalhes, veja al-Mizzi, Tahdhib, xi :87-92. 9 A. Jeffery, Materials, p. 97. 10 Alcoro 56:10-11. 1 'At muito recendy, tinha sido a tendncia dos telogos xiitas para lanar dvidas no Alcoro, pela simples razo de que o Alcoro foi coletado pela primeira vez por Abu Bakr, em seguida, copiado e distribudo por 'Uthman e no' Todos. O estranho que 'All se preso mesma Mushaf, ou seja Mushaf de 'Uthman e nunca trouxe uma nova edio. Recendy, no entanto, uma nova e saudvel tendncia tem vindo a emergir. A Alguns anos atrs, em uma conferncia em Teer, no Ir, as autoridades xiitas anunciaram que no tem qualquer Mushaf alm de que "Uthman, e que puro e livre de qualquer corrupo. Por uma questo de fato, no encontrar um Mushaf impresso no Ir ou manuos scripts do Alcoro em Najaf, Qum, Mashhad ... ek. os quais diferem do comum Mushaf encontrados em qualquer outra parte do mundo.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 199 3. Terceiro ponto: Trs Suras foram omitidos

Os dois primeiros eo ltimo suras {Sura al-Fatiha, al-Falaq e an-NDS) foram, de acordo com alguns relatos, ausentes do Mushaf de Ibn Masud. 12 O caso todo parece duvidosa. Jeffery comea seu livro com a alegada variantes de Sura al-Fatiha: U-uiji em vez de U-ul, e & em vez de <> ^ - 13 Em outro lugar, ele argumenta que esta sura nunca esteve presente, para, em seguida, onde exatamente ele conseguiu suas variantes? O leitor deve se lembrar de um-Nadlm do incio comentrio, que aconteceu em uma Mushaf atribuda a Ibn Masud que continha Sura al-Fatiha. Tenha em mente tambm que alFatiha unquestionvel o mais recitado sura do Alcoro, uma parte integrante da cada rak'a (** Sj) dentro de cada orao. Nas oraes audveis por si s ecoa de mesquitas seis vezes por dia e oito vezes na sexta-feira. Quaisquer reivindicaes de uma recitao variante para al-Fatiha no pode ser levada a srio, com base em pura lgica ea pura repetio deste sura em cada ouvido muulmano desde o tempo do Profeta. 14 Qualquer pessoa com uma propenso para copiar certas suras e outras no livre para faz-lo, mesmo a rabiscar de informao extra nas margens permitida, desde que seja mantido separado do texto sagrado. Tal ocorrerncias no pode ser tomado como um argumento contra a integridade do Alcoro. Que o 'Uthmani Mushaf contm as palavras de Allah adulterado como seccionado em 1 1 4 captulos, a firme convico da umma muulmana; Algum evitando esse ponto de vista um pria. Tinha Ibn Masud negou estes trs suras seu status legtimo, em seguida, seu destino teria sido diferente. Al-BaqillanI chega a uma discusso abrangente e altamente convincente contra estes relatrios. Ele observa que qualquer um negar um determinado sura

como parte do Alcoro seja um apstata ou a.JSsiq (j-li: mau desviante), e assim por um dos dois deve se aplicar a Ibn Masud se as contas so de fato verdade. Em vrios hadiths do Profeta elogiou-o e elogiou sua piedade hownunca, o que inconcebvel que ele tinha abrigado tal desvio. Ibn Masud do colegas tambm estavam sob obrigao, se eles sabiam alguma coisa sobre um sacrilgio

12 As-Suyuti, al-Itqan, eu :220-21. Estes so suras No. 1, 113 e 114, respectivamente. 13 A. Jeffery, Materials, p. 25. 1 4 hoje quase meio milho de pessoas participam do tarduiih (>. $ J) oraes em Meca durante o ms de Ramad (e, em algumas noites, especialmente no dia 27, em excesso de um milho). [Veja o dirio saudita, Ar-Riyad, 01 de janeiro de 2000] Apenas o melhor entre os hitffaz (Que foram completamente memorizado o Alcoro) so escolhidos para liderar este enorme conCongregao. Com a tecnologia moderna, podemos instantaneamente assistir a esses processos, e ns achamos que, se at mesmo o melhor Hafiz comete um erro, as pessoas por trs corrigi-lo imediatamente. A congregao nunca permitir que um erro para passar sem correo, independentemente de reputao ou a grandeza do im. Isso nos d uma medida da comunidade de sensibilidade para o Livro de Allah.

200 A HISTRIA DO TEXTO OUR'ANIC suas crenas, para exp-lo como um desviante ou apstata, porque no faz-lo levaria a sua prpria censura. Mas seus contemporneos elogiou sua scholarship por unanimidade, sem uma nica voz discordante. Em al-Baqillani de mente isso s pode significar uma de duas possibilidades: ou Ibn nunca Mas'ud

negado o status legtimo de qualquer sura, ou que seus pares acadmicos e todos os que o conheceram so culpados de encobrir a sua blasfmia e merecem immediar denncia en masse. 15

i. Anlise dos Contedos de Mushaf de Ibn Masud Os relatrios sobre a omisso destas suras listados como se segue; a cadeia de transmisso precede cada narrao. podem ser

'Asim - Zirr (um dos alunos de Ibn Masud) - Ibn Masud: a narrao alegando que ele no escreveu duas suras (n s 113 e 1 1 4) em sua Mushaf. 16 Al-A'mash - Abu Ishaq - 'Abdur-Rahman b. Yazld: Ibn Mas ud apagou a mu'awwadhatain {iv '^ ^ y: Suras 113 e 114) a partir de sua Masahif (plural) e disse que eles no faziam parte do Alcoro. 17 Ibn 'Uyayna -' Abdah e 'Asim - Zirr: "Eu disse Ubayy,' Seu irmo apaga Suras 113 e 1 1 4 do Mushaf, para a qual ele no objeto. "Questionado sobre se a referncia era a Ibn Masud, Ibn 'Uyayna respondeu afirmativamente e acrescentou que as duas suras no estavam em sua Mushaf porque acreditava que eles sejam invocaes da proteo divina, usada pelo Profeta em seus netos alHasan e al-Husain. Ibn Masud permaneceu inflexvel de sua opinio, enquanto outros tinham certeza sobre eles e os manteve no Alcoro. 18 Assim, no segundo e terceiro relatrio Ibn Masud foi apagar suras que de alguma forma encontraram seu caminho para o seu Mushaf, por que ento ele tinha escrito -los em primeiro lugar? No faz nenhum sentido. Se supusermos que o Mushaf tinha sido descrito por ele e inicialmente continha os dois concluindo

suras, ento eles devem necessariamente ter sido uma parte integrante da Mushaf que estava ento em circulao. Se ele tivesse alguma dvida sobre estas duas suras, era dever de Ibn Masud para verificar esta questo com os estudiosos de Madinah e em outros lugares. Em uma fatwa (tsy * '. Deciso legislativa) declarou que um homem se casar com uma mulher, mas se divorciar dela antes de qualquer consumao era livre para, em seguida, casou sua me. Visitando Madinah e discutir o assunto,

15 Al-Baqfflam, al-Intisar, pp 190-191. 16 Ibn Hanbal, Musnad, v: 129, hadith nos. 21.224-25. 17 ibid, v: 129-130, hadith no. 21226. 18 ibid, v: 130, hadith no. 21227.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 20 1 ele descobriu que tinha cometido um erro e rescindiu thefatwd; sua primeira misso ao retornar para Kufa era visitar a pessoa que havia solicitado sua opinio e dizer-lhe de seu erro. Tal era a sua atitude na esfera acadmica, e quanto mais prementes so questes que tocam o Qur um an. Todos razovel evidncias indicam que todo o episdio esprio, e de fato primeiros estudiosos como um-Nawawi e Ibn Hazm denunciou estes relatrios como pai de mentiras sobre Ibn Masud. 19 Ibn Hajar, entre os principais estudiosos da muhaddithin, objetos para este concluso. Desde Ibn Hanbal, Bazzar, at-Tabarani e outros citados neste incidentes com correntes de transmisso de f, ele argumenta que as alegaes no pode ser descartada, para fazer o contrrio negar um verdadeiro hadith sem

qualquer apoio relevante. A tentativa de harmonizar entre os relatrios diferentes, Ibn Hajar recorreu a Ibn as-Sabbagh interpretao de: no momento da sua primeiro discurso Ibn Masud estava hesitante sobre sua condio de suras, mas como eles eram, sem dvida, parte do Alcoro na crena da umma, suas dvidas dissipada e ele passou a acreditar tambm. 20 Este o argumento mais firme que eu j vi em apoio destes acusaes. Para dissecar este ainda vou contar com muhadditkin metodologia para mostrar o erro de posio de Ibn Hajar. o

ii. Crenas Ibn Masud 's Anteriormente, afirmou que al-Fatiha, os sete versos mais freqentemente utilizadas na mesquitas e as casas desde o tempo do profeta, no poderia em qualquer trecho da lgica tem foi negado por Ibn Masud. Isso nos deixa com suras 1 1 3 1 e 14. No terceira conta, descobrimos que Ubayy, ao ouvir que ele tinha omitido o concluindo suras, no fez nenhuma tentativa de rejeio dele. O que isso implica? Ou isso, ele concordou com ele, ou discordou, mas retido devido a indiferena. Dado que Mushaf de Ubayy inclua tanto suras que no pode afirmar o antigo, da mesma forma devemos rejeitar o ltimo porque a apatia equivale a dizer que as pessoas so livres para escolher o que pedaos de o Alcoro acham atraente. Ningum pode defender esta atitude e ainda permanecer muulmano. Portanto, o relatrio do silncio de Ubayy claramente falso. 21 Em seguida, voltar-se para a harmonizao de Ibn as-Sabbagh. Muitos companheiros como Ftima, Aicha, Abu Huraira, Ibn 'Abbas e Ibn Masud, o relatrio

19 As-Suyuti, al-ltqan, i: 221.

20 Ver as-Suyuti, al-Itqan, eu :221-22. Ao traduzir este compromisso Burton dishonEsty. Comparar o texto original com o processamento deste ltimo na Coleo do Alcoro, Cambridge Univ. Press, 1977, pp 223-24. 21 Ver o pargrafo sobre al-Baqillanl, pp 199-200.

202 A histria do texto do Alcoro que o Profeta costumava recitar o Alcoro com Archangeljibrll anualmente durante o Ramad, faz-lo duas vezes no ano de sua morte. Neste ltimo ano Ibn Masud foi um dos participantes. Ele tambm recitou duas vezes o livro para o Profeta, que o exaltava com as palavras laqad ahsanta (ci ~ ^ i-UJ: 'voc ter feito bem "). Com base nesse incidente Ibn 'Abbas considera Ibn Masud do leituras de ser definitiva. 22 Tais elogios demonstrar que o Alcoro foi gravado em sua memria, com certeza plena, seus alunos, que se distingue nomes como 'Alqama, al-Aswad, Masruq, as-Sulami, Abu Wa'il, ashShaibanl, al-Hamadani e Zirr, transmitiu o Alcoro dele em sua 1 14 sura totalidade. Um dos alunos de Zirr 'Asim, o nico a relatar esse conta anormal, embora ele mesmo ensinou todo o Livro de Ibn A autoridade de Masud. 23 Uma das obras de Ibn Hajar, um pequeno tratado sobre hadith chamado Nuzhat alJVagar, nos diz que se um narrador confivel (digamos, um estudioso grau B) vai contra outro narrador de posio mais elevada (grau A scholar), ou que se tivermos mais eruditos (todos da mesma srie) apoiar uma verso da histria sobre o outro, em seguida, a narrao menor rotulado shadh (IU: anormal e fraca). No relatrio acima o que temos uma declarao solitrio

nadando contra uma onda de milhares de pessoas, de modo que este deve ser tratado como Batu (^ {>: false). 24 Isto baseado em metodologia prpria do muhaddithiri e embora Ibn Hajar cita a regra em seu livro, parece que ele tinha um transtorno mental lapso e esqueceu neste caso, como at mesmo as maiores mentes so propenso a fazer. Pode-se argumentar que a construo de um processo contra um shadh ou Batil relatrio requer a presena de duas declaraes contraditrias, ao mesmo tempo que ns temos aqui uma nica conta sobre o apagamento de suras 1 1 3 e 114, com nada, pelo contrrio. A razo simples: em uma situao normal nica anormalidade reportado. Por exemplo, que o jorro de sangue no nosso veias vermelho algo que ns tomamos para concedido, mas o sangue azul (a ferradura caranguejo) fora do comum e por isso ganha uma medida de publicidade. Pela mesma forma, no podemos reprovar os alunos de Ibn Masud para que no nos quer dizer o professor acreditava em 1 1 4 suras, uma vez que a norma. Somente aqueles que acreditar em menos ou mais, a notcia tornou. Os comentrios que fiz sobre Mushaf de Ibn Masud pode ser semelhante repetido para Ubayy bin Ka'b, ou qualquer outra pessoa para essa matria.

22 Para mais detalhes sec Ibn Hanbal, Musnad, hadith nos. 2494, 3001, 3012, 3422, 3425, 3469, 3539 e 3845. Destacam-se 3001 e 3422. 23 As-Suyutl, al-Itqan, i: 221. 24 Ibn Hajar, Nuzhat al-Na ^ ar, pp 36-37.

O Mushaf CHAMADO DE Ibn Masud 203 4. Quando toda a escrita Alcoro? pode ser aceito como parte do

Hammad b. Salama informou que Mushaf de Ubayy continha dois extra suras, chamado al-Hafad e al-Khala'P Este relatrio completamente falso por causa de um grande defeito na cadeia, como existe uma lacuna inexplicado de pelo menos duas ou trs geraes entre a morte de Ubayy (d. ca. 30 ah) e (d. 167 ah) atividade acadmica de Hammad. Alm disso, devemos lembrar que uma nota escrita em um livro de no torn-lo parte do livro. Mas vamos aceitar que algumas linhas extras foram rabiscadas dentro Mushaf de Ubayy para argucausa do mento. Ser que essas linhas de ascender posio de Alcoro? Certamente no. O concludo 'Uthmani Mushaf, divulgada com instrutores que ensinados maneira das autoridades competentes, constitui a base para o estabelecimento de se um determinado texto Alcoro - e no os rabiscos infundadas de um manuscrito ilegtima. i. Princpios Alcoro para determinar se um verso pertence ao

Os trs princpios a seguir devem ser cumpridas antes da maneira de recitao para qualquer versculo pode ser aceito como Alcoro: O qira'at no deve ser narrada a partir de uma nica autoridade, mas atravs de uma multiplicidade (de facto suficiente para eliminar o perigo de erros escoaro through), voltando ao Profeta e defendendo assim recitational autenticidade e certeza. O texto da recitao deve estar em conformidade com o que encontrado no 'Uthmani Mushaf. A pronncia deve concordar com a gramtica rabe adequada. Todos os trabalhos autorizados na qira'at (Caly), como Kttdb de Ibn Mujahid as-

Sab'aji al-Qira'at, geralmente mencionar um recitador solitrio de cada centro islmico atividade seguido por dois ou trs dos seus alunos. Tais listas esparsas aparecer contradizer o primeiro princpio: como pode citando um recitador e dois alunos de Basra, por exemplo, provar que esta qira'at foi transmitido atravs de um multido? Em esclarecer esta questo, o leitor convidado a rever "Certificados da Leitura "do captulo anterior. 26 Prof Robson e Ishaq Khan, fornecendo a linhagem de transmisso para Sunan Ibn Maja atravs Ibn Qudama, chegar a um mero punhado de nomes, enquanto traando os certificados de leitura encontramos mais de quatrocentos e cinqenta alunos. E isso apenas em uma manuscript; cpias adicionais da mesma cadeia pode produzir um bem maior

25 Ibn Durais, Fada'il al-Qur'an, p. 157. 26 Ver esta pp. 184-91 trabalho.

204 A histria do texto do Alcoro contagem. Da mesma forma a citao de dois ou trs alunos puramente representativo e destina-se a conservar o tempo do autor e pergaminho, deixando-se para o estudioso interessado em vasculhar as notas de leitura para mais detalhes. A diferena fundamental reside entre o Alcoro eo Profeta surma no caso de transmisso atravs de uma nica entidade. Um estudioso solitrio memorizar uma hadith de maio, quando o ensino da memria, achar necessrio para substituir um sinnimo, se a palavra exata escapa de sua mente. Com ningum mais transmitir este hadith, sua impreciso pode passar despercebido. Contraste isso com o Alcoro. Durante as trs oraes dirias audveis, as oraes da sexta,

tarawih e 'id oraes, o Imam recita em voz alta com o apoio de toda a sua congregao: se ningum nos objetos da congregao, em seguida, sua recitao tem consentimento de todos - centenas, milhares ou talvez at centenas de milhares de fiis. Mas se as objees so veiculadas no curso de orao eo Imam insiste em uma leitura contraditrio Mushaf de 'Uthman, ele sero removidos imediatamente do cargo. No h imprecises na qira'at pode passar despercebido, eo que atravessa as fronteiras do aceitvel vontade ser erradicado. Este limite bem definido um dos grandes salvaguardas do Alcoro. 27 Deixe-nos a avaliar qualquer fragmento que lhe atribudo como Alcoro luz da princpios acima. evidente que a primeira condio est ausente, tal como o fragmento no pode proferir quaisquer detalhes sobre os estudiosos que comunicaram. Sobre a segunda condio: que de acordo com o "Uthmani Mushaf? A presena do mesmo a menor discordncia no esqueleto consonantal faz com que o fragmento perder toda a credibilidade, que pode ser considerado qualquer coisa, exceto parte do Alcoro. Tal foi a deciso unnime dos muulmanos nos ltimos catorze anos sculos. Falando de esqueletos, vale a pena recordar que as vogais (e, especialmente, alif'm no meio de uma palavra) frequendy apresentam anormalidades ortogrficas dependendo critrio do escriba - ver pp 131-5 e tambm o pub-desenvolvido recentemente fac-smile cido de fragmentos do Alcoro na Frana. 28 Neste ltimo encontramos \ JM

^ 7 Mais uma vez, refiro-me a al-Masjid al-Haram em Meca, onde, na sexta-feira 16 e novamente na sexta-feira a 23 de Ramadan (1 420 AH), um nmero estimado de 1,6 milhes de fiis

reuniam para as oraes da sexta. Eu, pessoalmente, participou da primeira, e observou a este ltimo na televiso. Tal congregao enorme inclui incontveis milhares de muulmanos que ter memorizado o Alcoro inteiro de todos os cantos imaginveis, juntamente com vrias outras milhares de pessoas que seguem o Imam, olhando para um Mushaf durante "o tarawih oraes. Qualquer erro ou lapso de memria, eo Imam imediatamente e audivelmente corrigido pelas inmeras centenas de pessoas em sua vizinhana. Inversamente, permanecendo silencioso toda a congregao afirma a sua aceitao qira'at do Imam. de modo que a sua recitao simbolicamente apoiada pela fora de um milho de fiis. Como enftica a, a resposta seria se o im no conseguiu observar uma qira'at aceitvel para as massas. 28 F. Deroche e SN Noseda, Sources de la transmisso manuscrite du textos Coranique, Les manuscrits de estilo higazy Volume 1. Le manuscrit arabe 328 (a) de la Bibliotheque nacionais de France, 1998.

O Mushaf CHAMADO DE IBN MAS'tJD 205 escrito como l_jl . concebvel que o mesmo pode ser verdade para os fragmentos do Imen. Diferenas a este nvel no representam confuso, devemos tratar a questo exatamente a mesma cor contra cor, e um centro contra centro, desde ortogrfica divercia um segmento integrante de cada linguagem. 29 Mas, se algum pedao de pergaminho cai em nossas mos curiosas e, apesar de o nosso melhor proviso para ortodiferenas grficas, no escorregar confortavelmente no "esqueleto Uthmani, em seguida, devemos lan-lo fora como distorcida e sem efeito. claro que se houver um consonntico personagem ausente devido a um erro de escriba, ento ele vai ser aceito como um pedao do Alcoro com tal. Por exemplo, J-*-y e descrito (engano) como ui-s-JJL, onde o escriba deixou cair a carta lj. 30

ii. Exemplos de Scholars Punido por violar os princpios acima Ibn Shanbudh (d. 328 AH/939 CE), um dos maiores estudiosos de seu dia no campo de qira'at, decidiu ignorar o 'Uthmani texto em recitar o Alcoro. Porque a leitura foi provado correcta atravs de diferentes canais de transmisso e conformados com a regras da gramtica rabe, ele alegou que manteve a validade mesmo se diferente do 'Mushaf de Uthman. Coloque a julgamento, ele foi convidado a arrepender-se e, finalmente, recebeu dez chicotadas como punio. 31 Uma carta-Nadfm cita Ibn Shanbudh de confisso: 32 jj) Juj (_aj b * a * JO L> * j La aj> -. IJ c-'S-U ^ Jy} rj>-U ^-l,-j J ^ uji' <xxj lk> - kiiii 01 j OIJ J i <Wy ^jU i| ij| tij^j> -> \ j> ~ J \ JJU \ i ^ iilj i * Jip a-JM (JUP Nestas linhas Ibn Shanbudh aceita sua culpa por violar a um Mushaf que goza do apoio de toda a umma, e procura O perdo de Al. Outro estudioso, Ibn Miqsam (d. 354 AH/965 CE), foi convidado a arrepender-se na presena oi fuqaha '(* + : os professores da lei islmica) e Qurra "para sua teoria sobre a recitao. Esta teoria considerou que qualquer leitura, se em linha com o Mushaf de 'Uthman e as regras de

29 Para isso, podemos acrescentar algumas diferenas pronncia da consonantal texto, apenas como "ponte" leitura 'brij', assim, Alcoro, olho-U; j *, mas ler mimba'd e isso de forma alguma constitui um desvio do 'Mushaf Uthman. 30 F. Deroche e SN Noseda, Sources manuscrite du texte Coranique, Les de la

na no de

transmisso

manuscrits de estilo Hegazy, Volume 1, p. 126. 31 Al-Jazari, Tabaqat al-Qurra ', ii :53-55. 32 An-Nadlm, al-Fihrist, p. 35.

206 A histria do texto do Alcoro linguagem, era vlido, eliminando a necessidade de procurar os canais apropriados de qira'at associados e verificar os sinais diacrticos corretos

cada verso. 33 Um estudante procurou ignorar o segundo princpio, e o outro o primeiro. Rev. Mingana senti pena para esses dois estudiosos. 34 Pelo menos podemos ter conforto em saber que eles foram mostrados misericrdia maior do que William Tyndale (c. 1494-1536), que, pela sua traduo em Ingls da Bblia (em que o Rei James Version fogueira. 35 baseado), foi condenado a queimar na

5. Concluso Estudiosos judaico-cristos h muito tempo lanar os olhos para o Alcoro em um busca de variaes, mas to firmemente que Deus preservou seu livro que a sua grandes esforos e recursos renderam-lhes pouco mais que fadiga. Em do sculo 20 na Universidade de Munique criou um Instituto de Alcoro Research. Seus sales colocar acolhimento a mais de quarenta mil exemplares do Alcoro, abrangendo diferentes sculos e pases, mosdy como fotos de originais,

enquanto sua equipe se ocupavam com o agrupamento de cada palavra de cada copiar em uma escavao relendess para variantes. Pouco antes da Segunda Guerra Mundial, um relatrio preliminar e provisrio foi publicado que h, naturalmente, copiar erros na manuos scripts do Alcoro, mas sem variantes. Durante a guerra, as bombas americanas caiu neste Instituto, e tudo foi destrudo, diretor de pessoal, biblioteca e tudo ... Mas isto est provado - que no existem as variaes na Alcoro em exemplares que datam do primeiro para o presente sculo. 36 Jeffery reconhece este fato tristemente, lamentando que, "Praticamente todo o primeiros cdices e fragmentos que at agora tm sido cuidadosamente examinados, mostrar o mesmo tipo de texto, tais como as variaes ocorrem quase sempre ser explicvel como erros de escribas. "37 Bergstrasser tambm chegou a uma concluso similar. Jeffery 38

33 ibid, ii: 124. 34 Mingana, Transmisso, pp 231-2. 35 "William Tyndale," Encyclopedia Britannka (Mkropaedia), 15 edio, 1974, x: 218. 36 M. Hamidullah, "a viabilidade do Isl em This World", o Frum Cultural Islmico, Tquio, Japo, Abril de 1977, p. 15, ver tambm A.Jeffrey, Materiais, Prefcio, p. 1. A reviso de 37 Arthur Jeffeiy de "The Rise of the Script norte rabe e Kur'anic Desenvolvimento por Nabia Abbott, "O Mundo Muulmano, vol. 30 (1940), p. 191. Compreender sua declarao de ler este trabalho pp 155-6. 38 Theodor Noldeke, Geschkhte des Qgrans, Georg Olms Verlag, Hildesheim - Nova Iorque, 1981, pp 60-96.

O Mushaf CHAMADO DE IBN MAS'tJD 207 insiste no entanto, que este tipo de texto "parece no ter sido corrigido at o terceiro sculo 39 islmico. . . [E assim] curioso que h exemplos de qualquer outro tipo de texto sobreviveram entre todos os fragmentos que tm at agora foram examinados. "40 A resposta para o seu dilema to bvio que ele parece para no ver a floresta para todas as rvores. Claramente colocar, nunca houve qualquer outro tipos de texto. Em vez de definhar aos ps do acampamento orientalista, o que muda seu p regularmente de acordo com o objetivo do momento, os muulmanos devem trilhar firmemente ao longo do caminho iniciado pelo muhaddithm cedo. Qual seria o resultado seria se ns aplicamos nossos critrios para o estudo da Bblia? Apenas refletir este exemplo seguinte, que ilustra a fragilidade das suas bases. Em Dicionrio da Bblia, sob o artigo "Jesus Cristo", lemos: "O nicas testemunhas do enterro [de Cristo] foram duas mulheres. . . "Em seguida, sob 'A Ressurreio': "H muitas dificuldades relacionadas com este assunto, e as narrativas, que so lamentavelmente escasso, tambm contm certo discrepncias irreconciliveis, mas o historiador, que segue a regra mais exigente imposta por sua disciplina cientfica encontra o testemunho suficiente para garantir os fatos. "41 S podemos supor que se encontram esses "fatos" acima dos outros e no requerem qualquer comprovao. E se ns empregamos nossa metodologia? O que podemos dizer sobre a histria do enterro de Cristo? Primeiro, quem so os autores do evangelho contas? Eles so todos annimos, que imediatamente invalida a histria. Em segundo lugar, que transmitiu a declarao dessas duas mulheres para o autor?

Desconhecido. Em terceiro lugar, o que os transmisso que ns temos? Nenhum. A totalidade histria pode muito bem ser fabricada.

detalhes

da

A busca de variaes do Alcoro continua inabalvel, e Brill concontribuindo, atravs da produo da Enciclopdia do Alcoro (em quatro volumes), dentro de alguns anos. Entre seu conselho consultivo so notveis como M. Arkoun e Nasr Abu Zaid, declarou hereges nos pases muulmanos e crculos islmicos em todos os lugares, alm de estudiosos judeus e cristos. J me referi a erudio bblica repetidamente de passagem, e ao seu desejo primordial para injetar o Alcoro com as mesmas dvidas e enigmas indisciplinados que impregnam o Antigo eo Novo Testamentos. Agora eu preciso adoptar uma abordagem mais ativa e aprofundar as histrias da Escritura textos em si, e no apenas para fins comparativos. Todo estudioso e crtico o produto de um ambiente especfico, e orientalistas - se Cristos, judeus ou ateus - tenham eclodido de um pano de fundo judaico-crist

39 Deve-se enfaticamente perguntar o que prova h de que o Alcoro foi fixado no terceiro sculo islmico, quando todos os primeiros manuscritos do Alcoro do primeiro sculo concordar um com o outro! w ibid,, p. 191. 4 1 Dicionrio da Bblia, p. 490. Grifo do autor.

208 A histria do texto do Alcoro que filtra necessariamente seu ponto de vista sobre todos os assuntos islmicos. Ela encoraja los para transmutar fora Estudos Islmicos em um molde externo usando

terminologia que principalmente utilizado para a Bblia: Blachere por exemplo usa o termo "vulgata" quando se refere a Mushaf de 'Uthman em sua Introduo au Coran, andjeffery descreve o Alcoro como um texto Massortico, um termo geralmente conectado com o hebraico TANAKH. Despir toda a terminologia do Alcoro, Wansbrough fala em vez de Haggadk exegese, a exegese Halakhic e Deutungsbedurfiigkeit. 42 Todo mundo tambm se refere canonizao do Alcoro, ea cdices de Ibn Masud. A grande maioria dos muulmanos vivem em total ignorncia desse jargo. Embora as hipteses de Jeffery, Goldziher e outros tm foi tratada e descartada, ainda temos de avaliar plenamente os motivos por trs tais esforos. Um esboo da histria judaico-crist, juntamente com a histrias do Antigo e Novo Testamentos, venha facilitar uma mais compreenso profunda de mentalidade e liderana desses estudiosos a uma detalhada considerao dos objetivos ocidentais a respeito do Alcoro.

42 J. Wansbrough, estudos cornicos: Fontes e mtodos de interpretao das escrituras, Oxford Univ. Press, 1977, Sumrio.

II

A Histria das Escrituras Bblicas

Captulo Quatorze Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve

Israel era o pensamento de Deus antes da criao do Universo

(Gen. R. 1 .4) de que o cu ea terra foram criados apenas pelo mrito de Israel. Enquanto o mundo no poderia existir sem os ventos, assim impossvel para o mundo ihe a existir sem Israel. 1 Ao examinar as Escrituras melhor forma de proceder em ordem cronolgica, comeando com a histria poltica e religiosa do judasmo. O tradicional judaica contas pode muito bem vir como um choque para alguns, crivada como eles esto com dolos atrousness, paganismo e um desrespeito freqente para a Unicidade de Deus. Meu principal objetivo aqui mostrar que os primeiros seguidores do judasmo foram No favoravelmente inclinado para Moiss, ou a sua mensagem. Numerosos contos ilustrar opinies desfavorveis de seus profetas, os primeiros judeus 'e revelar concepes incompreensvel de Deus, e depois de relatar alguns destes I vai passar para a histria dos reis de Israel e Jud e seus vidas idlatras. Isto ir fornecer ao leitor um sabor das circunstncias sob o qual o TANAKH (AT) trabalhou durante muitos sculos, e que finalmente dizimado qualquer esperana de sua preservao fiel. 2

1. Histria Judaica antes de estabelecer o Reino Nascimento de Ismael e Isaac, filhos de Abrao I Now 3 Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos, e ele tinha uma mo empregada, um egpcio, cujo nome era Agar.

1 Rev. Dr. A. Cohen, Talmud de Everyman, Londres, p. 6 1, citado por SA Zia, Uma Histria Crimes de judeus, Banca Unio Livro, Karachi, 1969, p. 53. 2 O leitor deve levar em conta que a maioria dos incidentes histricos homens mencionados neste captulo, tm uma relao direta com o TANAKH, ou mostrar como desfavorvel

as prticas religiosas e morais prevalentes foram para a sobrevivncia intacta da TANAKH. Meu propsito no fornecer uma histria abrangente dos israelitas, o leitor interessado pode facilmente encontrar muitas referncias que esto equipados com detalhes de suas excurses militares e alianas polticas, etc 3 Esta a forma como o nome aparece em Gnesis, com Abro mudar para 'Abraham' sobre sua conversa com Deus.

2 1 2 A histria do texto do Alcoro 2 E disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor tem impedido me de rolamento: peo-te, ir at a minha empregada, que pode ser que eu poder obter filhos com ela. Abro ouviu a voz de Sarai. A esposa de 3 E Sarai a Abro, tomou a Agar a egpcia, aps Abro ter habitado dez anos na terra de Cana, e deu-lhe a sua marido Abro para ser sua esposa. 1 5 E Agar deu um filho a Abro, e Abro chamou o nome do seu filho, que Agar lhe deu Ismael. 4 1 5 E disse Deus a Abrao: Quanto a Sarai, tua mulher, no sers chamar pelo nome de Sarai, mas Sara ser o seu nome. 1 6 E eu a abenoarei, e te darei um filho tambm de ela: sim, eu os abenoarei , e ela ser me de naes; reis de povos sairo de ela. 1 7 Ento Abrao caiu sobre seu rosto e riu, e disse em seu corao, Deve nascer um filho, quele que de cem anos? e deve Sarah, que 90 anos de idade, suportar? 1 8 E disse Abrao a Deus: Oxal que viva Ismael diante de ti!

1 9 E disse Deus: Sara, tua mulher, te dar um filho, na verdade, e tu pors o nome de Issac, e eu estabelecerei a minha aliana com ele para uma aliana eterna, e com a sua descendncia depois dele. 3 Issac de repente torna-se o legtimo (e unignito) filho de Abrao O primeiro judeu Josefo, historiador do sculo escreve sobre "Isaac, o legtimo filho de Abrao ", e logo em seguida declara:" Ora, Abrao grandemente amado Isaac, como sendo seu filho unignito, e que lhe foi dada na fronteira velhice, pela graa de Deus ". 6 Josephus rebaixando Ismael para o estado de um filho ilegtimo, embora Gnesis 16:03 proclama que Sarah deu Hagar ao marido "para ser sua esposa?" Ele declara Isaac como do unignito apesar de ter apenas Ishmael discutido longamente, para as trs pginas anteriores. De crianas de Isaac em diante, o TANAKH descreve aumentando traio entre os prprios progenitores do povo escolhido de Deus, aqueles a quem Ele pessoalmente forjou uma aliana com. Essas histrias de traio em vrios nveis, consagrados nas Escrituras, s pode minar con-do leitor fiana nestas figuras bblicas e em como eles levaram a srio a vontade de Deus directivas no corao.

4 King James Version, Gnesis 16. Gnesis 5 1 7. Para uma discusso sobre a corrupo ea interpolao presente em Gnesis 17, referem-se a este trabalho pp. 256-61. A menos que indicado de outra forma todas as citaes bblicas so da King James Version. 6 Josephus, Antiq., Livro 1, cap. 13, N 1 (222).

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 213

Jac engana seu pai Depois de anos de casamento sem filhos, Rebeca (esposa de Isaac) levou os filhos gmeos. Esa nasceu primeiro do ventre e foi amado por seu pai, enquanto ela permaneceu parcial Jacob. Um dia, Esa voltou de uma viagem de caa leve de fome, e pediu Jacob para uma sopa de lentilha vermelha, que ele se recusou para oferecer-lhe at que ele se rendeu a ele os seus direitos como o primognito. 7 Em uma ocasio futura Rebeca e Jacob conspiraram para enganar Isaac atravs de um ardil elaborado envolvendo cabelo falso: confundindo Jacob para Esa, Isaac abenoou-o, em vez de seu irmo mais velho, dizendo: "Vamos servir os povos voc, e naes se encurvem a ti; s senhor de teus irmos "8. Pai-de-lei fraudes filho-de-lei Com Esa vingana ameaando por causa da bno roubada, Rebeca enviou Jacob longe de seu irmo Labo em Haran, para que pudesse se casar Filha de Labo. Assim, ele viajou para Haran e, arrebatado por esta filha, a bela Rachel, 9, ele avidamente se casar com ela, mas foi primeiro convidado a trabalhar sete anos por seu pai antes de sua matrimonial sonhos podem ser realizados. Sete anos depois, ele se casou, mas depois de passar a noite de npcias com sua noiva, envolto em trevas, ele ficou horrorizado descobrir na manh seguinte que o pai-de-lei tinha substitudo por Rachel ela plainer irm Leah. Seu casamento com Rachel teve lugar uma semana depois, mas s depois que ele teve comprometeram-se a trabalhar para Labo outros sete anos. Quando Jacob finalmente esquerda, sua comitiva inclua duas esposas, duas concubinas, onze filhos,

uma filha. 10 Ao deixar de Labo casa Rachel havia roubado de seu pai deuses domsticos, de modo a Labo, perseguindo e alcanando-os, furiosamente procurou as tendas, mas Rachel tinha rapidamente escondeu os deuses no alforje sobre a qual ela se sentou e seus esforos foram em vo. 11 E por isso esta distinta linhagem, embora j sob custdia da aliana de Deus, valorizados os seus deuses domsticos mais particularmente. Jacob luta com Deus 24 Depois, Jacob voltou e passou o resto da noite sozinho. Um homem veio e lutou com Jac at pouco antes do amanhecer. 25 Quando o homem viu que no poderia ganhar, ele bateu Jacob na quadril e jogou-o fora do comum. 26 Eles continuaram lutando at que o homem disse: "Deixe-me ir! quase luz do dia. "" Voc no pode ir at voc me abenoar ", Jacob respondeu.

Gnesis 25:29-34. Gnesis 27:1-29. Gnesis 29:1-7. 10 Gnesis 31. 11 Gnesis 31:19-35.

214 A histria do texto do Alcoro 27 Ento o homem perguntou: "Qual o seu nome?" "Jacob", ele respondeu. 28 O homem disse: "Seu nome no ser mais Jac. Voc wresded

com Deus e com os homens, e voc ganhou. por isso que o seu nome vai ser Israel "12. Para algum de fora da tradio judaico-crist, a noo de um ser humano a Deus fisicamente para enfrentar as horas do dia (e vencedora) inconcebvel, se no profano. Famlia de Jac Jacob tinha duas esposas, a. Leah, que deu luz 1. Rben, 2. Simeo, 3. Levi, 4. Jud, 5. Issacar e 6. Zabulon b. Rachel, que deu luz 1. Joseph, e 2. Benjamin. Ele tambm teve duas concubinas, a. Bila, serva de Raquel, que lhe deu 1. Dan, e 2. Naftali b. Zilpa, serva de Lia, que lhe deu 1. Gad, e 2. Asher Assim, "Jac teve doze filhos." 13 A terrvel fome que atingiu durante o Jacob de crepsculo anos foi a mpeto para a sua migrao para o Egito, 14, seu filho, Joseph tinha subido ao cargo de governador do Egito, at ento, e convidou seus pais e irmos se juntar a ele como a terra ainda segurava gros. 15 "Sessenta e seis membros da famlia de Jacob foi para o Egito com ele, sem contar suas filhas-de-lei. De dois Jacob netos que nasceram l fez um total de setenta membros de Jacob famlia no Egito. "16 Isto inclui todos os seus filhos e netos de ambas as esposas e as duas concubinas. Moiss Moiss av Coate tinha chegado no Egito, de Cana com sua

grandfatherjacob, 17 de tal forma que a nica pessoa na linhagem de ser egpcio nascido era o pai de Moiss, Amram. 18 Apesar de ter nascido l Moiss deixou mais

12 Bblia Sagrada, Verso Ingls Contempornea, American Bible Society, New York, 1995, Gnesis 32:24-28. Em hebraico, um significado de 'Israel' "um homem que luta com Deus" (Ver nota de rodap para Gnesis 32:28). Citado depois como CEV. 13 Gnesis 35:23-26. 14 Gnesis 41:53-57. 15 Gnesis 45. 16 CEV, Gnesis 46:26-27. 17 Gnesis 46:8-15. 18 Consulte xodo 6: 16-20.

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 215 de quarenta anos antes de sua morte, de modo que os descendentes de Jac residia em Egito por apenas 215 anos. 19 que vivem l como homens livres, a famlia de Jacob apreciado imensa prosperidade e seus nmeros cresceram rapidamente, mas isso despertou grande cime dentro da populao egpcia e, eventualmente, incitou-os em escravizar os israelitas, nos 80 anos anteriores ao xodo, tudo seus recm-nascidos do sexo masculino foram condenados morte por ordem do fara. 20 Salvos pela misericrdia de Deus, em sua infncia, Moiss foi obrigado a fugir em adultos capa para matar um egpcio, e porque o rei e os militares foram inveja de seu sucesso na campanha da Etipia. Escapando de Midi,

casou-se e estabeleceu-se l at que ele foi encomendado por Deus para ser Sua apstolo, ao retornar sua terra natal e libertar os israelitas da escravido. 21 Senhor 'aconselha' israelitas para roubar as jias de seu vizinho Tendo Fara suplicou para libertar os israelitas, sem sucesso aparente, Moiss e Aro, em seguida, se testemunha de um caleidoscpio de pragas que assolaram o Egito. "E o Senhor disse a Moiss, mas eu vou trazer uma praga mais sobre Fara, e sobre o Egito. Depois disso, ele vai deixar voc ir daqui. . . Fala agora aos ouvidos do povo, que cada homem pea ao seu vizinho, e cada mulher sua vizinha, jias de prata, e jias de ouro "22. Neste israelitas obedecido Moiss, buscando a partir de sua egpcio vizinhos bugigangas de ouro, prata e outros objetos de valor, alm de. Deus suavizou o corao dos egpcios, de modo que eles deram-lhes o que os israelitas desejado. "Dessa forma, eles levaram a riqueza dos egpcios quando eles saram do Egito. "23 A implicao desta passagem, no qual Deus legitima a tomada de ouro e prata egpcio pelos israelitas, que todas essas valor o legtimo propriedade de Seu povo escolhido sozinho. Na verdade, Deuteronmio 33:2, indica que o Todo-Poderoso ofereceu a Tor s naes gentlicas tambm, mas desde que eles se recusaram a aceit-la, retirou a 'brilhante' legal

19 Para mais detalhes ver Rahmatullah al-Hindi, I ^ har alHaq, eu :266-68, no qual o autor cita vrias fontes judaicas. Na fonte de P, 215 anos passar entre o tempo de

A jornada de Abrao a migrao de Cana e Jacob ao Egito [ver Gnesis 12:04 b, 21:05, 25:26, 47:9], e o perodo passado em ambos Cana e no Egito de 430 anos (alguns manuscritos ler 435 anos) [ver LXX, xodo 12:40]. Isso deixa perodo de 215 anos para o tempo gasto no Egito. 20 Al-Hindi, Izar al-Haq, i: 64. 21 xodo 1-4. 22 xodo 11:1-2. 23 CEV, xodo 12:36.

216 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC proteo contra eles, e transferiu os seus direitos de propriedade de Israel, que observou a Sua Lei. A passagem de Habacuque citado como uma confirmao esta reivindicao. 24 Nmero de israelitas no xodo estimada em 2.000.000 Um ano depois do xodo, Moiss e Aro contaram o nmero total de dos homens que tinham pelo menos 20 anos de idade e de combate fora. Seu registro rendeu 603.550 israelitas. 25 A tribo de Levi no foi includo neste figura, e nem eram do sexo feminino de todas as idades, velhos e quaisquer homens jovens menos de vinte. Levando em conta esses grupos, bem como, podemos inferir que - De acordo com o AT - o nmero total de participantes no Exodus provavelmente ultrapassou os dois milhes de judeus. Deixo para o leitor imaginativo supor como uma tribo de setenta pessoas, recm-chegada no Egito, eram capaz de se multiplicar em excesso de dois milhes dentro de uns meros 215 anos, especialmente quando seus recm-nascidos do sexo masculino estavam sendo mortos sistematicamente para a anterior

oito dcadas. Essa a TANAKH que repousa em nossas mos hoje. As tbuas de pedra e do bezerro de ouro Moiss subiu ao monte e suplicou l durante quarenta dias. "No final desse tempo que Deus lhe deu "duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus '. "26 1 E quando o povo viu que Moiss tardava em descer do o monte, o povo se ajuntou a Aro, ea disse-lhe para cima, fazer-nos deuses que vo adiante de ns, pois, como para este Moiss, o homem que nos tirou da terra do Egito, no sei o que lhe aconteceu. 2 E Aro lhes disse: Arrancai os pendentes de ouro, que so nas orelhas de vossas mulheres, de vossos filhos e de vossas filhas, e trazer eles me ajuntar. 4 ele os recebeu de suas mos, e formou-lo com um graving ferramenta, depois de ter feito um bezerro de fundio, e disseram: Estes so os teus deuses, Israel, que te tirou da terra do Egito. 6 E, levantando-se cedo no dia seguinte, e ofereceu holocaustos, e trouxeram ofertas pacficas; eo povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para jogar. 27

24 "gentio", The Jewish Encyclopaedia, Funk e Wagnalls Company, New York / Londres, 1 90 1-19 janeiro 2, v: 620. Compare isso com a conduta do Profeta Muhammad para os prprios membros da coraixitas que tramaram seu assassinato, e seu pedido para 'todos para ficar para trs e retornar todos os objetos de valor que tinham lhe confiou. Veja este trabalho p. 30. 25 Nmeros 1:20-46. 26 Joan Comay e Ronald Brownrigg, Quem WIW na Bblia: o TANAKH e

os apcrifos eo Novo Testamento, dois volumes em um, Bonanza Books, Nova York, 1980, p. 283, citando xodo 31:18. Citado depois como quem quem. 27 xodo 32:1-6.

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 217 Este o clssico conto de ingratido do israelita para com Deus, que s recentemente colocar um fim a suas algemas e dividiu o mar para a sua escapar. beira de puni-los por sua intransigncia, no ltimo momento em que ele "se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo." 28 A idia de Deus arrependimento, como um pecador comum, outro dos Imagens insondveis da TANAKH. Vagando no deserto No deserto, os judeus muitas vezes tentaram apedrejar Moiss. Ao mesmo tempo Aro e Miri de cimes de seu irmo comeou a pico, causando eles para falar contra ele. O Senhor estava zangado com este ataque, e Miriam foi acometido de lepra. Moiss orou para que ela seja perdoada, e ela se recuperou aps sete dias de isolamento no deserto, fora do acampamento. Curiosamente Aaron no foi punido - talvez por causa de seu papel sacerdotal. 29 Levita Cor tambm instigou a revolta e falou "contra Moiss e Aro, juntamente com Dat e Abiro e duzentos e cinqenta lderes "30. Para o fim destas andanas Moiss reuniu a congregao perto das fronteiras da Jordnia e entregue uma proclamao detalhada, dando -lhes as leis ea constituio do governo. 31

Moiss disse a estes sacerdotes e lderes: A cada ano os israelitas devem se renem para celebrar a Festa das Barracas no local onde o Senhor escolhe para ser adorado. Voc deve ler essas leis e ensinamentos para as pessoas no festival a cada stimo ano, o ano quando os emprstimos no precisa ser reembolsado. Todos devem vir - homens, mulheres, crianas e at mesmo os estrangeiros que vivem em suas cidades. E cada nova gerao vai ouvir e aprender a adorar o Senhor seu Deus com temor e tremor e fazer exatamente o que dito na vontade de Deus Lei. 32 No h nenhuma evidncia de que esta prtica da recitao das leis em cada stimo ano j ocorreu, pardy devido situao poltica turbulenta que logo engolfou os israelitas. 33 Alm disso, como veremos no prximo captulo, todos

28 xodo 32:14. 29 Quem Quem, i: 285. 30 Nmeros 16:03. 31 Josefo, Aniiq., Livro 4, cap. 8. O discurso termina no (mesmo captulo) n 43 (301). 32 CEV, Deuteronmio 31:10-13, p. 237. 33 Ver esta pp. 228-32 trabalho.

218 A histria do texto do Alcoro os livros atribudos a Moiss eram de fato escrito vrias centenas de anos mais tarde. Apenas a um curto tempo depois Moiss faleceu como dominou o gerao que fugiram atravs do mar quatro dcadas antes. Com Joshua inheriting liderana, ele retomou a marcha em direo a Cana e levou-os

outro lado do rio outras cidades. 34

Jordo,

para

vitrias

sobre

Jeric

O tempo dos juzes - o Arkfalb em mos inimigas (c. 12001020 aC) Os ancios de Israel decretou que a Arca 35 dever ser removido do templo de Shiloh, para liderar o exrcito israelita em sua agresso contra os filisteus. Mas a Arca caiu nas mos do inimigo, e logo a maioria das cidades israelitas, incluindo o templo de Shiloh, foram reduzidos a runas. 36

2. Histria Judaica Depois de estabelecer o Reino O reinado de Saul (c. 1020-1000 aC) Dado que o governo hierocrtico dos israelitas provou ineficaz na resistncia dos filisteus, o profeta Samuel assistida no estabelecimento de um monarquia hereditria. Saul tornou-se o primeiro beneficirio, subindo ao trono, apesar de possveis dvidas de Samuel. 37 O reinado de Davi (c. 1000-962 aC) Apesar de expulso da corte de Saul, David sempre demonstrou requalidades marcantes de liderana, e quando Saul caiu em Gilboa ele declarados o prprio rei. 38 A histria de Bate-Seba vale a pena contar: David uma vez viu um requintado mulher tomando banho no luar. Aps o inqurito, ele aprendeu a ser BathSeba, esposa de Urias, um oficial hitita em sendee ativo na frente. David discretamente mandou para ela e fez amor com ela, por meio do qual ela se tornou grvida. Para evitar um escndalo iminente, lembrou o marido de frente a pedido de Bate-Seba, que ele poderia ir para a esposa. Mas, como Urias passou suas frias com amigos em vez de ir para ela, David conspiraram para ter

34 James Hastings, DD, Dicionrio da Bblia (segunda edio), T. & T. Clark, Edimburgo, , 1963, p. 433. Citado depois como Dicionrio da Bblia. 35 De acordo com Deuteronmio 10:1-5, a Arca continha o segundo par de pedra comprimidos em que Deus havia novamente cinzeladas os Dez Mandamentos - "Foi sugeriu que a Arca original uma caixa contendo pedras sagradas em que a Divindade foi concebido para habitar ". [Dicionrio da Bblia, p. 53]. 36 Dicionrio da Bblia, p. 434. 37 ibid, p. 434. 38 2 Samuels 02:04.

Incio da histria do Judasmo: A 219 BREVE OLHAR ele matou no campo de batalha. Isso est sendo feito, ele logo se casou com ela. O criana ela teve no sobreviveram, mas depois ela deu luz um segundo filho, Salomo, e foi instrumental em nome-lo rei. 39 O reinado de Salomo (c. 962-931 aC) Luxuoso estilo de vida de Salomo foi uma partida drstica de simples de seu pai formas e, segundo a lenda bblica, ele no se contentou com casando as filhas de seus afluentes para ele encheu seu harm com outras mulheres alm. A alegao feita em 1 Reis 01:03 1, que possua 700 esposas e 300 concubinas, provavelmente um exagero embora. 40 Ele construiu o Templo em Jerusalm, em uma escala macia, 41 dedicando-o ao culto singular de Senhor. 42 Ao mesmo tempo que ele ergueu templos pagos para sua numerosa pags esposas, "ele prprio, alis, se diz ter sido influenciado por

suas esposas para pagar algumas fichas de respeito aos seus deuses, enquanto ele permanecia essencialmente um Yahwista. "43

i. Os Reinos Divididos Depois de sua morte, o reino de Salomo foi estilhaada no gmeo estados de Jud e de Israel. Quando o reino foi dividido ... [A] imprio chegou ao fim. O tempo de sua glria poltica tinha sido menos de um sculo, e seu imprio desapareceu, para nunca mais voltar. A nao, sendo dividido e suas partes muitas vezes em conflito uma com a outra, no poderia facilmente tornar-se de novo uma fora de importncia. 44 A. Reis de Israel Aqui vou mencionar brevemente alguns dos reis de Israel, para dar ao leitor um gosto da anarquia poltica e religiosa que tomou o pas. 1. Jeroboo I, filho de Salomo (931-910 aC) Ele foi o primeiro rei de Israel aps a diviso da monarquia. Como as pessoas estavam descontentes com as polticas fiscais de Salomo, ele tinha

39 Quem Quem, eu :65-6, 93. No Isl este conto uma mentira descarada. 40 Dicionrio da Bblia, p. 435. 41 1 Reis, cap. 5-8. 42 O termo hebraico para Deus. 43 dicionrio alegaes. da Bibk, p. 410. Islam rejeita estas

44 ibid, p. 436.

220 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'ANIC comeou a conspirar contra ele atravs de incentivo do padre Aas. Condenado morte por seu prprio pai, fugiu para o Egito e no recebeu asilo poltico. Com a morte de Salomo, seu outro filho, Roboo, subiu ao trono, e neste momento o norte tribos decidiram se separar e estabelecer o reino separado de Israel, com Jeroboo feliz abandonando a vida de um exlio para se tornarem seu primeiro governante. 45 Consciente do papel central da religio na sua nao, Jeroboo temia que seus sditos possam viajar para o reino do sul, Jud oferecer sacrifcios em Jerusalm, no Templo de Salomo. Para conter esses medos ele teve que afastar sua mira longe do Templo, e por isso ele "reviveu os santurios tradicionais em Betel perto de sua fronteira sul e Dan no extremo norte, e criar bezerros de ouro neles, como Aaron tinha feito no deserto. "46 2. Nadab a Joro (910-841 aC) Jeroboo foi seguido por uma sucesso de reis que, na ocasio, gostei do trono, mas brevemente antes de sofrer a faca do assassino. Os oito reis deste perodo andou nos caminhos de Jeroboo, allconduta pecaminosa devido em assuntos religiosos e transformando as pessoas longe da noo de um Deus verdadeiro. 47 Acab (874-853 aC) foi to longe para introduzir o deus fencio Baal como um dos deuses do Israel, para acalmar sua esposa. 48 O ltimo rei deste perodo, Joro, foi massacrado juntamente com toda a sua famlia e todos os profetas de

Baal, por sua Je geral. 49 3. Je (841-814 aC) Liderando uma revolta instigada pelo profeta Eliseu, Je afirmou que Deus o havia designado Rei de Israel para acabar com a casa pecaminosa de Acabe. Ele massacrou todos os membros da famlia dos trs anteriores reis que tinham adorado Baal, decapitao e setenta filhos de Acabe empilhando suas cabeas em dois montes. 50 Ele ento arrancou o pas em reforma religiosa. 51

45 Quem Quem, i: 205. 46 ibid, i: 206. 47 ibid, i: 63, 107, 291, e 394. SeealsoJosephus, ^ tez'g-, Volume 8, cap. 12, No. 5 (313). 48 Dicionrio da Bblia, p. 16. 49 Quem Quem, i: 192. ibid, v 194-5. 51 ibid, i: 194-5.

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 221 4. Jeoacaz de Osias (81 4-724 aC) Apesar das reformas de Je o pas logo incio a um alarmante declnio militar, a uma nota de vitria do triunfo sobre beingjoash Amazias, que era rei de Jud na poca. Jos (798-783 aC) saquearam ouro e prata navios do Templo de Salomo, juntamente com muito de tesouraria real do pas. 52 Caso contrrio, o perodo foi marcado por uma rpida srie de assassinatos e da apresentao

de Israel ao poder assrio. 53 Osias (732-724 aC), o ltimo rei de Israel, fez uma tentativa de erupo para se libertar do jugo assrio; Shalmaneser, o novo governante assrio, reagiu invadindo o que restou de Israel e capturar e aprisionar Osias. O capital de Samaria rendeu-se em 72 aC 1, e com a deportao de seus habitantes veio o fim do reino do norte de Israel. 54

B. reis de Jud Assim como Israel, este pas tambm foi tomado pela anarquia e idolatria. Alguns dos detalhes nesta seo ir fornecer um quadro importante para o prximo captulo e sua discusso sobre a preservao da TANAKH. 1. Roboo, filho de Salomo, a Abias (931-911 aC) O primeiro rei de Jud, e sucessor ao trono de Salomo, Rehoboam teve dezoito mulheres, sessenta concubinas, vinte e oito filhos e sessenta filhas. Os estudiosos da Bblia ter pintado as condies religies do seu tempo em cores escuras, 55 e TANAKH afirma que as pessoas, tambm construiu [-se] altos e imagens, e os bosques, em cada colina alta, 56 e debaixo de toda rvore verde. E havia tambm sodomitas na terra, e fez conforme a tudo Abominaes das naes que o Senhor tinha expulsado de diante dos filhos de Israel. 57 Seu filho Abias, governando apenas trs anos, seguido em seus caminhos. 58

52 Quem Quem, i: 2 15. Ele tambm visitou o profeta Eliseu idade aps a sua vitria, que faz uma maravilha se Eliseu, possivelmente tolerados o roubo de ouro e prata navios do Templo de Salomo.

53 Dicionrio da Bblia, p. 47 1; Quem Quem, i: 260, 3 1 2, e 345. 54 Quem Quem, i: 159, citando 2 Rs 15:30. 55 Quem Quem, eu :322-23; Dicionrio da Bblia, p. 840. 56 Groves foram usados como locais para rituais pagos de prostituio, onde orgias em massa levou lugar debaixo de rvores plantadas especificamente para esse fim. Veja Elizabeth Dilling, The. Plot Against cristianismo, ND, p. 14. 57 1 Reis 14:23-4. 58 Quem Quem, i: 25; Dicionrio da Bblia, p. 4.

222 A histria do texto do Alcoro 2. Asa de Josaf (911-848 aC) Asa (91 1-870 aC) elogiado na Bblia por sua piedade. Ele bateu as prticas idlatras e restaurou o templo em Jerusalm como o centro do culto. Foi decretado que uncrentes iriam ser condenados morte. Asa, mesmo despojado de suas dignidades sua av Maaca. . . [Que] tinha formado uma obsceno dolo ligada ao culto da deusa fencia da fertilidade Ashtoreth. 59 Ele enviou o tesouro do Templo de Ben-Hadade de Damasco, para persuadir ele para invadir Israel e, assim, aliviar a presso onjudah. 60 Seu filho Josaf (870-848 aC) continuou as reformas de Asa e destrudo muitos dos hill-santurios locais. 61 3. Joro a Acaz (848 - 71. 6 B c) Este perodo, que abrange o reinado de oito reis, viu um retorno idolatria e degenerao moral. Joro (848-840 aC), construdo altos nas montanhas de Jud, e obrigou os habitantes

de Jerusalm a se prostiturem, de 62 anos, enquanto seu filho Acazias introduduzido Baal como um dos deuses de Jud. 63 Da mesma forma Amazias (796 781 aC) criou os deuses da Seir como seus prprios deuses, prostrando antes eles. 64 Seu sucessor Uzias colocar muito esforo para desenvolver a reino, de 65 anos, mas com Acaz (736-716 aC), Jud declinou rapidamente. Acaz "espectculo de cultos pagos e reviveu o costume primitivo de sacrifcios de crianas, "66 indo to longe a ponto de sacrificar seu prprio filho como um meio de invocar a favor do Senhor. 67 Por fim, como um smbolo de sua submisso ao domnio assrio, ele foi obrigado a substituir o culto do Senhor no Templo de Salomo com a de assrios divindades. 68

59 Quem Quem, i: 56. 60 Dicionrio da Bblia, pp 59-60. 61 Quem Quem, i: 193. 62 KJV, 2 Ch 2 1: 1 1 (ver tambm 2 1 1 3). Nas GEFhowever a referncia fornicao omitido. Veja este trabalho pp. 292-3. 63 Dicionrio da Bblia, p. 17. 64 2 Crnicas 25:14. 65 Quem Quem, eu :377-8; Dicionrio da Bblia, p. 1021. 66 Quem Quem, i: 44. 67 Dicionrio da Bblia, p. 16. 68 ibid, p. 16.

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 223

4. Ezequias (71 6-687 aC) Sucedendo seu pai Acaz, com a idade de 25 anos, ele provou ser um dos governantes mais importantes de Jud e realizou o seguinte reformas: Ele destruiu a serpente de bronze que Moiss tinha feito, o que tinha sido um objeto de adorao no Templo. 69 Ele limpou os santurios do pas da idolatria e cortar os bosques utilizados para rituais pagos de promiscuidade. 70 5. Manasss de Amon (687-640 B. c.) Manasss (687-642 aC) reagiu contra as reformas de seu pai, por reinstaurao dos altares que Ezequias tinha abolido, estabelecendo novo altares para Baal e adorando o anfitrio dos cus e servindo eles. Seu filho Amon continuou a essas prticas. 71 6. Josias (640-609 aC): a Tor milagrosamente redescoberto Sucedeu a seu pai com a idade de oito anos. Em seu dcimo oitavo ano como rei, a alta Hilkia sacerdote mostrou Saf, o escriba real, "Livro da Lei", que ele havia descoberto no templo durante o seu renovao. Ele foi lido para Josias e ele se tornou gready agitado em como as prticas religiosas de seu tempo havia se desviado, 72 chamando um assemblia pblica no Templo e ler todo o livro para todos os presentes antes de sair em um programa de reformas radicais. O templo foi expurgado de todos os altares pagos e objetos de culto, particularmente aqueles que pertencem ao culto assrio do sol, a lua e as estrelas. . . A prtica do sacrifcio de crianas. . . foi parou 'que ningum pode queimar seu filho ou sua filha como um oferecendo a Moloque. [2 kg 23:10] Os sacerdotes eram idlatras morto, a casa pag de prostitutos foi puxado para baixo,

e os santurios locais fora de Jerusalm foram destrudas e contaminado pela queima de ossos humanos sobre eles. 73 7. Jeoacaz para ^ edekiah (609-587 aC) Durante este perodo turbulento Jud enfrentou presso de montagem, primeiro dos egpcios e babilnios. Os ltimos foram levados pelo rei Nabucodonosor, que levou cativo real da casa de Jud.

69 18:04 2 kg. 70 Dicionrio da Bblia, p. 382, Quem Quem, i: 152; 2 Reis 23:14. 71 Dicionrio da Bblia, p. 616, Quem Quem, i: 50. 72 Quem Quem, i: 243 73 ibid, i: 243.

224 A histria do texto do Alcoro para a Babilnia e esquerda no para trs, mas os mais pobres da terra. 74 Sedecias (598-587 aC), cujo nome original era Matanias, ltimo governante de Jud, foi nomeado pelo prprio Nabucodonosor, como um rei fantoche, aps nove anos de subservincia que imprudentemente se revoltaram atravs do incentivo egpcio, precipitando um ataque babilnico. 75

ii. A destruio do Primeiro Templo (586 aC) e do exlio na Babilnia (586-538 aC) Pressionando o cerco de Jerusalm, at que a cidade se rendeu em agosto de 586 aC, o exrcito babilnico derrubaram as muralhas da cidade e destruram o Templo.

Talvez cinqenta mil Judaeans, incluindo mulheres e crianas, tinham foi transportado para Babilnia em duas deportaes de Nabucodonosor. Estes, com a exceo de alguns lderes polticos, foram liquidados em colnias, em que foram autorizados a ter casas prprias, a visitar um ao outro livremente, e de se envolver no negcio. 76

Oi a restaurao de Jerusalm eo Estabelecimento do Segundo Templo (515 aC) Uma gerao depois do exlio, a Babilnia caiu sob o controle persa, os judeus eram permisso para retornar sua terra natal e um nmero pequeno aceitou o oferecer, que institui o segundo Templo de Jerusalm em 515 aC Era 77 durante estes tempos Templo segundo que o profeta Ezra primeiro comeou sua leitura cerimonial da Torah publicamente (c. 449 aC). Mais de um religioso do que uma figura poltica, ele se tornou o fundador do judasmo legal e manteve-se altamente influente no pensamento judaico ao longo dos sculos que se seguiram. 78

iv. A regra helenstico (333-168 aC) e do Revolta dos Macabeus (168-135 aC) Com Alexandre, o Grande sucesso conquista da Palestina em 331 aC. os judeus logo assimilados pela cultura helenstica.

74 Quem Quem, eu :188-190. Ver tambm 2 Reis cap. 24. 75 Quem Quem, i: 388; Dicionrio da Bblia, pp 1054-5. 76 Dicionrio da Bblia, p. 440. Veja tambm Jacob Neusner, O Caminho da Tor, Wadsworth Publishing Co., Califrnia, 4 edio, 1988, p. xiii.

77 Neusner, O Caminho da Tor, pp xiii, xxi. 78 Dicionrio da Bblia, p. 441. Veja tambm Neemias 8.

Incio da histria do Judasmo: Um olhar breve 225 Um aspecto curioso desta era de assimilao helenstico aparece no fato de que um sumo sacerdote, Onias III., deposto pelo selucida autoridades, foi para o Egito e estabeleceu a Leontopolis no nome de Helipolis um templo dissidente ao Senhor, que existiu h cem anos. " 9 Antoco iy rei da Sria, era particularmente zeloso na imposio de grego modas e religio grega sobre este reino conquistado. Tornando-se suspeito de lealdade judaica ele ordenou, em 168 aC, que altares de Zeus ser erguido em todo o pas e, especialmente, dentro do Templo em Jerusalm. Embora medo do exrcito srio garantiu obedincia generalizada a este decreto, Judas Macabeu, um guerreiro, se revoltou e foi capaz de derrotar os generais de Antoco em vrias batalhas sucessivas, variando 165-160 aC Ele purificou o Templo de influncias srios e estabeleceu uma dinastia que sobreviveu at 63 aC, embora ele mesmo foi morto em 160 aC 80

v O fim da dinastia dos Macabeus (63 aC), o Domnio Romano ea destruio do Segundo Templo (70 dC) A dinastia dos macabeus terminou com a conquista romana de Jerusalm, e pouco mais de um sculo depois, em 70 dC, as tropas romanas destruram o Segundo Templo. "A segunda destruio provou final." 81 Aqui esto pilares da algumas das datas que Neusner fornece como

Conquista judaica, nos sculos que se seguiram o colapso do Second Temple: 82 Tabela de datas

E 80-1 10 Gamaliel cabeas academia emYafneh Canonizao final da Escrituras Hebraicas Promulgao da Ordem de Orao por rabinos 120 Akiba lidera movimento rabnico 132-135 Bar Kokhba conduz guerra messinica contra Roma | Sul da Palestina devastada c. 220 Academia Babylonial fundada em Sura por Rab ft 250 Pacto entre judeus e rei persa, Shapur I: judeus para manter lei estadual; persas para permitir judeus para governar mesmos, viver prpria religio

79 Dicionrio da Bblia, p. 442. 80 ibid, pp 603-4. 81 Neusner, O Caminho da Torah, p. xiii.

82 ibid, pp xxi-xxii. Alegao de Neusner que a canonizao final da Hebrew Scripturas ocorreu entre 80-1 10 CE altamente impreciso. Veja este trabalho pp. 252-6.

226

A HISTRIA DO TEXTO ANIC QJJR

c. 300 Encerramento da Tosefta, corpus de material suplementar na exegese e ampliao da Mishn c. 330 Escola Pumbedita liderado por Abbaye, ento Raba, estabelece fundao do Talmude Babilnico c. 400 Talmud da terra de Israel concluiu que a sistemtica comentrio sobre quatro da Mishn 's seis divises, em especial Agricultura, estaes, Mulheres, e Damages (Omitido: Coisas Sagradas e purezas) c. 400 Rab Ashi comea a moldar o Talmude Babilnico, que concludo at 600 630-640 Muulmana conquista do Oriente Mdio

c. 700 Saboraim completar a edio final do Talmude Babilnico como um comentrio sistemtica sobre quatro da Mishn 's seis divises (excludos: Agricultura e purezas)

Esta tabela mostra que a perda completa do poder poltica compelido a Judeus para comear uma poca de atividade literria, com o estabelecimento de vrias academias, culminando na compilao da Mishn, Talmud de Jerusalm, eo Talmud da Babilnia. Na verdade, este ltimo adquirido sua forma final na Islmico Iraque c. 700 CE ou talvez at mais tarde (j que todas as datas de lado a partir do muulmano conquista so aproximados), com vencimento sob a forte influncia do islmico fiqh que tomou conta do Iraque seis dcadas antes.

3. Concluso

Os anais do judasmo no incentivar a f no texto da TANAKH, como a maioria dos governantes eram idlatras que procuravam por vrios meios para transformar seu assuntos longe de Deus. Os prprios progenitores de Israel foram, infelizmente, no melhor exemplo, lidar traioeiramente com seus amigos e parentes. Moiss, o maior profeta israelita, teve de lidar com uma nao tremendamente ingrato para com o Senhor e para ele: aps a apresentao de inmeros milagres, as pragas ea abertura do Mar, ele s tinha que sair para 40 dias antes de os israelitas configurar seu bezerro de ouro infame. Tal atitude lana srias dvidas sobre a "preservao de Moiss ensinamentos judeus

durante a sua vida, muito menos em pocas posteriores. O texto em si foi perdido mais de uma vez, cada vez que ao longo dos sculos, enquanto os reis e seus sditos revertida para o paganismo imediato. Vamos agora mudar nosso foco, e examinar na medida em que estas passagens foram preservados.

Captulo Quinze

O TANAKH e sua corrupo

Em cus Deus e os anjos o estudo da Tor, assim como rabinos fazer na terra. Deus veste filactrios como um judeu e ora no modo rabnico. Ele realiza os atos de compaixo judaicas tica pedir. Ele orienta o coisas do mundo, de acordo com as regras da Tor, assim como o rabino em sua corte faz. Uma exegese da lenda de criao ensinaram que Deus olharam para dentro da Tor e criou o mundo a partir dele. 1 costume que quando um ser humano constri um palcio, ele no constru-lo de acordo com sua prpria sabedoria, mas de acordo com a sabedoria de um arteso. E o arteso no construir de acordo com o seu prprio sabedoria, ao contrrio, ele tem planos e registros, a fim de saber como fazer salas e corredores. O Santo, bendito seja Ele, fez o mesmas. Ele olhou na Tor e criou o mundo. 2

1. Histria do TANAKH O captulo anterior concedida um vislumbre das circunstncias histricas que fez qualquer salvaguarda da TANAKH altamente implausvel, e neste

seo I proporcionar uma histria do prprio texto. As citaes extensas I utilizar tanto aqui como em outros captulos, sobre as histrias da TANAKH e NT, so puramente do acampamento judaico-crist. Ao contrrio do desatualizado noo de que os orientais no podem representar a si mesmo e deve ser reprerepresentada, eu vou deixar esses estudiosos representar a si mesmo e ter uma palavra a dizer antes de eu apresentar os meus argumentos a respeito de seus pontos de vista. Em hebraico, a TANAKH composto de trs partes: o Pentateuco, os profetas, e os escritos, que so contados por judeus como vinte e quatro livros. O texto recebido do hebraico TANAKH conhecido como o texto massortico (MT). 3

1 Jacob Neusner, O Caminho da Torah, p. 81. Para Neusner, este o mito central, subjacente judasmo clssico. Mas o mito no significa necessariamente algo falso; ele cita a definio de Streng, que o mito "a estrutura essencial da realidade [que] se manifesta em determinados momentos que so lembrados e repetidos de gerao em gerao. "[ibid, p. 42]. 2 Dennis Fischman, discurso poltico no exlio, Karl Marx ea Questo Judaica, p. 77, citando Susan Handelman, Os Skyers de Moiss: O Surgimento de Interpretao Rabnica em Teoria da Literatura Moderna, Albany: State University of New York Press, 1982, p. 67, que cita Bereshit Rab 01:01. 3 Dicionrio da Bblia, p. 972. Para a definio do Masorah ver este trabalho 238 pp.

228 A histria do texto do Alcoro i. Histria da Torah De acordo com fontes judaicas

A. MOSES ENTREGA que a Tor levitas que coloc-lo AO LADO A ARCA 9 E Moiss escreveu esta lei, ea entregou aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da aliana do Senhor, ea todos os ancios de Israel. 1 E Moiss lhes deu ordem, dizendo: Ao fim de cada sete anos, a na solenidade do ano da remisso, na festa dos tabernculos, 1 1 Quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR teu Deus, no lugar que ele escolher, lers esta lei diante de todo o Israel em sua audio. 1 2 Ajunta o povo, homens, e mulheres e crianas, e teu estrangeiro que est dentro das tuas portas, para que ouam, e que eles podem aprender, e medo Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei. * 24 E sucedeu que, quando Moiss teve ma de um escrever o palavras desta lei num livro, at que se acabaram. 25 Esta deu ordem aos levitas, que levavam a arca da aliana do SENHOR, dizendo: 26 Tomai este livro da lei, e coloc-lo no lado da arca do pacto do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti. 27 Porque conheo a vossa rebeldia ea vossa dura cerviz; eis que, vivendo eu ainda viva com voc neste dia, rebeldes fostes contra o Senhor, e quanto mais depois da minha morte? 29 Porque eu sei que depois da minha morte certamente vos corromper-se, e desviar-se do caminho que eu vos tenho mandado; eo mal vos sobrevir nos ltimos dias, quando fizerdes mal aos olhos do o Senhor, para o provocar ira com a obra das suas mos. 5 fim de

B. TORAH perdida e redescoberta Provar a existncia da Tor e seu uso em tempo Primeira Temple muito difcil. Para citar Aaron Demsky: die da

Outra caracterstica do ano sabtico a leitura pblica da Torah durante o feriado de Booth (Tabernculos), que conclui o ano (Deuteronmio 31:10-13). No h nenhuma evidncia textual atestando a observncia dos anos sabticos e de jubileu em tempos Primeiro Templo. Em

4 Deuteronmio 31:9-12. 5 ibid, 31:24-29.

O TANAKH E SUA CORRUPO 229 fato, o autor de Crnicas ... faz com que a alegao de que o 70 sabtico anos a partir da conquista de Cana pelos israelitas at a destruio do Templo no foram observadas. 6 De acordo com o documento Damasco (dos quais sete cpias foram encontrados no Mar Morto), o Senhor deu a Tor a Moiss em sua totalidade e de forma escrita. Esses escritos foram selados na Arca de approximately cinco sculos, no entanto, e foram, por conseguinte, familiar ao massas. Discutir o problema do relacionamento adltero de Davi com Bate-Seba 7 e por que ele no foi condenado morte, o documento de Damasco respostas ", os livros da Lei havia sido selado no Ark a partir do momento de Josu [c. 1200 aC] at o tempo do rei Josias de Jud [stimo sculo aC], quando foram redescobertos e republicado [ver 2 Reis

22]. "8 O que significa que David e os rabinos que foram seus contemporneos eram completamente alheio ao que estava escrito na Tor. Se supomos que a Tor foi colocado dentro da Arca ou simplesmente ao lado dele, o assunto muito complicado. A Arca em si foi perdido aos filisteus por sete meses, durante as invases dos filisteus (c. 1050 1020 BGE), aps a sua recuperao, cinqenta mil e setenta israelitas a cidade de Bete-Semes foram destrudas por Deus por se atrever a espreitar Arca 9 No momento em que o rei Salomo ordenou que a Arca ser transferido para Primeiro Templo, 1 Reis 08:09 nos informa que seu nico contedo era o duas tbuas que Moiss tinha trazido de volta do Sinai - no a toda Lei. Mesmo que a Torah foi mantida separadamente da Arca, parece ter desapareceu completamente da vida judaica durante sculos. Setenta anos sabticos (Cinco sculos), se no mais, passou sem qualquer recital pblico da Lei, culminando com a introduo de deuses estrangeiros e ritos pagos na Israelita populao. Esta certamente uma indicao clara de que a Torah tinha muito j foi apagado da memria coletiva da nao. No at que a dcimo oitavo ano do reinado de Josias (640-609 aC) foi o Torah 'Milagrosamente redescoberta', 10 levando grandes reformas de Josias contra sacrifcio de crianas e de outros rituais pagos. Mas a Tor ainda no estava em uso comum por mais de dois sculos, pelo menos. Parece ter disapareceu de conscincia judaica to repentinamente quanto apareceu. Tem boas evidncias que sugerem que a primeira leitura e exposio da

6 A. Demsky ", que voltou Primeiro: Esdras ou Neemias", Bible Review, vol. XII, n. 2, A pr ai996, p. 33.

7 Para a histria de Bate-Seba veja 2 Samuel 11. "GA Anderson," Torah Antes Sinai - O Fazer e No Fazer Antes dos dez Mandamentos ", Bible Review, vol. Xii, no. 3, junho 1996, p. 43. 9 Ver 1 Samuel 06:19. 10 2 Reis 23:2-10.

230

A HISTRIA DO NOSSO TEXTO ANIC

Lei para o pblico em geral (aps o tempo de Moiss) no ocorreu at Promulgao de Ezra c. 449 aC Note-se que h uma lacuna enorme de mais de 170 anos a partir do momento de redescoberta da Lei (621 aC) para Esdras recital. 11

ii. Histria da Torah De acordo com os estudiosos modernos

Ser til comear com um esboo cronolgica dos livros do TANAKH com base sobre geralmente aceite as concluses da crtica bblica. A seguir tabela de CH Dodd, The Bible Today. 12 Nota: As datas indicadas so bastante vagos, e parece inclinado a mudar-se e para baixo de forma ocasional. Rowley discutiu as diferentes tendncias na datao dos livros do AT, 13, mas essas discrepncias no ter muito influncia sobre o resultado dessa discusso.

Sculo aC XIII (ou mais cedo?) xodo do Egito Liquidao na Palestina Guerras com cananeus, etc Fundao da Monarquia (David, 1000 aC) As tradies orais (Leis, lendas, poemas) preservada em escritos posteriores. XII (?) XI X Tribunal crnicas posteriores). IX Leis e tradies primeiros escritos: Judaean coleo ('J') e Efraim coleo ('E'), mais tarde incorporada em Genesis-to-joshua. VIII Ams, Osias, Miquias, Isaas. (Queda de Samaria, 721 aC) comear (incorporado em livros

VII Reforma de Josias, 621 aC: Deuteronmio, Jeremias, Sofonias, Naum. VI Habacuque, Juzes, Samuel, Reis. (Queda de Jerusalm, 586 aC). Ezequiel, 'II Isaas, Ageu, Zacarias. V Leis "sacerdotais" e narrativas de Gnesis-a-joshua ('P') escrita com base em tradies anteriores. Malaquias, Job. IV Compilao de Gnesis-a-joshua (de J ',' E ',' P ' e Deuteronmio).

11 Dicionrio da Bblia, p.954. l * CH Dodd, A Bblia Hoje em dia, Cambridge University Press, 1952, p. 33. 13 HH Rowley, The Study TANAKH e Moderna, Oxford University Press, 1961, p. xxvii.

O TANAKH E SUA CORRUPO 231

Sculo aC Doente

Crnicas, Eclesiastes. II Livro dos Salmos preenchido (em grande parte de muito mais cedo poemas). Eclesistico, Daniel, etc Eu Livro da Sabedoria, etc

A coleta e codificao das leis antigas de Israel resultou na o chamado Pentateuco ou os Cinco Livros de Moiss (Gnesis cobrindo a Dt), de acordo com a CH Dodd estes receberam a sua forma definitiva volta do sculo IV aC As obras dos profetas eram tambm editadas, com registros histricos, muitas vezes alterada no interesse de trazer a sua conformidade com os ensinamentos do profeta. 14 A. As fontes bblicas editados no quinto para o segundo sculo aC William G. Dever, Professor de Arqueologia do Oriente Mdio e antropology na Universidade do Arizona, apresenta um outro ponto de vista. Ele afirma que as fontes bblicas foram editados no final da dcada persa (quinta-quarto sculos BCE) e helenstico (terceiro ao segundo sculos aC) eras. E h outros, como Tom Thompson de Copenhagen, seu colega Niels Peter Lemche, Philip Davies de Sheffield ", e uma srie de outros estudiosos, ambos americanos e europeus, que acreditam que a Bblia hebraica foi no s editado nos perodos persa / helenstica, mas foi escrito, em seguida, "15. Enquanto isso, o professor Frederick Cryer de Copenhagen,

conclui que a Bblia hebraica "no pode ser mostrado para ter conseguido seus contedos presentes antes do perodo helenstico. "As pessoas que chamar Israel no usou esse termo para si, diz ele, antes do sculo IV aC O Saul e Davi narrativas, por exemplo, foram escritos sob "a influncia provvel" da literatura helenstica sobre Alexandre, o Grande. Que esses textos bblicos foram compostos to tarde "obriga-nos, necessariamente, para reduzir a nossa estimativa do trabalho como fonte histrica "16. Niels Lemche foi ainda mais longe, traando a criao da antiga Israel com "uma historiografia alem do sculo 9 que viu todas as civilizaes em

14 CH Dodd, A Bblia Hoje em dia, pp 59-60. 15 H. Shanks, "Is This Man um arquelogo? Bblica", Biblical Archaeology Review, Julho / Agosto de 1996, vol. 22, n. 4, p. 35. 16 H. Shanks, "New Orleans Gumbo: Abundncia de Spice na Reunio Anual", bblica Archaeology Review, Maro / Abril de 1997, vol. 23, n. 2, p. 58.

232 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'aNIC termos de seu prprio conceito de Estado-nao. ".17 Para ele, o social e conceito poltico de um antigo Israel , assim, um ideal luntico, nascido de Prpria preocupao da Europa com o Estado-nao em 1800. IR

2. As fontes da cultura literria judaica i. Lngua original do TANAKH no era chamado em hebraico

A linguagem pr-exlico usado pelos judeus era um dialeto cananeu no conhecido como hebraico. Os fencios (ou, mais precisamente, os cananeus) inventou o primeiro alfabeto c verdade. 1500 aC, com base em cartas, em vez de descritivo imagens. Todos os alfabetos sucessivas esto em dvida com e derivado deste Cananeu realizao. 19 Na cultura geral, os cananeus no so menos notvel, e no um pouco dessa cultura foi assumida pelos hebreus .... Os Hebreus no eram grandes construtores, nem muito apt nas artes e ofcios. Como resultado eles tinham que dependem fortemente de os cananeus neste campo, e em outros bem. Seja qual for o idioma Hebreus falou antes de se estabelecer na Palestina, foi um dialeto do cananeu, que se tornou a sua lngua aps a liquidao. 20 Alguns estudiosos acreditam que o hebraico e aramaico so simplesmente dois dialetos de Canania. 21 O roteiro judaico pr-exlico era, na verdade cananeus, 22 embora agora falsamente designado como hebraico antigo ou paleohebraico. Abraham e seus descendentes formaram muito pequeno cl em Cana para estabelecer sua prpria linguagem, e pela necessidade que eles devem ter usado o prdominante cananeu, muito improvvel que os israelitas, presente em tais nmeros pequenos e forados a suportar as dificuldades e da escravido no Egito, eram em uma posio favorvel criao de uma nova lngua. Na melhor das hipteses eles podem adotaram um determinado dialeto cananeu, em algum momento, mas certamente nada separado e nico. Na verdade, o prprio TANAKH nunca se refere aos judeus linguagem como hebraico, como ilustrado por estes dois versos de Isaas 36:

17 ibid, p. 58.

18 Os muulmanos no podem praticar tal cinismo, eles devem acreditar na existncia de David e Salomo, bem como na Tor (como revelou a Moiss e cujos traos podem ser encontradas em alguns livros do TANAKH). 19 Isra'il Wilfinson, Tdrikh al-Lugat as-Samiyya (Histria dos idiomas semticos), Dar alQalam, Beirute, no Lbano, EO. Box 3874, ND, p. 54. Citado depois como Wilfinson. 20 Dicionrio da Bblia, p. 121, grifo do autor. Wilfinson 21, p. 75. Wilfinson 22, p. 9 1.

O TANAKH E SUA CORRUPO 233 1 1 Ento disseram Eliaquim, Sebna e Jo at Rabsaqu, fale, Peo-te aos teus servos em siraco, porque entendemos TI: e no falam a ns em lngua judaica, aos ouvidos do povo que esto na parede. 1 3 Ento Rabsaqu se levantou e gritou em alta voz, em que os judeus ' linguagem, e disse: Ouvi as palavras do grande rei, o rei de Assria. Essa a traduo do King James Version, ea mesma frase encontrada na Traduo do Novo Mundo, 2 * a Bblia Sagrada do Oriente Antigo Texto 2 * a Revised Standard Version, 25 e da edio rabe. Estes trs ltimos substituir aramaico 'para' linguagem srio ", mas nenhum deles designa o outros como hebraica. 26 2 Rs 18:26 e 32:18 2 Ch crnica do mesmo incidente e incorporar a mesma expresso. Em outro captulo de Isaas, lemos:

Naquele dia haver cinco cidades na terra do Egito que falem a lngua de Cana e faam juramento ao Senhor dos exrcitos: um ser chamada cidade de destruio. 27 As tradues acima unnimes nessa frase, certamente se Hebraico havia sido fundado pelo ento TANAKH daria testemunho dele, em vez de formulaes vagas sobre a linguagem 'judeus' ou a 'linguagem de Cana. 28 Dado que o texto torna a referncia para o idioma de Cana genericamente - que, simplesmente, cananeu - podemos inferir que os israelitas no possuem uma lngua nica no momento da Dividido Reinos de Israel andjudah. Na verdade, a palavra "hebraico" era de fato existe, mas anterior Israelitas e no se referem a qualquer coisa remotamente judaica. As palavras Tbri (Habiru) e 'Ibrani (hebraico) estavam em uso, mesmo antes de 2000 aC e se refere a um grupo de tribos rabes do extremo norte do Pennsula Arbica, no deserto srio. A denominao se espalhar para outros Tribos rabes na rea at que se tornou sinnimo de "filho do deserto".

23 Traduo do Novo Mundo das Watchtower Bible and Tract Society of Nova Iorque, Inc., 1984. Traduo 24 Harper, San Francisco. George M. Larasa do

Escrituras

Sagradas,

aramaico

da

Peshitta,

25 Thomas Nelson & Sons, 1952. 26 A Revised Standard Version usa "linguagem de Jud". 27 KJV, Isaas 19:18. 28 De todas as Bblias em minha coleo s o CEFexplicitly escreve hebraico em Isaas

19:18, Isaas 36:1 1-13, 2 K 18:26 e 2 Ch 32:18. Mas a preciso deste trabalho altamente suspeito, enquanto as outras verses aderir muito mais de perto ao texto original. Veja este trabalho pp. 293-4.

234 A histria do texto do Alcoro Cuneiforme e textos faranicos de diante dos israelitas tambm usar tais palavras como 'Ibri, Habiri, Habiru, Khabiru, e' Abiru. Neste sentido, o termo 'Ibrani, como atribuda a Abrao na Bblia, significa um membro da' Abiru (Ou tribos rabes nmades), da qual ele era membro. A frase "Ibrit, judeus denotando, foi cunhado posteriormente pelos rabinos na Palestina. 29

ii. The Script judaica Antecipado: cananeus e assrio O script judaica pr-exlico era canania. 30 Quando o aramaico tornou-se a lngua predominante do antigo Oriente Mdio, os judeus adotaram essa langua e logo assumiu o script bem - que era ento conhecido como Assrio. 31 Este "llViN IPO ou simplesmente JIIWK assrio script 'era assim chamado porque era a forma original Aramean da "escrita fencia", que teve vindo em uso. . . desde o sculo 8 aC e que foi trazida volta por judeus que retornaram do exlio. O "roteiro quadrado '(yHIXi 1TD) foi derivado a partir desta forma de o alfabeto. 32 Este script quadrado no foi formalmente designado como hebraico, at os escritos de Bin Sira e Josephus, no primeiro sculo dC, e na Mishn e Talmud, de 33 anos todos os que so desenvolvimentos muito tarde.

Ento, qual a linguagem foi o TANAKH originalmente escrito? Do informaro acima, vemos um processo de evoluo bblica: cananeus, aramaico (Assria) e, finalmente praa, que mais tarde veio a ser considerado como o hebraico. Podemos concluir que, antes de seu retorno do exlio babilnico em 538 aC, os judeus no tm qualquer meio de comunicao escrito distintamente conta prpria. Curiosamente Wurthwein anexa o alfabeto cananeu por declarando: "Esta foi a escrita hebraica fencio-Velha, o antepassado de todos os os alfabetos do passado e do presente. "34

Wilfinson 29, pp 73-79. Wilfinson 30, p. 91. 3 'Ernst Wurthwein, o texto do TANAKH, 2 Edio, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, pp 1-2. Citado em seguida como Wurthwein. 32 ibid, p. 2, nota 4. Wilfinson 33, p. 75. Wurthwein 34, p. 2. Grifo do autor. H ainda um outro toque para essa histria de Fabrictions. Agora em Wadi el-Hol no Egito, perto de Luxor, a 'semita inscrio "datado alguma onde entre 1900 e 1800 aC foi descoberto por Dr. Darnells e sua esposa Deborah. - Espinhal.

O TANAKH E SUA CORRUPO 235 Oi. As fontes da Tor A. As fontes judaicas

Assim como permanece na moda para pesquisar a influncia de fontes ulteriores no Alcoro (um assunto que abordaremos mais adiante), 35 estudiosos ocidentais ocupavam -se no passado com a busca de fontes para a Tor. Julius Wellhausen (1 844 - 1918) aponta quatro origens bsicas: J (a narrativa proftica Yahwistic, c. 850 aC), E (a narrativa proftica Elohistic, c 750 aC);. D (Deuteronmio e notas Deuteronmicos em outros lugares, c. 600 aC) e P (o Cdigo Sacerdotal, representado especialmente em Levtico e em reformas em outros lugares, c. 400 AC). 36 Outras fontes tambm foram encontrados, todos supostamente judaica. b. Fontes no-judeus O maior dilema que enfrentamos, porm, a descoberta de escritos semelhantes em fontes no-judeus - alguns que precede o TANAKH por pelo menos cinco sculos. De acordo com Mandamentos Ex 20, Deus verbalmente proclamou os Dez

e os escreveu em duas tbuas de pedra, apresentando estes a Moiss no Monte Sinai. O mais famoso corpus paralelo , evidentemente, o Cdigo de Hamurabi . . . (Datada de c. 1 700 aC). Assim, chama a ateno a semelhana que a primeiras demonstraes foram feitas no sentido de que o Cdigo Aliana foi tomada ou emprestado As leis de Hammurabi. Agora, entende-se que ambos os cdigos de uma haste fundo comum de legislao generalizada. Embora o hebraico cdigo mais tarde, em data, , de certa forma, mais simples e mais primitivo em carter do que a de Hammurabi ... 37

3 * - cont. O diretor do Projeto de Pesquisa semita ocidental na Universidade de Califrnia, Dr. Zuckermann, viajou para o local para tirar fotos detalhadas do inscrio QN Wilford, "Descoberta de inscries egpcias Indica um incio Data de origem do Alfabeto ", The New York Times, 13 de novembro de 1999]. Enquanto as palavras Semita e anti-semita hoje em dia so reservados exclusivamente para os judeus (em vez de rabes ou srios), agora parece que o crdito pela inveno do alfabeto pode ser gradualmente retirado os fencios e dado aos ancestrais dos judeus. 35 Consulte o Captulo 18. 36 Dicionrio da Bblia, p. 1 04. 37 ibid, p. 568, grifo do autor. O Livro do Cdigo Aliana ou Pacto de aproximadamente Ex 20:22-23:19 [ibid, p. 568]. Fredrick Delitzsch, o pai fundador da Assyriology, em suas obras Babel e da Bblia e Die Grosse Tuschung mostrou que as fontes de F israelita, religio e sociedade foram obtidos principalmente a partir de fontes babilnicas. [Ver S. Bunimovitz: "Como pedras Mute falo: Interpretao What We Dig Up", bblica Arqueologia Revkzv, Maro / Abril de 1995, vol. 21, n. 2, p. 61].

236 A histria do texto do Alcoro Outro exemplo intrigante decorre de escritos encontrados em Ras Shamra, na atual Sria. Citando a revista National Geographic: Mesmo Ado e Eva so mencionados nos textos de Ras Shamra. Eles viveu em um magnfico jardim no Oriente, um endereo de e bastante vago, que, no entanto, corresponde ao que dado na bblicos ... Na histria como escrito pelo autor Ugarit, Adam foi o fundador de uma nao,

os semitas Cana, provavelmente um dos mais antigos sheiks ou reis, e portanto, aparentemente, uma personalidade histrica. 38 Estas chapas, de acordo com o autor, a data a partir da 1 quarto ou um quinto sculo AC e, portanto, so anteriores Moses, pelo menos, um sculo.

3. Histria da Lei Oral Ensino rabnico diz que a lei escrita (os Cinco Livros de Moiss) ea Lei Oral (entregue por sculos de boca em boca), ambos originados no tempo de Moiss, este ltimo desde que todos os esclarecimentos necessrios para execuo da primeira. A Mishn uma compilao desta Lei Oral. 39 Conta prpria da Mishn da origem e histria da Lei Oral dada na dissertao Aboth, 1. Ao mesmo tempo que a lei escrita foi dada no Sinai, a Lei Oral, tambm foi entregue a Moiss, e transmitida (por via oral), em vez de os lderes de geraes sucessivas. 40 Segue-se o Aboth tratado, 1, contendo a histria tradicional da Lei Oral: 1. Moiss recebeu a Lei do Sinai e cometeu a Josu, e Josu aos ancios, e os ancios aos profetas, e os profetas cometeu aos homens da Grande Sinagoga. Eles disseram que trs coisas: Seja deliberado em seu julgamento, levante muitos discpulos, e fazer uma cerca em torno da lei. 2. Simeo, o Sinagoga ... Justo 41 foi dos remanescentes da Grande

3. Antgono de Soko recebeu [a Lei] de Simeo, o Justo ...

38 CFA Schaeffer, "Segredos de Hills srios", The National Geographic Magazine, vol. LXIV, no. ljuly 1933, pp 125-6. 39 Dicionrio da Bblia, p. 954. 40 Herbert Danby (trans), TheMishnah, Introduction, Oxford Univ. Press, 1933, p.xvii. 41 Ou Simeo, filho de Onias, sumo sacerdote c. 280 aC, ou Simeon II, Sumo Sacerdote c. 200 aC

O TANAKH E SUA CORRUPO 237 4, Jos b. Joezer de Zereda e Jos b. Joan de Jerusalm recebeu [A Lei] a partir deles ... 42 E assim por diante. Em breve relato da prpria Mishnah de sua legitimidade, contida neste tratado, consiste principalmente de palavras em louvor da Lei Oral ao longo com os nomes dos professores que entregou-o de gerao em gerao. "Excetuando-se os quatro ltimos pargrafos as palavras so annimos." 43 Este relato tradicional da Lei Oral e sua transmisso, passando de Moiss em uma cadeia ininterrupta aos rabinos do psexlio de Jerusalm, facilmente refutada por um olhar sobre a histria judaica. 2 refere-se a 22-23 Reis descoberta de um "Livro da Lei", durante o reinado do rei Josias (640-609 BCE). 44 A multido de reformas que levou a cabo - a purga do Templo de altares pagos, eliminando o sacrifcio de crianas, destruindo a casa pag de prostitutos, e assim por diante - testemunha de que mesmo o mais bsico fundamentos da Lei haviam sido limpo da conscincia israelita. A extenso dessas prticas desmente a existncia desses mestres judeus que foram supostamente memorizar e transmitir a Lei Oral para

sculos. As tradies orais so claramente um expoente da lei escrita; mesmo que este ltimo tinha desaparecido, qualquer preservao fiel do primeiro, rabinos por via oral, teria suficientemente informados de que tais rituais pagos sacrilgio constitudo. Onde estavam os lderes religiosos que estavam transmitindo a gerao em gerao Lei? De fato o av de Josias, rei Manasss, pensou que, restaurando os altares a Baal, que Ezequias tinha destrudo, ele foi "voltando ao culto no incio da nao, e a Baal quem adorou foi provavelmente identificada nas mentes dos pessoas com o Deus Yahweh nacional. "45 Qualquer que seja a forma da Lei Oral originalmente recebido por Moiss, foi perdeu vrios milnios atrs, e no existe mais. A atual Lei Oral, provavelmente data do tempo em que a lei escrita foi lido em primeiro lugar e exps ao povo [por] Ezra. Expondo esta via oral inevitavelmente levado a diferentes explicaes. Assim, nos ltimos tempos, era necessrio reduzir a escrito as explicaes consideradas autoritrio e corrigir. Este processo iniciou-se na poca de Hillel e Shammai (fim do 1 sculo aC) e veio a ser chamado mishnah ... Freqentemente, cada professor seria compilar seu prprio Mishnah. 46

42 H. Danby (trans), a Mishn, p. 446. 43 ibid, p. 446, nenhuma nota. 1. 44 Dicionrio da Bblia, p. 382. 45 ibid, p. 616. 46 ibid, p. 954.

238 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'aNIC Desprovido de qualquer fonte original a partir do qual a desenhar, e dado que as disputas sobre o que significa cada professor levou para compilar sua prpria Lei Oral, vrios questes surgem: como vlida a Mishn, que chegou at ns hoje? Que autoridade divina que tem sobre todos os outros Mishns escritos por rabinos agora esquecida? E quem tem o direito de pronunciar este como o deMishn finitive?

4. Histria do texto hebraico: O Masorah Texto hebraico do AT denominado massortico porque na sua forma actual ele baseado no Masora, a tradio textual dos estudiosos judeus conhecidos como Masoretes. A massor (Hebr. "tradio") refere-se ao sistema de sinais voclicos, marcas do acento, e notas marginais planejadas no incio judeu medieval escribas e estudiosos e usados em copiar o texto da Bblia Hebraica , a fim de proteg-lo contra alteraes. 47

i. Apenas trinta e um sobreviventes Textos Massortico de TANAKH O texto (MT) alude Massorticos para o produto final, um esforo em que vogais e acentos foram introduzidos na vogalless, Conson- corpo Antal da Bblia hebraica no incio da Idade Mdia. O nmero total de bblias hebraicas escritas em forma Massortico (completo ou incompleto) apenas trinta e um anos, que datam do final do sculo 9 a 1 100 CE 48 O smbolo OK designa o texto massortico, tanto na Biblia Hebraka editado por Rudolf Kittel (BHK) e da Biblia Hebraka Stuttgartensia (BHS). 49 Constituem as edies mais crticos da TANAKH e so altamente reverenciado, na verdade ambos representar o texto da mesma manuscrito, B 19A, no Saltikov-

Chtchedrin Biblioteca Pblica Estadual de So Petersburgo, escrito em 1008 50 CE Uma caracterstica interessante da Leningrad Codex, como conhecido, o seu sistema de namoro. V Lebedev estados,

46 ibid, p. 954. 47 Oxford Companion to a Bblia, p. 500, grifo do autor. 48 Ibidem, p.50 \. Wurthwein 49, p. 10. 50 ibid, p. 10. Um fac-smile do manuscrito foi recentemente publicado: A Leningrado Codex: A edio fac-smile, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1998.

O TANAKH E SUA CORRUPO 239 O manuscrito comea com um grande colophon, o que d a data de a cpia do manuscrito, citado em cinco pocas diferentes: 4770 desde a Criao, 1 444 do exlio do rei Jchoiachin, a partir de 1319 "domnio grego" (malkut ha-yawanirri), 940 a partir da destruio do Segundo Templo de Jerusalm, e 399 da Hgira (qeren zp'irafi). O ms Siwan. 51

Figura 15.1: Exemplo de pgina do Cdice de Leningrado. O flio mostrado cobre Gnesis 0:01 B-13: 7A. Note-se a falta de separadores (marcadores) como entre captulos bem como versos. Reproduzido com permisso do editor.

51 VV. Lebedev, "The Oldest Codex completa da Bblia hebraica," A Leningrad Codex: A edio fac-smile, pp xxixxii. O Codex tem nenhuma data crist, o que faz sentido, dado que os cristos - mesmo at aquele momento - no tinha um sistema de calendrio com base em Jesus.

240 A histria do texto do Alcoro Outra observao digna de nota aqui vem de Wiirthwein, que "verso divises j eram conhecidas no perodo talmdico, com diferentes beb tradies lonian e palestinos ". 52 pela falta de qualquer forma de separao entre os versos, este um 1th sculo cdice (escrita muitos sculos depois Talmdica vezes) lana uma mortalha sobre esta afirmao. No entanto, "a diviso em captulos, um sistema derivado de Stephen Langton (1 150-1 228), foi adotado em manuscritos hebraicos da Vulgata Latina, no sculo XIV. "53 Alm disso, as divises em versculos no foram dados como nmeros de subdivises captulos at a um sculo 6. 54 O Cdice de Leningrado assustadoramente recente, dada a idade da TANAKH; o mais antigo manuscrito hebraico existente de toda a TANAKH vem, de fato, a partir de somente no sculo 10 CE 55 Uma srie de substancialmente anteriores manuscritos hebraicos, alguns datando da era pr-crist, foram escondidos durante a primeira e segunda sculos AD 56 em vrias cavernas no deserto da Judia. . . perto dos Mortos Mar e permaneceu l por quase dois milnios, a ser encontrado em um sucesso de descobertas com incio em 1947. 57 Estes achados incluem fragmentos de quase todos os livros do TANAKH, mas para uma cpia completa dos estudiosos do TANAKH so ainda inteiramente dependente manuscritos data do sculo 1 e 0 em diante. 58 5. Em busca de um texto autorizado sabido que durante muitos sculos o texto hebraico do TANAKH existia como um texto puramente consonantal. Sinais de vogais no eramadicionada ao texto para uma fase posterior, quando o texto consonantal foi j bem estabelecida e com uma longa histria de transmisso por trs dele. 59 A histria das diversas variaes textuais, a incluso posterior de vogais, eo surgimento final uma verso autorizada da TANAKH texto, requer um exame minucioso.

Wiirthwein 52, p. 21. 53 ibid, p. 21. 54 ibid, p.2 \. 55 ibid, o incio como ele cpia de pp 10-11. Mais precisamente, deve ser saudado desde um sculo 1th (ou seja, o Cdice de Leningrado) tem a data de 1008 cE [ibid, p. 10].

56 Essas datas so infundadas; ver este trabalho pp. 252-6. Wiirthwein 57, p. 11. 58 ibid, p. 11. 59 ibid Paz L

O TANAKH E SUA CORRUPO 241 i. O papel do Conselho de Jmnia - final do primeiro sculo Dr Wiirthwein escreve: O texto consonantal, que preservado nos manuscritos medievais constitui a base de nossas edies atuais remonta a cerca de AD 100. Como parte do grande renascimento judaico que marcou as dcadas depois a catstrofe de 70 dC, o status cannico de certos livros disputados do TANAKH foi definida no Conclio de Jmnia (final do primeiro sculo dC), e um texto oficial do TANAKH tambm foi estabelecida. O texto preservado no perodo aps 70 dC foi simplesmente do grupo mais influente, os fariseus. Os tipos de textos utilizados por outros grupos foram rejeitados, tornando o texto da tradio ou do gupo farisaico o padro e o atual resultado histrico de desenvolvimento e evoluo dessa linha de pensamento. A afirmao de 61 Wiirthwein que o Conselho de Jmnia estabeleceu um texto oficial parece ser nada menos do que pensamento positivo, uma vez que isso contradiz sua afirmao em outro lugar que o TANAKH o texto foi finalmente estabelecido no dcimo sculo EC 62

ii. O texto do TANAKH era conhecido por uma grande variedade e diferentes tradies, existe uma falsa impresso de ter sido criado entre os leitores gerais que o TANAKH foi transmitido atravs das eras exatamente palavra por palavra, e carter para o personagem. 63 Tal no o caso, at mesmo os Dez Mandamentos so diferentes em duas verses. 64 Os estudiosos concordam que, no fim da era pr-crist, o texto foi TANAKH conhecido em uma variedade de tradies que diferiam um do outro em diferentes graus. A tentativa de resolver esse quebra-cabea de vrios tipos de texto, os estudiosos contou com abordagens diferentes. "Frank M. Cruz iria interpret-los como palestino, egpcio, babilnico e formas textuais locais", 65 o que significa que cada um desses centros alimentou seu prprio texto TANAKH, independente de qualquer formas textuais outros centros estavam usando. Shemaryahu Talmon se ops

60 ibid, p. 13. Grifo do autor. 61 ibid, p. 14. 62 Ver esse trabalho p. 246. 63 Ver "Voc Torah Scrolls Exatamente Review, vol. xiii, no. 6 de dezembro 1997, pp 5-6. o mesmo?", Bible

64 Ver, por exemplo, anlise de Wiirthwein da Papiro Nash [Wurthwein, p. 34]. 65 ibid, pp 14 - 15.

242 A histria do texto do Alcoro a Cross 'teoria, ele acredita que, em vez que "os autores antigos, compiladores, tradents e escribas gostou do que pode ser chamado de uma liberdade controlada de variao textual. . . Desde a primeira fase de sua transmisso manuscrito, o Texto do TANAKH era conhecido em uma variedade de tradies que diferem uns dos outros em maior ou menor grau. "66 Assim, enquanto Cruz subscreve a opinio de cada centro estabelecer sua prpria forma do texto, Talmon argumenta que as variaes devida no a centros diferentes, mas para os

compiladores e escribas prprios, que desde o incio exerceu uma liberdade limitada, em como eles poderiam re-forma o texto. Seja qual for a resposta pode ser, a existncia de diferentes textual formas irrefutvel.

Oi. Aproximadamente 6.000 discrepncias entre os Samaritano e Pcntateuchs judeus Sozinho A seita hebraica separado religiosa e tnica, os samaritanos afirmou Moses como seu nico profeta e a Tor como seu nico livro sagrado, o perfeito recenso de que insistiu que eles (e no os judeus) possua. A data exata da diviso dos samaritanos com os judeus permanece desconhecida, mas provavelmente ocorreu durante a dinastia dos Macabeus (16663 aC), com a devastao de Siqum eo monte Garizim santurio. 68 O problema do Pentateuco Samaritano que ele comensais de [o Massortico texto hebraico] em alguns seis mil casos. ... [Muitos] so trivial e no afetam o significado do texto, mas importante que em cerca de mil novecentos casos [o Pentateuco Samaritano concorda com a Septuaginta 69 contra o texto massortico]. Alguns dosvariantes [Pentateuco Samaritano] devem ser consideradas como alteraes introduzida pelos samaritanos, no interesse de sua prpria seita. Isto especialmente verdadeiro do comando inserido aps xodo. 20:17 para a construo de um santurio no monte Garizim, de Deut. 1 1: 30, onde D3 \ yt 1X3 adicionado?

66 ibid, pp 14-01 maio. Grifo do autor. 67 Dicionrio da Bblia, p. 880. Recenso o processo de examinar todos disponveis manuscritos, formando um texto com base na evidncia mais confivel. Wiirthwein 68, p. 45. 69 A Septuaginta se refere ao TANAKH como traduzido para o grego, supostamente durante o sculo III aC, e utilizado por judeus que vivem na dispora grega para ler suas Escrituras na lngua mais familiar para eles. Wiirthwein escreve que "o que

encontramos em [a Septuaginta] no uma nica verso, mas uma coleo de verses feitas por vrios autores que diferem grandemente em seus mtodos de traduo, o seu conhecimento do hebraico, seus estilos, e de outras maneiras. "[ibid, pp 53-4].

O TANAKH E SUA CORRUPO 243 para r \ "] QI {OX tambm), e de dezenove passagens em Deuteronmio, onde a escolha do lugar santo est definido no passado ea referncia Siqum claro. 70 Um deles certamente tentados a questionar quantos desses 6000 discrepnciaancies so devido a alteraes Samaritano, e quantos para os judeus. Como vamos ver em p. 245, nenhuma verso oficial nica do TANAKH existia antes para, pelo menos, o primeiro sculo EC, e muito menos uma verso que foi autorizado sendo transmitida com qualquer grau aprecivel de fidelidade. Inferir, pelo menos em os mil e novecentos casos de acordo entre a Septuaginta e Samaritan contra o Massortico, que os judeus alteraram este ltimo texto. O Septuaginta surgiu no terceiro sculo aC, sob a direo (de acordo s fontes tradicionais) de seis tradutores de cada uma das doze tribos de Israel. '' Assim, um mnimo de trs ou quatro sculos separa Septuaginta a partir da primeira data possvel para uma edio autorizada da TANAKH. Baseado sobre a inimizade arraigada entre judeus e samaritanos, eo ltimo de insistncia de que s eles possuam a recenso perfeito, a probabilidade de um esforo samaritano que visa alterar o seu Pentateuco, em conformidade com o judeu Septuaginta parece muito remota, de fato. Claramente morrer melhor concluso uma corrupo no texto massortico naqueles mil e novecentos casos,

aps o terceiro sculo aC, para no falar das corrupes antes que data que deve ter sido incorporada na Septuaginta.

iv. Corrupes no intencionais do texto Erros podem surgir em um texto a partir de todas as vias possveis, como at mesmo o copista mais profissional ir atestar. A maioria no so intencionais. Em conexo com estes estudiosos do TANAKH criaram seu prprio vocabulrio para a clascao desses lapsos mentais. Investigando as categorias mais comuns encontramos: confuso de personagens semelhantes (como 1 e D, D e l ~ l); idemgrafia (repetio acidental); haplografia (omisso acidental quando um personagem est presente como um gibo em uma palavra); homoioteleuton (omisso quando duas palavras tm finais idnticos e os ignora escriba desde o primeiro para o segundo, omitindo tudo entre eles); erros devido s vogais e vrios outros. 72 Quando folheando pesquisa contempornea para obter detalhes sobre

70 ibid, p. 46. Verso smbolos colocados dentro do quadrado colchetes.

foram

traduzidos

so

7 'Para um total de 72 tradutores. Traduz 'Septuaginta' para 'A Verso dos Setenta " e comumente indicado como LXX [Dicionrio da Bblia, p. 347]. Wiirthwein 72, pp 108-110.

244 A histria do texto do Alcoro certas aberraes em fragmentos de idade, no incomum para encontrar o

autor contemporneo invocando homoioteleuton (por exemplo) para dissipar qualquer noo de que o erro foi proposital por parte do escriba, o que pode ser oferecido como uma explicao possvel, mesmo se a mesma estiver presente omisso em outros manuscritos importantes. 73

v nenhum escrpulo feltro em alterar o texto quando h Parecia ser adequados razes doutrinais Deveramos estar mais preocupados com as alteraes intencionais no entanto, como eles so naturalmente muito mais grave. At a Idade Mdia, o texto do TANAKH ainda no foi estabelecido, 74 e "antes do texto do TANAKH foi oficialmente estabelecida, no foi considerado como inaltervel ". Portanto 75 os escribas e transmissores que, ocasionalmente, fazer alteraes deliberadas que, independentemente de suas intenes, servido em um sentido muito real para corromper o texto original. Manuscritos paralelas demonstram que nem mesmo os Mastexto Oretic, destinado a salvaguardar o TANAKH de mais alteraes, era imune a este fenmeno. 76 No entanto, a recuperao do texto tradicional cedo, e reconstruindo preserv-lo, mesmo quando ele estava aberto a crticas, apenas um dos marcas de (rabnico) ocupao com o [Massortico] texto. A segunda marca revela uma tendncia oposta. H evidncias claras de que no hesita foram sentidos em alterar o texto quando parecia haver razes doutrinais adequadas. 11 Quais foram algumas dessas razes doutrinrias prementes? Ocasionalmente, eles eram meramente lingstica, mudando uma palavra esotrico em um mais comum. Outras vezes, eles envolveram a remoo de redao religiosamente ofensivo, ou

(O mais grave de todos) a insero de certas palavras para defender uma possvel interpretao de um verso sobre todos os outros. 78 A tradio judaica preservou um parcial registro dessas alteraes textuais em notas conhecidas como sophmm Tiqqune e o sophmm Itture. , que deve, naturalmente, ser trabalhos relativamente tardio.

73 See Wtirthwein, p. 154. 74 Ver esse trabalho p. 246. Wurthwein 75, p. 111. 76 ibid,, p. 111. 77 ibid, p. 17. Grifo do autor. 78 ibid, pp 111-112. 79 ibid, p. 17.

O TANAKH E SUA CORRUPO 245 a) O catlogo sopherim Tiqqune algumas das revises textuais realizadas por razes doutrinrias. Uma tradio Massortico, por exemplo, menciona dezoito posies onde o texto foi alterado para remover "Expresses ofensivas referindo-se a Deus." 80 b) O catlogo sopherim Itture algumas das vrias palavras no original texto que foram deliberadamente omitidos pelos escribas. Por exemplo, a Talmude Babilnico {Ned. 37b) nomes de cinco passagens onde certa palavras no texto devem ser pulado, e mais sete passagens onde determinadas palavras devem ser lidas mesmo que eles no esto em o original. 81

Mal podemos errar em relao evidncia dessas tradies como apenas um pequeno fragmento de um processo muito mais extensa. 82

vi. No texto nico TANAKH Autoritrio Existiu At 100 CE Alguns manuscritos de Qumran (fonte dos Manuscritos do Mar Morto) so bastante prximo do texto massortico como finalizado na Idade Mdia. Mas apesar de todas as semelhanas superficiais h uma diferena decisiva: o texto de Qumran do tipo Massortico foi apenas um dos vrios diferente tipos de uso comum ... e no h qualquer indicao de que foi considerado quanto mais autoritrio do que os outros. Podemos inferir que, para Qumran, e, evidentemente, para o resto do judasmo, bem como, ainda no havia um nico texto oficial. 83 Somente durante o renascimento ensuingjewish que um desses tipos de texto ganhar destaque, superando os outros que permaneceram em circulao antes ao primeiro sculo dC Na verdade, as cavernas de Qumran contm trs texto distinto tipos: o Pentateuco Samaritano, a Septuaginta eo texto massortico. Wurthwein afirma que o ltimo destes trs devem ter subido autoridade algures entre 70-135 EC, 84, embora esta concluso baseia-se na dating errnea de vrias cavernas em Qumran e Wadi Murabba'at, como Vou explicar em pp. 252-6.

80 ibid, p. 17. 81 ibid, p. 18. 82 ibid, p. 18

83 ibid, p. 14. Grifo do autor. 8i ibid, p. 14.

246 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC mi. Estudiosos judeus Estabelecido o texto da TANAKH no Sculo X, ativamente Destruir manuscritos anteriores Regulamentos judaica exigia a destruio de gasto e defeituoso manuscritos. E quando os estudiosos finalmente estabeleceu o texto no sculo X, todos os manuscritos mais antigos que representam estgios iniciais de sua desenvolvimento, foram, naturalmente, consideradas defeituosas, e com o passar do tempo eles desapareceram. 85 O estabelecimento de um tipo de texto singular no 1 sculo Oth coincide com a introduo do Massor - o sistema de sinais vocais e de acentuao marcaes usado como uma verificao contra novos erros dos escribas. Este sistema, juntamente com a destruio de manuscritos "defeituosos", poderia mais facilmente ser implementadas uma vez que a maior colnia judaica na Babilnia (as escolas orientais de Sura, Nehardea e Purnbeditha) havia perdido seu significado e desapareceu pelo 1 Oth e um 1 sculos. Mais uma vez o Ocidente assumiu a liderana espiritual do judasmo, e os massoretas ocidentais procurou eliminar todos os vestgios de tradies textuais que diferente da sua. As vistas do [ocidental] escola de Tiberades se tornou determinante para o futuro, ea tradio oriental foi esquecido por um milnio. 86 Estes manuscritos hebraicos pivot do 1 Oth e um 1 sculos, incorporando o Masora e finalizar o tipo de texto para todas as futuras geraes, so extremamente raros, pois eles s nmero trinta e um, ea maioria so

fragmentria 87

viii. O Integrity Masora e Textual Com a nomeao de um determinado tipo de texto como superlativo de todos os outros, a liberdade textual observado anteriormente tinha de ser substitudo com rigor. Wurthwein comenta que tal era a funo do Masora e citaes Declarao do Rabino Akiba que, "O Masora uma cerca (proteo) sobre a Lei". Este foi o propsito do trabalho meticuloso dos escribas. Eles contaram os versculos, palavras,

85 ibid, p. 1 1. Grifo do autor. 86 ibid, p. 12. Grifo do autor. 8? Veja este trabalho p. 238.

O TANAKH E SUA CORRUPO 247 e letras da lei e outras partes das Escrituras como um procedural ajuda em manuscritos de monitoramento e verificar a sua exactido. 88 Declarao de Rabi Akiba no totalmente clara: certamente a contagem dos versos e letras era impraticvel em sua poca (c. 55-137 dC), e mais provavelmente no se tornou vivel at o final 9 e incio do sculo 10, quando o sistema Masora fez sua primeira apario real. Wurthwein se Observaes: Devemos, portanto, assumir que quando o texto consonantal foi estabelecicido ca. AD 100, no resultar na supresso imediata de todos os outras formas de texto, mas que os manuscritos com textos variantes continuou

a circular por um longo perodo de tempo, especialmente em mos privadas. A unidade impressionante de manuscrito do sculo X e, posteriormente, devido. . . para o trabalho da anterior e posteriores massoretas que defendeu o texto estabelecido e ajudou a vitria sobre toda a variante forma do texto. 89 Deve ficar claro das prprias palavras de Wiirthwein que este impressionante unidade de texto foi alcanado no sculo EC 10 e, mais tarde, no no do primeiro sculo dC

6. O Revival islmicos

judaica:

um

legado

de

avanos

literrios

i. Apontando e vocalizao induzida por Conquistas islmicos Em matria de vocalizao .. . Havia nenhuma tradio escrita de smbolos [Isto , os sinais diacrticos, ou 'apontando'] para indicar a pronncia ou entonao de um texto. No se sabe ao apontar originou. 90 Alegaes iniciais que foi fundada no sculo 5 dC foram agora descartados. Observando que o Talmude Babilnico no contm referncias a apontando, Bruno Ghiesa coloca a data entre 650-750 dC Mas neste ele assume que o Talmude Babilnico foi concluda por volta de 600, que equivale a pouco mais do que conjecturas pessoais e tudo o que ele realmente pode-se inferir

Wurthwein 88, p. 19. Wurthwein qualifica-se na nota de rodap: "No certo, porm, se na declarao de Rabi Akiba (Pirqe Aboth 3:13) a palavra 'Masora' refere-se s atividades de transmisso textual, como geralmente entendido .... R. Akiba significaria que a tradio dos pais (Lei Oral) foi destinado para evitar a violao da lei escrita. "fp. 18, nota 24],

89 ibid, p. 20, grifo do autor. 90 ibid, p. 21.

248 A histria do texto do Alcoro que aponta comeou depois, no qualquer tipo de durao exacta. Com efeito, Dicionrio da Bblia sugere 500, enquanto Neusner afirma que a final edio de apenas quatro peas (de seis) terminou c. 700. Baseando-se no incio de apontar na concluso do Talmud babilnico , portanto, esperana, menos. Moshe Goshen-Gottstein, assume um horrio por volta do ano 700 como provvel. Ele acredita que a inveno de sinais e acentos vogais foi induzida pelas conquistas islmicas que ameaou extinguir a tradio da recitao litrgica precisa. 91 Que as vogais foram inventadas como uma reao ameaa de invaso islmica Parece bobagem, mas muito mais provvel que eles foram inventados com base na Sistema voclico rabe, que estava chegando em reconhecimento generalizado no tempo devido propagao do Isl. Eventualmente, a partir do sculo VII dC um sistema de sinais voclicos escrito acima e abaixo das consoantes foi adotada, modelada talvez aps o uso siraco. Este sistema foi chamado de 'apontar', a partir do judeu termo tcnico. 92 Eu deliberou este ponto em detalhe no Captulo 10. 93 Apesar de uma Uni-ativo dade em Nisibis, juntamente com faculdades e mosteiros estabelecidos desde 450 CE, os srios no conseguiram inventar sinais diacrticos at 700 dC Alm disso,

Hunain b. Ishaq (194-260 AH/810-873 CE), o pai da gramtica siraco, foi aluno de um dos alunos do famoso gramtico rabe alKJhaM b. Ahmad al-Frahidi (100-1 70 AH / 7 18-786 CE). Este atraente seqncia mostra apontando ser uma inveno muulmana que foi aprovada por os srios e, a partir deles, pelos judeus. A data em que as vogais foram anexados s consoantes do Texto hebraico s pode ser determinado dentro de limites amplos. Nem o Talmude (c. 500 dC), nem Jerome (AD 420) sabe alguma coisa sobre o vocalizao escrito. CD. Ginsburg afirma que a introduo do grfico sinais ocorreu c. AD 650-680 e que o trabalho dos Massoretes estava completa sobre AD 700. 94 Apesar de eu ter reservas sobre a preciso dessas datas, devo notar que eles (como sugerido) correspondem perfeitamente com o alvorecer do Isl.

9 'ibid, p. 21. 92 ibid, p. 22, grifo do autor. 93 Ver esta pp. 143-5 trabalho 94 Dicionrio da Bblia, p. 972.

O TANAKH E SUA CORRUPO 249 Uma grande preocupao, no entanto, encontra-se na preciso do sistema de apontar, uma vez que, mais de um milnio separa os massoretas de Tiberades do dias em que o hebraico era uma lngua nacional viva, e completamente provvel que a pronncia do hebraico tinha sofrido algum mudar nesse intervalo, especialmente considerando que ele foi escrito com-

fora vogais ... Afigura-se necessrio, ento, esperar que um nmero razovel de formas artificiais no sistema Tiberian, relacionados com a massoretas " desejo de produzir uma pronncia correta que fez suscetveis a tais influncias externas como a filologia siraco e islmica ^

ii. Atividade Massortico influncia islmica

floresceu

no

Ocidente

sob

Atividade Massortico floresceu novamente no Ocidente no perodo AD 780 930, evidentemente estimulado pela influncia carata. . . Um novo sistema de Tiberian foi criado, com base na experincia do sistema palestina, que combinou o sistema de acento com um meio de indicar nuances mais sutis, e poderia representar a pronncia e entonao da Bblia texto em seus mnimos detalhes. 96 Se o movimento carata 97, uma seita que surgiu na sombra do islmica Civilizao e sob a sua influncia, foi o estmulo por trs da criao deste sistema Tiberian, podemos concluir que toda a idia foi derivado de prticas literrias muulmanos. O uso de sinais diacrticos elaborados no Alcoro (para representar a entonao correta de cada palavra), na verdade antecede o aumento deste sistema Tiberiano por mais de cem anos. 98

Wurthwein 95, pp 26-7. Grifo do autor. 96 ibid, p. 24. 97 De acordo com Y. Qpjman [Qamus 'Ibri-Arabl, Beirute, 1 970, p. 835] 'este um judeu seita que acredita apenas na Torah enquanto descartando Talmud. 98 influncia islmica sobre a sociedade judaica no estava limitada a um punhado de desenvolvimento

mentos no entanto, mas foi o catalisador para um enorme renascimento tocando todos os aspectos da Cultura judaica. O florescimento da civilizao islmica medieval, em muitos aspectos facilitaram a evoluo do judasmo na cultura religiosa que existe hoje. Tradies Sinagoga e rituais, juntamente com o quadro de vida governingjewish legal, foram todos padronizados; pilares do pensamento filosfico judeu, incluindo Livro de crenas e opinies de Sa'adya (C. 936) e Guia de Maimonides 'para os Perplexos {\ 190), tambm foram escritos neste momento. Ver Norman A. Stillman, os judeus de terras rabes: A History and Source Book, The Jewish Publication Society of America, Filadlfia, 1979, pp 40-41, onde as citaes do autor mltiplas fontes judaicas.

250 A HISTRIA DO TEXTO ANIC Qur dentro O Talmud e influncia islmica Treze sculos aps o xodo, a literatura rabnica se esforou para preencher a necessidade de uma explicao das Escrituras, ao mesmo tempo tentando para eliminar a confuso causada pelo grande nmero de Mishns em circulao. Foi redao Rabino Jud ha-Nasi, c. 200 CE (conforme alterada por seus alunos e alguns indivduos desconhecidos) que eventualmente suplantou todas as outras colees. "O Talmud contm esse Mishnah em seu ncleo, acrescentando-lhe mais comentrios e explicaes. Assim, o Talmud considerado, pelo menos pelos judeus ortodoxos, como a mais alta autoridade sobre todos os assuntos de f. . . Os comentrios e explicaes declarar que a Bblia quer dizer, e sem esta explicao oficial a passagem bblica perderia muito do seu valor prtico para o Judeu ... , portanto, longe de ser um exagero dizer que o Talmud

de igual autoridade com as Escrituras em orthodoxjudaism. 100 Dois Talmuds, a Palestina e da Babilnia (com o ltimo desfrutando maior destaque) foram compostas, mas a data exata de concluso continua altamente controversa. 101 Estamos atendendo 400, 500, 600, e 700 CE como ancoragem datas para o Talmude Babilnico, que (se alguma coisa) implica falta de certeza e evidncia, embora se as datas de Neusner so vlidos depois a concluso desta edio final ocorreu no Iraque islmico sob a auspcios oifiqh. Na verdade comentrio sobre o Mishnah parece ter sido em curso - um processo que no tinha desistido ainda pelo 1 3 sculo dC - Com a cultura muulmana, aparentemente, desempenhando um papel extenso neste judaica esforar. Nas palavras de Danby: Durante vrios sculos aps a conquista muulmana Babylon continuou a ser o principal centro de aprendizagem rabnica. . . O contato com estudiosos rabes servido em alguma medida como um estmulo renovado, eo nono e dcimo sculos viu o incio da filolgico e gramatical estudo da literatura hebraica, e Hai Gaon, que responsvel para o mais antigo comentrio existente (no sentido comum) sobre o Mishn. . . Ele lida quase que inteiramente com problemas lingusticos, e em sua busca por derivao de palavras obscuras que ele faz muito uso do rabe '. 02 Maimnides (1 1 35-1204), uma das grandes figuras da Idade Mdia, escreveu no incio da puberdade uma introduo e comentrios de todo o

99 Dicionrio da Bblia, p. 954. 100 ibid, p. 956.

101 Veja este pp. 247-8 trabalho. I0 - H. Danby (trans), a Mishn. Introduo, pp xxviii-xxix. nfase acrescentada.

O TANAKH e sua corrupo 25 1 Mishn. Foi composta em rabe sob o ttulo Kitab es-Sirqj, 'The Livro da Luz '. . . No contente com detalhes explicando ele se esfora tambm para manter antes de seu leitor os princpios gerais que regem a objeto de estudo, para remover uma das principais dificuldades no caminho da compreenso da Mishn. 103 Para extrair os princpios gerais de um assunto utilizar Usui al-Fiqh (Princpios de Jurisprudncia). Este o methislmico estabelecido gia para os estudos religiosos, que Maimnides claramente apropriados. De estes exemplos, estamos cientes de uma grande discrepncia entre o que Estudiosos ocidentais alegam eo que, de fato, realmente aconteceu: os muulmanos so frequentemente acusados de pedir descaradamente dos cristos e judeus, e at mesmo o Profeta Muhammad, quando ele no est sendo levado para a tarefa para 'Roubar' a partir de fontes bblicas, moldado como um personagem fictcio baseado em Prottipos rabnicas. Na realidade, os judeus e os cristos tanto se beneficiaram fortemente a partir dos avanos da metodologia e da cultura islmica, usando estes para inspirar suas prprias realizaes futuras.

7. Estabelecer a data para um, Texto TANAKH Autoritrio fixo i. Qumran e os Manuscritos do Mar Morto: a viso ocidental

Certamente o evento bblico mais importante dos ltimos tempos tem sido o descoberta dos manuscritos de Qumran e Wadi Murabba'at, perto da Mar Morto, a partir de 1947. Vrios sculos mais velho do que qualquer material que estudiosos anteriormente possua, e vindo de uma poca em que nenhuma forma do texto foi considerada absolutamente autoritrio, estes manuscritos tem gerado um frenesi de interesse. 10 * Foram feitos progressos, a satisfaco da maioria dos estudiosos bblicos, quanto autenticidade e idade estes documentos. A caverna de Qumran est intimamente associada com a liquidao de Khirbet Qumran, que foi destruda em 68 dC, durante a Primeira judaica revolta, e arqueolgico exame das relquias encontradas nas cavernas locais los aproximadamente dentro deste perodo, por exemplo, uma pea de roupa tem sido datado via carbono-14 para algo entre 167 aC e 233 dC Excavations para o site, assim, conclui-se mais provvel que a manuscripts em Qumran foram depositados durante esta primeira revolta judaica de 66-70

103 ibid, p. xxix. Wilrthwein 104, pp 31-32. Ibid '05,-p. 31.

252 A histria do texto do Alcoro O segundo conjunto de cavernas, em Wadi Murabba'at, tm a sua prpria histria. Este conto comea no outono de 1951, quando os bedunos descobriram quatro cavernas em uma rea de quase 20 quilmetros ao sul de Qumran. Subseqente As escavaes revelaram que "as grutas havia sido habitada repetidamente de 4000 aC at o perodo rabe "106 Vrios dos documentos encontrados no interior.

indicou que essas cavernas serviram como refgio para os insurgentes durante o Segunda revolta judaica. Pergaminhos fragmentados da TANAKH foram descobertos em essas cavernas, bem como, que o roteiro era mais avanada do que a encontrada em Qumran, na verdade, o texto nesses rolos era muito semelhante ao do Masora [isto , o tipo de texto que, eventualmente deslocado todos os outros e formadas a base para o TANAKH tal como existe actualmente). 107 consenso ocidental sustenta que estes manuscritos "pode ser datado com segurana no momento da [Segunda Revolta judaica] (ad 132-1 35) ". 108 Entre os achados so os Profetas Menores rolar que datas (de acordo com o JT Milik) a partir do sculo II dC, embora o roteiro to avanada que at tem "semelhanas de o script de manuscritos medievais. . . O texto est em quase completo acordo de mento com [o tipo de texto Massortico], sugerindo que uma norma autoritria texto j existia na primeira metade do segundo sculo dC "109 Tendo destacado prprias observaes contraditrias de Wiirthwein, no qual ele continuamente muda de proclamar o Wadi Murraba'at pergaminhos como auoritative a afirmar que nenhum texto oficial existiu at o sculo 1 0 CE, nesta prxima seo, vou focar meus argumentos contra a validade da a Qumran e Wadi Murraba'at resciso datum, 110 apresentando o necessrio provas.

ii. O Contador de Vista: A Datum Termina de Qumran e outras cavernas False Estudiosos ocidentais afirmam que onde os fragmentos recuperados discordar o texto massortico, eles devem ter sido depositados em Qumran antes a primeira revolta judaica (66-70 dC), uma vez que quando a cidade vizinha de

Khirbet Qumran foi dizimada pelas tropas romanas. Fragmentos concordando com o texto massortico vm da caverna em Wadi Murraba'at, que foi selado aps o Bar Kochba (Segunda judeu) revolta em 1 35 CE Assim

106 ibi ^ p _ 164. 107 ibid, p. 31, nota 56. 108 ibid, p. 31, nota 56. 1 ainda tenho que encontrar o raciocnio por trs dessa "certeza". 109 ibid, p. 164. 1 10 Os 'datas Terminal', significando o pontos de corte aps o qual j no h mais pergaminhos foram depositados nestas cavernas.

O TANAKH E SUA CORRUPO 253 a implicao que o texto da TANAKH foi padronizado em algum lugar entre 70-135 CE Mas a prpria base para essa concluso falsa, como podemos discernir a partir de os dois pontos seguintes: As cavernas nunca foram tornadas inacessveis, pela razo bvia de que um jovem beduno descobriu os pergaminhos sem qualquer escavao. O beduno em questo, Muhammad Dhi'b, tinha quinze anos na tempo e seja um pastor ou um contrabandista, aventurando-se em busca de uma ovelha perdida ou enquanto se abrigar da chuva. Cadastrado em breve depois por seus amigos, sua explorao superficial resultou de vista o Manuscritos do Mar Morto, eles no tinham qualquer recurso a ps ou machados (vamos engrenagem sozinho mais sofisticados), mas suas mos foram suficientes

e visitou a caverna mais de uma vez, para recuperar todo o pergaminhomentos. Pode at ser que eles entraram na caverna descalo. Embora as cavernas foram supostamente selado em um 35 CE, esta no implica que o local era inacessvel dada a facilidade e coincidentemente os pergaminhos foram descobertos. Com isso em mente, podemos concluir que os rolos de papel pode ter sido depositada, a qualquer momento, e que o sugeriu dado terminum de 135 CE 111 no tem legitimidade. Reviso de um livro Descobertas em thejudaean Desert, n2 H. Shanks intitulado escreve que dois dos autores (Cross e Davila) acreditam que um dos Fragmentos de Gnesis que estudaram veio, no de Qumran como eles foram originalmente informado, mas a partir de Wadi Murabba'at. Cruz e Davila base de sua suspeita no s em um paleoA anlise grfica da script, mas o facto de o couro grosseiro e mal preparado, ao contrrio dos manuscritos de Qumran. Davila diz-nos que os bedunos pode inadvertidamente ter misturado se este manuscrito com os seus [de Qumran] Localiza. 113 Esta suspeita reforada por uma recente Carbon-1 4 teste de um artefato (Um pedao de linho), supostamente tirada de Qumran, mas que o teste revela veio de Wadi Murabba'at, levando Shanks se perguntar: "O que mais os bedunos misturar?" 114

S Wiirthwein 111, p. 164. 112 E. Ulrich, EM. Cross, JR Davila, N. Jastram, JE Sanderson, E. TovandJ. Strugnell, Descobertas em thejudaean Desert, vol. XII, Qumran Caverna 4 - VII: Gnesis a Nmeros, Clarendon Press, Oxford, 1994.

113 H. Shanks, "Livros em breve '", Biblical Archaeology Review, setembro / outubro 1995, vol. 21, n. 5, p 6, 8. 114 ibid, p. 8.

254 A histria do texto do Alcoro Conclusivamente provar que rolar pertence a qual caverna, portanto, torna-se extremamente difcil. A arqueologia no uma cincia exacta, na medida em que um grande muitas coisas podem ser facilmente interpretado de uma maneira ou de outra. 115 Adicionalmente, diferentes mtodos de datao por carbono resultam em concluses conflitantes (s vezes variando por sculos), ento a confiabilidade de tais testes no podem ser garantido. No entanto, o maior problema se enfrenta em namoro essas cavernas a existncia de fragmentos de rabes que foram encontradas na mesma caverna de Wadi Murraba'at, ou muito perto (uma hesita em aceitar de boa f que fragmenta que vm de cavernas). Destes fragmentos rabes, alm disso, tem uma claro Hijra namoro de 327 AH (938 CE;. ver Figura 15 2). "6 O fragmento leituras: 117 / Jjjjupj * - ** Hamj jj} / r oJ J ^ - ^ ^ y ~ 0 J _ & * ij j ^ ~ Ji ( - *. '>' S-^ J SJUillj

Figura 15.2: Um fragmento jound rabe em uma caverna em Wadi Murraba'at com um claro Hijra namoro de 327 AH / 938 CE Fonte: Eisenman e Robinson, A edio fac-smile de Manuscritos do Mar Morto, vol. 1, placa 294. Isso se traduz em:

Em Nome de Deus Clemente Misericordioso. Tenho recolhido dos herdeiros de Abu Ghassan os impostos que eram devidos no

1 15 Para uma anlise detalhada deste assunto, incluindo dezenas de casos de teste, olhar para o meu prximo livro Estudos Islmicos: Qual a metodologia? 116 RH Eisenman e JM Robinson, uma edio fac-smile de Manuscritos do Mar Morto, Sociedade de Arqueologia Bblica, Washington, DC, 1991, vol. 1, placa n 294. Para mais referem-se a amostras de placas N s 643-648. 117 Mahmud al-Abidi, Makhtutdt al-Bahr al-Mayyit ", Am, na Jordnia, 1967, p. 343.

O TANAKH E SUA CORRUPO 255 Propriedade Sanun, totalizando um tero e um oitavo de um dinar para o ano de vinte e seis e trezentos. Escrito por Ibrahim bin Hammaz no ms de Rabi al-Awwal deste mesmo ano, e eu ter colocado a minha f em Deus. Um total de sete fragmentos rabes foram reproduzidas em fac-smile Edio de Manuscritos do Mar Morto, o descrito acima o mais legvel e completo. Pelo menos cinco outros fragmentos rabes, um deles um comprimento considervel, foram encontrados no barranco Murraba'at caverna, mas no foram vistos pelo ajuste autores para a incluso nesta edio, embora tenham sido reproduzidas outras posies. 118 Qualquer que seja a explicao para estes fragmentos rabes podem ser - isto as cavernas nunca foram devidamente selada, ou foram selados, mas redescoberto mais dez sculos atrs, ou que partes foram lacrados e outros no - o fato que absolutamente nenhum dos fragmentos do TANAKH pode ser classifi-cado

definitivamente em um dos dois perodos ureos de 66-70 dC e 132-135 cE 119 Isto lana luz sobre a declarao de JT Milik sobre a Minor Profetas Role, que "h semelhanas notveis com o mesmo roteiro de manuscritos medievais. "120 Se um fragmento rabe do sculo 10 CE estava dentro destas cavernas, o que teria impedido algum de depositando fragmentos do TANAKH, em qualquer sculo at e incluindo o dcimo bem? Escavaes da dcada de 1950 j concluiu que essas cavernas foram "repetidamente habitada desde 4000 aC at o perodo rabe", 121 para a menos que a implicao que os judeus totalmente abandonado essas cavernas de 1 35 dC ao sculo 20, assim como os muulmanos Medieval gostava de acesso a eles, ento a premissa para a atribuio de datas totalmente vazio. O concebvel prova disso que no h judeus entraram na Murabba'at barranco em 351 ou 513, ou mesmo 700 EC? 122

118 ibid, pp 342-346. 119 Os pergaminhos tiradas de Qumran, que na ocasio diferem consideravelmente a partir do texto Massortico, foram escritos por membros da comunidade dos essnios. Este foi uma ordem monstica que procurou praticar o judasmo estrito, acreditando, por exemplo, que "os intestinos no devem exercer as suas funes habitual" no sbado. [Dicionrio da Bblia, p. 268.] A desapario do presente pedido significa que todo o material de Qumran, que segue as variantes textuais preferidos pelos Essnios, deve ter foi descrito, enquanto o fim ainda estava vivo. Por outro lado, o ribeiro Murabba'at textos coincidem mais ou menos com o tipo de texto que ainda atual, e assim poderia possivelmente originada em qualquer ponto at a Idade Mdia. S Wiirthwein 120, p. 164.

! 2i ibid, p. 164. 122 Isso perfeitamente possvel, uma vez que "alguns grupos judeus continuaram a viver na Palestina provavelmente a direita atravs da dominao muulmana ". [Dicionrio da Bblia, p. 720.]

256 A histria do texto do Alcoro A avaliao preliminar de alguns estudiosos, como o professor de Oxford Motorista, com data inicial dos Manuscritos do Mar Morto ao 6a/7a sculos CE, antes que outros arrancou esta de volta ao sculos lst/2nd CE 123 e por maneira nenhuma isso um fenmeno raro: um fragmento de Levtico tomadas de Qumran, e Escrito em hebraico antigo, causou grande consternao entre os estudiosos quanto sua data de origem. Sugestes variaram a partir do quinto ao primeiro sculo aC, com o consenso final, sendo que poderia ser to recente quanto o sculo I dC, dando assim a este fragmento espao total de respirao de 600 anos. 124 A anlise deste tipo sofre da subjetividade em uma escala macia. Com base na evidncia concreta acima, a afirmao de que o texto TANAKH foi padronizado entre 70135 CE completamente insustentvel.

8. Alguns deliberada

dos

principais

exemplos

de

corrupo

textual

Vamos examinar uma passagem no AT que eu acredito que ilustra muito cedo corrupo deliberada, especificamente, Captulo Dezessete de Gnesis. Abrao esposa, Sarah, deu sua serva Hagar "para ser sua esposa", ea partir dela nasceu seu primeiro filho Ismael. Pegamos a histria 13 anos depois.

Genesis 17 {King James Version) 1 Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu o Senhor a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em me, e s perfeito. 2 E porei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplique excessivamente. 3 Ento caiu Abro sobre o seu rosto, e falou Deus com ele, dizendo: 4 Quanto a mim, eis que o meu pacto contigo, e tu sers uma pai de muitas naes. 5 Nem ser o teu nome mais sers chamado Abro, mas o teu nome Abrao ser, pois um pai de muitas naes te tenho posto. 6 E te farei frutificar, e eu vos farei naes ti, e reis sairo de ti. 7 E estabelecerei a minha aliana entre mim e ti ea tua descendncia depois de ti em suas geraes, por aliana perptua, para ser o teu Deus, e a tua descendncia depois de ti. 8 E eu darei a ti e tua descendncia depois de ti a terra onde tu s um estranho, toda a terra de Cana, em perptua possesso; e eu serei o seu Deus.

123 Ver M. al-Abidl, Makhtutat al-Bahr al-Mayyit, pp 96, 101. Wurthwein 124, p. 160.

O TANAKH E SUA CORRUPO 257 9 E disse Deus a Abrao: Tu guardardes a minha aliana noPortanto, tu ea tua descendncia depois de ti em suas geraes.

] Esta a minha aliana, whichye manter, entre mim e ti ea tua descendncia depois ti; Cada criana amongyou homem ser circuncidado. 1 1 E vos circuncidar a carne de seu prepcio, e deve ele um sinal da aliana entre mim e voc. 14 E o homem incircunciso, cuja carne do prepcio no circuncidada, aquela alma ser extirpada do seu povo, ele tem quebrado a minha aliana. 1 5 E disse Deus a Abrao: Quanto a Sarai, tua mulher, no sers chamar pelo nome de Sarai, mas Sara ser o seu nome. 1 6 E eu a abenoarei, e te darei um filho tambm de ela: sim, eu os abenoarei , e ela ser me de naes; reis de povos sairo de ela. 17 Ento caiu Abrao sobre o seu rosto, e riu, e disse em seu corao, Ser uma criana nascer, quele que de cem anos? Dar luz Sara, que tem noventa anos, suportar? 1 8 E disse Abrao a Deus: Oxal que viva Ismael diante de ti! 1 9 E disse Deus: Sara, tua mulher, te dar um filho, na verdade, e tu chamars o seu nome Isaque, e eu estabelecerei a minha aliana com ele para uma aliana eterna, e com a sua descendncia depois dele. 20 E quanto a Ismael, eu te ouvi: Eis que o tenho abenoado, e vai faz-lo frutificar, e multiplic-lo excessivamente; doze prncipes gerar, e dele farei uma grande nao. 2 1 Mas a minha aliana que estabelecerei com Isaque, o qual Sara dar aos te neste momento definido no prximo ano. 22 E ele parou de falar com ele, e subiu Deus de Abrao. 23 E tomou Abrao a seu filho Ismael, ea todos os nascidos na sua casa,

ea todos os comprados por seu dinheiro, todo varo entre os homens da casa de Abrao, e lhes circuncidou a carne do seu fereskin na mesmssima dia, como Deus havia dito a ele. 25 E Ismael, seu filho, tinha treze anos, quando lhe foi circuncidada na carne de seu prepcio. 26 No mesmo Ismael. l2i dia foram circuncidados Abrao e seu filho

O leitor ir objetivo discernir um problema com esta narrativa. Deus promessas, confirma e reafirma Abraham repetidamente sobre a sua aliana, o smbolo da qual est circunciso. Agora, o nico filho de Abrao tinha pelo naquela poca era Ismael, um menino de treze anos, e pai e filho foram circuncidados no mesmo dia. Independentemente de saber se ele tem esse selo ou no, no entanto, Ismael jogado inteiramente fora do convnio - e para

125

nfase acrescentada.

258 A histria do texto do Alcoro nenhuma razo fathomable. aliana contra a Sua Ditames prprios. Deus lana um menino de sua

Voltando ao Gnesis, em 1 7: 1 6-02 janeiro Abraham dado as boas-novas que Sara ter um filho chamado Isaac "neste momento definido no prximo ano." Mas no Captulo 1, 8, lemos:

10 E [o Senhor] disse, eu certamente voltar a ti de acordo com o tempo de vida: e eis que Sara tua mulher ter um filho. E Sarah ouvi-lo na porta da tenda, que estava atrs dele. 1 1 Ora, Abrao e Sara eram j velhos, e avanados em idade; e deixou de ser com Sarah, maneira das mulheres. 1 2 Sara ento riu-se consigo, dizendo: Depois encerado velho terei o prazer, meu senhor ser velho tambm? que eu

13 E disse o SENHOR a Abrao: Por que se riu Sara, dizendo: Irei eu de um urso garantia uma criana, que sou velho? 1 4 alguma coisa demasiado difcil para o Senhor? No tempo determinado eu vou tornarei a ti, de acordo com o tempo da vida, e Sara ter um filho. A notcia foi um choque tremendo para Sarah, que estava to surpreso que ela caiu na gargalhada. Mas essa mesma discusso teve lugar em captulo anterior: "E Deus disse, Sara, tua mulher, te dar um filho de fato, e tu eixo chamars o seu nome Isaque, e eu estabelecerei a minha aliana com ele uma aliana eterna, e com a sua descendncia depois dele. "Se o narrativa carrega para fora, em seguida, Sarah no tinha nenhum motivo para espanto no prximo captulo. Que ela realmente no tinha conhecimento prvio desse incidente estabelece um forte argumento para a interpolao deliberada destes versos em Gnesis 1, 7, que buscam destituir Ismael da aliana de Deus, independentemente de ele ou no circuncidado. Vamos voltar nossa ateno para Josephus. No incio, ele descreve como Ismael sendo o primeiro filho de Abrao, de Isaac, de repente, em seguida, afirma que o legtimo filho de Abrao e seu filho unignito. 126 Com base em que Isaac no se

o filho legtimo para a excluso de Ismael? Ser que isso implica Ismael sendo ilegtimo, e (por extenso) Abraham ser adltera? Joseintenes UBS 'no so claros, mas o que est claro que ele espelha o TANAKH de averso de Ismael - uma averso que eleva sua cabea em alguns outros versos bem. Em Gnesis 22:02, encontramos: E [o Senhor] disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes, que eu te direi.

126

Josephus, Antiq., Livro 1, cap. 12, No. 3 (215), e Livro 1, cap. 13, N 1 (222).

O TANAKH E SUA CORRUPO 259 Como possvel para Isaac para se tornar o nico filho, quando Ismael era pelo menos 13 anos mais velho? "A maioria amado 'pode-se compreender, mas Os dois, obviamente, no equiparar. E se este versculo implica que Isaac o filho nico digno ou legtimo, porque a me de Ismael era um escravo, em seguida, o que dizer dos doze filhos de Jac, os quais tm o mesmo estatuto que progenitores das doze tribos de Israel, independentemente de eles eram nascido de esposas ou concubinas? Para mim este mais um caso bvio de corrupo textual dentro da TANAKH, talvez motivado em grande medida pelo dio israelita de ismaelitas. Em nenhum lugar isso mais evidente animosidade que em Salmos 83, alguns versos de que so prestados aqui da revista Verso standard:

1 Deus, no manter silncio, no te cales, ou seja ainda, Deus! 2 Pois eis que teus inimigos esto em tumulto, e os que te odeiam levantaram suas cabeas. 4 Eles dizem: "Vem, vamos extermin-los, como uma nao, deixe o nome do Israel ser lembrado no mais! " 5 Sim, eles conspiram de comum acordo; contra ti, eles fazem um pacto 6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Moab e os agarenos, 7 Gebal e Amom e os amalequitas .... 1 3 O meu Deus, faze-os como turbilho de poeira, como a palha diante do vento. 1 7 Sejam confundidos e consternados para sempre, deix-los perecer em desgraa. 127 Poderia escribas judeus, tendo tal dio histrico para o Ishmaelites, tm mostrado generosidade (ou mesmo a justia) para se Ishmael na transmisso do texto TANAKH? Ou ser que eles fizeram-no como um "No-gerado", uma inferior, e no processo elevou a classificao de sua prpria antepassado Isaac se a oportunidade se proporcionou? 128 Tais possibilidades merecem ateno sria. Ser expulso da aliana no era apenas grande quantidade de Ismael no entanto, mas tambm a de metade da famlia de Isaac, como pode ser visto pela incluso de 'Edom no versculo 6 acima. Com base na TANAKH Isaac teve filhos gmeos: 129 (a) Esa (ou Edom), que nasceu a partir da primeira matriz, e (b) Jacob, que o recoes reconhecidas ancestral das doze tribos de Israel. Curiosamente Jacob conseguiu enganar seu irmo duas vezes: primeiro quando ele

recusou-lhe sopa de lentilha vermelha at que Esa tinha abandonado seus direitos como primeiro-

127 nfase adicionada. 1 2a Mais uma vez cito Wtirthwein de o texto do TANAKH "No est claro evidncia marcar nenhum escrpulo foram sentidos em alterar o texto quando parecia haver razes doutrinais adequados ", p. 1 7. 129 Gnesis 25:23-26.

260 A histria do texto do Alcoro nascido, que ele estava em perigo de colapso de fome e 130 segundo, quando Jacob e sua me roubou a bno que era para Esa enganando Isaac na escurido, em um esquema envolvendo um tufo de cabelo falso desde Esa mos eram mais peludo do que seu irmo. 131 Apesar dessa traio, Jacob do descendentes se tornariam os nicos progenitores das tribos de Israel enquanto os filhos de Esa eram no ter nenhuma ao. Os israelitas estavam conscientes de que os edomitas eram seus remidores e uma nao mais velho ... [A inimizade entre Esa e Jac] um reflexo real das relaes hostis dos edomitas e os israelitas, para que esta fosse a um grau considervel responsvel. 132 Com essa inimizade histrica em jogo, talvez seja nenhuma surpresa que de Deus ltimas palavras a Moiss pular os nomes de Ismael e Esa: Moiss, esta a terra que eu estava falando quando eu prometeu solenemente Abrao, Isaac e Jac que daria terras para seus descendentes. Tenho que voc v-lo, mas voc no vai atravessar o Jordo e ir dentro 133

Na primeira fase Ismael foi expulso da aliana, sob o pretexto que Deus tinha qualificado Seu plano, de modo a incluir todos descendentes de Abrao atravs de Isaac s Subsequendy mesmo isso no se verifica, uma vez que a plena metade dos descendentes de Isaque foi destitudo e expulso do convnio por meio do os esforos de Jacob, que assim conseguiu garantir a aliana para si mesmo e os seus doze filhos - seja nascido de esposas ou concubinas. 134 Esta expulso de Ismael e sua descendncia, e Esa e seus descendentes, aparece ser uma fabricao sistemtica emanando a partir de fontes que foram fortemente parcial apenas Jacob e seus descendentes. Se algum argumenta thai do pacto a misericrdia eo dom de Deus, ento Ele possui o pleno direito de conced-la sempre que lhe agrada e que isentarquanto ele quiser. Mas essas isenes de Ismael e Esa no se encaixam Prprio decreto de Deus: "E eu darei a ti e tua descendncia depois de ti, a terra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em constante posse duradoura. "135 O fato histrico que" toda a terra de Cana "foi

130 Gnesis 25:29-34. 131 Gnesis 27 132 Dicionrio da Bblia, p.229. 133 CEV, Deuteronmio 34:4. 134 Oito dos doze filhos nasceram suas duas esposas e outros quatro foram nascido aos seus dois concubinas. Para mais detalhes, consulte este trabalho p. 214. 135 Gnesis 17:08. Grifo do autor.

O TANAKH E SUA CORRUPO 261 no descartou pelos israelitas durante mais de 250 anos, a partir da tempo de David (c. 000-962 aC 1) e terminando com a rendio de Samaria e da queda do reino do norte de Israel (72 1 aC). A promessa de Deus de posse perptua vai claramente contra a realidade histrica neste caso. Um tem que descartar tanto a proclamao de Deus ou os versos interpolados que banir a Ismael e seus descendentes. E se optar por descartar o ltimo, em seguida, a promessa de Deus ser cumprida, uma vez que Cana tem sempre estado na posse dos filhos de Abrao. A breve passagem de Gnesis 1 3 promove essa idia: 14 E disse o SENHOR a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde ests norte e para o sul, para o oriente e para o ocidente; 15 Porque toda esta terra que vs, te hei de dar a ti, e tua descendncia para sempre. 16 E farei a tua descendncia como o p da terra, de modo que, se um homem pode nmero do p da terra, ento tambm a tua descendncia ser contada. 136 Esta passagem, e um similar em Gnesis 15, colocar peso adicional contra a interpolados versculos de Gnesis 17. Ao longo da histria h tm sido muito menos do que os judeus rabes, os descendentes de Ismael, de modo que p da terra a denominao no pode ser usado para descrever apenas a eles. Histria obriga-nos a ver a expulso de Ismael da Aliana de Deus como uma distoro deliberada alimentada por preconceitos.

9. Concluso

Nos numerosos sculos decorridos entre a subida de Moiss ao Monte Sinai ea eventual padronizao de um texto hebraico, por nada menos de um milagre poderia o texto foram preservados livres de erros, alteraes e interpolaes. De fato, todos os aspectos da histria judaica parece proclamar que nunca houve qualquer milagre. Podemos facilmente observar que a poltica situao na Palestina, mesmo durante a presena de um Estado judeu unida, no era nada favorvel para a propagao adequada e santificada do TANAKH, raramente tinha um rei conceder qualquer afeio ou devoo sobre ele, com a maioria dolos erguer vez e alguns at mesmo a realizao de rituais pagos de criana sacrifcio etc Alm de tudo isso, o texto em si desapareceu repetidamente, e por sculos de uma vez. Os fundamentos da cultura literria e religiosa judaica eram eles mesmos derivada de outras sociedades, causando mais infiltrao na TANAKH a partir de

136 Gnesis 13:14-16, grifo do autor. Veja tambm Gnesis 15:3-5.

262 A histria do texto do Alcoro o incio da histria de Israel. Por exemplo: (a) a lngua hebraica foi emprestado dos fencios, (b) os judeus no desenvolver a sua prprio script, apropriando-lo em vez do aramaico e os assrios; (C) o sistema diacrtico do hebraico Torah foi emprestado do rabe, (d) o Livro da Aliana (xodo 20:22-23:19 mais ou menos) foi possivelmente, adaptado a partir do cdigo de Hamurabi, e assim por diante.

O texto em si permaneceu fluido at o sculo 10 2300 anos depois da morte de Moiss: fluidos em que aberta a alteraes dado suficiente justificao doutrinria. E uma mudana foi completa, o original tornou-se "defeituoso" e foi eliminando todos os vestgios de uma trilha que poderiam ter levado de volta para antigo e mais intacto.

dC, quase permaneceu vez que a destruda, algo mais

Voltando nossa ateno para o Alcoro, notamos o verso: J ^ ftJUP \ $ JSZ> / aSjjJ * <JJ $ \ ^ {_jSJl Jf \ '6 y ~ fi ^ _jy-fi CJiOjT \ Aqueles whofolbw o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontrar mencionado em sua prpria [Escrituras], na Tor e do Evangelho ... que afirma explicitamente que nem mesmo os textos corrompidos do Antigo e do Novo Testamento continha referncias claras para o prximo profeta. Tal referncias foram vistos por muitos dos companheiros e sucessores do profeta, 138 mas desde ento tem sido largamente limpo. 139 Vou terminar este captulo com duas citaes interessantes: O mito central do judasmo clssico a crena de que os antigos Escrituras constitudo revelao divina, mas apenas uma parte dela. No Sinai Deus havia transmitido uma dupla revelao: a parte escrita conhecido por um e de todos, mas tambm a fase oral preservada pela grande bblica heris, passada pelos profetas para vrios ancestrais no passado obscuro, e, finalmente, e mais abertamente entregue aos rabinos que criaram os Talmuds palestinos e babilnicos. 140 Com [de Qumran] Material sua disposio, os especialistas preocupados com o estudo do texto. . . esto em uma posio para provar que permaneceu

praticamente inalterado durante os ltimos dois mil anos. 141

137 Alcoro 7:157. 138 Para maiores detalhes ver Ibn Kathir, Tafsir, III :229234. 139 Embora ainda haja poucos vestgios deixados. Veja Yusuf Ali, Traduo do Alcoro Sagrado, nota de rodap 48:29. 140 J Neusner, O Caminho da Torah, p. 81. 141 Geza Vermes, 77k Manuscritos do Mar Morto em Ingls, Livros Pelicano, 2 Edio, 1 965, p. 1 2.

O TANAKH E SUA CORRUPO 263 luz da histria da TANAKH, como vimos, as afirmaes acima so nada mais do que o mais positivo dos pensamentos. H muito que podemos contrastar nestes pargrafos e pginas com a reverncia muulmano do Alcoro, embora o leitor atento vai sem dvida, ter feito isso, e haver ainda mais alimentos para pensei que quando nos voltamos nosso olhar ao lado do NT.

264 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC

Captulo Dezesseis Histria do Cristianismo: Um olhar breve

O trinitrio acredita que uma virgem para ser a me de um filho que a sua maker. 1

Provar a existncia de um Jesus histrico quase impossvel, h Telogos cristos que agora se contentam com um Jesus com base na f ao invs de uma figura histrica real, duas Ento eu vou comear este captulo com a pergunta, Jesus existe? E se assim for, o que prova que temos de noFontes crists (o mesmo critrio de "revisionista" que invocado byjudeoEstudiosos cristos contra o Isl)? O que alguns dos cristos dizem sobre Jesus? Isto ir lanar luz sobre o quo pouco se sabe sobre ele e sobre a confuso que reinou nos crculos cristos primitivos. Alm disso, o foi a sua mensagem original? Foi ele irremediavelmente perdido em seus estgios iniciais ou foi preservada em um livro inspirado? Estas so algumas das perguntas e temas espero abordar neste captulo.

1. Ser que Jesus existe? A primeira questo fundamental que devemos colocar se Jesus realmente foi um real Figura vida. Os muulmanos acreditam na forma inequvoca a existncia de Jesus, do seu nascimento da Virgem Maria e seu papel como um dos profetas mais sublimes para o povo judeu. Alguns estudiosos cristos, porm, so muito mais hesitante da historicidade de Jesus. Durante os ltimos trinta anos, os telogos tm vindo cada vez mais a admitir que j no possvel escrever uma biografia de [Jesus], uma vez que documentos anteriores do que os Evangelhos nos dizem quase nada de sua vida, enquanto os evangelhos apresentam o "Kerygma" ou proclamao da f, e no a Jesus da histria. 3

1 B. Montagu (ed.), os trabalhos de Francis Bacon, William Pickering, Londres, 1831, vii: 410. 2 Bultmann como citado por GA Wells, que Jesus existe?, 2 edio, Pemberton, em Londres, , 1986, p. 9. 3 GA Wells, que Jesus existe?, P. 1.

266 A histria do texto do Alcoro i. As referncias primeiro sculo a Jesus em livros de no-cristos do

Os escritos do historiador judeu Josefo (c. 100 dC), que cobrem a perodo de at 73 GE, de fato, contm duas passagens sobre Jesus Cristo. Quanto mais destes obviamente uma interpolao crist, pois "um descrio brilhante que nenhum judeu ortodoxo poderia ter escrito. "4 O segundo passagem foi examinado por Schuror, Zahn, von Dobschutz, Juster e outros estudiosos, e consideram as palavras "o irmo de Jesus, o chamado Cristo ", como mais uma interpolao 5 A referncia pago solitrio que ainda . comumente citado a afirmao de Tcito, que os cristos "derivam seu nome e origem de Cristo, que, no reinado de Tibrio, havia sofrido morte por sentena do procurador Pncio Pilatos ". Tcito escreveu isto sobre AD 1 20, e ento os cristos tinha-se a acreditar que Jesus tinha morrido dessa maneira. Tentei para mostrar. . . que h boas razes para supor que Tcito foi simplesmente repetir o que era ento o ponto de vista cristo, e que ele est l, portanto, no uma testemunha independente. 6 ii. O Cristo histrico nos crculos cristos

Assim, vemos que provar Jesus como uma figura histrica com fontes primrias impossvel. Supondo que ele fez andar na terra, e foi uma figura central na cabea de Deus, ento parece natural que a comunidade crist deve ter preservado todas as informaes sobre ele. Como um moderno figura de esportes ou estrela de cinema internacional, todos os petiscos que lhe dizem respeito devem foram coletados, conservados, perused e valorizado. A realidade era muito ao contrrio. A. A vida de Jesus: FONTES SECUNDRIAS A influncia de Jesus Cristo sobre a civilizao ocidental incalculvel, e assim coleta de materiais sobre a sua vida e os ensinamentos nada menos do essencial para o estudioso moderno. Mas este empreendimento feito com dificuldades. O material de origem limitada ao Novo Testamento (NT), e mais especificamente aos quatro evangelhos. Porque eles foram escritos principalmente para converter unbecrentes e reforar a determinao dos fiis, estes evangelhos no fornecem muita da informao histrica fundamental procurado pelos bigrafos. Os trabalhos

4 ibid, p. 5 ibid, p. 6 ibid, p. 10. 11. 13.

Histria do Cristianismo: Um olhar breve 267

portanto, abrir-se interpretao e intrpretes costumam cometer o erro de ver os textos atravs do filtro de suas prprias crenas sobre Jesus, encontrar nos textos exatamente o que eles partiram para descobrir no primeiro lugar. 7 Estas fontes cannicas, quatro evangelhos e outros escritos do NT, so to escassos que no permitem a compilao objetivo de uma biografia completa A vida de Jesus foi de fato relevante apenas na medida em que promoveu Christian dogma, com apenas um punhado de passagens do evangelho j enfatizado na congrees (como observou Maurice Bucaille), 8 de juros no Jesus histrico foi na melhor das hipteses meramente subsidiria. Hermann Reimarus, professor de lnguas orientais em Hamburgo durante os 1 700s, foi o primeiro a tentar uma reconstruo histrica da vida de Jesus. 9 Antes de Reimarus, "a nica vida de Jesus ... que tem qualquer interesse para ns foi composta por ajesuit na lngua persa. "10 Foi escrita no segunda metade de 1500 e adaptado especificamente para a utilizao de Akbar, o Imperador mongol. Esta biografia , uma falsificao habilidosa da vida de Jesus em que as omisses e os adies retirados do apcrifos, so inspirados pelo propsito nico de apresentar ao governador de mente aberta uma gloriosa Jesus, em quem no deve haver nada para ofend-lo. 11 A natureza dbia deste trabalho no traduzido para o latim um sculo depois, por um Reformada que queria desacreditar catolicismo. 12 E tentativa de uma biografia, escrito um total de dezesseis sculos caminhava pelas ruas sinuosas de Jerusalm, no era nada mais do que um historicamente invlido impedi-lo de ser

telogo da Igreja assim a primeira de Jesus

depois

texto missionrio

que se tornou um outro peo nas guerras doutrinrias entre catlicos e Protestantes. Mesmo estudiosos subseqentes no conseguiram compor uma biografia vivel. Aps a perda do evangelho original, '3 nenhum esforo bem sucedido parece ter foram feitas nos dois mil anos de cristianismo para compilar um histrico viso geral de Jesus. Robert Funk descreve o processo como se segue:

7 Dicionrio da Bblia, p. 477. 8 Maurice Bucaille, a Bblia, o Alcoro ea Cincia, American Confiana Publications, Indianapolis, Indiana, 1978. 9 Albert Schweitzer, A Busca do Jesus histrico, Collier Books, 1968, p. 13. Citado posteriormente, como Schweitzer. 10 ibid, p. 13. 11 ibid, p. 14. 12 ibid, p. 14. 13 ou seja, os prprios escritos dos discpulos sobre os ensinamentos de Jesus. Veja este trabalho pp. 279-80.

268 A histria do texto do Alcoro Tanto quanto eu tenho sido capaz de descobrir, ningum nunca tinha compilado [a] lista de todas as palavras atribudas a Jesus nos primeiros trezentos anos aps a sua morte ... Entre os muitos livros acadmicos escritos em Jesus, no sculo passado e muito mais ... Eu poderia encontrar nenhuma lista crtica de ditos e feitos ... [Entre os meus colegas] ningum tinha compilado uma lista cru ... [Embora] a maioria deles palestras ou escrever sobre Jesus

quase todos os dias. 14 Depois de vinte sculos, o material histrico permanece to escassos que mesmo o esboo de um esquema bsico problemtica, a menos que a pessoa escolhe a abandonar historicidade e confiar em vez disso, o "Jesus da f", como retratado no NT. 15

Oi. Cristo e Sua lngua materna Essa falta de informao to grande que so mantidos na ignorncia de muitos dos atributos mais fundamentais de Jesus. Se uma lista completa de suas frases tem nunca conhecido por seus seguidores, estudiosos tm pelo menos concordaram em que a lngua estas palavras podem ter sido proferida em? Os evangelhos, assim como Christian escritores do passado e do presente, no apresentou qualquer resposta com cerincerteza. Entre as conjecturas dos primeiros estudiosos a esse respeito, temos: a Dialeto galileu do caldeu (JJ Scaliger); siraco (Claude Saumaise), o dialeto de Onkelos e Jonathan (Brian Walton), grego (Vossius); hebraico (Delitzsch e Resch); aramaico (Meyer), e at mesmo Latina. (Inchofer, pois "o Senhor no pode ter usado qualquer outra lngua sobre a terra, pois esta a linguagem dos santos no cu ") 16.

iv. Cristo: os atributos morais de Deus? Cristo dito ser um em cada trs na cabea de Deus. Qualquer um que entrar numa igreja, qualquer igreja tradicionalmente reconhecida, vai perceber imediatamente o completo ausncia de dois teros desse Deus-cabea no entanto, com a nica figura em mostrar que de Jesus. O Pai eo Esprito Santo foram forficou quase totalmente, e Jesus Cristo em vez adquiriu proeminncia.

Apesar deste papel elevado seu tratamento nas mos de alguns escritores cristos deixa seu legado cheio de pontos negros, tanto que se torna difcil

14 RW Funk, BB Scott e JR. Butts, as parbolas de Jesus: Red Letter Edition, Polebridge Press, Sonoma, Califrnia, 1988, p. xi. 15 Bultmann, tal existe?, P. 9. como referido por GA Wells, que Jesus

16 Schweitzer, pp 271, 275.

Histria do Cristianismo: Um olhar breve 269 a aceit-lo como uma figura universalmente amada pelos cristos - ou pelo menos, como uma pessoa cuja moralidade que considerem digno de ser imitado. A. CANON MONTEFIORE: FOI JESUS GAY? Falando de Jesus na conferncia de eclesisticos modernos em Oxford, 1967, Canon Hugh Montefiore, Vigrio de Great St. Mary, em Cambridge, declarou: As mulheres eram seus amigos, mas so os homens que se diz ter amado. O fato marcante foi que ele permaneceu solteira, e os homens que no fizeram casar geralmente tinham uma de trs razes: eles no podiam pagar, no havia meninas, ou eles eram homossexuais na natureza. 17 B. MARTIN LUTHER: JESUS adultrio cometido EXTREMAMENTE Martin Luther tambm nega a imagem de um Jesus sem pecado. Isto para ser encontrada em Lutero Table-Talk, 18 cuja autenticidade nunca foi contestada mesmo que as mais grosseiras passagens so motivo de embarao. Arnold Lunn escreve:

Weimer citou uma passagem da Table-Talk em que Luther estados que Cristo cometeu adultrio trs vezes, primeiro com a mulher no o bem, em segundo lugar, com Maria Madalena, e em terceiro lugar com a mulher apanhada em adultrio ", a quem ele deixou fora de forma to leve. Assim, mesmo Cristo que foi to santo teve que cometer adultrio antes de morrer. "19

2. Discpulos de Jesus Vamos descartar essas acusaes agora e olhar para o NT. talvez melhor para comear esta discusso, revendo alguns dos acontecimentos que antecederam at os ltimos dias da vida de Jesus (como descrito nos quatro evangelhos). Ser obras de f, os evangelhos se esforar para retratar a resistncia interna de Jesus em a luz mais brilhante possvel, uma vez que, necessariamente, deve. Vamos inspecionar estes cenas para no apurar os traos de Jesus no entanto, mas que os seus discpulos que suportou o peso da mensagem propagatingjesus. Com base na sua representao nos evangelhos, teremos uma idia mais concreta de como o NT v a si mesmo, para essas pessoas so o ncleo atravs do qual o Cristianismo floresceu.

17 The Times, 28 de julho de 1967. 18 de Weimar edio, II: 107. 19 Arnold Lunn, a revolta contra a razo, Eyre & Spottiswoode (Publishers), em Londres, 1950, p. 233. Aqui est o original: ". Christus adultere Christus ist ein am ersten ebrecher Worden Joh. 4, bei dem Brunn cum muliere, quia Mi dicebant: Nemo significat, quidfacit cum ea? Cum item Magdalena, inciso cum adulterajoan. 8 de morrer er assim Leicht maldita mentira. Tambm mus derfrom Christus audi

am ersten ein ebrecher werden ehe er STARB ".

270 A histria do texto do Alcoro Mateus 26 (Nova Verso em Ingls) 20-02 janeiro Quando Jesus estava comendo [a refeio da Pscoa], com seus doze discpulos naquela noite, ele entregar a minha inimigos ". 22 Os discpulos ficaram muito tristes, e cada um disse a Jesus: "Senhor, tu no pode me dizer! " 23 Ele respondeu: "Um de vocs homens que comeu comigo a partir deste prato vai me trair. "... 25 Judas disse: "Mestre, voc certamente no me "Isso o que voc dizer ", respondeu Jesus. Mas depois, Judas o traiu. dizer!" disse: "Um de vocs certamente me

3 1 Jesus disse aos seus discpulos: "Durante esta noite, todos vocs rejeitar a mim, como dizem as Escrituras, "Eu vou derrubar o pastor, e as ovelhas sero espalhadas. " 32 Mas, depois que eu ressurgir para a vida, eu irei para a Galilia na frente de vocs. " 33 Pedro falou: "Mesmo que todos os outros rejeit-lo, eu nunca vou!" 34 Jesus respondeu: "Eu prometo a voc que, antes que o galo cante hoje, voc dir trs vezes que no me conhece. " 35 Mas Pedro disse: "Mesmo que eu tenha de morrer contigo, eu nunca vou dizer que eu

no te conheo. "Todos os outros disseram a mesma coisa. 36 Jesus foi com os seus discpulos para um lugar chamado Getsmani. Quando eles chegaram l, ele lhes disse: "Sentem-se aqui enquanto eu vou ali orar." 37 Jesus tomou consigo Pedro e os dois irmos, Tiago e Joo. Ele Foi muito triste e perturbado, 38 e disse-lhes: "Eu estou to triste que eu me sinto como se eu estivesse morrendo. Fique aqui e vigiai comigo ". 39 Jesus andou sobre um pouco. Em seguida, ajoelhou-se com o rosto em cho e orou: "Meu Pai, se possvel, no me faa sofrer por ter me beber deste clice. Mas fazer o que quiser, e no o que Eu quero. " 40 Ele voltou e encontrou os discpulos dormindo. Ento ele disse a Pedro: "No possvel qualquer um de vocs ficar acordado comigo por apenas uma hora? 4 1 Vigiai e orai, para que no sero testados. Voc quer fazer o que certo, mas voc fraco. " 42 Novamente, Jesus foi orar e disse: "Meu Pai, se no h outro maneira, e eu devo sofrer, eu ainda vou fazer o que quiser. " 43 Jesus voltou e achou-os simplesmente poderiam no manter os olhos abertos. dormindo de novo. Eles

44 Ele os deixou e orou a mesma orao mais uma vez. 45 Por fim, Jesus voltou para os seus discpulos e disse: "Voc ainda est dormindo e descansando? Chegou a hora para o Filho do Homem para ser entregue aos pecadores. "...

Histria do Cristianismo: Um breve olhar 27 1 47 Jesus ainda estava falando, quando Judas, o traidor, veio tona. Ele foi um dos doze discpulos e uma grande multido armada com espadas e clubes era com ele. Eles tinham sido enviados pelos prncipes dos sacerdotes e os Os lderes da nao. 48 Judas lhes havia dito antes do tempo ", a priso do homem que cumprimentar com um beijar. " 49 Judas caminhou at Jesus e disse: "Ol, professor." Em seguida Judas beijou. 50 Jesus respondeu: "Meu amigo, por que voc est aqui?" Os homens agarraram Jesus eo prenderam. 51 Um dos seguidores de Jesus puxou uma espada. Ele feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. 52 Mas Jesus lhe disse: "Guarde a espada. Quem vive por luta vai morrer lutando. "... 55 Jesus disse multido: "Por que voc vem com espadas e varapaus para prender-me como um criminoso? Dia aps dia, sentei-me e ensinou no templo, e voc no me prender. 56 Mas tudo isso aconteceu, de modo que o que os profetas escreveram viria verdade. "Todos os discpulos de Jesus o deixou e fugiu. 57 Depois de Jesus ter sido preso, ele foi levado para fora da casa de CaiaPHAs o sumo sacerdote. . . 58 Mas Pedro seguiu ao longo de uma distncia e veio para o ptio do palcio do sumo sacerdote. Ele entrou e sentou-se com os guardas para ver o que ia acontecer.

69 Enquanto Pedro estava sentado no ptio, uma criada veio para ele e disse: "Voc estava com Jesus da Galilia." 70 Mas, na frente de todos Pedro disse: "Isso no assim! No sei o que voc est falando! " 7 1 Quando Pedro tinha sado para a porta, outra criada o viu e disse a algumas pessoas l: "Este homem estava com Jesus de Nazar." 72 Mais uma vez Pedro negou, e desta vez ele jurou: "Eu no sei mesmo esse homem! " 73 Um pouco mais tarde algumas pessoas que estavam ali andou at Peter e disse: "Ns sabemos que voc um deles. Podemos dizer isso porque voc fala como algum da Galilia. " 74 Pedro comeou a praguejar ea jurar: "Eu no sei o que o homem!" Direito em seguida, um galo cantou, 75 e Pedro lembrou que Jesus tinha dito: "Antes que o galo cante, voc dir trs vezes que no me conhece. "Ento Pedro saiu e chorou duro.

272 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC i. Algumas observaes sobre os doze discpulos H dois pontos vale a pena contar aqui: 1. Os doze discpulos receberam o ensino especial e formao, como Jesus foi, provavelmente, preparao de lderes para continuar em seu lugar. Em Marcos, no entanto, os doze dificilmente entender qualquer coisa que eles so ensinados. 20 2. O quadro pintado pelos quatro Evangelhos dos discpulos de Jesus mostra

vrios casos de covardia e coragem doente, lanando dvidas sobre a forma como sucesso que eles, seus primeiros seguidores, modelado suas vidas na dele. Se tomarmos estes quatro evangelhos como uma representao honesta da vida de Jesus e os acontecimentos que envolveram a sua morte, ento o que lemos sobre os seus discpulos s serve para minar a f do leitor no texto, sendo este um retrato de primeira linha de professores do cristianismo. Devo notar que h muita externo provas para desafiar os relatos evanglicos; 21 isso tem impacto imediato se o retrato dos discpulos impreciso ou no. Quenunca ver um subscreve, que os discpulos eram de fato incompetente (Sugerindo que os ensinamentos de Jesus foram comprometidas nos estgios iniciais), ou que eles eram competentes, mas retratada de forma desonesta por sucessivos escritores, o resultado final lanar dvidas sobre a preciso dos evangelhos 'e, portanto, sua credo coletivo.

3. Jesus e sua mensagem: Arrependei-vos, pois o Reino dos cus est prximo Todas as fontes para os ensinamentos de Jesus emanam de autores annimos. Como observado anteriormente, Hermann Reimarus (1694-1 768) foi o primeiro a tentar uma modelagem histrica de Jesus. Nisso, ele estabeleceu uma distino entre o que est escrito nos evangelhos e que o prprio Jesus proclamou durante sua vida, concluindo que seus ensinamentos reais podem ser somados, em duas frases de significado idntico, "Arrependei-vos, e crede no Evangelho", ou, como ele colocado em outro lugar, "Arrependei-vos, pois o Reino dos cus est prximo." i: l Porque ele nunca frases, Reimarus passou a explicar qualquer uma destas

argumenta que Jesus estava trabalhando e pregando dentro de um quadro totalmente judaicotrabalho, contente com ter sua audincia compreender "o Reino dos Cus" no contexto judaico. Ou seja, que ele era o Libertador de Israel. O inteno de criar uma nova religio nunca existiu. 23

20 BM Metzger e MD Coogan (ed.), The Oxford Companion to a Bblia, Oxford Univ. Press, 1993, p. 783. Citado em seguida como o companheiro de Oxford Bblia. 21 Ver o captulo 17. Schweitzer, 22, p. 16. Grifo do autor. 23 ibid, pp 16-18.

Histria do Cristianismo: Um olhar breve 273 i. Jesus eo alcance da sua Mensagem Apontando seus ensinamentos em pblico ajewish e expressar conceitos de dentro de um quadro estritamente judaico, Jesus estava limitando claramente a sua mensagem a esse setor da sociedade. Isso fica claro com a declarao de Jesus como registrado em Mateus 10:5-6: 5 Estes doze [discpulos] enviou Jesus, e ordenou-lhes, dizendo: Vai, no para o caminho dos gentios, e em qualquer cidade do Samaritanos entrar no vos: 6 Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel. Tambm est claramente indicado no Alcoro: E Deus vai ensinar [Jesus] o Livro ea Sabedoria, a Lei eo Evangelho, e [nome-lo] um mensageiro para os filhos de Israel ...

Alguns estudiosos cristos modernos tambm reconhecem isso, como Helmut Koester notas: um fato histrico simples que Jesus era um israelita da Galileia, e que ele entendeu-se ser nada mais do que um profeta em Israel e para Israel - uma tradio venervel, e ele no foi o primeiro deles profetas de Israel que foi rejeitado e perseguido. 25 Koester no est sozinho. "Jesus certamente pensou em si mesmo como um profeta (Marcos 6.4, Lucas 13,33), mas havia uma qualidade final sobre a sua mensagem e trabalho que nos credencia a concluir que ele pensou em si mesmo como Deus final, emissrio definitivo para Israel. "26 Lutero, Voltaire, Rousseau, e Bultmann so todos da mesma opinio.

ii. Credos cristos Como Jesus, que ele era liverer, o especfico, pessoalmente, nunca definiu uma mensagem alm de o DeMessias, para que ele no definir um credo quer, e dentro

24 Alcoro 3:48-9. 25 Helmet Koester, "erros histricos assombrar a relao do cristianismo e Judasmo ", Reviso Bblica de Arqueologia, vol. 21, no. 2, mar / abr 1995, p. 26. Koester, um Pastor luterano, John H. Morrison Professor de Estudos do Novo Testamento e Winn Professor de Histria Eclesistica na Harvard Divinity School. 26 O companheiro de Oxford Bblia, p. 360.

274 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC

algumas dcadas isso resultou em caos. Os Credos primeiros orientais incluem "I. EpistolaApostohmm. II. O Credo velha de Alexandria. HI. O Credo Shorter da Ordem Igreja egpcia. IV O Credo Marcosian. V O Creed precoce da frica. VI. A Profisso dos "presbteros" em Esmirna. "27 A mais antiga delas a pena citar por sua falta e simplicidade: Epistola Apostolorum (Faith) Em Deus Pai Todo-Poderoso; Em Jesus Cristo, nosso Salvador; E no Esprito Santo, o Parclito; Santa Igreja; O perdo dos pecados. 28 Compare isso com o altamente detalhado Credo Niceno partir do sculo IV: / Creio em um s Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra, E de todas as coisas visveis e invisveis: E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, Unignito do Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus,

Gerado, no criado, Consubstancial com o Pai, Por quem foram feitas todas as coisas: Quem de ns, homens, e para nossa salvao desceu do cu (do grego dos cus), E foi encarnar by (gr.) da Esprito Santo de "(do grego e) a Virgem Maria, E se fez homem, E foi tambm crucificado por ns sob Pncio Pilatos. Ele (e no) sofreu e foi sepultado, E ao terceiro dia ressuscitou

27 FJ. Badcock, A Histria dos credos, 2 edio, Londres, 1938, p. 24. 28 ibid, p. 24.

Histria do Cristianismo: Um olhar breve 275 segundo as Escrituras, E subiu aos cus (gr. os cus) E se assenta na mo direita do Pai.

E ele vir (gr. vem) novamente com glria para julgar os vivos e os mortos: Cujo reino no ter (gr. de cujo reino no haver) nenhum fim. E eu acredito no Esprito Santo, o Senhor e (gr. a) doador da vida, Quem procede do Pai e do Filho, Que com o Pai eo Filho adorado e glorificado, Que falou pelos profetas. E eu acredito que uma Catholick e Apostolick Igreja. / Professo um s batismo para a remisso dos pecados. E um 'olhar para a ressurreio dos mortos, E a vida do mundo vindouro. Amen. 29 Estes dois vastamente credos divergentes testemunhar que Jesus nunca verdadeiramente definido sua mensagem, ou que sofreram distoro de inmeras formas, pois de outra forma a simples declarao de f no teria sido inflado em um prodigioso sermo. O mais antigo credo no tem qualquer referncia trinitria, enquanto que o Nicia incorpora Filho de Deus, Deus de Deus, Unignito, os quais atesta a constante mudana regardingjesus crenas crists durante Chrisdias de formao de tianity.

dentro As implicaes do termo "cristo" nos primeiros dias Na verdade, parece provvel que o termo "cristo" foi apenas uma inveno de propaganda romana, pois nos primeiros dias, o nome "cristo" foi associado a todos os tipos de crime detestvel - Isso, tambm, uma caracterstica comum da propaganda poltica ea autor de um Peter. . . admoesta seus leitores a no sofrer pelas coisas que para a populao foram implcito no nome 'cristo' (4:15) por exemplo, como "um assassino, ladro, malfeitor [mago melhor malicioso], ou mal-maker "30.

29 ibid, pp 220-1. Badcock tem diferenas em itlico do texto grego. 30 Dicionrio da Bblia, p. 1 38.

276 A histria do texto do Alcoro A igreja primitiva ocupava-se com a luta contra esta denominao "cristo", que na mente romanos foi igualado com uma raa de criminosos. Examinando as origens desta terminologia implica que foram os romanos, e no os primeiros cristos, que estavam ansiosos para distinguir os seguidores do novo a religio da antiga tradio israelita. 31

4. A perseguio dos primeiros cristos Judasmo, enquanto era visto como um aborrecimento, seus esforos espordicos no poltico independncia invariavelmente esmagado, foi, no entanto, tolerado pelos romanos

contanto que no houve convite para uma revolta. Cristos sofreram um destino diferente, por enquanto proclamava sua lealdade ao imperador que "no faria parcipar no culto nos templos dos deuses e foram acusados de serem ateus'' \ 32 Imperial e perseguio pblica nunca foi mais do que um passo distncia. As classes intelectuais, mesmo ridicularizado o cristianismo como uma superstio. Eles eram vistos como uma ameaa maneira greco-romana de vida, dada a sua separao do resto da sociedade, e, principalmente, porque eles adoravam em segredo ", o relatrio foi corrente que em seus conventculos cristos encalibrado em promiscuidade sexual. "33 Ainda assim, o cristianismo se enraizou na maioria das provncias do Imprio Romano at meados do sculo 3, apesar perseguio recorrente local e o antagonismo generalizada da populao. Perseguio local, eventualmente amadureceu na poltica imperial. O romano Imprio era tangvel em declnio pela segunda metade do sculo 3, e uma dito imperial em 249 procurou contrariar esta comandando tudo Roman assuntos a sacrificar aos deuses. Polticas severas foram adotadas contra os cristos, que se recusaram a obedecer a este decreto, at o ponto onde todos participantes de cultos foram ameaados de morte. A captura de Imperador Valeriano pelos persas em 260 ps fim desta rodada de perseguies, e para as prximas quatro dcadas, a Igreja floresceu. Mas 303 a mar virou novamente, com um nvel de perseguio muito mais dura do que qualquer os cristos tinham conhecido antes. Centenas, se no milhares, morreram. Foi a converso ao cristianismo de Constantino, um aspirante a trono, que finalmente garantiu a tolerncia romana em 3 1 2 e encorajou Rpida propagao do cristianismo. 34

31 Na verdade, a igreja primitiva estava contente para designar a nova religio simplesmente como o Assim, como no "Caminho do Senhor", o "Caminho da Verdade", o "Caminho da Salvao", eo "Caminho da justia." [Ver Dicionrio da Bblia, p. 139] 32 KS Latourette, o Cristianismo atravs dos tempos, Harper & Row, Publishers, New York, 1965, p. 32, grifo do autor. 33 ibid, p. 35. 34 ibid, pp 32-36.

Histria do Cristianismo: A 277 BREVE OLHAR 5. Prticas e de crena no cristianismo primitivo e suas conseqncias Confuso sobre os ensinamentos exatas de Jesus, juntamente com a conperseguio contnua dos cristos at o incio do sculo 4, resultou em um conjunto de prticas multitudinria configurar sob a gide do cristianismo. Citando Ehrman: [Tjhere eram, naturalmente, os cristos que acreditavam em um s Deus, outros, no entanto, alegou que havia dois deuses, outros ainda subscrito 30, ou 365, ou mais. . . Alguns cristos acreditavam que Cristo era alguma como um homem e Deus, outros disseram que ele era um homem, mas no a Deus; outros afirmavam que ele era Deus, mas no um homem, outros insistiram que ele Era um homem que tinha sido temporariamente habitado por Deus. Alguns Christos acreditava que a morte de Cristo trouxe a salvao de o mundo, enquanto outros afirmaram que esta morte no teve qualquer influncia sobre a salvao; outros ainda alegou que ele nunca tinha mesmo morrido. Qj a coleo original dos ensinamentos de Jesus, foi afogado por outros

influncias competindo, enquanto a nova religio ainda estava em sua infncia. 36 A textos que, posteriormente, surgiram nos crculos cristos, buscando preencher esse vazio, comeou a adquirir o estatuto de Escrituras. Como os dissolutos resmas espantosamente da teologia tentou descobrir a base para suas crenas nessas Escrituras, vrias seitas - segurando muito diferentes pontos de vista sobre a vida de Cristo - desempenhou suas peas na reparao e moldar o texto, cada um com o objetivo de atingir o seu prpria viso particular teolgica. A Igreja Ortodoxa, sendo a seita que eventualmente estabelecido suPremacy sobre todos os outros, ficou na oposio fervorosa para vrias idias ('Heresias') que estavam em circulao. Estes Adoptionism includo (a noo de que Jesus no era Deus, mas um homem); docetismo (do ponto de vista oposto, que ele era Deus e no do homem), e Separationism (que o divino e elementos humanos de Jesus Cristos eram dois seres separados). Em cada caso esta seita, o que subiria para se tornar a Igreja Ortodoxa, libererately corrompido as Escrituras de modo a refletir suas prprias vises teolgicas de Cristo, enquanto que a demolio de todas as seitas rivais. 37

35 Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture, Oxford Univ. Press, 1993, p. 3. Citado depois como The Orthodox Corruption of Scripture. 36 Burton L. Mack, O Evangelho Perdido: O Livro de Q & Christian Origins, Harper San Francisco, 1993, p. 1. O 0_is apelido derivado do alemo Quelle, por fonte. Detalhes adicionais sero abordados no Captulo 1 7. 37 The Orthodox Corruption of Scripture, p. xii.

278 A histria do texto do Alcoro 6. Concluses Considere os seguintes pontos: que os discpulos de Jesus, de acordo com a Bblia, eram estudantes de uma qualidade duvidosa, que q_, o evangelho original de Jesus, estava fora competiu por outras idias durante as primeiras fases do Cristianismo; que uma simples declarao de um tempo de f foi muito inflado para ENCOMpassar novas noes teolgicas sculos mais tarde, motivada pela falta de qualquer credo distinto, que a grande diversidade de pontos de vista sobre a natureza da Deus-cabea resultou na corrupo de textos disponveis para fins teolgicos; e que, em cima desse caos teolgico, os trs primeiros sculos de Christian histria estavam imbudos de perseguio. Tal poderia atmosfera voltil possivelmente no tem sido propcio para a transmisso e preservao da Escritura crist.

Captulo Dezessete O NOVO TESTAMENTO: ITS ANONYMOUS AUTORIA E CORRUPO

Tendo tratado no captulo anterior, com o incio da histria do cristianismo, chegamos agora no prprio NT e refletir sobre algumas questes: quem o autor os quatro evangelhos? Ser que eles acreditam que suas obras para se inspirar, ou foi idia desenvolvida por geraes posteriores? De que forma foi o texto corrompido? E, talvez, em primeiro lugar, como que a natureza destes evangelhos diferem Ensinamentos originais de Jesus? 1

1. The Lost Gospel Q-Um Desafio Antes do advento dos quatro evangelhos que conhecemos hoje, os seguidores mais antigos de Jesus comps seu prprio livro. Neste no houve dramtica cerca a vida de Jesus, no narrativas sobre sacrifcio espiritual e redeno. O foco era estritamente em seus ensinamentos, sobre as idias e etiqueta e comportamento que ele exps, e sobre as reformas sociais ele pediu. 2 Este trabalho agora designado como o Evangelho de Jesus, CX Mas Q, no era um texto estvel, assim como os primeiros cristos no vivemos em tempos estveis e Assim, ao longo dos primeiros sculos vivem sob desesperado circumtncias anexas diferentes camadas de texto para Q. A camada original maior impressionante: ela cheia de palavras, vidos simples, sem as chamadas para uma nova religio e nenhum indcio de Jesus Cristo como o Filho de Deus. 3 A segunda camada traz uma mudana de tom, pomposamente prometendo desgraa para aqueles que rejeitam o movimento. 4 Mas, para minha mente a mudana mais surpreendente ocorre na terceira e ltima camada de Q_, adicionado pelos cristos durante o perodo de tentativa de a primeira revolta judaica (66-70 GE), sob a sombra da destruio do Segundo Templo pelos soldados romanos. 5 Aqui Jesus up-

1 As longas citaes que utilizam neste captulo, semelhantes aos captulos 15 e 16, so (Talvez com uma exceo) estritamente de estudiosos judaicocristos, de modo que mais uma vez eles podem revelar a sua prpria religio para o leitor. 2 Burton L. Mack, O Evangelho Origens Crists, p. 1. 3 ibid, pp 73-80. 4 ibid, p. 131. Perdido: O Livro de Q &

5 ibid, p. 172.

280 A histria do texto do Alcoro graduada de um profeta sbio para o Filho de Deus, herdeiro ao reino do Pai, que conseguiram batalhas as tentaes no deserto. 6 E assim, este livro tambm mostrou suscetvel corrupo, uma vtima da mirade de mitologias que comearam circulando nos crculos cristos sobre quem Jesus realmente era. No entanto, mesmo nesta terceira camada no h nenhuma chamada para a adorao de Cristo, no ligue para homenage-lo como uma divindade ou manter sua memria atravs de rituais e oraes. No h crucificao por causa do movimento, e muito menos para a expiao de toda a humanidade. 7 de Marcos, Mateus e Lucas utilizaram Q_when escrever seus evangelhos no final do primeiro sculo, mas eles deliberadamente torcida do texto (cada um sua maneira) para alcanar o seu objectivos pretendidos. 8 Em qualquer caso, QAS um livro real logo foi perdida. 9 Os textos que deslocou-lo, narrativas dramticas da vida de Cristo, levou a uma mudana de foco e ajudou a alimentar as mitologias e especulaes que tm obscurecido sobre a figura de Jesus desde ento.

2. A Autoria do presente Quatro Evangelhos Estes mitologas Jesus permaneceram em circulao, quer durante quer aps o perda de Q, e dos muitos trabalhos inspirados por essas mitologias apenas quatro ganhou destaque: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Seus autores so todos desconhecido. Nas palavras de Sir Edwyn Hoskyns e Noel Davey:

Se tiver sido encontrada difcil, apesar de uma certa quantidade de provas, para dar nomes aos autores dos evangelhos sinticos, muito mais difcil atribuir sua escrita com as datas definidas. Aqui no h clara evidncia em tudo, e preciso namoro simplesmente impossvel. O terminus ad quem deve estar em algum lugar por volta do ano 100. 10 Sendo os produtos da igreja primitiva, os evangelhos representam a tradio oral do meio em que foram concebidos, e assim permanecer enigmtico em termos de autoria e data. Hoskyns e Davey argumentam que esta incerteza no retira qualquer valor a partir desses documentos howEntretanto, quando so tratados de uma forma acadmica. "Mas o que garantia de

6 ibid, pp 82, 89, 173-4. 7 ibid, pp 4-5. 8 ibid, p. 177. 9 ibid, pp 1-2. somente devido anlise de texto crtico sobre o sculo passado que o corpo de Qhas sido reconhecido e reconstrudas lentamente. 10 Sir E. Hoskyns e N. Davey, The Riddle oftheMw Testamento, Faber & Faber, Londres, , 1963, p. 196. 11 ibid, p. 201.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 281 preciso possumos sobre essas obras annimas? Se a incertezaincerteza da autoria deixa de ter impacto sobre a importncia dos relatos evanglicos, o que acontece com essa incerteza de preciso? Certamente este de grande

importncia doutrinria. Bucaille cita as reservas do Padre KannenGiesser, Professor no Instituto Catlico de Paris, que, Adverte que "no se deve tomar literalmente" fatos relatou sobre Jesus por os Evangelhos, porque eles so "escritos adequados para uma ocasio 'ou' combate ", cujos autores" esto escrevendo as tradies de seu prprio comunidade sobre Jesus. A respeito da Ressurreio ... ele enfatiza que nenhum dos autores dos Evangelhos pode alegar ter sido um olhotestemunhar. Ele sugere que, tanto quanto o resto da vida pblica de Jesus s em causa, o mesmo deve ser verdade porque, de acordo com os Evangelhos, nenhum dos Apstolos - alm de Judas Iscariotes - Jesus esquerda do momento em que ele primeiro seguiu at suas ltimas manifestaes terrenas. 12 Estes livros de origem incerta e preciso questionvel foram mais tarde concedido pela maior autoridade da igreja primitiva atravs da alegao de que eles foram obras sacras inspirado por Deus, para corroborar as tradies orais crists.

3. So os Evangelhos Inspirado? Inspirao, a idia de que Deus manifestamente transmite vises ou habilidades ou revelaes diretamente para uma pessoa, um conceito central de toda monotesta religies. Mas o NT nunca afirma-se como a obra de inspirao. A nica passagem em que apelo feito de 2 Timteo 3:16, que "Toda A Escritura inspirada e til para o ensino. "A referncia aqui a o TANAKH, no entanto, uma vez que o NT ainda no foi compilado na forma como a conhecemos hoje. Elaborando sobre essa idia, o segundo escritor Justino Mrtir sculo

esclarece ainda que essa inspirao atribuda no ao hebraico real texto, mas apenas com a preciso de sua traduo para o grego. 13 Estudiosos cristos muitas vezes pimenta seus escritos com a terminologia de "Inspirao", por exemplo PW Comfort afirma que "certas pessoas ... foram inspirados por Deus para escrever relatos dos Evangelhos para comprovar a fase oral tradio. "14 E, novamente, os escribas copiar o NT numa fase posterior" pode ter

12 Maurice Bucaille, a Bblia, o Alcoro ea Cincia, pp 4748. Este excelente livro contm uma riqueza de informaes no s sobre a cincia, mas tambm bblico e do Alcoro histria - muito do que complementa os captulos deste livro. 13 Ver Helmut Koester, "O que - e no - inspirado", Bible Review, vol. xi, n. 5, Outubro 1995, p. 18. 14 PW Comfort, manuscritos e primeiras tradues modernas da Mew Testamento, Baker Books, 1990, p. 3. Citado depois como Comfort.

282 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC consideravam-se ter sido inspirado pelo Esprito na tomada de certas ajustes no exemplar ". 15 Mas os autores annimos dos quatro evangelhos poderia muito bem ter discordado com o Prof Comfort. O mais antigo evangelho, Marcos, foi eliminado como fonte de material pelos autores posteriores Mateus e Lucas, que alterou, omitiu, e abreviado muitos de Marcos histrias. Esse tipo de tratamento nunca teria ocorrido se tivessem pensado que Marcos foi inspirado por Deus, ou que suas palavras eram o incondicional verdade. 16

Tendo observado que essas alegaes de inspirao no NT no tm legitimidade, vamos agora analisar a forma como a comunidade crist at o hoje tem lidado com esses livros, e considerar se este tratamento congruente com o que um texto sagrado merece.

4. A transmisso do Novo Testamento De acordo com a Comfort, os evangelhos foram primeiramente conhecidos nos crculos cristos oralmente antes de encontrar seu caminho para a pgina escrita. 17 Nem um nico livro do NT tem sobrevivido com a caligrafia do autor original, o mais prximo coisa de ser um fragmento datado c. 1 00-1 1 5 e contendo seis versos de John 18. 18 Cpias de vrios livros do NT foram feitas extensivamente throughos primeiros sculos, geralmente por no-profissionais que raramente marcada por erros depois. Havia pouco incentivo para v-los de qualquer maneira: quase todos os cristos durante o primeiro sculo esperavam que o imespera do retorno de Cristo, e, provavelmente, nunca percebi que eles estavam preservando um texto para um futuro distante. 19 Depois de algum tempo, os textos em circulao sem

15 ibid, p. 6. 16 H. Koester, "O que - e no est - inspirado", Bible Review, vol. xi, n. 5, outubro 1995, pp 18, 48. 17 Comfort, p. 3. 18 ibid, pp 3-4. Aqui devo interpor que esta data pura adivinhao, a subjetiva empresa que pode, ocasionalmente, correr com uma diferena marginal de dcadas a sculos.

Entre os mais antigos manuscritos gregos do NT que realmente levam uma data uma escrita no ano do Mundial de 6457 (ou seja, 949 CE). [Vaticano Biblioteca No. 345. Veja Bruce M. Metzger, o texto do Novo Testamento, Sua Transmisso, Corrupo e Restaurao, 3 edio, Oxofrd Univ. Press, 1992, p. 56. Citado depois como Metzger.] Note-se que o manuscrito no contm qualquer data crist, porque o Anno Domini ("Ano o Senhor "), sistema de calendrio ainda no havia sido inventado. Veja tambm este trabalho pp. 238-9, onde o Cdice de Leningrado menciona uma srie de datas, nenhum deles cristo. Isto revela que, pelo menos at o 1 1th sculo EC (se no mais), nenhum sistema calendrio cristo existia ou, pelo menos, no estava em uso. 19 ibid, p. 6.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 283 semelhana estrita j furo para as obras que haviam sido originalmente autor, de modo que qualquer escriba duplicao de um pergaminho com grande fidelidade no era necessariamente a criao de uma reproduo exata do original. 20 Alm disso, "os primeiros cristos no necessariamente tratar o texto NT como um texto 'sagrado' ", 21 de cada um cuja letra foi fixado e santo. Podem sentiram-se inspirados, na ocasio, de fazer alteraes ao pergaminhomento que estava diante deles. 22 Independentemente de saber se inspirados ou no, todos interpolaes de escribas deve corrupo. eles ser se consideravam como

reconhecido

i. A criao de tipos de texto diferentes Estudiosos acreditam que corrupo) dentro do NT o nvel de divergncia (ou

texto atingiu o seu auge no final do sculo II dC Cada dos principais centros dentro da igreja primitiva estabeleceu o seu prprio texto variaes no NT, diferindo do texto encontrado em outras localidades. Academias ter categorizados estes textos divergentes em quatro tipos principais de texto: /. O Texto Alexandrino Os escribas em Alexandria geralmente se esquivado de mudar o contedo do texto, preferindo fazer gramatical e modificaes estilsticas. Seus manuscritos so considerados bastante Accutaxa de significado. 23 2. O texto ocidental A forma "ocidental", vindos de norte da frica e na Itlia, foi unverificados e popular. Ela sofreu numerosas interpolaes no mos dos escribas que, abandonando preciso, enriqueceu o texto com tradicional e at mesmo material no-bblico. 24 3. O texto cesariana Este tipo de texto um compromisso entre os dois anteriores, na sequncia de o alexandrino em substncia, mantendo as variantes ocidentais que no parecia muito improvvel. 25 20 ibid, p. 7. 21 ibid, p. 6. 22 ibid, p. 6. 23 ibid, p. 12. 24 ibid, p. 13. Metzger, 25, p. 215.

284 A histria do texto do Alcoro

4. O texto bizantino Trabalhar na Sria no incio do sculo 4, Lucian de Antioch comparadas vrias leituras da NT para produzir uma revista, crtico forma do texto. Para isso, ele contou consistentemente mais sobre o Oeste que o tipo de texto alexandrino, e recorreu a harmonizao e interpolao, conforme necessrio. O resultado final logo alcanou grande podade em todo o Mediterrneo, tornando-se o texto favorecida da Igreja Ortodoxa Grega, que sofreu novas revises para os prximos quatro sculos, at que foi padronizado. 26 Ento, o mais difundido destes, o Bizantino, dependia fortemente sobre o que reconhecido como o menos confivel dos quatro, o ocidental. Ele Parece inevitvel que Lucian deve ter incorporado em seu texto, pelo menos algumas das interpolaes, a partir de fontes tradicionais e no-bblica, que formar uma marca do tipo ocidental. Na verdade, a influncia global desta Texto ocidental desconcertante, mesmo o autor do texto cesariana adulterated a pureza relativa do alexandrino com elementos populares de ocidental, embora aparentemente ciente de inferioridade do ltimo.

ii. Datas de recenses Recension o processo de examinar todas as formas disponveis de um documento, e seleccionar os mais confiveis entre estes como a base para um criticamente texto revisado. Naturalmente, quanto mais tarde a data da primeira tentativa de recenso, o mais provvel que os manuscritos sendo recolhidos vontade corrupes porto. George D. Kilpatrick do Colgio Rainha, Oxford "declara que em cerca de 200 DC, a grande maioria das alteraes deliberadas tinha sido introduzido no [NT] fluxo textual, e que depois disso escribas transmitiu a

vrias formas de texto com grande fidelidade. "27 estudiosos modernos concorda que no existe evidncia substancial para provar qualquer recensions mesmo durante o 3 sculo. 28 Como isso indica que a grande maioria dos teolgicas alteres entrou no texto antes de qualquer tentativa de recenso, 29, podemos dizer que muitas dessas mudanas apresentaram-se de forma permanente na NT. E, como veremos no caso da Johanneum vrgula, um deliberado e grande corrupo teolgica era para acontecer at to tarde quanto o Um sculo 6. 30

26 Comfort, pp 13-14. Metzger, 27, p. 177. 28 Comfort, p. 9. 29 ibid, p. 15. 30 Ver esta pp. 290-1 trabalho.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 285 5. Corrupo Textual i. Leituras variantes no Novo Testamento Letra grega na antiguidade consistia de dois estilos. primeiro foi cursiva, escrito rapidamente e usado para assuntos cotidianos. segundo, muito mais formal, foi chamado uncial. 31 KKXXKetmeccNe KxixuxnxHroy niTxnerfcuKno Txixy-roicHnr noYoyK ^ ixeNW <> h nXHcxioyn nowHNKXievDc xeroycxxKOH O O

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XYF1 V / ^ X ' O'lCHHI MOYCAY7WNCI4 " Figura 1 7. 1: Exemplo de escrita uncial grego. Note-se que o texto no tem divisores entre palavras adjacentes. Fonte: Metzger, o texto do Novo Testamento, p. 10. Reproduzido com a permisso do detentor dos direitos autorais. Com o tempo, o script uncial comeou a deteriorar-se, necessitando de um script escrever reforma durante o sculo I dC 9 O estilo resultante foi rotulada minscula. 32 H aproximadamente 2.800 peas fragmentrias do NT escrito em minsculo, e cerca de um dcimo como muitos em uncial, mas se limitar-nos a manuscritos contendo todo o NT, em seguida, o nmero cai drasticamente: 58 em minscula, e apenas um em uncial. 33 Estes nmeros so motivo de admirao, o nmero de cpias completas em minsculo

31 Metzger, pp 8-9. 32 ibid, p. 9. 33 ibid, pp 262-3.

286 A histria do texto do Alcoro particularmente preocupante, uma vez que estes manuscritos pertencem ao perodo entre os dias 9 e 15 sculos. Inmeras geraes de Christos deve ter vivido e morrido sem sequer colocar os olhos sobre um completo cpia de suas prprias Escrituras. 34 tuMaiiyrnraAtty'nio 'T # H | * ^ P * u * m ^ K v ' * *" 'm. * > "" .1 _._ ^ _-*** li * aji ^

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FigKre / 7.2: Exemplo de script Minuscule grego. Fonte: Metzger, o texto de o Novo Testamento, p. 11. Reproduzido com a permisso do detentor dos direitos autorais. Uma notvel qualidade do roteiro uncial grego era a falta de um separador, entre palavras adjacentes, bem como frases, mesmo que a separao entre palavras tinham sido usados anteriormente nos escritos hebraicos, e, portanto, no desconhecido. Esta falha resultou em uma divergncia de significados ou melhor, interpretations para certos versos. Entre os exemplos mais graves deste Manuscrito p75 (Papiro Bodmer XRV-xv), 35, onde Joo 1:18 pode ser lido ou como uma nico, Deus, ou Deus, o unignito. Existe claramente uma profunda diferena nas duas opes, enquanto que o ltimo implica a existncia de um

34 claro que esses textos no foram escritos em vernculo, de modo que at mesmo a sorte leigo que se deparar com uma cpia seria incapaz de se beneficiar dele. Mas 58 completa cpias em um intervalo de seis sculos, e cobrindo todo o mundo cristo, levanta srias perguntas sobre a porcentagem de sacerdotes que era que estavam a par de uma completa edio do prprio texto estavam pregando. 35 Este papiro codex - preservada na Fundao Martin Bodmer (perto de Genebra) com 51 folhas sobreviventes agora contm peas de Lucas e John. Cada pgina escrito numa nica coluna de 38-45 linhas com cada linha tendo 25 a 36 letras. O escrita est no roteiro uncial. Foi datado por volta de 200 dC

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO

287

Trinity, nada na antiga suporta qualquer noo (veja a Figura 17.3). De fato e traduo literal "um Deus nico", embora nunca dado como tal. 36

Figura, 17.3: Manuscrito f75 (Papiro Bodmer XW-XV) escrito em escrita uncial, sfiowing Joo 1:16-33. Linha cinco do topo pode ser traduzido como "o nico, Deus "ou" Deus, o unignito. "Impresso com Bihliotheca Bodmerianas permisso. Divergncia adicional surgiu atravs intencionais e no intencionais alteraes no texto, criando variantes em algumas passagens particularmente sensvel. Os exemplos incluem: Joo 1:18. A linha de um nico One, Deus (ou o Deus de leitura alternativa, o unignito) tem uma variante, o Filho unignito? 7 Joo 1:34. O Filho escolhido de Deus. 3B de Deus tambm tem a variante o

John 7:53-8:01 1. Toda a histria de Jesus ea mulher adltera , com uma nica exceo, no est presente em nenhum manuscrito grego at o sculo IX -, mas agora est includo em todas as verses do Novo Testamento, devido sua fumaa, embora geralmente terminando em uma advertncia nota de rodap. 39

36 Comfort, p. 105. 37 ibid, p. 105.

38 ibid, p. 107. 39 ibid, p. 115.

288 A HISTRIA DO TEXTO QURANIC Joo 8:01 6. A frase variante, ele que enviou me. 40 do Pai que me enviou, tem uma

Joo 9:35. Nome de Jesus, o Filho de Deus tem uma variante de maior provas documentais, o Filho do homem (um termo substituto para o Messias). 41 Marcar um 6:9-20. As conclusivas doze versculos de Marcos so substitudos por um final muito menor em vrios manuscritos, negando qualquer refrncia para o reaparecimento de Jesus aos seus discpulos e sua posterior ascenso. 42 Lucas 3:22. Tu s o meu Filho amado, em quem lam bem satisfeito tem uma variante, Tu s meu Filho, hoje te gerei ^. Lucas 23:34. E Jesus disse: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que eles esto fazendo / "Esta passagem omitido em vrios diversos manuscritos, a primeira delas a partir de c. 200 CE Esse versculo foi provavelmente nunca parte do autgrafo original de Luke, e foi inserido posteriormente a partir de uma tradio oral. Mas a frase provou to popular que tradutores no esto dispostos a impostos especiais de consumo que, em vez de recorrer a uma nota de rodap sobre a sua ausncia em vrios manuscritos. 44 Lucas 24:6 e 24:12. Ele no est aqui, mas ressuscitou e todo verso 1 2 (onde Peter descobre a roupa de enterro de Jesus, mas nenhum corpo) so excludos alguns manuscritos mais antigos. 45

Lucas 24:51 e 24:52. E [Jesus] foi realizada no cu, e eles adorou no esto presentes em certos manuscritos antigos. 46 ii. Alteraes dos escribas I ser suficiente com estes exemplos e voltar agora para as categorias de deliberada e alteraes de escribas no intencionais, como classificada por estudiosos do Novo Testamento. Isso vai fornecer-nos com um sabor para a gama de erros que devem ser enfrentados. Ao explicar longe alteraes no intencionais, os estudiosos usar a psicologia mais habilmente em refazendo o funcionamento mental dos escribas, que morreu bem mais dez sculos atrs. O astigmatismo responsabilizado pelo manuscrito no qual semelhante Letras gregas so muitas vezes transposta, uma momentnea errante do olho explica a supresso ou a repetio de uma passagem inteira. Confuso quando 40 ibid,, p. 117. 41 Ibidem, p.118. 42 Ver esta pp. 297-8 trabalho. 43 Comfort, p. 89. 44 ibid, p. 101. Ibid, p. 102. 46 ibid, pp 103-4.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 289 cpia do ditado, as distraes mentais que causam uma mudana na seqncia de palavras, e at mesmo pura estupidez, so todos chamados a resolver como essas asneiras veio a ser. 47 Tal como acontece com o TANAKH, no entanto, alteraes deliberadas so mais incomodando. PW Comfort divide em sete categorias: que as

i. Material retirado das tradies orais (como a passagem relativa a mulher adltera em Joo 07:53-08:01 1). ii. Adies destinadas para uso litrgico. Oi. Adies devido propagao do ascetismo (tal como a insero de "E jejum" depois "orao" em Marcos 9:29). iv. Os tamperings de certas seitas. (Os Adoptionists por exemplo, serLieving que Jesus tornou-se o Filho de Deus no momento do batismo, mudou Lucas 3:22 de "este o meu Filho amado, em quem me satisfeito "com" este meu Filho, hoje te gerei "). de alteraes devido a preconceitos doutrinrios, nomeadamente no relativo do Esprito. vi. Harmonizao. vii. Mudanas incorporadas pelos escribas, que temiam que os leitores ter a impresso de "errado" sobre Jesus. 48 No de surpreender que a Origen crtica textual, falando na terceira sculo, queixa-se a discrepncia entre manuscritos resultantes, quer atravs da negligncia de certos copistas, ou o perverso audacity mostrada por alguns em corrigir o texto, ou por culpa do aqueles que, desempenhando o papel de corretores, alongar ou encurtar-lo como entenderem. 49 Como discutido anteriormente, 50 a Igreja Ortodoxa desempenhou seu prprio papel na criao de alteraes deliberadas, com vista a contrariar o avano da certas seitas que abrigavam noes rivais sobre a natureza de Jesus (tal como o Adoptionism, Docetism, Separationism e Patripassianism). 51 Cada grupo foi amplamente suspeito de mudana de passagens para torn-los campeo

sua prpria postura teolgica, de 52 anos e com cada nova variante criados, eles atiraram morrer originais mais e mais no esquecimento.

Metzger, 47, pp 186-195. * 8 Comfort, p. 8. Para um estudo detalhado da corrupo intencional, consulte: BD Ehrman, A Corrupo Ortodoxa das Escrituras. 49 Comfort, p. 8. 50 Ver esse trabalho p. 277. 51 The Orthodox Corruption of Scripture, p. xii. 52 ibid, p. 279.

290 A HISTRIA DO TEXTO QJjR'ANIC 6. A Bblia Erasmus ea Johanneum Comma Erasmo publicou seu primeiro NT grego em 1516 ea segunda edio de trs anos mais tarde. Entre as crticas mais srias dirigidas a esta Bblia foi que faltava-lhe a afirmao da Trindade, no final de 1 Joo, que diz que o Pai, a Palavra, eo Esprito Santo so trs em um (1 Joo 5:7). No consistindo que ele ainda tinha que encontrar estas palavras, em qualquer dos manuscritos gregos ele tinha examinado, ele, no entanto, cedeu presso e concordou em adicionar o Johanneum Vrgula (como conhecido) se um nico manuscrito grego com este passagem poderia ser encontrado. Pouco depois, tal manuscrito foi de fato dado a ele. Em toda a probabilidade, foi uma fabricao, escritos por um franciscano frade em Oxford por volta de 1520. Embora Erasmus permaneceu fiel sua palavra e inserida a passagem em sua terceira edio, ele sentiu a necessidade de anexar

uma longa nota expressando sua suspeita de que o manuscrito era um falsificao. 53 Desde o tempo de Erasmus apenas trs manuscritos gregos foram encontrados para conter o Johanneum Vrgula, a mais antiga delas a partir do 1 sculo 2 , mas tem a passagem inserida na margem por um lado um sculo 7. 54 Este Declarao trinitria em 1 Joo de imenso significado teolgico, a sua interpolao em manuscritos gregos to tarde na histria (durante os Renaissance) indicativo de uma fluidez alarmante no texto. E qual foi o destino desses versos esprios? No idioma Ingls eles encontraram seu caminho Autorizado na King James Version, impressa em 161 1; h revises crticas a esta traduo popular, foram tentadas at 1 88 1. A edio em minha biblioteca (verso autorizada 1983) ainda contm o seguinte trecho: 6 Este aquele que veio por gua e sangue, Jesus Cristo, e no por apenas gua, mas pela gua e pelo sangue. E o Esprito que d testemunhar, porque o Esprito a verdade. 7 Porque trs so os que testificam Palavra, eo Esprito Santo: e estes trs so um. no cu: o Pai, a

8 E trs so os que testificam na terra: o Esprito, ea gua, eo sangue: e estes trs concordam em um. 55 Curiosamente a Revised Standard Version (RSV) - que a reviso 1946 do 1 90 1 verso americana do 1 88 1 edio revista do Rei 1611 James Version (KJV) - omite algumas palavras cruciais: 6 Este aquele que veio por gua e sangue, Jesus Cristo, e no com o mas apenas com a gua e a gua no sangue.

Metzger, 53, pp 101-2. 54 ibid, p. 102. 55 1 Joo 5:6-8.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 291 7 E o Esprito verdade. o testemunho, porque o Esprito a

8 H trs testemunhas: o Esprito, a gua eo sangue, e estes trs concordam. 56 As cronologias exatas dessas vrias edies so confusas. Neverobstante, podemos supor que as tradues inglesas da Bblia esperou pelo menos trs sculos, se no mais, antes de retirar uma passagem espria que teve sido inserido to tarde quanto o 1 sculo 6.

7. Corrupo contempornea do texto At agora tenho me limitado a uma breve discusso sobre a corrupo do NT em manuscritos gregos. Talvez h aqueles que argumentam que, comeando com a revista King James Version, em 1881, cada dominante edio tem procurado purificar o texto bblico atravs de exame crtico de manuscritos ou, em outras palavras, que estas sucessivas edies so se aproximar mais do texto bblico original, ao invs de se afastar a partir dele atravs de corrupo intencional ou no intencional. Isto no uni versally o caso. Cada traduo o trabalho de um determinado tempo e lugar, e, sem dvida, ser afetado por quaisquer problemas sociais ou polticos so atual na psique do tradutor. Independentemente de estudo crtico

manuscritos empregue, a preocupao com tais problemas podem ser suficiente para empurrar o produto final ainda mais a partir do texto original. Em um artigo intitulado "The Contemporary Ingls Verso: imprecisas Traduo tenta amenizar o sentimento anti-judaico ", Joseph Blenkinsopp discute apenas um exemplo: A Verso Ingls Contempornea da Bblia (CEV), publicado no ano pela American Bible Society. . . est sendo promovido ativamente pela Instituto Inter-americano ... como o primeiro bblicos no conter antiJudasmo. A alegao baseado presumivelmente sobre o retraduzir, ou em Nalguns casos o paraphrasing ou simplesmente omitir, de certa prejudiciais aluses aos judeus no Novo Testamento. 57 Ele cita exemplos em que "os judeus" foi alterada para "o pessoas ',' uma grande multido de judeus 'para' muita gente ', e assim por diante, bem como o enfraquecimento do "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! 58

56 RSV, Thomas Nelson & Sons, 1952, 1 Joo 5:6-8. 57 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 42. Grifo do autor. 58 Isto o que parece na Revised Standard Version, Mateus 23.

292 A histria do texto do Alcoro para 'Voc fariseus e doutores da Lei de Moiss est em apuros! Voc no passa de show-offs ". O objetivo do tradutor. ele conclui, deve ser a aderir fielmente ao texto, no para convencer ele a dizer que o tradutor quer dizer. 59

Barclay Newman, tradutor chefe da CEV, responde, insistindo que ele e sua equipe foram fiis inteno do texto grego. 60 Na maior parte do Novo Testamento, melhor compreendida "os judeus" para significar 'Os outros judeus "ou" alguns dos judeus' ou 'alguns dos judeus' ou 'o Lderes judeus "ou" alguns dos lderes judeus 'ou' alguns dos judeus lderes ". Nunca ele se refere nao como um todo ... Foi Pncio Pilatos - o governador romano - que condenou Jesus morte! E aqueles homens que pregaram Jesus na cruz eram soldados romanos. 61 Negando que a CEV foi diluda nada, Newman acrescenta que A mensagem de Jesus era para unir judeus e gentios, em vez de provocar sentimentos anti-semitas. A interpretao fiel do NT requer uma pesquisa para "Maneiras pelas quais falsas impresses podem ser minirnized e dio superar". 62 Na prossecuo deste objectivo, contudo, a equipe do CEV muitas vezes cria a sua prpria falsa impresses sobre os israelitas por balanando na direo oposta. Para exemplo: Os AJFprovides esta traduo de 2 Crnicas 21:11-13, 1 1 Alm disso [Joro] fez altos nas montanhas de Jud, induziu os habitantes de Jerusalm a cometer fornicao, e impeliu Jud a prevaricar. 12 E veio uma carta da parte de Elias, o profeta, dizendo: Assim diz o Senhor Deus de Davi teu pai: Porquanto no andaste nos caminhos de Jeosaf, teu pai, nem nos caminhos de Asa, rei de Jud, 1 3 Mas andaste no caminho dos reis de Israel, e tens Jud e os habitantes de Jerusalm a prostituir-,

59 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 42.

60 BM Newman, "da CEV Chief Tradutor: fomos fiis inteno de o texto ", Bible Review, vol. xii, no. 5, outubro de 1996, p. 43. 61 ibid, p. 43. Devemos observar que o contraste entre as vises de Newman e de o Talmud no poderia ser mais divergente. Israel Shahak escreve: "Segundo com o Talmude, Jesus foi executado por uma corte rabnica adequada para idolatria, incitar outros judeus idolatria e desprezo da autoridade rabnica. Todas as fontes judaicas clssicas que mencionam sua execuo esto muito felizes de assumir a responsabilidade por isso: no Talconta mudic os romanos no so sequer mencionados. "[Histria Judaica, Religio Judaica, pp 97-98.] E quanto ao destino de Jesus ", o Talmud afirma que sua punio no inferno imersa em excrementos em ebulio. "[ibid, pp 20-21.] 62 Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p. 43.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 293 semelhante idolatria da casa de Acabe, e tambm mataste teus irmos, da casa de teu pai, que eram melhores do que tu. Tanto a AST ea Traduo do Novo Mundo ^ fornecer aproximadamente o mesmo significado ("infidelidade" e "relaes imorais" resvamente). Eu consultei estes porque o C T renderizao me pareceu ser to diferente: 1 1 Joro mesmo construiu santurios locais nas montanhas de Jud e deixe o povo pecado contra o Senhor, adorando deuses estranhos. 12 Um dia, Jeoro recebeu uma carta da parte de Elias, o profeta que disse: Eu tenho uma mensagem para voc do Senhor seu Deus antepassado David adorado. Ele sabe que voc no tenha seguido o exemplo de Josaf, seu pai ou seu av Asa.

1 3 Em vez de ter agido como os reis de Israel e pecaminosos tm incentivado o povo de Jud a parar de adorar o Senhor, assim como Acabe e seus descendentes fizeram. Voc at mesmo assassinados seus prprios irmos, que eram homens melhores do que voc. Omitir as referncias especficas fornicao e prostituio parece no ter base, alm de manter a opinio do leitor moralidade pblica durante o perodo dos reinos divididos de escorregando muito longe para o negativo. Aqui esto dois versos de Isaas, tirada do KfV: (36:1 1) Ento disseram Eliaquim, Sebna e Jo at Rabsaqu, fale, peo-te, a teus servos no Siraco, porque bem o entendemos, e no falam a ns na lngua judaica, aos ouvidos das pessoas que esto no a parede. (36:13) Ento Rabsaqu se levantou, e clamou com grande voz na lngua judaica, e disse: Ouvi as palavras do grande rei, o rei da Assria. Esta mesma frase de "lngua dos judeus '(ou' a linguagem da Canaan ') tambm pode ser encontrado em Is. 19:18, 2Rs 18:26, e 2 Ch 32:18; que nenhum destes cinco versos refere-se especificamente ao " Linguagem "do judeu como hebraico parece mais do que mera coincidncia. 64 Tanto a Traduo do Novo Mundo e do i & STfollow aproximadamente o mesmo

63 Traduo do Novo Mundo das Watchtower Bible and Tract Society of Nova Iorque, Inc., 1984.

Escrituras

Sagradas,

64 Um tema abordado anteriormente em 232-4.

294 A histria do texto do Alcoro fraseologia. O CEFhowever torna as cinco instncias como o hebraico,

sem mais anotao. claro que os CEVIS significou para fcil leitura verbal e no estudo textual, mas isso no desculpa para incorrigir interpretaes e suposies (especialmente quando o correto frase to simples). No Evangelho de Joo, encontramos: (09:22) [pais do cego] disse isso porque temiam os judeus, pois os judeus j haviam concordado que, se qualquer um confesse [Jesus] para o Cristo, ele estava a ser posto para fora do sinagoga. Isso de acordo com a RSV, no GET, lemos: (9:22-23) Os pais do homem disse isso porque eles estavam com medo de seus lderes. Os lderes j haviam concordado que ningum era ter alguma coisa a ver com algum que disse que Jesus era o Messias. Certamente, se algum est criando uma falsa imagem aqui, que os tradutores que omitir a referncia a ser "expulsos da sinagoga", fazendo a passagem de som como se os lderes judeus foram slighdy irritado e pronto para rap alguns dedos. Estes exemplos foram tropeou acidentalmente no decorrer da escrita partes anteriores deste livro, e, naturalmente, ningum, dada a inclinao e o tempo seria capaz de encontrar muitos versculos adicionais que os tradutores promoveram novas falsas impresses. O CEVIS apenas um caso de teste recente, mais de apenas quarenta tradues so impressas, cada uma delas com sua prpria peculiarities. Por exemplo, muitos evangelistas considerado edies iniciais da revista Verso padro demasiado liberal, o Novo Testamento em Ingls Moderno contm texto incomum, a Bblia Viva mistura de texto com interpretao, inserindo

palavras que tornem o texto em conformidade com o ponto de vista fundamentalista. A maioria Bblias adotar uma viso teolgica distinta de Jesus Cristo, escolhendo certo leituras sobre os outros: "a jovem conceber" para "Uma virgem conceber "(Isaas 07:14)," o Filho unignito "para" Filho unignito "(Joo 1:14, 18), "Jesus Cristo" para "Jesus Cristo, o Filho de Deus" (Marcos 01:01), e assim diante. A diversidade de implicaes teolgicas e significados encontrados nestes Bblias - resultantes de inseres, substituies ou omisses, e muito menos selectiva uso de variantes - s pode ser rotulado como uma corrupo do original texto.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 295 8. Manuscritos predominantes primeiros Nega doutrinas crists

Seja atravs de corrupes em curso ou a eliminao de impurezas que j havia se infiltrado no texto, o NT na sua forma actual muitas vezes uma forte antagonista das doutrinas crists muito que supostamente suporta. Para comear com, a maioria dos cristos s esto familiarizados com o grupo seleto de passagem as idades que so regularmente lidos ou comentados durante os sermes. Como Maurice Notas BucaUle "Com exceo dos protestantes, no era costume para os cristos a ler os Evangelhos em sua totalidade. . . Em um catlico romano escola, eu tinha cpias das obras de Virglio e Plato, mas eu no tenho o Novo Testamento. "65 Agora, descobrimos que muitas dessas passagens escolha, favoritos tradicionais de evangelistas e a base da mdia crist conhecimento de sua prpria religio, so, na verdade espria ou na melhor das hipteses no confivel, e, quer tenham sido enfraquecidos por notas de advertncia na contem-

Bblias temporrias, ou passagens tocar a essncia da doutrina crist. A Trindade.

completamente

omitido.

Essas

Ns j discutimos longamente a interpolao do sculo 16 do Johanneum Comma em 1 Joo 5:7, a declarao de Trindade sobre "o Pai, a Palavra, eo Esprito Santo: e estes trs so um. "To bem reconhecido essa interpolao que eu Desconheo qualquer Bblia, salvar o original 1.611 Authorized King James Verso, que ainda inclui esta passagem. A nica Trinipermanecendo passagem tarian de qualquer clareza Mateus 28: 1 9, "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado ", 66 Assim, Este final de ps-ressurreio ditado, no encontradas em nenhum outro Evangelho ou em qualquer outro lugar no NT, foi visto por alguns estudiosos como uma interpolao em Mt. Tambm tem sido apontado

65 Maurice Bucaille, a Bblia, o Alcoro ea Cincia, pp 4445. Mesmo que o bblicos como um todo, est disponvel em 286 lnguas (na ltima contagem), nesta poca de publicao em massa que alcanou o status de um best-seller que muito poucos realmente se importa de ler. Apesar de sua presena ubqua em supermercados, hotis, em fita, e na cultura pop em geral, apenas cerca de quinze por cento daqueles que possuem uma Bblia realmente l-lo. [M. Abu Layla, "O Alcoro: Natureza, autenticidade, autoridade e influncia sobre os muulmanos Mind ", The Quarterly islmica, 4 Trimestre de 1992, vol. Xxxvi, no. 4, p. 235. O autor citaes Manfred Barthel, O Que a Bblia Realmente Disse?, Inglaterra. Souvenir Press Ltd., 1982.] 66 RSV, Mateus 28:19-20.

296 A histria do texto do Alcoro que a idia de "fazer discpulos" continua em 'ensin-los' para que a referncia de interveno ao batismo com o seu trinitria frmula foi, talvez, uma insero mais tarde no ditado. 67 A Divindade de Jesus. Se Jesus nunca referiu a si mesmo como o Filho de Deus depende quase que exclusivamente em Lucas 10:22, Ningum sabe quem o Filho seno o Pai, ou que o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Estas palavras so repetidas literalmente em Mateus 11:27, a razo sendo que Lucas e Mateus, ambos levantou esta passagem de QJ 58 Mas estas palavras emanar da terceira camada de Cr, a camada adicional pelos cristos cerca de 70 GE 69 Nenhuma das duas camadas anteriores, ininclusive o Q originais ^ como mantida pelos primeiros seguidores de Jesus, contm nada sobre a divindade de Jesus Cristo. Alm disso, o frase "Filho de Deus" encontrada na TANAKH sob vrias formas diferentes e significados, nenhum dos quais implica uma filiao directa, uma vez que seria contrria ao monotesmo judaico. 70 No pensamento judeu 'o Filho de Deus "refere-se a um homem que tem uma moral (e no fsica) conexo com Deus, 71, e por isso possvel que os primeiros cristos usavam esta denominao para Jesus, nesse sentido, tendo sido criado em a tradio judaica. Se tal for o caso, ento a influncia de Hellenism, em que os imperadores gostava de ver-se como diretamente descended dos deuses, pode ser o culpado em mudar a percepo de mais tarde os cristos a partir da idia de uma relao moral ao de uma diretamente fsica.

Voltando ao NT, renderizao de 1 Timteo 3:16 da KJV discute a divindade de Jesus em forma humana: "E sem controversy grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne ... "anlise textual Modern lanou esta leitura em dvida, com todas as verses atuais optando por "Ele [ou quem ou o que] foi manifestado na carne. "Outros exemplos de crtica textual divindade weakeningjesus 'so Marcos 1: 1 (o "Filho de Deus" omitido);

67 Dicionrio da Bblia, p. 1015. 68 Ver esta pp. 279-80 trabalho. 69 BL Mack, O Evangelho Perdido: O Livro dos Q_ & Origens Crists, pp 89, 172. 70 Ver, por exemplo, Gnesis 6:2, J 38:7 e xodo 04:22. 71 Dicionrio da Bblia, p. 143.

O NOVO TESTAMENTO: autoria e CORRUPO 297 Joo 6:69 ("Cristo, o Filho do Deus vivo" para "o Santo de Deus "), Atos 08:37 (o verso inteiro, inclusive" Eu acredito que Jesus Cristo o Filho de Deus ", omitido), 72 e 1 Corntios 15:47 (" o segundo homem o Senhor do cu "para" o segundo homem do cu. ") 73 Expiao. Isso se refere expiao do pecado original da humanidade por Jesus, para aqueles que acreditam que Cristo morreu pelos seus pecados coletivos. Como tal constitui a exposio Cristianismo, final de amor e sacrifcio no

com Jesus intercede por toda a humanidade, no momento de maior dor: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que esto fazendo. No entanto, esta expresso culminante em Lucas 23:34 (certamente um dos mais versos freqentemente citados na Bblia) totalmente ausente de numerosos manuscritos antigos, a primeira delas c. 200 CEPW Comfort observa que "ao contrrio, parece que este texto no fazia parte de Lucas escrita original, mas foi adicionado mais tarde ... a partir de uma tradio oral. "74 To essencial este versculo para os relatos evanglicos, porm, que todos os editores inclu-lo, inserindo uma nota explicativa psenfermarias. 75 Do mesmo modo, devemos notar Joo 6:47 (KJV renderizao: "Aquele que cr em mim tem a vida eterna "), onde a crtica textual tem levado muitas Bblias modernas a cair "em mim", de modo que o versculo no distingue Cristo como Redentor. A Ascenso. Nenhum dos quatro Evangelhos relaciona a ascenso de Cristo ao cu aps a Ressurreio com qualquer confiabilidade. Mateus e Joo, ambos concluem sem referncia a uma ascenso. Lucas 24:5 1 ("e foi realizada para o cu ") est faltando a partir de vrios manuscritos antigos, 76 e , portanto, muitas vezes relegado a uma nota de rodap. Mas, certamente, o mais estranho de tudo a este respeito Mark, em que o conjunto de doze versos de Marcos 16:9-20 - incluindo a Ascenso - est longe de ser encontrado em numerosos manuscritos, deixando Bblias contemporneos no desajeitado

72 Comfort acredita que o versculo ser uma interpolao bvio [p. 128]. 73 Todos Version. os exemplos so retirados da Revised Standard

74 Comfort, p. 101. 75 ibid, p. 101. 76 ibid, p. 103.

298 A histria do texto do Alcoro situao de ter de fornecer tanto um prolongado e uma abreviado terminando. 77 O resultado final que nenhum versculo citando explicitamente o Ascenso sobreviveu anlise textual nos quatro evangelhos. 78

9. Concluso H outros exemplos, alm disso, mas a questo bastante clara: alguns os prprios fundamentos da doutrina crist, supostamente derivado bblica relatos da vida de Cristo, ter ou rebelde ou quase nenhum apoio na textualmente revista edies modernas dos quatro evangelhos. Dada a multiplicidade de passagens essenciais e altamente favorecida expulso da KJV, o que em seguida, a base deste novo Cristianismo, teologicamente enfraquecida? E o que so as doutrinas e princpios bsicos para que a Igreja ainda pode aderir at hoje com tenacidade? Anteriormente, observou-se que a histria da situao poltica judaica foi inteiramente desfavorvel para a preservao da TANAKH, com a maioria da Governantes judeus incentivando politesmo em larga escala. O texto repetidamente

desapareceu, e aps a sua descoberta final (a partir de qualquer fonte) no Sculo 5 aC, foi continuamente sujeita a alteraes. Agora vemos que a histria tem sido mais gentil para o NT. O muito fonte do cristianismo, Jesus, uma figura cuja existncia histrica impossvel provar atravs de fontes primrias. Alguns de seus ensinamentos originais encontrou seu caminho para Qj apenas para Q, a sofrer interpolaes dentro de poucos dcadas e eventualmente desaparecer, sob o peso de todos os tipos de Jesus mitologias que logo tomou conta dos crculos cristos. Para o fim do primeiro sculo alguns trabalhos biogrficos apareceu, os autores foram annimo, nenhum tinha qualquer conhecimento de primeira mo da vida de Jesus, e ningum revelou suas fontes de informao. Seitas rivais surgiram, cada rolamento escrpulos em alterar os versos necessrias para reforar a sua viso nica de Cristo. Os tipos de texto desenvolvidos, divergiram, deu luz novos, tornou-se popularizada. Recenses comeou, interpolaes continuou, textual A anlise comeou a expulsar muitas passagens significativas. E at hoje cada Bblia pode escolher cuidadosamente suas variantes, a sua redaco, e assim chegar a uma ligeira Jesus diferente.

77 Em RSV Marcos 16:9-20 foram transferidos para nota de rodap com uma nota de advertncia. Enquanto em C R T colocado entre as duas seguintes notas (respectivamente) "OLD ONE FIM DE EVANGELHO DA MARCA "e" Outro final VELHO PARA MARK'S GOSPEL ". 7 "O Alcoro, porm, explcita sobre a ascenso (4: 1 58), e assim por muulmanos Acreditamos que Jesus - embora nunca crucificado -, de fato, ascender.

O NOVO TESTAMENTO: AUTORIA E CORRUPO 299 Aqueles que argumentam que alguns dos ensinamentos de Jesus ainda esto presentes na relatos evanglicos perder o ponto, ou seja, que estas palavras podem estar presentes na carta, mas no no esprito. De que so decretos sobre caridade e amor, quando a prpria religio inteira foi subvertido do original de Jesus em tentions (como testemunhado em Q) para que a adorao de Jesus Cristo como o Filho de Deus e da salvao atravs da crena de que ele foi crucificado os pecados de toda a humanidade? Ns chegamos muito longe de o mundo da isnads, lendo certificates, a lei da testemunha, o contato pessoal, o huffazi 'Mushaf de Uthman, e um texto sagrado que se manteve de forma inequvoca puro por mais de quatorze sculos. A disparidade o sol do meio-dia contra os tons mais escuros de noite, e este combustveis contraste os esforos daqueles que esto acostumados a as Escrituras Bblicas, e quem achar que inconcebvel que um outro livro recebeu muito mais ateno do Todo-Poderoso e escapou com sucesso a armadilhas do tempo.

300 A histria do texto do Alcoro

Doente

Uma Avaliao de Pesquisa orientalista

Captulo Dezoito

O orientalista eo Alcoro

As controvrsias em torno rabe paleografia e Ibn Masud do Mushaf j tendo sido tratado, agora nos voltamos nossa ateno para o amplo espectro de ataques orientalistas contra o Alcoro em sua numerosa outras formas, oferecendo um sabor de alguns dos esforos ocidentais que visa difamar pureza textual do Alcoro, atravs do uso de fontes profanas e simples engano.

1. A necessidade de comprovao de distores no Alcoro Com a inteno de provar a superioridade moral e teolgica Bergstrasser do Ocidente, Jeffery, Mingana, Pretzl, Tisdall, e muitos outros dedicaram suas vidas encontrar dentro do Alcoro todos os males da corrupo textual descobertos em o curso de erudio bblica. Como evidente a partir do captulo anterior, inmeras variaes inundam as passagens da Bblia: "Cette masse Enorme Depasse ce dont on dispor derramar n'importe quel texte antigo, elle um fourni Quelque 200.000 Variantes. La plupart sont des Variantes insignifiantes. . . Deja Westcott et Hort, en ce donnant Chiffre, constataient que les setembro huitiemes du texte etaient garante ... II y en um pourtant ". 1 Tomados em conjunto enfraquecem questes centrais da teologia e levantar muitas preocupaes sobre a estimularUSIO episdios interpolados no texto atravs de influncias populistas. Enquanto a urgncia de provar um resultado semelhante para o Alcoro ganhou fresco impulso nos ltimos anos por causa do Oriente Mdio est mudando cenrio poltico, os esforos nesta rea tm, em grande parte anterior a essas preocupaes. Entre as obras histricas so: (1) A. Mingana e A. Smith (eds.), folhas

de Trs Alcores antiga, possivelmente pr-'Othmanic com uma lista de suas variantes, Cam-

1 A. Robert e Feuillet A. (eds.), Introduo a la Bblia, tomo 1 (Introduo Generale, TANAKH), Descle & Cie, 1 959, p. 111. Grosso modo, o Novo Testamento 200.000 tem algumas variantes, a maioria dos quais so insignificantes (tais como as variaes de grafias). Westcott e Hort, dando esse nmero, observou que sete oitavo da texto foram assegurados, ainda h variantes muito importantes tambm. Curiosamente a figura de 200.000 variantes foi reduzida para 150 mil na traduo do Ingls acima trabalho [A. Robert e A. Feuillet, Interpretao das Escrituras, traduzida por PW Skehan et ai, Descle Company, NY, 1969, p. 1 15]. Veja este trabalho pp. 285-90.

304 A histria do texto do Alcoro ponte, 1914, (2) G. Bergstrasser, "Plano eines Aparelho criticus zum Coro", Sitzungsberichte Bayer. Akad, Mnchen, 1930, Heft 7; (3). O. Pretzl, "Die Fortfiihrung des Aparelho criticus zum Coro ", Sitzungsberichte Bayer. Akad., Mnchen, 1934, Heft 5, e (4) A. Jeffery, o Alcoro como Escritura, RF Moore Company, Inc., New York, 1952. Jeffery provavelmente exerceu o maior assunto. esforo sobre este

2. Crtica orientalista de Compilao do Alcoro Existem numerosas gateways para um ataque ao texto do Alcoro, um dos que o de questionar a sua gravao e compilao. 2 com esse esprito que Orientalistas perguntar por que, se o Alcoro foi na verdade gravado durante o

Vida do Profeta, que 'Umar temem a morte do huffaz no Yamama campos de batalha, informando Abu Bakr que grande parte do livro pode desaparecer com eles. 3 Alm disso, por que o material gravado no mantida no Prpria custdia do Profeta? E se fosse, por que Zaid bin Thabit no utiliz-lo na preparao do Suhufi Relatado por al-Bukhari e aceite pela Muulmanos, estes detalhes implicam a orientalistas que as reivindicaes dos ditados mais cedo e gravao so falsas. A falta de conhecimento, a ignorncia intencional (J * l4), ou um desrespeito para Polticas educacionais muulmanos so os problemas centrais aqui. Vamos primeiro assumir que houve uma cpia do Alcoro na posse do Profeta; por que ele deixar de torn-lo disponvel para a leitura e os benefcios de sua Companheiros? O mais provvel de uma preocupao que qualquer ab-rogaes, fresco revelaes, ou mudanas nas seqncias verso no seria refletido nessa cpia. Nesse caso, ele estaria fornecendo informaes incorretas e fazendo um desservio ao seu povo, suas armadilhas superam os benefcios. Se esta cpia existia, no entanto, por que Zaid b. Thabit negligenci-lo como um recurso durante o reinado de Abu Bakr? Anteriormente, destacou que, para um documento para adquirir legitimidade, um aluno deve agir como uma testemunha ocular e receb-lo de seu professor em pessoa. Se nenhum elemento de testemunho estava presente, cruzando livro de um estudioso falecido por exemplo, ento o valor do texto foi anulado. Assim foi com Zaid b. Thabit. Em ditando versos para seus companheiros o Profeta estava instituindo vias de transmisso viveis com base em direto professorcontato dos alunos e, inversamente, porque ele nunca emprestou qualquer material escrito para seus alunos, nenhum elemento de testemunho existiu nestes pergaminhos e nem

2 Nas palavras de Jeffery ", os estudiosos ocidentais no consentir que o arranjo de o texto do Alcoro, que est em nossas mos agora o trabalho do Profeta "[masahif, Introduo, p. 5]. Aqui Jeffery est se referindo ao acordo de ambas as suras e versos. 3 Ver este trabalho p. 78.

O orientalista eo Alcoro 305 Zaid nem ningum poderia us-los como um recurso primrio para comparao propsitos. 4 Mas se todo o Alcoro tinha sido gravado durante a vida do Profeta, conservados sob sua custdia ou com vrios companheiros, por que 'Umar medo de perder o Alcoro atravs do martrio do huffag? Isto, mais uma vez envolve o direito de testemunha. Numerao em seus milhares, o huffaz alcanou o conhecimento do Alcoro atravs de uma nica autoridade competente sobre a terra, o Profeta. Depois de sua morte tornaram-se as prprias autoridades competentes; suas mortes ameaado de rescindir o levando de volta ao Profeta testemunho, tornando a aquisisio de conhecimento autorizado impossvel. Assim tambm teria escrito os versos por suas mos perdem todo o mrito, seus proprietrios enterrado e incapaz de verificar a sua autenticidade. Mesmo se um fragmento coincidiu perfeitamente com o Alcoro como memorizado por outros, em vez de uma testemunha de primeira classe adequada tornou-se a melhor um documento legal de terceira classe. por isso que na compilao do Suhuf, Abu Bakr insistiu que cada pessoa trazer no apenas os versos, mas tambm duas testemunhas para atestar que o ditado veio diretamente do Profeta (que encontramos nesta lei de testemunha chamado novamente durante o reinado de 'Uthman). Versos escritos seria de

Naturalmente permanecem em prateleiras e armrios em independentemente de o Yamama solo encharcado com sangue do huffag, mas a autoridade de testemunha, Nesse ponto essencial sobre a qual todo o valor de cada documento articulado, era o que 'Umar temido perdendo.

3. Transmutao do Isl em Idiomas Estrangeiros Uma segunda porta de entrada para um ataque contra o Alcoro a converso por atacado de estudos islmicos na terminologia ocidental. Em sua Introduo ao Direito Islmico, Schacht jurisprudncia islmica divide-se nas seguintes categorias: pessoas, propriedade, obrigaes em geral, obrigaes e contratos em particular, etc} Este arranjo deliberadamente transmuta Lei Islmica em Roman Lei, uma vez que no tem relevncia alguma com os ttulos e classificaes usado no sistema legal islmico, a implicao do curso que ele totalmente derivado do Direito Romano. Wansbrough faz o mesmo com o Alcoro, dividindo seus estudos cornicos com as seguintes linhas: Princpios da Exegese (1) exegese Massortico; (2) Haggadic exegese, (3) Deutungsbediirftigkeit; (4) Halakhic exegese, e (5) Retrica e alegoria. 6

4 Voltando ao pp. 90-9 1, Sawwar b. Hadith reivindicaes Shablb que Zaid comparao 'Mushaf de Uthman com cpia pessoal do Profeta do Alcoro. Se tivesse sido o seu cpia pessoal, mantido sob custdia 'de Aisha, ento Zaid pode ter proporcionado uma secundrio status no curso de seus esforos. 5 J. Schacht, Uma Introduo Lei Islmica, Oxford Univ. Press, 1 964, Tabela de Contedo. 6 J. Wansbrough, estudos cornicos, Contedo.

306 A histria do texto do Alcoro Essas exegeses ocupam mais da metade do livro, mas se eu fosse para aproximar qualquer estudioso muulmano que vive no Oriente ou mesmo educado no Ocidente, ele no seria capaz de decifrar, mesmo a tabela de contedos. Sim, talvez rabino pode decodificar esta terminologia TANAKH, mas isso o mesmo que colocar um rabino garbs sobre um muulmano Sheikh. Por que essa insistncia em transmutao Islam, exceto para for-lo fora do alcance de estudiosos muulmanos e implicam sua derivao a partir de fontes judaicas e crists?

4. Acusaes orientalistas de apropriao Isso nos leva a uma terceira porta de entrada para um ataque contra o Alcoro: o recorrente acusaes levantadas contra o Isl como uma mera falsificao do judasmo e Christianity, uma ramificao fraudulenta apropriao de literatura bblica para a sua prpria propsitos. Wansbrough, ele mesmo um firme defensor dessa idia, insistiu para exemplo, que "a doutrina islmica em geral, e at mesmo a figura de Maom foram modelados em prottipo judeu rabnico ". 7 Aqui vamos examinar o sentimentos de dois estudiosos que escrevem em uma veia similar.

i. As acusaes de apropriao remendado Em uma Encyclopaedia Britannica (1 89 1) artigo Noldeke, um orientalista pioneiro, menciona numerosos erros no Alcoro, devido "ignorncia do Muhammad "sobre a histria judaica cedo - uma suposta trapalhada de nomes e os detalhes que ele roubou de fontes judaicas. 8 Tabulating estes erros ele afirma que,

[Mesmo] judeu mais ignorante nunca poderia ter confundido Ham (o ministro de Assuero) para o ministro de Fara, ou Miriam identificado a irm de Moiss com Maria (Miriam =) a me de Cristo .... [E] em sua ignorncia de tudo fora da Arbia, ele faz a fertilidade Egito - onde a chuva quase nunca visto e nunca perdeu dependem na chuva, em vez das inundaes do Nilo (xii. 49). 9

7 Veja RS Humphreys, Histria Islmica: Investigao, edio revista, Princeton Univ. Press, 1991, p. 84.

Um

Quadro

de

8 Consulte "O Alcoro", Encyclopaedia Britannica, 9 edio, 1891, vol. 16, pp 597fF. Reproduzido em Ibn Warraq (ed.), As Origens do Coro: Essays clssicos em Santo Islam Livro, Prometheus Books, Amherst, NY, 1998, pp 36-63. 9 T. Noldeke, "O Alcoro", de Ibn Warraq (ed.), As Origens do Coro, p. 43.

O orientalista eo Alcoro 307 Este , infelizmente, um outro molde do Isl em vocabulrio estrangeiro, para que quer dizer que Fara tambm no tem um ministro chamado Ham, simplesmente porque Escrituras anteriores deixar de mencion-lo? E em sua Noldeke engano negligencia ressaltar que o Alcoro se refere a Maria (me de Cristo) como "Irm de Aaro", 10 no Moiss. Aaron foi o primeiro na fila para o israelita sacerdcio, de acordo com o NT Elizabeth, prima de Maria e me de Joo Batista, veio de uma famlia sacerdotal e foi assim "das filhas de Aaron. "11 Por extenso, podemos apenas como convincente designar ou

Mary ou Elizabeth como "irms de Aaron" ou "filhas de Tmran" (de Aaron pai). 12 O que de acusao Noldeke 's sobre a fertilidade egpcio? O inundaes do Nilo so devidos em grande parte variabilidade da precipitao na sua fonte, como qualquer ecologista ir atestar, mas vamos deixar isso de lado. Verso 12:49 diz: "Ento, depois que [perodo] vir um ano em que as pessoas sero delivered, e em que vai pressionar [o vinho eo azeite] ". Vou deixar o leitor a extrair qualquer referncia chuva, na verdade isso, Accuo decorre Noldeke confundir os substantivos para 'chuva' e 'libertao'.

ii. A Bblia falsificada Esta a acusao lanada contra o Alcoro por Hirschfeld. 13 Se por Bblia ele se refere ao NT, lembremo-nos doutrinas do Cristianismo: Pecado Original automtica de e Expiao. O duas das principais a herana

primeiro

cada ser humano, sendo a descendncia de Ado, enquanto o segundo incorpora o crena de que Deus sacrificou o seu Filho unignito como o nico meio de absolvendo este pecado. O Alcoro rejeita categoricamente ambos: , ^ "" ^ ^ 14 ^ jJLp Olxic-IJS '^ j ^ ja jol, l ^ i}> "Logo aps Ado recebeu palavras Senhor, e Ele aceito seu arrependimento. " [da] orientao de seu

10 Alcoro 19:28. 11 Lucas 1:5. Veja tambm Lucas 1:36. 12 referem-se traduo de Yusuf Ali do Alcoro Sagrado, comentrios de versos 03:35 e 19:28. 13 A. Mingana, "a transmisso do Alcoro", em Ibn Warraq (ed.), As Origens do Alcoro, p. 112. 14 Alcoro 2:37.

308 A histria do texto do Alcoro "^ 4 rf qualquer [errado] qualquer ser humano comete repousa sobre si s, e no portador de encargos deve ser obrigado a suportar o outro fardo. " Trindade e salvao atravs de Cristo, as prprias essncias de Christian doutrina, encontrar apenas demisso pura e simples no Alcoro, enquanto que as histrias bblicas apresentar a so mais uma questo de histria do que a ideologia. ? "&)>: / & Ri ^ 4 / M, # z <One and Only, porque Deus, o Eterno, Absoluto, Ele no gera, nem foi gerado, e no h outro semelhante a Ele ". Ento, onde exatamente esta falsificao manifesta? E condotaes relativo da TANAKH (como alegado pela Wansbrough, Noldeke, e outros), por que o Profeta buscam emular uma Escritura retratar Yahweh como um Deus tribal, afiliada nem mesmo com os samaritanos ou edomitas mas unicamente com Israel? No incio do livro, encontramos: "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Louvado seja Deus, o Cherisher e Sustentador dos Mundos ".

A invocao a Deus universal, que transcende as tribos e raas e baseados somente nos preceitos da f. No se pode colher uma manga to rico de os braos espinhosos de um cacto seca.

5. Distoro deliberada do Alcoro A quarta passagem a falsificao do prprio Livro Sagrado. Ns j temos Goldziher criticamente examinados e as teorias de Arthur JefTery em variantes, mas h outras notabies bem. i. Distoro Tentativa de Fliigel do Alcoro Imprimir a concordncia do Alcoro, em 1847, Fliigel tambm tentou sua mo em um texto rabe do Alcoro e conseguiu conjurar um produto

15 Alcoro 6:164. 16 Alcoro 112:1-4. 17 Alcoro 1:1-2.

O orientalista eo Alcoro 309 que inaceitvel para qualquer reciter. H uma concordncia entre os muulmanos a recitar o Alcoro de acordo com as inflexes de qualquer um dos sete mais reciters ilustres, 18 os quais seguem o "esqueleto Uthmani ea sunna de qira'at, as diferenas se manifestam principalmente em alguns alteradas sinais diacrticos que no tm qualquer peso sobre o contedo desses versos. Cada Mushaf impressa baseada em um ou outro destes qira'at sete, seguindo uniforme do comeo ao fim. Fliigel no entanto usado todos os sete, arbitrariamente

escolher um qira'at aqui e outro l (sem qualquer tentativa de justificao), criando uma mistura de nenhuma validade ou valor. Mesmo Jeffrey (nenhum amigo a tradio islmica), comentou: A edio Fliigel que tem sido to amplamente utilizado e tantas vezes reeditado, realmente um texto muito ruim, pois no representa qualquer tipo puro de Texto tradio Oriental, nem o texto ecltico, ele imprime formado em qualquer base cientfica verificvel. 19

ii. Distoro Tentativa de Blachere do Alcoro Ao traduzir o significado do Alcoro para o francs (Le Coran, 1949), Regis Blachere no s altera a ordem sura do Alcoro, mas acrescenta dois versos fictcios no corpo do texto. Ele baseia esta em um esprio narrao em que Satans fez suas prprias "revelaes" do Profeta, que foi apparentiy muito inepto para distinguir entre as palavras de Allah e os murmrios politestas mencionados no relato. Nenhum dos transcanais de misso para recitao e nenhum dos 250 mil existentes Alcoro manuscritos contm estes dois versos que, por si s, totalmente contradizem tudo antes deles e segui-los, e de fato a prpria essncia do Alcoro. 20 Rotulados '20 e '20 bis * tef, os versos falsos so uma chamada para os muulmanos glorificar os dolos de Meca pr-islmica. 21 Ver Figura 18.1. Este relatrio fraudulento provou demasiado encantador para passar orientalistas up. Traduo do Rev. Guillaume de Sirat Ibn Ishaq (um antecipada e definitiva biografia do Profeta), foi publicado continuamente Muulmana

18 Consulte este trabalho pp. 153-5. 19 A. JefTery, Materials, p. 4. 20 Para uma discusso detalhada sobre este see 'Urwah b. azZubair, al-Maghazi, pp 106 1 10, em especial, as notas de rodap. 21 versos falsificados parte, Blachere (e outros, como Rodwell e Richard Sino) alterar a ordem das suras em suas tradues, desafiando novamente a santidade do texto de uma forma conveniente, dadas as vises ocidentais sobre o suposto arranjo sura em Mushaf de Ibn Masud.

3 1 A histria do texto do Alcoro pases desde 1967. Nisso, ele recorre a desonestidades numerosos demais para mencionar, entre eles a insero de duas pginas de um dos em-Tabarfs obras, em que at-Tabari narra este conto espria por seu valor curiosidade. Guillaume nunca indica suas cotaes externas claramente, flanqueando-los com parnteses em vez de fixar-los separados do corpo principal do texto, e precedidos de um "T", que vigorosamente empregue mas nunca explicou. Esta longa narrativa (duas pginas) os benefcios da mesma tratarmento, 22 e, naturalmente, o leigo engole muulmano verdade com fico politesta e inconscientemente aceita o conto como parte definitiva do srio de Ibn Ishaq trabalho histrico. 86 N 30 = Sourate LHI 19 Avez-vous considerar ^ alLat et al-'Ozza 20 ei Manata, cette troiSieme autre.

20 bis Ce sont les sublima 23 Ce ne sont des noms Qu Deesses no fazem vous avez les-noni 20 tr et leur est intercesso Mees, vous et vos de Peres. Certes souhait6e. Allah ne ajuste descendre, avec 21 Avez-vous le Male et, elles, a liberdade aucune (sul. Lui, la Femelle! tan). Vous ne suivez Opaco condicional

22 Cela, alors, serait un votre conjectura et ce que partage inique! desirent vos ames alors Opaco 24 L'Hommea-t-il cequ'il decerto, a vos peres, est vedesejo? nue la Direction de leur 25 A Allah appartiennent Seigneur, la [Vic] Derniere et Premiere. HI. - Les vt. suivants traitent eux aussi de l'intercesso et de l'denominao. feminino, en arabe, donnee aux Anges. Par sute de leur assonncia, il a pu paraitre naturel de les Seus precedentes aux. Somos sont cependants posterieurs 20 bis et 20 ter. Le texte de ces deux vt. se trouve dans GDQ, ioo, nota 4 avec referncias et Variantes cf. Introd., 242. 21. Ce vt. est eclaire par le n "22 = LII, 39. 2,. Vous les avi ^ ... avec morre. Ces deux prondms representent les trois divinites mentionnees dans les vt. 19-20. | | Vous ne suive ^, Au lieu de cette var. canonique, la Vulgata porte: ne'suivtnt 1Z5. L'idee est la suivante: Vous ETEs actuellement dans l'erreur de meme Que vos ancetres qui, pourtant, eux aussi, ont reju l'enseignement divin. 24. La particule 'am n'est pas uniquement adversativa, Mais aussi interrogatriotiva. Elle Toutefois sous-entend, dans ce dernier Cas, un enunciado qui va contraster

avec une idee precedente. Figura 18.1: A traduo fictcios, rotulada c 20 bis "e c 20 ter. de Blachere com os dois versos

22 ver A. Guillaume, The Life of Muhammad: A traduo de Ibn Ishaq Sirat Rasiil Allah, 8 impresso, Oxford Univ. Press, Carachi, 1987, p. 165.

O orientalista E Alcoro AN

311

Oi. Distoro Tentativa de Mingana do Alcoro

Rev. Prof Mingana, realizada por alguns como "um grande estudioso da lngua rabe", 23 tem em fato um aperto trmula do assunto na melhor das hipteses. Publicar um manuscrito Importante das tradies de Bukharft * ele comete, em copiar apenas um punhado de linhas, os seguintes erros: transcrio incorrecta de ^ '- ^ j (que ele transcreve como ^ - ^ - j); ^ J-^ ty) ler as> Ml y '\; omisso de tais palavras como 3LU *; incapacidade de ler palavras parciais, como s jUrl (que ele convenientemente cai por completo); adio de um j adicional, traduo errnea dos termos ^ E iluminadas, e assim por diante, de uma srie de erros, que s pode ser classificada como incompetncia.

Figura 18.2: Um dos palimpsesto deixa usado por Mingana. Fonte: Mingana &

Lewis (eds.), Folhas de Trs Alcores antigos, Placa Alcoro B.

23 Ibn Warraq (ed.), Origens do Coro, p. 410. 24, Cambridge, 1936.

3 1 2 A histria do texto do Alcoro As Tradies de Bukhari , naturalmente, uma compilao hadith, e eu uso este simplesmente como um caso de teste. Voltando a variantes textuais no Alcoro encontramos que tambm aqui Mingana deixa para trs um legado, a publicao de uma obra intitulada Folhas de Trs Qurdns antiga, possivelmente pr-'Othmdnic com uma lista de suas variantes. 25 O manuscrito original palimpsesto em velino: originalmente contendo versos do Alcoro, a tinta foi subsequendy lavado e escrito sobre por um rabe cristo. 26 Fazer o texto inicial , certamente, exigindo, por isso Mingana chuveiros trs pginas com luz infravermelha para aumentar o contraste. 27 Veja a Figura 18.2 acima. Analisando as folhas, Mingana lista as variantes do Alcoro neste manuroteiro, juntamente com uma traduo em Ingls. No difcil de detectar a sua desonestidade incrvel nesse sentido, visando especialmente a leitores com litde conhecimento da lngua rabe. As quatro variantes seguintes esclareo: 1. Mingana escreve: "A menos que i ^ Ul (ou dJLUl) significa golpe, punho, boxe, uma obscura palavra. A frase do [impresso] Alcoro a seguinte: J - Jl li-i * JJL tf iiia> \ jki 'Eles no vo tomar o lugar de Deus em qualquercoisa, para ti (Muhammad). Nosso texto :

u (ou ciliJl) (* JJI j * <lkt- \yii J> p-e'l 'In escrnio, eles no vo ter o lugar de um golpe, para ti '. Se nesse sentido for rejeitado, o verdadeiro significando deste substantivo seria problemtico. The Ramus tem simplesmente: - ^ jj ~ Ul i ^ j ^ r - * JW <-jj ^ \. O substantivo abstrato ! *, na sua forma de tri-literal vez do jiiJ forma no muito utilizados nas composies de ps-Cornicos, mas o adjectivo | encontrado em bons escritores "28. Motes: ginstica lingustica tanto, e tudo por um ponto mudo. Tendo em mente a sua incapacidade de ler, mesmo os manuscritos lcidos de al-Bukhari, para no falar de palimpsestos, a traduo de Mingana aqui totalmente incorreto, pois o fim no faz sentido concebvel neste contexto. A palavra ^ JJL diretamente pertence arena de boxe, no o Alcoro, ea prestao mais caridosa que posso dar , 'Out de maldade que no ir proteg-lo a partir do soco [sic] ". Que as duas ltimas palavras so devido a erro do escriba muito bvio (o que escriba teria deliberadamente tentar alterar este versculo atravs da insero de tais absurdos?), mas Mingana se recusa a desistir.

25 Cambridge, 1914. 26 Os dois textos (o Alcoro eo texto cristo) perpendiculares a um outro. Este tipo de escrita chamado de palimpsesto. so

27 Mingana e Smith (eds.), Folhas de Trs Qurdns antigos, placa Alcoro B. 28 ibid, p. xxxvii.

O orientalista E Alcoro AN

313

2. De sura 1 7: 2 l

4.

Impresso Alcoro (como dada por Mingana): *} J3bSjl Mingana de manuscrito: iij3 ~ ^

Motes: Qualquer um exame aprofundado da Mushaf agora impresso em Madinah vontade achar que a ortografia publicado ^ y. , 30 no americanos "jb. Assim Mingana inseres o alifo'i sua prpria vontade, em primeira instncia, em seguida, deixa-lo em o segundo para criar uma variante. Alm disso, a palavra barak {^ j) significa bno, bem como a ajoelhar-se, e isso ele leva vantagem por transculo a primeira linha (com o seu agregado altf) como "bemaventurados", ea segunda como "ajoelhou-se.

De sura 09:37 31

Impresso Alcoro (como dada por Mingana): [Jo ^] fJ IJI LS-^. V Mingana de manuscrito: [Oo ^>] FJI! u *> v

Notas: No nenhum segredo que os primeiros escribas ocasionalmente caiu vogais (I, J e L $), em suas cpias, 32 e aqui o escritor dispensado a vogal final em ISM * porque silencioso. Mais uma vez, leva Mingana vantagem, desta vez atravs de uma transposio absolutamente ridculo. Ele separa O Alif (1 ^) do (YL \ e lugares que aps x # V, criando uma nova frase ungrammatical que desprovido de todo o significado. Isto anlogo ao tomar a frase "tigres caa 'e convert-lo para 'Tigre manobras. De sura 40:85 33

Impresso Alcoro (como dada por Mingana): r * w r ** ^. 4 * ^ Mingana de manuscrito: r * ui rf ^ cfr fii

Notas: O mesmo truque empregado aqui, embora com um pouco mais sofisticao. Transpondo o V de ^ $ -..> <a JJL, Mingana criativamente adiciona seus prprios pontos para o texto dotless para formar j >.

2 9 ibid, p. xxxviii. 30 H uma pequena alif em processador de texto no tem. <-j que, infelizmente, este

31 Mingana, folhas de Trs Qurdns Antigas, p. xxxviii. Ele cita o mesmo texto para 09:24 verso.

32 Ver esta pp. 130-1 trabalho. 33 Mingana, folhas de Trs Qurdns Antigas, p. xxxix.

314 A HISTRIA DO TEXTO QJUR'ANIC 6. Puin e Fragmentos da Areia ' Em sua contribuio para o Coro como texto, Dr. Gerd-R. Joseph Puin alude s peculiaridades encontradas nas hordas iemenitas: 34 redao defeituosa do alif. Estas so mais comuns no Sana ' fragmentos do que em outros. Variaes na posio de separadores versculo dentro de certos versos. O 'maior' encontrar um fragmento onde o fim de sura 26 seguido por sura 37. Em autoria "O que o Alcoro?" para a edio de Janeiro de 1999 Atlantic Monthly, Toby Lester fortemente contou com as descobertas do Dr. Puin. Um das principais figuras da restaurao dos Mushafs em Sanaa ", Imen, 35 Dr. Puin encontrou-se e os fragmentos do Imen no centro das atenes com a publicao do artigo. As palavras de Lester ocasionado tanto sensacional alegria e raiva profunda sobre o trabalho de Puin, dependendo de uma falou com orientalistas ou muulmanos devotos, de modo a combater a ira do Muulmano rua e limpar a desconfiana, Puin escreveu uma longa carta em rabe de al-Qadl al-Akwa 'do Imen. A carta ento apareceu na Dirio ATH-Thawra jornal, e eu j reproduzida em outro lugar. 36 Louvar Mushafs o San um "e como eles fortificada a posio muulmano, ele nunca

obstante escreveu com sutileza suficiente e indefinio para lanar uma cortina de fumaa sobre o histria inteira do Alcoro. Segue-se uma traduo de parte da letra que est relacionado com este tema: Os restos [desses antigos Mushafs] voltar, cientificamente assegurada, para o primeiro sculo depois de Hijra! Devido existncia destes manuscripts em Sanaa ",. . . [Temos] a nica prova monumental da completion do Alcoro no primeiro sculo da Hgira e no, como muitos eruditos no-muulmanos afirmam, a partir do incio do terceiro sculo da Hijra! De Claro muulmanos pode perguntar o que o ponto de tal informao a partir de um estudioso no-muulmano, quando os muulmanos esto certos de que o Mushaf completo tem existido desde o terceiro califa, Uthman b. 'Affan. Deles simplesmente uma crena realizada de boa-f, uma vez que no temos a cpia original Mushaf o que foi escrito sob a superviso de 'Uthman, nem qualquer uma das outras cpias que ele expedidos para outros territrios .... Um resumo de seus principais pontos executado da seguinte forma: 1. Manuscritos do Sana "so a nica prova monumental da

34 Ver GR Puin, "Observaes sobre primeiros manuscritos do Alcoro em Sanaa", em S. Wild (ed.), O Coro como texto, p. 111. 35 Para uma descrio detalhada ver al-Qadl al-Akwa "," A Mesquita de Sanaa ': lder Monumento Islmica no Imen ", em masahif Sana ', pp 9-24 (seo rabe). 36 O texto integral foi publicado na edio datada de 24,1 1,1419 AH eu reproduzidas parte dela no captulo 1 (Figura 1 1.).

O orientalista eo Alcoro 315 Concluso do Alcoro refutao slida no primeiro sculo da Hgira, uma

contra os muitos estudiosos no-muulmanos que afirmam que no era concluda at o incio do terceiro sculo. 2. Os muulmanos possuem nenhuma prova de completa existiu que o Mushaf

desde o reinado de 'Uthman, boa-f o seu nico suporte. A maioria das reivindicaes de Puin foram tratados: a redao defeituosa do alij foi coberto extensivamente nos captulos 1 e 1 1; seu 'maior' triunfo, o fragmento onde sura 26 seguido por sura 37, no nem um pouco original como demonstrei de outros Mushafs parciais, ver pp 73-76. Quanto mis colocao de alguns separadores versculo, incongruncias nesta rea j tm foi observado e catalogadas pelos estudiosos muulmanos iniciais. A nica reclamao que ns no elaborou discutido a seguir.

i. So fragmentos do Sana 'a nica prova do Concluso do Alcoro no primeiro sculo? Puin faz duas afirmaes entrelaamento. Ele puxa a data do Alcoro de concluso a partir do terceiro sculo para o primeiro, mas em seguida, abstendo-se de nada mais especfico do que "primeiro sculo", ele sutilmente abre uma ampla prazo em que trabalhar. Nem todos os orientalistas alegam que o Alcoro foi concludo no incio dos anos terceiro sculo. H alguns, por exemplo, Rev. Mingana, que argumentam que ele foi concludo pelos primeiros, e outros ainda, por exemplo, Muir, que sustentam que o presente Mushaf idntico ao texto dado pelo Profeta. Depois, h alHajjaj

(D. 95 AH), a quem muitos estudiosos ocidentais dar crdito para o Alcoro de gravao final. Todas essas datas pertencem ao primeiro sculo, e do Puin impreciso deixa a porta aberta para a atribuio de qualquer data dentro desse perodo. A preciso um elemento-chave da bolsa grave, no entanto, e que ns deve respeitar. Com a morte do Profeta, no incio de um AH uma das revelaes chegaram ao seu fim natural, pois eles foram compilados em sua forma externa durante o reinado de Abu Bakr (m. 13 AH), e sua ortografia padronizada e cpias enviadas por 'Uthman (25-30 AH). Essa a viso muulmana. Nunca muulmanos alegaram que o Alcoro completo no se concretizou at 'Uthman, e se Puin afirma isso, ento ele certamente no fala em nome de qualquer lngua muulmana. Vrias dezenas de manuscritos do Alcoro do primeiro sculo existem em vrios bibliotecas ao redor do mundo; 37 meu palpite pessoal que, em todo o mundo, no

37 Curiosamente, h cerca de 2.327 cpias de Sahih alBukhdri mundo ampla, como mencionado no catlogo al-Fihris como Shamil-lia Turath al-'Arabi al-Islam alMakhtilt: waRijdluhu [Al Fundao al-Bait Ulumahu al-Hadith an-Nabawi ash-Sharif wa ', 'Am, 1 99 1, i: 493-565]. Tn Diante desse grande nmero (embora o catlogo no nem muito preciso nem abrangente), bastante seguro supor que o nmero de Mushaf manuscritos muitas dobras este nmero.

316 A histria do texto do Alcoro so cerca de um quarto de milho parcial ou completa Mushaf manuos scripts que cobrem todas as pocas. 38 Abaixo est uma lista de alguns destes que tm

foi conclusiva, datada do primeiro sculo AH Ao compilar este eu confiei no trabalho de K. 'Awwad, 39 escolhendo apenas os Mushafs do primeiro sculo de sua prpria lista (em nmeros em negrito) e, em seguida, reorganizando as entradas por nome. 40 1. [1] Uma cpia atribuda a Affan Califa Uthman bin '. Amanat Khizana, Topkapi Saray Istambul, no. 1. 2. [2] Outra cpia atribuda a Affan 'Uthman bin'. Amanat Khizana, Topkapi Saray no. 208. Este exemplar tem cerca de 300 flios e faltando uma parte de ambos os lados. 3. [3 J Outra atribuda a Affan 'Uthman bin'. Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 1 0. apenas 83 flios e contm notas escritas em a lngua turca nomear o escrivo. 4. [12] Atribudo a Califa Uthman, no Museu de Arte Islmica, Istambul. Falta-lhe flios, desde o incio, meio e fim. Dr. alMunaggid data para a segunda metade do primeiro sculo. 5. [43] Atribudo a Califa Uthman em Tashkent, 353 flios. 6. [46] A grande cpia com 1.000 pginas, escrito entre 2531 AH em Rawaq al-Maghariba, al-Azhar, no Cairo.

38 Esta uma figura conservadora e, na realidade, pode facilmente ultrapassar isso. A coleo no Turk ve Islam Eserleri Miizesi em Istambul estimado para conter cerca de 2 1 0000 flios [F. Deroche, "O Alcoro de Amagur", Manuscritos do Oriente Mdio, Leiden, 1990-1991, vol. 5, p. 59]. Ento, "com cerca de 40 mil folhas de pergaminho e papel de Texto cornico da Grande Mesquita de Sanaa "na mo ..." [GR Puin, "Mtodos

de Pesquisa em manuscritos do Alcoro -.. Algumas Ideias ", em masahif Sana ', p 9] No so muitas colees considerveis em outras partes do mundo. 39 K. 'Awwad, Aqdam al-Makhtutdt al-' Arabiyjafi Maktabat al-'Akm, pp 31-59. 4 Alguns pontos sobre essa lista: Apesar de um bom nmero desses Mushafs foram supostamente escrita por este ou que o indivduo, no podemos confirmar ou negar essas alegaes uma vez que os manuscritos eles mesmos so mudos quanto a este ponto. Outras fontes, mosdy annimos, tm fornecida a identidade dos escribas. Para namoro aproximado, portanto, devemos fazer nossa lio de casa. "Quando um Mushaf atribuda a 'Uthman, etc, pode muito bem significa, por exemplo, que o escriba copiou de um Mushaf despachado pelo 'Uthman. Muitos dos novos escritos foram descobertas que nos ajudam a acompanhar o evolbuio de um script. Um script feio de aparncia no necessariamente preceder a mais um atrativo, data sbio, e eu encontrei um exemplo comigo: inscries bruto em Baraqa Palace contra mais polidos, os anteriores de na mesma regio. [Ibrahim Jum'a, Dirdsatji Tatawwur alKitdba al-Kufyya, p. 127.] A Mushaf escreveu em uma mo bonita no necessariamente significa que ele de uma data posterior, o que, infelizmente, tem sido a atitude de al-Munaggid e outros, que cegamente concordou com algumas teorias no comprovadas.

O orientalista eo Alcoro 317 7. [58] Atribudo a Uthman Califa '. A Biblioteca do Egito; Cairo. 8. [4] Atribuda ao Califa 'All bin Abi Talib em palimpsesto. Muzesi Ktphanesi, Topkapi Saray, no. 36E.H.29. Ele tem 147 flios.

9. [5] atribuda a todos os Topkapi Saray, no. 33. Ele tem apenas 48 flios.

Califa

'.

Amanat

Khizana,

10. [11] atribuda a todos os Califa '. Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 25E.H.2. Contm 414 flios. 1 1. [37] atribuda a todos os Califa '. Raza Biblioteca, Rampur, ndia, no. 1. Contm 343 flios. 12. [42] Atribuda ao Califa 'All, Sana', Yemen. 1 3. [57] Atribuda ao Califa 'All, al-Mashhad al-Husaini, Cairo. 14. [84] Atribuda ao califa "Todos, 127 flios. Najaf, no Iraque. 1 5. [85] atribuda a todos os Califa '. Tambm em Najaf, no Iraque. 16. [80] atribuem a Husain b. "AH (m. 50 AH), 41 flios, Mashhad, Iran. 17. [81] Atribudo a Hasan b. "Tudo, uma de 24 flios, Mashhad, Ir, no. 1 2. 18. [86] Atribudo a Hasan b. "Todos, 124 flios. Najaf, no Iraque. 19. [50] A cpia, 332 flios, provavelmente desde o incio da primeira metade do do primeiro sculo. A Biblioteca egpcia, Cairo, no. 139 masahif. 20. [6] Atribuda ao Khudaij b. Mu'awiya (d. 63 AH), escrito em 49 AH Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 44. Tem 226 folhas. 22. [8] A Mushaf no roteiro Kufic escreveu em 74 AH Amanat Khizana, Topkapi Saray, no. 2. Tem 406 folhas. 23. [49] Uma cpia descrita por al-Hasan al-Basri em 77 AH a egpcia Biblioteca, Cairo, no. 50 masahif.

24. [13] Uma cpia no Museu de Arte Islmica, em Istambul, no. 358. Accordes para Dr. al-Munaggid pertence ao final do primeiro sculo. 25. [75] Uma cpia com um 12 flios. O Museu Britnico, em Londres. 26. [51] Uma cpia com 27 flios. A Biblioteca egpcia, Cairo, no. 247. 27. [96] Algumas de 5000 flios manuscritos diferentes na Bibliotheque Nationale de France, muitos desde o primeiro sculo. Um dos eles, Arabe 328 (a), ultimamente tem sido publicado em uma edio fac-smile. Esta no uma lista exaustiva: o acesso a colees particulares podem oscilar precariamente sobre o temperamento do dono, e os muulmanos como um todo no apreciar qualquer equivalente ao Instituto Mnster do Novo Testamento Textual Research in Germany. 41 A coleo de Turk ve Islam Eserleri Muzesi em Istambul, potencialmente ainda mais significativa do que fragmentos do Sana ', ainda espera por estudiosos dedicados. Independentemente destes pressupostos, a lista acima mostra

* 'O dever deste escritrio registrar todos os manuscritos do Novo Testamento, no se um fragmento de 2x3cm ou um lecionrio. Veja B. Metzger, Texto 77k do Novo Testamento, pp 260-263.

318 A histria do texto do Alcoro que muitas Mushafs completas (e semi-completa) sobreviveram do islamismo do primeiros dias, e entre eles pode muito bem ser aquelas anteriores a 'Uthman de Mushaf.

Embora, certamente, um grande tesouro que contm uma riqueza de orto grfico esquisitices, as Mushafs em Sanaa no acrescentam nada de novo ou substancial para o corpo de prova, que j demonstra a concluso do Alcoro nas primeiras dcadas do Isl.

7. Concluso Schacht, Wansbrough, Noldeke, Hirschfeld, Jeffrey, Flugel, Blachere, GuilLaume, Mingana e Puin no est sozinho em seus esquemas, todos os orientalistas deve, em graus diferentes, a prtica desonestidade, se quiserem com sucesso distorcer o Alcoro, seja por transmutao, mistranslation deliberada, ignorncia deliberada, o uso de referncias falsas, ou outros meios. Prof James Bellamy recentemente comps alguns artigos para 'alterar' certos erros dos escribas encontradas no texto, 42 e nessa empreitada de nenhuma maneira uma figura solitria; o passado recente tem testemunhado um coro crescente de orientalistas exigentes uma reviso sistemtica do Alcoro. Hans Kung, uma teoCatlica Romana logian que encontrou discurso com o Isl estar em um impasse, aconselhou os muulmanos no final de 1980 para admitir o elemento de autoria humana em sua Livro Santo. 43 Da mesma forma Kenneth Cragg, um bispo anglicano, exortou os muulmanos a reacho que o conceito islmico tradicional de wahy ", provavelmente como uma concesso por muulmanos no esprito pluralista atual do dilogo inter-religioso. "44 Em uma pea mais tarde intitulado "A Geografia Histrica do Alcoro", ele props revoga os versos Senhora (com suas nfases polticas e jurdicas), em favor de seus colegas de Meca, que so geralmente mais preocupados

com as questes bsicas da f monotesta, o que implica que o Isl politizado deno serve de abrigo em um mundo de democracias seculares e Direito Romano. Este

42 Ver "Al-Raqim ou al-Ruqud? Uma nota sobre a JAOS, vol. cxi (1991), pp 15-17 janeiro, "Fa-Ummuhu Hawiyah: Uma Nota 101:9", JAOS, vol. cxil (1992), pp 4-85-87; "Algumas Emendas propostas do texto JAOS, vol. cxiii (1993), pp 562-73, e "Mais Emendas propostas Alcoro", JAOS, vol. CXVI (1996), pp 196-204.

Sura 18:09", sobre Surata do Alcoro", do texto do

43 Peter Ford, "O Alcoro como Sagrada Escritura," Mundo Muulmano, vol. LXXXIII, no. 2, Abril de 1993, p. 156. 44 A. Saeed, "Repensando a" revelao "como condio prvia para Reinterpretando o Alcoro: A Perspectiva do Alcoro ", JQS, i: 93, citando K. Cragg, Incomodado pela Verdade, Pentland Press, , 1992, p. 3.

O orientalista eo Alcoro 319 revogao, ele arrisca, pode ser imposta, apelando para o consenso de leigos like-minded e simplesmente ignorando a opinio dos estudiosos muulmanos. 45 O Alcoro afirma: "Ns vos revelamos o Remembrance [o Alcoro], que voc pode explicam que a humanidade tem sido revelado para eles e, a fim de que eles podem dar o pensamento. " O Profeta permanecer para sempre o expositor s sancionado do Livro Sagrado, a sua sunna um guia prtico para sua implementao e da ponto de referncia como a que tpicos exegticas so permitidas e quais

no so. Na tentativa de separar o dois, e muito menos se divorciar de metade da Alcoro do outro, Orientalists ignorar completamente as regras mirade que regem a interpretao de todas as leis e estatutos, e que predesabafar mesmo a maioria dos sbios de mergulhar seus dedos em esta negcio, para no falar dos leigos desinformados. Suas teorias implicam que todos so bem-vindos para destronar os mandamentos de Deus, mesmo se interferir com a lei estadual secular permanece firmemente fora de questo. Com corrupes bblicas tomado como a norma, muitos estudiosos sentir impelido a mergulhar o Alcoro no mesmo caldeiro muddied sem percebendo que o ideal que desejam desacreditar, um de certeza e sem falhas preservao, pode e realmente existe. A este respeito Hartmut Bobzin escreve: Polmicas crists contra o Alcoro ou o Isl como um todo de muito mais interesse para o Europeu "Geistsgeschichte 'do que para estudos islmicos no sentido mais estrito. Muitos dos temas que foram entregues novamente e, novamente, no tinha nada a ver com o Isl real. 47 Ele faz uma analogia aos irmos Guardi, que, no sculo 18 na Itlia, concebeu uma srie de "pinturas turcos 'imitando turco contemporneo artistas de uma forma particular. Assim, "sujets orientais", como pintados pelos Guardis so exemplos mosdy do seu prprio imaginrio sobre a forma como o Oriente deve ser concebido. ^ Que Guardis 'pretendido no to diferente dos retratos que Orientalismo tintas do Isl, uma pequena maravilha, ento, que muito do orientalista

45 ibid, i :81-92. 46 Alcoro 16:44. 47 H. Bobzin: "Um Tesouro de Heresias", em S. Wild (ed.), O Coro como texto, p. 1 74. 48 ibid, p. 1 74. Grifo do autor.

320 A HISTRIA DO TEXTO QjUR'ANIC pesquisa contraria a f muulmana, desde a sua fantasia de como o Oriente "Deve ser concebido" chocado em um mundo nitidamente poltico.

Captulo Dezenove MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE

Apesar de todas as suas tendncias contra a tradio islmica, a erudio ocidental insiste que ele est executando um servio para os muulmanos, fornecendo-lhes puro, imparcial investigao objetiva. A implicao que um estudioso muulmano, cego pela f, no podemos saber o certo do errado quando se analisa o seu prprio crenas. 1 Se h verdade nisso, ento devemos, pelo menos, estar disposto para inspecionar o orientalismo em relao s suas crenas e princpios primordiais, para marcar um grupo to tendenciosa no justifica automaticamente outra reivindicao do grupo de objetividade. Examinando as razes do orientalismo necessariamente implica mergulhar na poltica, passado e presente, para ganhar alguma introspeco em sua motivaes que o leitor possa melhor pesam pesquisa ocidental sobre o Alcoro em conformidade.

1. O Analogue judaica Antes de discutir o orientalismo vou levantar uma questo anloga: a judaica opinio, pode um estudioso anti-semita ser considerado imparcial quando se examina Documentos judaicos como o TANAKH ou os Manuscritos do Mar Morto? Seja qual for o veredicto que recebemos, positivas ou negativas, devemos ento aplicar para os orientalistas ' suposta objetividade em dissecar o Isl.

i. A validade de um trabalho anti-semita Friedrich Delitzsch, um estudioso cristo e um dos fundadores de Assyriology, veio de uma tradio de erudio TANAKH eminente e

1 fui informado por um colega que o Dr. Wadad al-Q_adi declarou estudiosos muulmanos inapto para exercer qualquer pesquisa sobre o Alcoro, por causa de sua f. Isto dificilmente surpreendente, alguns anos atrs, ela apresentou um documento no Cairo, que afirmou que muulmano estudiosos devem admitir a "autoridade" de pesquisa ocidental sobre o Isl. Em seus olhos a sua falta de f no Isl foi um espetculo para as suas credenciais. Ela foi recentemente aceite o cargo de editor associado da Encyclopaedia contnuo da Brill do Alcoro.

322 A histria do texto do Alcoro foi ele prprio de origem parcialmente judaica. 2 Sua viso sobre a TANAKH foi, no entanto, singularmente antiptico: O TANAKH est cheio verdadeira Hodgede todos os tipos de enganos: uma

podge de errneas, incrvel, figuras undependable, incluindo aqueles de cronologia bblica, um verdadeiro labirinto de falsas representaes, enganando reelaboraes, revises e transposies, juntamente com anacronismos; um emaranhado sem fim de detalhes contraditrios e narrativas inteiras, invenes histricas, so lendas e contos populares, em suma um livro cheio de enganos intencionais e no intencionais, em parte autoenganos, uma livro muito perigoso, na utilizao do que o maior cuidado necessrio. 3 Repetidamente denunciado repetidamente depanhado-lo. como anti-semita, Delitzsch to

Mas, em vista de algumas das suas observaes (por exemplo, ... onde ele chama os judeus 'Um perigo com medo de que o povo alemo deve ser advertido "), o acusao parece justificado. 4 Da obra de Delitzsch na TANAKH, Die Grosse Tuschung, John Bright conclui, Raramente o Velho Testamento foi submetido a abusos mais violentos que neste livro. realmente um pssimo livro (eu diria um "doente livro. '). 5 Tendo hostilidade aberta para o TANAKH e desejando fortemente para desassociar Cristianismo a partir dele, Delitzsch escreveu em uma veia que agora desqualifica sua livro e lana sua reputao colocada em questo por causa de seu anti-semitismo.

ii. Pode um Scholar Anti-judaica ser imparcial Ao lidar com um tema judaico? John Strugnell, professor de Harvard, ascendeu ao cargo de editor-chefe

do Mar Morto Scroll equipe editorial oficial em 1 987, mas recebeu uma grande demisso divulgado trs anos depois. Seus problemas comearam com uma entrevista ele deu ao jornalista israelense Avi Katzman (publicada no Ha'aretz, 9 de novembro

2 John Bright, a Nashville, 1967, pp 65-66.

autoridade

do

TANAKH,

Abingdon

Press,

3 ibid, p. 66, citando Tuschung (1920). 4 ibid, p. 67, nota 21. 5 ibid. p. 65.

Friedrich

Delitzsch,

Die

Grosse

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 323 1 990), no qual, sofrendo de depresso manaca, expressou determinado antiSentimentos judaicos. Entre estes estava uma referncia ao judasmo como "uma horrvel religio ", declaraes no sentido de que o problema judaico foi melhor resolvido atravs da converso em massa ao cristianismo, judasmo e que foi inicialmente racista. Embora ele apontou no incio da entrevista que ele no tinha a inteno seus comentrios para ser tomado como anti-semita, Katzman ignorou o pedido e criticou-los, em termos inequvocos, Strugnell suspeita que, atrs Mr. Katzman [estabelecer uma preocupao] se erudio crist poderia lidar imparcialmente com a natureza dos pergaminhos, sendo documentos de Seita judaica. . . Eu sou divertido quando ouo pessoas como Schiffman [de New Universidade de York] dizendo o quo triste que os estudiosos judeus no tm vindo a trabalhar sobre estes textos. 6

Por fora do artigo que ele foi dispensado. Anos mais tarde, ele continuou a negar tendncias anti-semitas, insistindo sobre o termo "antiJudaist 'em vez disso: uma pessoa no antagnica aos judeus como indivduos ou massas, mas para a religio judaica sozinho. Mas eu realmente no estou preocupado se eu no gostar ou como a religio do Judasmo. Quero mais coisas para a religio dos cristos. Eu quero que o reinado de Cristo a ser mais glorioso, que seria certamente por ter mais de 20 milhes de judeus a bordo. 7 Na reteno Christian crenas Prof Strugnell deve ter percebido a theosignificado lgico dos Manuscritos do Mar Morto, caso contrrio, alcanar o cargo de editor-chefe teria sido um sonho impossvel. Sua demisso no foi o resultado de incompetncia, ou para que a descrena matria em, ou difamao de, os manuscritos que ele estava supervisionando. Como ele observou, que resultou inteiramente dos medos judeus de sua subjetividade na anlise de um documento de judeus natureza, dado entre outras coisas, o seu fervor para Cristo. Esta rivalidade religiosa provou motivos suficientes para barrando-lo, independentemente de suas credenciais.

Oi. So estudiosos judeus Livre para estudar temas judaicos? At agora, temos citou dois casos em que as acusaes de anti-semitismo disestudiosos excepcionais qualificados de pesquisando temas judaicos. Mas o que

6 H. Shanks, "deposto Editor Chefe Scroll torna o seu caso: Entrevista com John Ait Strugnell ", Biblical Archaeology Review, julho / agosto 94, vol. 20, no. 4, pp 41-42.

7 ibid, p. 43. Uma afirmao interessante que ele faz que o "Cardeal Arcebispo de Paris um judeu e ele fica em perfecdy bem com sua arquidiocese, que no judeu " (P-43].

324 A histria do texto do Alcoro cerca de estudiosos judeus excepcionais eles, eles necessariamente considerada qualificado para estudar material sensvel? esto

Os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos a partir de 1947. Embora o equipe editorial principal concluda a transcrio de todo o texto pela final dos anos 1950 (incluindo uma concordncia plena), que manteve o sigilo no s sobre as transcries, mas at mesmo em relao sua existncia. Tomando seu tempo bastante generosa, a equipe levou 40 anos para publicar um mero vinte por cento dos textos era responsvel. Hershel Shanks, editor-chefe do Biblical Archaeology Review, encurralou o diretor de Antiguidades de Israel Departamento (LAD), mais de vinte e cinco anos mais tarde em busca desta concordncia, apenas para o diretor para assegurar-lhe que ele no tinha conhecimento disso. 8 Meanenquanto crculos acadmicos pressionando para uma edio fac-smile do indito textos reuniu-se apenas uma gelada, inflexvel determinao dos editores de rolagem para manter controle exclusivo de todas as descobertas. 9 Flambagem sob crticas incessantes general Amir Drori, Diretor de o IAD, emitiu um comunicado de imprensa relutante em setembro de 1991, que se comprometeu livre acesso a fotografias do Scrolls. 10 Geral Drori anunciou que fazer o texto disponvel para qualquer pessoa colocaria a possibilidade de uma "interpretao definitiva" em risco. . . Cabe-

enquanto a recontagem anteriores esforos dente-e-unha do cartel para manter o sigilo dos textos inditos. Estes esforos foram acompanhados por um desdm notvel para quem ousou questionar a sabedoria de o cartel. 11 Eugene Ulrich de Notre Dame, entre os editores seniores da equipe, protestou que "a edio dos pergaminhos foi, de fato no sofria de lentido mas a partir de uma pressa injustificada ". mdia 12 professores universitrios no estavam em posio para avaliar competentemente os esforos da equipe, ele insistiu, ecoando a equipe resentimento vem ser repetidas que apenas os editores oficiais, e seus alunos, foram adequado para a tarefa. "Em uma entrevista na revista Scientific American, [o editor-chefe] afirmou que Oxford don Geza Vermes no era "competente" para examinar uma unpubcido de rolagem porque Vermes no tinha feito um trabalho srio. Vermes o 8 Hershel Shanks, "Scholars, rolos, Segredos e 'crimes'", New York Times, 7 de setembro de bro de 1991, apareceu como figura 18 em Eisenman e Robinson, uma edio fac-smile Manuscritos do Mar Morto, a editora de frente, Primeira impresso, 1991, p. XLI. Note-se que na segundo (e talvez em subsequente) impresses todos estes foram omitidos. 9 A edio fac-smile de Manuscritos do Mar Morto, a editora de frente, p. xxi. 10 ibid, p. xii. 11 ibid, p. xiii. Grifo do autor. 12 ibid, p. xiv.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 325

autor de vrios livros aclamados no Manuscritos do Mar Morto, incluindo a edio Pinguim amplamente utilizada, O Scrolb Mar Morto, em Ingls, agora em sua terceira edio. O entrevistador Scientific American foi incredulous: "Um professor titular na Universidade de Oxford, incompetente? Ento, estvamos todos "13. A incredulidade est bem colocado, para a verdadeira questo aqui no competncia mas sim a vontade de reboque a linha em uma "interpretao definitiva. Seguindo este esquema desde o incio e ferozmente guardava a Scrolls da academia em geral, a equipe tem mostrado nenhum respeito ou reconhecimento por qualquer tipo de bolsa-judeu ou no - exceto o que promove uma inteno especfica. O exemplo mais claro da subjetividade inata pode no ser? 14 Estes trs exemplos, e na verdade dezenas de outros da Europa do ps-guerra e Amrica sozinha, ilustrar um tema recorrente de derrubar todos os estudiosos (Se vivo, fisicamente, e se morto, academicamente), que acontecer a exibir ideorivalidade lgica no decorrer do trabalho sobre questes judaicas sensveis. Se os estudiosos em questo so os ursos supostamente renome ou pendentes no relevncia; incompatibilidade ideolgica s pesado em desqualificar eles. At que ponto esse pensamento verdadeiro para os muulmanos?

2. O contraponto muulmano i. Supresso israelense de Histria da Palestina Keith Whitelam, Professor de Estudos Religiosos da Universidade de Stirling (Esccia), autor de um artigo que provocou grande polmica em muitos

Crculos bblicos, afirmando, como fez uma conspirao de eruditos bblicos e arquiaeologists, especialmente os sionistas, para moldar a histria judaica em um molde que nega a histria daqueles que setded a terra muito antes de os israelitas, ou seja, a antiga palestinos. 15 Desde 1948, a posio da bolsa de estudos israelense

'3 Ibid, p. xiv. 14 Note-se que todas as citaes anteriores so da primeira impresso, que foram totalmente omitidos na segunda (e talvez em subsequente) tiragens. The Biblical ArchaeoSociedade lgico publicado com sucesso uma edio fac-smile de Manuscritos do Mar Morto, em 1 99 1, em meio a muitos elogios (juntamente com a condenao amarga dos editores de rolagem). Para minha horror, descobri que na segunda edio de originais este conjunto de Hershel de Shank prefcio encolheu de 36 pginas para apenas dois. Sem nota substancial foi dado para este omisso. 15 H. Shanks, "Scholar Reivindicaes Histria palestino suprimida em favor de Israel", Biblical Archaeology Review, maro / abril 96, vol. 22, n. 2, p. 54. "Papel Whitelam 's foi considerado to significativo que foi entregue em uma das poucas sesses patrocinadas conjuntamente pela Sociedade de Literatura Bblica, a Academia Americana de Religio e as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental. "[ibid, p. 54.]

326 A histria do texto do Alcoro (Ele diz) tem sido um dos estabelecendo um passado que, embora glorificando reivindicao antiga de Israel para a terra, ao mesmo tempo desvaloriza e desloca todas as histrias e culturas indgenas. 16 Como tal, os estudiosos da Bblia como objectivo privar os palestinos de suas terras no presente, privando-os de que na

passado. Estudos Bblicos formou parte do arranjo complexo de scholArly, o poder econmico e militar, pela qual os palestinos tm sido negou a presena contempornea ou histria. 17 Refutando suas opinies, Hershel Shanks cita longamente as inmeras noCulturas israelitas na rea que recendy visto um revival acadmica: Filisteus, edomitas, moabitas, srios, hurritas, os cananeus. Ele accusa Whitelam de politizar histria e conclui que, embora pr-sionista estudiosos tm tentado afastar-se da subjetividade do ano passado, o mesmo no acontece com Keith Whitelam. 18 Ao examinar este comentrio fiquei impressionado que em nenhum lugar Hershel Shanks referem-se a histria islmica, ou a qualquer renascimento acadmica associada. este casuais no ignorar "parte do arranjo complexo" atravs do qual Whitelam v palestinos sendo negado seu legtimo autoridade e da terra? Que cultura, cananeus ou muulmano, melhor define palestino auto-identidade e por que est sendo totalmente negligenciado? Embora finalmente preparado para reconhecer antigos costumes e culturas dos palestinos, Shanks ainda no parece disposto conceder sua religio contempornea seu lugar na histria da a terra. como se, em estreitar suas atenes exclusivamente na antiga estudos, os acadmicos israelenses e ocidentais ver quatorze sculos de muulmanos cultura como tanto lixo que devem p atravs antes de chegar em coisas boas.

ii. Um Pioneer orientalista e enganador dos muulmanos Retornando ao Orientalismo, vamos dar um rpida. Em suas Origens Muhammadan Jurisprudncia Schacht escreve: estudo de caso

Eu me sinto a obrigao profunda para os mestres de estudos islmicos na ltima gerao. O nome do Snouck Hurgronje aparece raramente neste livro, ainda se agora entendemos o carter de Muhammadan Lei, devido a ele. 19 16 ibid, p. 56. 17 ibid, p. 56, citando Keith Whitelam. 18 ibid, p. 69. 19 Joseph Schacht, As Origens do Muhammadan Jurisprudncia, 2 edio, Oxford Univ. Press, 1959, prefcio.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 327 Mas quem era Snouck Hurgronje? Um orientalista cuja agenda era enganar as massas muulmanas da Indonsia a aceitar os holandeses governarexplorao colonialista do mento: "O Isl a religio da paz", ele pregou, "Eo dever dos muulmanos de acordo com o Shan um seguir a ordem dos [holandeses] governantes -. e no desobedecer e cometer violncia "20 Viajar para Meca para promover este mantra, alegou-se um muulmano para ganhar popularidade mais ampla, sem sacrificar o escopo completo de suas ambies. Edward notas Disse que a "estreita cooperao entre erudio e direta militar conquista colonial "inerente" o caso dos holandeses reverenciado Orientalista C. Snouck Hurgronje, que usou a confiana que ele tinha ganhado dos muulmanos para planejar e executar a guerra brutal contra o holands Pessoas Atjeyhnese de Sumatra. "21 E depois de tudo isso, ele considerado um pioneiro ocidental da Lei Islmica. A questo clara. Enquanto os acusados de observaes desfavorveis para

Judasmo so denunciado, condenado ao ostracismo e demitidos, os prprios membros da intelligentsia judia que condenar preconceitos de Strugnell so eles, eus apticos ao fanatismo israelense contra a cultura muulmana e muulmanos artefatos. Enquanto isso, o bem maior prejuzo de Hurgronje e uma srie de outros agentes coloniais e clrigos - manifestando-se no apenas em palavras, mas em decepo e subjugao militar direta - casualmente esquecido, e seu estado esferas ocidentais como "pioneiros orientalistas ' permanece intocado.

3. Procurando Imparcialidade i. Uma perspectiva histrica: judeus, cristos e romanos Todos bolsa orientalista construdo sobre a premissa do mais iluminado estranho estar livre de preconceitos, mas tem tradio ocidental ou judaico-crist nunca permitiu espao para essa suposta objetividade? Onde esto essas jias da sbio discurso no catlogo subjetiva e vulgar da histrica ocidental escritos? Vulgar, digo eu, porque ningum pode comparar a reverncia com que estudiosos muulmanos tratam Jesus, a Virgem Maria, Moiss, Aro, Isaac, Abrao, David, Salomo, etc Lot, ao falatrio bruto e irado de Judeus contra os cristos, de cristos contra os judeus, de catlicos contra Protestantes, e de antigos romanos contra todos. Aqui vou citar em comprimento Adrian Reeland, Professor de Lnguas Orientais da Universidade

20 Ver Ismail al-'Uthmam, Marrocos, viii, 1419 AH, pp. 28-9.

mensal

al-Mishkat,

Waydah,

21 Edward Said, Cobrindo o Isl, Pantheon Books, New York, 1981, p. xvii.

328 A HISTRIA DO TEXTO QIjR'ANIC de Utrecht, que em 1 705 comps uma obra nica na Amrica Latina, posteriormente traduzido e publicado em Londres, sob o ttulo, quatro tratados relao Doutrina, Disciplina e Culto da maometanos (1712). O povo judeu, tho eles tinham o mais sagrado institutos e leis que sempre foram. . . no podia escapar a despeito de homens mpios, que charg'd muitas coisas sobre eles, que eram absolutamente falso. Se Tcito, que queria no opportunitys de consultar os judeus em sua prpria Assuntos, escreve que eles. . . foram expel'd Egito para a crosta, e que que consagrou a imagem de um burro, que lhes ensinou a expulsar sua sede, e cessar de suas peregrinaes. Plutarco refere. . . que Festa dos Tabernculos era celebrada em honra de Baco, ou melhor, que o prprio sbado foi consagrada a essa Divindade. ... Rudlius [Chamado] os sbados judaicos, sbados frio, e disse que seus coraes foram mais frio do que a sua religio, por esta razo, que muitos dos judeus . . . no acender fogo no sbado-dia. 22 Mas quando os cristos deixaram os judeus, e criou um Culto distinta . . . que uma representao feio foi l fez da nossa religio por os pagos? ... Os pagos charg'd-lo sobre os cristos, que seu Deus era casco 'd como um burro, que worship'd os rgos genitais de Sacerdote, para que eles festejaram aqueles que eram para ser iniciado, em um jovem Criana cover'd mais com flor, para que, depois de ter terminado a sua solene Festas, apagaram as luzes, os homens e mulheres abraada um

outra chance como guiou; que threaten'd Destruio de todo o mundo pelo fogo. . . . A prpria doutrina de adorar um Deus colocou-os sob a imputao do Atesmo. . . . E para resumir tudo nas palavras de Tertuliano, em sua Apologia, eles foram contados assassinos, Incestuosas, Sacrilegious publick, inimigos da humanidade, culpado de todos Maldade, e, portanto, inimigos dos deuses, dos imperadores, da Moralidade e da Universal NatureP Mas se continuarmos o nosso pensamento at nossos dias, veremos A humanidade no nem um pouco mais justa a este respeito. . . . O que no fez o Igreja de Roma nos cobrar com, quando afastou-se dela. . .? Eles afirmam em seus livros, que temos boas obras em dio, para que ns Afirmamos que Deus o autor do mal, para que nos desprezam Maria, a Me de Cristo, anjos, ea memria dos Santos; ... que somos dividido em cento e vinte e seis seitas abominveis, os nomes de do que no pode ser lido sem riso,. . . que Lutero convers'd familiarmente com o diabo, e terminou seus dias com uma String; que Calvino era culpado de maldade horrvel, e dy'd de uma lcera em suas partes ntimas, que foi infligido pelo Cu, desesperado da Salvao;. . . que Lutero Nome, em hebraico Lulter, express'd o nmero do Anticristo 666 [e]

22 H. Reland, quatro tratados a respeito da doutrina, a disciplina ea Adorao dos maometanos, Londres, 1712, pp 5-6. Ibid 23, pp 6-7.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 329 que Lutero iria trazer o Reino de Maom para essas peas, e

que os seus ministros e seguidores rapidamente cair Mahometanism? ^ Certamente, se alguma vez qualquer religio era pervertida pelo Adversarys, tinha em Desprezo, e pensei indigno de refutao, foi esta religio [Do islamismo]. Se algum criar uma doutrina abominvel e base de mais apto Epteto, que ele chama de maometano, eo muito turcos no permitem Tal doutrina: como se no houvesse nada de bom no credo maometano, mas cada artigo corrompido. Nem precisamos pensar nisso, j que no o maior acordo entranhas o Diabo e Maom, como o Autor da 4 Orao contra Maom tem mostrei por muitos argumentos. ... Se qualquer um de nossos jovens aplicam-se ao estudo da teologia, e fir'd com um certo ardor generoso de compreender o maometano Religio, ele enviado para [tratados de estudo por autores ocidentais que escrevem com a ignorncia]. Ele no est advis'd de presunto o Arabick, para ouvir Maom Falar na sua prpria lngua, para obter os escritos orientais, e ver com seus prprios Olhos, no com os outros povos: Porque 'Tis no vale a pena (digamos muitos) submeter-se a tanto trabalho e fadiga, apenas para consultar os sonhos e delrios de um Fanatick. 25, Para uma boa medida este ltimo sentimento vlido para este dia, o reescola visionist insistindo que nenhum documento muulmano tem alguma semelhana da verdade, a menos que outras contas, no-muulmanos fornecer verificao. 26 Dada como maliciosamente cristos e judeus atacaram contra muulmanos desde os primrdios do Isl, que esperana podemos eventualmente ter de sacerdotes rabinos ridas da Idade Mdia verificando essas contas muulmanos, atestando para as realizaes de seus amargos rivais com objetividade? Em nenhuma condio de que os estudiosos ocidentais validar o abuso excessivo que os judeus e os cristos arremessadas umas contra as outras, cada grupo fortalecida por seu prprio

ignorncia e superstio; 27 assim ento por que razo a sua excessiva abuso contra os muulmanos, nascidos da ignorncia e da superstio mesmssima, para ser aceito como verdade agora? 28

Ibid 24, pp 7-8. 25 ibid, p. 12. nfase (ltima frase), acrescentou. 26 Ver definio trabalho, pp 7-8. de revisionismo de Yehuda Nevo neste

27 Ver, por exemplo, a atitude apologista inerente os artigos de ambos Joseph Blenkinsopp e Barclay Newman [Bible Review, vol. XII, n. 5, outubro de 1996, p 42-43], no refletida em minhas citaes de 29 pp 1-2. 28 Aqui esto algumas das acusaes levantadas contra os muulmanos por um stimo e um oitavo sculo Estudiosos cristos escrita em latim: (1) que os muulmanos adoram Venus, (2) e adorao Todos os seres criados, (3) e negar a existncia do Inferno, (4) E acredite pecados so tomadas afastado por lavagem frequente do corpo; (5) E acredito que os demnios a ser os amigos de Deus e do Profeta Muhammad, (6) e acredito que todos os demnios sero salvos; (7) e acreditam que as mulheres no devem entrar no Paraso, (8) e acredito que Maria concebeu Jesus comendo datas; (9) E acredito que Moiss est entre os condenados. [Ver Reeland de Quatro tratados, pp 47-102.]

330 A histria do texto do Alcoro ii. Imparcialidade em Estudos modernos Em seu livro denso e esclarecedor Cobrindo o Isl, Edward Said expe o sensacionalismo poltica e miditica que alimenta as massas ocidentais com vista distintamente pervertida do Isl. Embalado como uma ameaa iminente

para a civilizao ocidental, o Isl alcanou uma reputao singularmente ameaadora que nenhum outro grupo religioso ou cultural pode se aproximar. 29 Ele serve como um bode expiatrio pronto para qualquer fenmeno scio-poltico ou econmico que o Ocidente acha desagradvel, o consenso poltico que, embora muito pouco se sabe sobre esta religio, no h muito que haja considerado favorvel. 30 Combater as razes desse antagonismo Disse notas a tendncia crist histrica para ver o Isl como uma invaso, um latechegando desafio sua autoridade, um adversrio formidvel que todo Na Idade Mdia, se acreditava ser uma religio demonaca de apostasia, blasfmia, e obscuridade. Ele no parece importar que os muulmanos considerados Mohammad um profeta e no um deus, o que importava para os cristos era que Mohammad era um falso profeta, um semeador da discrdia, ... agente do diabo. 31 Mesmo que a Europa crist testemunharam sua ascenso custa dos muulmanos regra, esta bebida voltil de medo e dio persistiu; sua prpria proximidade Europa fez 'Islamismo' uma ameaa latente que nunca poderia ser totalmente e dominado de maneira satisfatria. ndia, China e outras culturas orientais, uma vez que fez a apresentar, estavam distantes e no provocou a constante valorienso dos governos e telogos europeus. Apenas Islam apareceu para manter a sua prpria submisso completa, tenazmente independente e desafiando para o Ocidente. 32 Ele argumenta que, em nenhum momento, nos pases europeus ou Histria americana tem sido o Isl "geralmente discutido ou pensado fora de um quadro criado por paixo, preconceito e interesses polticos ". 33

Enquanto Pedro, o Venervel, Barthelemy d'Herbelot e outros antigos escritores foram, sem dvida, polemistas cristos lanando abuso neste f rival, nossa idade cegamente assume que o modernismo expurgou Orientalismo de sua prjudices, foi libert-lo, como o qumico, que agora analisa a estrutura molecular com preciso em vez de perseguir alquimia.

29 Edward Said, Cobrindo o Isl, p. xii. 30 ibid, p. xv. 31 ibid, pp 4-5. 32 ibid, p. 5. 33 ibid, p. 23.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 331 No era verdade que Silvestre de Sacy, Edward Lane, Ernest Renan, Hamilton Gibb e Louis Massignon foram aprendidas, os estudiosos objetivas, e no verdade que, aps a todos os tipos de avanos na vigsimasculo sociologia, antropologia, lingstica e histria, American acadmicos que ensinam o Oriente Mdio eo Isl em lugares como Princeton, Harvard e Chicago so, portanto, imparcial e livre de especial implorando no que fazem? A resposta no. 3 * Tudo sobre o estudo do Isl hoje permanece encharcado de poltica convenincia e presso; artigos, resenhas e livros gotejamento com poltica importncia, mesmo quando os seus autores enterrar seus maus sentimentos sob um jargo da "imparcialidade cientfica" e usar os seus ttulos universitrios para descartar qualquer ulterior motivos. 35

4. Presses e Motivos Teorias orientalistas no nascem em um vcuo, mas em um mundo de pressionar necessidades polticas que moldam e cor tudo sobre eles, vamos inspecionar como essas necessidades mudaram ao longo do tempo.

i. O colonialismo ea desmoralizao dos muulmanos Agarrando motivos ocidentais exige que desenhar uma linha atravs de um 948. Antes que o impulso principal era expor Maom como um falso profeta, o Alcoro como um diletante e terrvel falsificados, os hadiths como estimularnotas promissrias, e lei islmica como um pobre salada apropriou de muitas culturas. Em suma, os resultados que procuravam desmoralizar os muulmanos (principalmente o classes dominantes, que eram o mais provvel de ser vtima), e para ajudar o colonial poderes na produo de uma cultura de sditos leais, esmagando qualquer noo de a histria islmica real ou identidade muulmana distinto. Com quase todos os territrios muulmanos devastados por alguma forma de colonialismo, o califado otomano includos, o tempo estava maduro para um ataque em assuntos do cotidiano das pessoas. Os estudiosos muulmanos legtimos (eruditos) foram colocado sob restries polticas extremas, a maioria das doaes, uma rica fonte de apoio aos estudos islmicos, foram abolidos ou confiscados. 36 islmico Lei foi extinto e abolida. Linguagem colonial e colonial roteiro

34 ibid, p. 23.

35 ibid, pp xvii, 23. 36 A prtica que continua at hoje.

332 A histria do texto do Alcoro ganhou precedncia sobre tudo o mais, um decreto que efetivamente colocou todo naes em analfabetismo institucionalizada. Sua falta de proficincia na Europa lnguas mais marginalizados os ulems, os retortas eles emitidos eram em sua maioria em sua lngua verncula e foi ignorado. Orientalismo no estava interessado em debatendo com os ulems no entanto, muito menos observando suas crticas, a sua nico objetivo era utilizar os recursos coloniais, em parceria com os ministrios estrangeiros 37 para influenciar a nova gerao de elites muulmanas ocidentais educados. 38 por vazamento essas elites em um molde secularista e convenc-los de que a adeso com o Alcoro era intil, que desejava minar todos os atuais e futuros perspectivas de fora poltica muulmana. "Provando" todos os tipos de vcio em Muhammad e todos os tipos de roubo das Escrituras do Alcoro, Geiger, Tisdall e outros ajudaram a cimentar este esquema, todos os olhos, em seguida, virou-se para surma do Profeta, eo honra de demolir esta foi a Goldziher (1850-1921), o mais alto orientalista ranking de seu tempo. Na avaliao do professor Humphreys, sua Miihammedanische Studien com sucesso demonstrou que um grande nmero de hadiths aceito at mesmo na mais colees muulmanos rigorosamente crticas eram falsificaes definitivas do final do sculo 2nd/8th e 3rd/9th - e, como conseqncia, que se reuniuisnads iculous que os apoiavam eram totalmente fictcios. 39

Joseph Schacht perseguido concluso de seu mentor mais: isnad em seu vista era um remanescente da revoluo abssida, em meados do segundo sculo. Os isnads mais perfeitas foram as mais susceptveis de serem fabricaes. Assim muito estimado era sua teoria de que suas origens de Muhammadan Jurisprudncia tornou-se uma bblia orientalista, alm de refutao ou censurar, dos quais Gibb previu que iria "tornar-se a base para todo o estudo futuro da Islamic

37 Um rpido exemplo disso um artigo 1805 no registo anual asitico por J. Gilchrist intitulado "Observao sobre a poltica de formao de um estabelecimento oriental, para os purrepresentar de fornecer um suprimento regular de agentes diplomticos devidamente qualificados, intrpretes, & C, para facilitar e melhorar a relao direta entre a GrBretanha e as naes da sia, em imitao de uma instituio semelhante em Frana. "[Ver WH Behn, Islamicus ndice: 1665-1905, Adiyok, Millersville PA, 1989, p. 1]. 38 orientalistas esforos para eliminar a inviolabilidade do Alcoro tm, infelizmente, ganhou algum apoio entre a elite secular da Turquia. Presidente Demirel foi mesmo no registro [Dirio ar-Riyad, emisso 1420/08/27 AH / 5. 11,1999] com a instruo contraditria que o Isl moderno compatvel com a secularizao, acrescentando que cerca de 330 versculos do Alcoro "j no so viveis" e deve ser extirpada. A 76 anos de idade, o presidente enfrentou uma verdadeira tempestade de fria pblico e jornalstico depois sua declarao, enquanto sua tentativa de organizar uma "reforma religiosa" foi rejeitado pela Turquia de Tribunal Superior para Assuntos Islmicos. 39 RS Humphreys, Histria Islmica, p. 83.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 333

civilizao e de direito, pelo menos no Ocidente. "40" Podemos decidir simplesmente que Schacht certo ", ecoou Humphreys. 41 Estudo crtico do seu trabalho tem sido sistematicamente negligenciada, 42 se no for barrada. Quando o final de Amin al-Masri escolheu um estudo crtico do trabalho como tema de seu doutorado tese, o University of London indeferiu o seu pedido, ele no se saram melhor no CamUniversidade ponte. 43 Professor NJ Coulson tentou apontar gentilmente alguns das fraquezas em tese Schacht 's, embora insistindo que no amplo sentido, era irrefutvel, um pouco mais tarde, ele deixou a Universidade de Oxford. Wansbrough, construo sobre as concluses da Schacht, concluiu que "com muito poucas excees, a jurisprudncia muulmana no foi obtido a partir dos contedos do Alcoro. "E assim o status do Alcoro no incio da histria islmica foi ainda ainda mais marginalizados nas mos de Wansbrough, que quase que inteiramente erradicado a doena a partir de relaes da comunidade muulmana. A poucos remanescentes casos que poderiam ser usados como evidncia de derivao do Alcoro foram casualmente demitido: "Pode-se acrescentar que essas poucas excees ... [so] no necessariamente a prova da existncia anterior de origem bblica. " Ele fornece uma referncia para essa idia conclusiva. Podese perguntar o que trabalho pioneiro estabeleceu esta afirmao genrica sobre o Alcoro, mas a nota menciona: Strack, H, Introduo ao Talmud e Midrash ^. O que implica que, se alguma coisa acontece com o Talmud e Midrash, em seguida, deve ser ainda mais verdadeiro do Alcoro.

ii. A Questo Judaica eo Erasure de Histria e Fabricao de uma Nova

Um novo impulso foi adicionado causa orientalista desde 1 948: o precisa proteger as fronteiras de Israel e ambies regionais. Para estudar este novo motivo nos obriga a examinar primeiro a Questo Judaica ". A brutalidade a Inquisio Espanhola, perpetrado por uma nao que reivindica abraar uma Deus de amor, resultou na pennsula de "limpeza" de toda presena muulmana

40 HAR Gibb, Journal of Comparative Legislao e Direito Internacional, 3 srie, vol. 34, partes 3-4 (1 951), pg. 114. 41 Humphreys o Rei 'Abdul-' Aziz Professor de Estudos Islmicos na Universidade of California, Santa Barbara. Por esta citao se referir a sua Histria Islmica, p. 84. Ver Tambm J. Esposito, Islam: o Caminho Reto, Expanded Edition, Oxford Univ. Press, New Iorque, 1991, pp 81-82. 42 Tais como MM al-A'zami, sobre as origens de Schacht de Muhammadan Jurisprudence, John Wiley, 1985. 43 Ver Mustafa as-Siba'i, como-Sunna wa Makanatuha, Cairo, 1961, p. 27. 44 Wansbrough, estudos do Alcoro, p. 44.

334 A histria do texto do Alcoro para alm da disperso dos judeus. Destes, alguns judeus se refugiaram em Turquia, sob a proteo Otomano, enquanto outros resolvida no resto da Europa e deu luz um destino incerto. Judeus residentes na Alemanha no incio do sculo 19 por exemplo, no foram ainda legalmente humana: elas existiam como pessoal do rei propriedade.

Como outros servos, os judeus no podiam se deslocar de uma cidade para outra, casar-se, ou ter mais de um filho sem permisso. Por causa de suas conexes internacionais, no entanto, os judeus eram oficialmente incentivaidade de se contentar na Alemanha, com vista a facilitar o comrcio. 45 Para os alemes, a questo judaica se manifestou como o desconcerto de uma nao crist "quanto forma de tratar todo um povo que [eram imprprios] para ser livre. "46 Dos vrios tericos que saa com solues nenhum excedido a influncia de Karl Marx; seu esquema para libertar seus companheiros judeus era libert-los de sua identidade religiosa, mesmo emprestando seu apoio a uma petio pelos direitos dos judeus. 47 Dennis Fischman escreve: De fato, "em ltima anlise, a emancipao dos judeus a emancipao da humanidade do judasmo. "Judeus, Marx parece estar dizendo: s pode tornar-se livre, quando, como judeus, eles no existem mais. 48 O termo judeu "tem duas conotaes: (1) os judeus como uma nao, e (2) os judeus como os seguidores do judasmo. Marx deseja judeus livres a partir do que ele v como a influncia shackling de ambos; claramente a abordagem mais infalvel cortar todas as pessoas de suas nacionalidades, objetos tangveis e religies. O socialismo como um conceito de trabalho pode ter grande parte desmoronou, mas a idia de abolir a identidade nacional e da f para criar condies de concorrncia equitativas muito viva. Esta idia foi lucidamente comunicada em entrevista pelo ex-primeiro ministro israelense, Shimon Peres para Sir David Frost. Diante com uma pergunta sobre a origem do anti-semitismo, Peres respondeu que a mesma questo havia atormentado as massas judaicas, pelo menos, o ltimo

200 anos, gerando dois pontos de vista distintos. Uma resposta foi: "Porque o mundo est errado, por isso temos de mudar o mundo. "E a outra foi:" Estamos errados, por isso temos de mudar ns mesmos. "O povo judeu, por exemplo, que se tornaram comunistas,

4 -> Dennis Fischman, discurso poltico no Exlio: Karl Marx ea Questo Judaica, O University of Massachusetts Press, 1991, p. 26. 46 ibid, p. 28. 47 ibid, pp 7, 15. 48 ibid,, p. 13.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 335 que mudou o mundo, o mundo do dio. "Vamos construir um mundo sem naes, sem aulas, sem religio, um mundo sem Deus, que chama para a dio de outras pessoas. "* 9 Jean-Paul Sartre, o autor existencialista que era judeu de sua me lado, argumentou ao longo destas mesmas linhas: a razo teve que deslocar a religio como soluo ncleo das preocupaes da vida. Para Sartre a continuao da religio significava uma perseguio crnica dos judeus, e sua eliminao se tornou a chave para currejeito anti-semitismo. 50 Enquanto folheia um livro intitulado Grandes confrontos na Histria Judaica, il I aconteceu em um seminrio chamado "Modernidade e Judasmo" entregue pelo Dr. Hertzberg, rabino e professor adjunto de Histria na Universidade de Columbia Universidade. 32 Examinando as atitudes dos pensadores judeus proeminentes sobre thcir

prpria religio, Hertzberg concentra-se principalmente em Marx e Sigmund Freud. O jovem Marx, ele encontra, visto o judeu em Judenfrage Die como o proto-capitalista, uma vtima das tenses mirade chocado por monetria sistemas e os mecanismos econmicos. Para resolver a questo judaica era para destruir as hierarquias econmicas e de classe, para emancipar os cristos e Judeus iguais, derrubando as prticas tradicionais do capitalismo. Freud sobre o outro lado, visto a religio como uma obsesso infantil com figuras de autoridade, essencialmente como uma doena que cada pessoa tinha que transcender para alcanar sade mental e maturidade. 53 Esta atitude iconoclasta, este desejo rebelde para derrubar histrico normas, no era de forma limitada a Marx e Freud, a grande 'outsiders' do pensamento judaico adotado essa postura de forma rotineira. Por qu? Hertzberg v-lo como um apelo para a libertao, para que por divorcingjews de cada elemento de sua passado na Europa Medieval, eles poderiam comear de novo em p de igualdade com gentios. Isso, diz ele, foi o incio da modernidade judaica. Estabelecer uma posio forte na cultura ocidental implicou enterrar o passado da Europa, laden como era com a mitologia e as crenas crist, de tal forma que todos os homens subindo das cinzas desta histria carbonizado iria trabalhar juntos como companheiros na nova era. 54

49 Conversando com David Frost: Shimon Peres. Foi ao ar nos EUA no Public Broadcasting System (PBS), 29 de maro de 1996. Transcrio n 53, p. 5, grifo do autor. 50 M. Qutb, al-Mustashriqun wa al-Istam, Maktabat Wahba, Cairo, 1999, p. 309. Este idia encontrada em anti-semita de Sartre e judeu (Ingls traduo), Schocken Books Inc.,

Nova Iorque, 1995. 5 'Esta uma antologia de palestras publicado pelo Departamento de Histria da Universidade de Denver, e editado por Stanley M. Wagner e Allen D. Breck. 52 Ele o rabino no Templo Emanuel, Englewood, New Jersey. Alm de seu rabpapel binical lecionou na Universidade Rutgers, Universidade de Princeton, e do hebraico University, em Jerusalm. 53 Wagner e Breck (eds.), Grandes confrontos na histria judaica, ^. 127-8. 54 ibid,-pp. 128-9.

336 A HISTRIA DO TEXTO QJJR'aNIC Na avaliao de Hertzberg este anti-nacionalista Reforma, pro-universalista Judeu no muito diferente do nacionalista contemporneo que se orgulha se de ser um sionista. Enquanto ambos se comportam antiteticamente eles disputam a mesma coisa. Para um nono sculo Reforma judeus a religio era a manilha que tinha que esmagar a ganhar a sua igualdade. Em comparao, o sionismo contemporneo afirma que a religio no mais adequada como uma fora unificadora. Exceto faco religiosa, a maioria dos sionistas, poltica, bem como cultural, so secularistas que comeam com a presuno de que o Religio judaica no pode mais servir como base para a unidade judaica e que a poltica de sobrevivncia, portanto, judeu tem de ser fundada sobre alguns outra premissa. . . O maior mandamento no mais a sofrer o martrio / ou a santificao do nome divino, mas sim para lutar pela reconstruo do terra. 55 O Peres, Hertzberg, Sartre, Marx, Freud e outros parecem ser

dizendo que intelligentsia judaica exige uma sociedade global que desprovido de Deus, da religio e da histria - a anttese completa do Judaica afirmam que o seu direito Palestina baseada na promessa do Senhor. 56 Sua integrao desejada em uma sociedade mais ampla implica arrasar o passado: a apagamento da histria e da fabricao de um substituto. Para este efeito bem Hausen e outros comearam a tarefa de desbastando a integridade da TANAKH, abrindo o caminho para um ataque ao NT e, a partir dali, o Alcoro. Nos anos sombrios da Segunda Guerra Mundial, os judeus, sem dvida, deu a sua quota de tragdia e sofrimento que a humanidade inflamado. Em reconhecendo suas dores, os Aliados vitoriosos escolheu para compens-los atravs da bestowment generoso de uma "ptria" no territrio que seralmejada nem esta parte, nem a que, no processo forando milhes de os habitantes originais da terra para suportar a existncia desolada de um refugiado. At ento os esforos para secularizar o cristianismo andjudaism, para convert-los em meros smbolos de pouca importncia na vida diria, tinha feito considervel progresso. Mas remover Deus, religio e histria das mentes muulmanos provou ser um desafio maior: at onde a secularizao fez escoar in, Os muulmanos no podem tolerar Israel. Sucesso neste campo agora significava provando que todas as referncias aos judeus ou Palestina em textos islmicos estavam fora

55 ibid, p. 131. nfase acrescentada. 56 Porque sionistas acreditar uma noo (nas palavras do rabino Hertzberg) a maioria dos j no no judasmo como um fator unificador, e olhar para secularizada de "reconstruo

a terra "para cumprir a sua necessidade de um ponto de encontro.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 337 falsificaes direito, 57 e seguir o exemplo do NT 58 na limpeza do Alcoro de todas as passagens que foram percebidos como anti-semita. Enquanto os muulmanos apegar-se o Alcoro como a Palavra imutvel de Deus, essa questo da limpeza permanece fora do seu alcance;, a este respeito WansBrough partiu para "provar" que o presente Alcoro j no apenas o 'Obra de Muhammad', mas na verdade, de muitas comunidades espalhadas todo o mundo muulmano que desenvolveu o texto sobre o curso de 200 anos, 59 Citando Humphreys: Wansbrough espera estabelecer dois pontos principais: escritura islmica Alcoro - foi gerado no decurso da perodo de mais de dois sculos, e, de volta para um ponto de origem rabe no apenas hadith mas o prprio um

controvrsia

sectria

durante

em seguida, ficticiamente projetada inventado.

Essa doutrina islmica em geral, e at mesmo a figura de Maom, foram modelados em prottipo judaica rabnica. 60 Para isso, podemos acrescentar o trabalho contemporneo de Yehuda Nevo e J. Koren, que se aplicam a sua prpria abordagem revisionista de estudos islmicos com os resultados mais surpreendentes. Descrevendo pesquisas arqueolgicas da Jordnia e Pennsula Arbica, eles dizem que, embora helenstico, Nabateu, Romano, bizantino e artefatos foram descobertos, no h inindicaes acerca de uma cultura rabe local na sexta e incio de 7 sculos CE

Em particular, nenhuma sexto ou stios pagos jahili do sculo stimo, e no santurios pagos, como as fontes muulmanas descrever, tm sido

57 Pouco tempo depois da criao de Israel, Rev. Prof Guillaume "provou" que o al-Masjid al-Aqsa que os muulmanos parecia to ligado a era, na verdade, em uma pequena aldeia no outsaias de Makkah, muito longe de Jerusalm! [A. Guillaume, "Onde estava al-Masyid al-Aqsa ", al-Andalus, Madrid, 1953, pp 323-336.] 58 Ver Bblia Sagrada, Verso Ingls Contempornea, American Bible Society, New York, 1 995; Joseph Blenkinsopp "The Contemporary Ingls Verso: imprecisas Traduo Tenta amenizar o sentimento anti-judaico ", Bible Review, vol. Xii, no. 5, outubro de 1996, p. 42. Na mesma edio: Barclay Newman ", do CEV Chief Tradutor: fssemos fiis ao A inteno do texto ", ibid, p. 43. A extenso dessas alteraes mais abrangente que estes artigos implica, por exemplos referem-se discusso completa neste pp. 291-4 trabalho. 59 Prof Norman Calder mais tarde se juntou a este movimento, mostrando que o literrio obras desse perodo - e no apenas o Alcoro - foram de autoria do muulmano comunidade como um todo. Ele teorizou que as muito famosas obras literrias de 2 tarde e estudiosos do sculo 3, como Muwatta 'de Imam Malik, alMudawwana de Sahnfln, al-Um de ash-Shafi'l, al-kharaj por Abu Yusuf e assim por diante, foram os textos escolares no autoria de uma nica pessoa. [Norman Calder, Estudos, no incio de Jurisprudncia muulmano, Oxford Univ. Press, 1993]. 60 RS Humphreys, Histria Islmica, p. 84.

338 A histria do texto do Alcoro

encontrado na Hijz [Arbia Ocidental], ou mesmo em toda a rea pesquisados .... Alm disso, o trabalho arqueolgica revelou qualquer vestgio de Assentamento judaico em Medina, Xaybar ou Wadi al-Qurra. Ambos estes pontos contrastar diretamente com descries do das fontes literrias muulmanos composio demogrfica do Hijaz pr-islmica. 61 Koren e Nevo alegao de que, pelo contrrio, uma infinidade de provas paganismo existe no Negev Central (sul da Palestina), uma rea disconsiderado por fontes muulmanas. Santurios escavados indicam que o paganismo ainda era praticada l at o incio do reinado abssida (mid-oitavo sculo CE), o que significa que uma regio considervel do Negev principalmantido a sua identidade pag durante os primeiros 150 anos de Islam. Estes santurios, e a topografia circundante, so altamente anloga (alegam) descries de sites Hejazi pagos como citado por fontes muulmanas. Assim indica a evidncia arqueolgica que os santurios pagos descritos nas fontes muulmanas no existia no Jahili Hijaz, mas santurios lembrando fortemente eles existia no Negev Central at logo aps os abssidas chegou ao poder. Isto sugere que, em vez do contas da religio Jahili no Hijaz poderia muito bem ser back-projees de um paganismo realmente conhecido a partir de mais tarde e em outro lugar. 62 Se aceitarmos a afirmao de Koren e de Setdements judeus em Hejaz durante resultado lgico seria a negao de todos os versos uma vez que no podia possivelmente foram 'autoria' de muulmana deve, portanto, ter anexado a eles, afirmou falsamente Nevo, que no h prova o tempo do Profeta, o referentes aos judeus, Maom. A comunidade

numa fase posterior e

los como Alcoro, restaurando o livro sua forma "original" (como supostamente escrito por Muhammad) exige a remoo imediata destes fraudulentos, passagens anti-semitas. E, se acreditamos que o paganismo pr-islmica citado no Alcoro e surma simplesmente uma fictcia backprojeo de um cultura que floresceu no sul da Palestina, ento, por extenso, a figura de Muhammad ele mesmo torna-se questionvel. A retroprojeo, talvez, dos vestgios antigos da presena rabnica na Palestina, fazendo Koren e Nevo de observa um ajuste perfeito com as teorias de Wansbrough. Deste modo Os muulmanos se endividar-se ao judasmo para fornecer a base fictcia de a sua identidade e origens histricas, que por sua vez serve como mais motivao para a abolio de todos os versos repreendiam os judeus.

61 J. Koren e YD. Nevo, "Abordagens Metodolgicas para Estudos Islmicos", Der Islam, Banda 68, Heft 1, 1991, p. 101. nfase acrescentada. 62 ibid, p. 102. nfase acrescentada.

MOTIVAES orientalista: UM ESTUDO DE SUBJETIVIDADE 339 5. Concluso A maioria dos pases muulmanos ao redor de Israel tm sido feitos para entender a urgncia de mudar seu currculo escolar, para eliminar qualquer ponto que desperta paixes que so desagradvel para os judeus. 63 Mas o Alcoro rerede um obstculo: um livro que freqentemente cita intransigncia judaica e desobedincia, e cujos versos molhar os lbios de crianas em idade escolar, de concongregaes em mesquitas dos muulmanos penitente noite com sua Mushaf,

e em quase todos os aspectos da vida. Compreender os motivos que impulsionam a presente pesquisa sobre o Alcoro uma obrigao, que os produtos de tais pesquisa pode no pegar o leitor desprevenido. De Strugnell e Delitzsch pesquisa sobre temas judaicos agora considerado anular por causa de acusaes de anti-semitismo. Antiguidades de Israel Apartaimento qualificaes juzes com base em sua viso de compatibilidade ideolgica. No entanto, cada cristo, judeu e ateu que se envolve em voluntariosa encontra-se submina os preceitos, elegncia, histria e perspectivas futuras do Isl permitiu a considerar-se um xeque, a acreditar que os muulmanos esto em dvida a sua objetividade e obrigado a aceitar suas descobertas. Este indefensvel. Por que as demisses acadmicos que desencadeiam contra anti-semitas, 64 no aplicvel para aqueles que distorcem o Isl para ganhos escusos? Por que deveria no Muulmanos considerados autoridades para a excluso de muulmanos praticantes? Por que os homens da Igreja - Mingana, Guillaume, Watt, Anderson, Lammanse, e uma horda de outros que desejam nada mais vivamente do que ver a sua religio eclipse Islam - ser considerado como o padro em 'imparcial' Investigao islmico? Por que Muir ser considerado uma autoridade no Vida do Profeta, quando ele escreve que o Alcoro est entre "os mais teimosos inimigos da civilizao, a liberdade ea verdade, que o mundo ainda tem conhecido "? 65

6 3 Como um caso em questo - com base em minhas informaes da Jordnia - Israel pediu recentemente alguns de seus pases rabes vizinhos (como parte do pacote de processo de paz) para eliminar todas as referncias curriculares para as Cruzadas, Salahuddin al-Ayyubl (Saladino), e sua re-conquista de al-Quds (Jerusalm).

64 O termo "anti-semita" em si uma deturpao consciente de anti-judaica, uma vez que a esmagadora maioria dos semitas durante os ltimos quatorze sculos tm sido os muulmanos! 65 Como citado em M. Broomhall, impresso, London, 1987, p. 2. o Isl na China, nova

340 A histria do texto do Alcoro

Captulo Vinte CONSIDERAES FINAIS

Qualquer pessoa que escreva sobre o Isl deve, inicialmente, decidir se quer ou no que ele acredita em Maom como profeta. Estudiosos que reconhec-lo como um verdadeiro mensageiro, o mais nobre de todos os profetas, desfrutar de uma biblioteca incrvel de ha ths e revelaes divinas a partir da qual extraem sua inspirao. Por necessidade, eles ir compartilhar inmeras semelhanas, ainda um acordo total sobre fundamentais questes, o que pequenas variaes surgem devido alterao das circunstncias so totalmente natural e humano. Aqueles recusando-se este ponto de vista no entanto, deve por extenso ver Maom como um louco iludido ou um mentiroso rolamento falsa reivindicaes da profecia. Esta a postura adotada por todos os estudiosos no-muulmanos, atravs do qual so filtrados os seus esforos: se eles no se props a provar Desonestidade de Maom ou a falcia do Alcoro, o que impedi-los de aceitar o Isl? Em assuntos islmicos, a pesquisa ocidental transcende a mera subjetividade para manifest-se como dogma anti-islmico. Sua viso nascido em ascendncia rgia: intenso

rivalidade das religies, sculos de cruzadas, a colonizao de terras muulmanas, e um orgulho colonial que floresceu em um desprezo evidente pelos costumes, crenas, e da prpria histria dos muulmanos. A isso podemos acrescentar o mais recente motivos: incentivar secularismo para promover a assimilao judaica mundial e garantir a integridade territorial de Israel e ao longo destas linhas ancestrais seus esforos pode muito bem continuar, atacando o Alcoro como um trabalho comum, assim como a sua antepassados feito muito uso do termo esclarecida "maometanos", como embora os muulmanos se prostrou diante de um dolo de ouro com esse nome. A mxima de Ibn Sirin (d. 1 10 AH) detm a maior urgncia do que hoje nunca: Este conhecimento [da religio] constitui a f, por isso muito cuidado com quem voc adquirir o seu conhecimento a partir de. ' Isso significa que, em questes islmicas - se o Alcoro, tqfstr, hadtth, fiqh, histria,. . etc - apenas os escritos de um muulmano praticante so dignos de nossa ateno. Estes podem ento ser aceito ou rejeitado de acordo com sua

Muulmano, SahiJi, i: 14.

342 A HISTRIA DO TEXTO QJjR'ANIC mritos. 2 Mas, como para os indivduos que so oriundos claramente de fora da comunidade, seus motivos escondidos por trs de uma fachada esguia de sinceridade, s podemos encontr-los com a rejeio. Nem podemos torn-los xeques do Isl, nem trs podemos aceitar as suas reivindicaes ao ttulo.

Na cobertura de notcias de processo de impeachment do presidente Clinton poucos anos atrs, eu no posso lembrar uma vez um jogador de tnis ou crtico de teatro que est sendo perguntado sobre sua ou ela parecer jurdico sobre o caso, mesmo que as cpias dos Estados Unidos Constituio esto disponveis para que todos possam ler. Discusses judiciais foram legitimamente limitado a advogados, professores de direito constitucional, e assim por diante. Nem que professores de Direito de participar em outro lugar, j que este era um interno situao para os Estados Unidos. Infelizmente, isso est longe de ser como o Isl tratada. Pode um crtico de cinema, depois de ter lido a Constituio e ouviu advogados durante a cobertura de notcias, esperar sua opinio legal para transportar peso acadmico? No, mas as pessoas de fora dos crculos acadmicos relevantes, como Toby Lester, expressar suas opinies em artigos que ento ganhar status de acadmico. Ser que o Professor alemo de Direito tem cacife para aparecer na televiso e instruir o povo americano sobre como executar o seu sistema radical? No, mas Ocidental estudiosos se sentem obrigados a instruir os muulmanos a respeito de como eles devem interpretar o seu prpria religio. Allah permanece supremo, se vivemos no primeiro, vigsimo primeiro ou ltimo sculo, e quem pretende destron-lo, porm auto-seguramente, queimaduras apenas a si mesmo, sem tocar uma nica fibra de Sua Glria. Ningum pode ser forado a acreditar na santidade do Alcoro, as pessoas devem resolver por conta prpria caminhos que s eles vo suportar as conseqncias futuras de seus atos. Mas aqui, nesta vida, nenhum estranho abordar muulmanos e julgar em sua f e bolsa deve encontrar as suas palavras cair em ateno ouvidos. Se esse no o caso hoje, ento os muulmanos devem assumir a sua quota-parte da culpa.

2 Mesmo os no-muulmanos que pretendem aprender sobre o Isl deve comear pela leitura do Literatura muulmana. Quando os estudantes universitrios desejam estudar o socialismo, por exemplo, eles sempre comear com os manifestos essenciais para compreender o tema geral antes, talvez, passando a crticas da teoria socialista. O mesmo regime aplicvel a bblica estudos. Assim, para os alunos de estudos islmicos para comear e terminar o seu campo de conhecimento com Escritos ocidentais, a quase ignorar completamente as fontes muulmanas tradicionais e simplesmente expandir o ocidental revisionismo ensinar, totalmente absurdo. 3 De volta ao incio dos anos 90, enquanto ensinava na Universidade de Princeton, um incidente me levou a redescobrir a importncia da afirmao de Ibn Slrin. O chefe do Departamento de Religiosos Estudos, o professor L. Udovich, um estudioso judeu bem versado em rabe e islmico juriscia (e um colega com quem eu estava em boas condies), me disse, brincando: "Eu sei rabe zxiAfiqh assim que eu sou um xeque "Isso me perturbou consideravelmente;. Que eu no sabia como para sair de um possvel cenrio de no-muulmanos delivering_ / r <tal; <y (pareceres jurdicos) no futuro. Aps a pesquisa de alguns dias me deparei com esta regra de ouro, e tm-grade totalmente lembrava desde ento.

CONSIDERAES FINAIS 34:3 Vivemos em tempos difceis e tempos difceis podem muito bem estar frente; Allah sabe melhor. Uma ou duas dcadas atrs, a noo de estudiosos ocidentais forando Muulmanos para extirpar todas as referncias do Alcoro aos judeus poderia ter aparecido farbuscados para alguns, mas agora a realidade de nossa era nos cobrem com o vigor de uma tempestade de granizo. O que os pesquisadores fizeram, teoricamente, os governos so agora perseguindo implacavelmente, e seus esforos tomar forma tangvel ao nosso redor.

Interveno ocidental no currculo islmico; auditoria forado e fechamentos; directivas que chamam abertamente para purgar o Alcoro de todas as referncias jihad ou qualquer coisa desfavorvel em relao aos cristos e judeus; personalidades vagas com sobrenomes rabe-som (cujos nomes no vou mencionar como eles no merecem publicidade), alegando coisas sobre o Isl que nenhum muulmano tem afirmou antes, "especialistas em terrorismo" que aparecem em feeds de notcias internacionais pronunciar seu julgamento em textos muulmanos; secularista Turquia visto como o valor ideal aspirando, enquanto os governos conservadores pairar como um ameaa iminente. Em todos os nveis, o Alcoro est sob ataque como nunca antes. O que vem pela frente um mistrio guardado com Deus, mas o mnimo que se deve fazer entender os princpios de nossa religio e os fundamentos que fazer no varia com o tempo. Entre elas deve ser a nossa reverncia para com o Alcoro. Qualquer pedao de texto que difere do Mushaf em nossas mos, independentemente do que ele diz ser, no e pode neverhe parte do Alcoro, do mesmo modo, qualquer tentativa de no-muulmanos para ditar-nos os preceitos e legitimidade de nossa religio deve ser julgado sem rodeios. Qualquer que seja o clima poltico, Vistas muulmanos sobre o Livro Sagrado deve permanecer firme: a Palavra de Deus, constante, imaculado, inaltervel, inimitvel. tjLjJlj J-IJI jL L. r VI II * (jiLJ: SJK M ^ J_r "jc * -: Jli Joji ^ ^ ^ illl yv. JJJ Jl jl jijp ya t ^ jjl II * <dj| *L*i\ VI ly.J Vj) tj-U ~>. * Lll iJjo Vj 4. y & \ m <DJL JJU Vij t (Ouvi a J * y-rj Tamim ad-Dari diz: "Ouvi o Profeta dizer:" [Esta religio] vai alcanar as extenses do dia e da noite, e Deus no vai deixar de fora

qualquer casa de barro, at que Ele tem introduziu esta religio honra capaz ou o ignobiliry do Deus vai conceder-Islam, descrena ".

nem l [ie, na cidade ou no campo] para ele, seja atravs da glria da desonrosa. Tal a honra que ea degradao que ele ir lanar em

j} j ibjy ^ j JO '! ^ '. j.Lsj JJG &jiL; Jill jy Ij ^ jl-j ^ 1 ^ ^ ^ BJJ _JJ->

4 Ibn Hanbal, Musnad, iv: 103, ha e dia no. 16.998. 3 Alcoro 9:32-33.

344 A histria do texto do Alcoro "Eles procuram apagar o [orientao] esplendor de Deus com as suas bocas, e Deus se recusa, mas para completar seu esplendor, independentemente de quo abominvel isto aqueles que no crem. Ele foi Quem enviou o Seu Mensageiro com orientao ea religio da verdade, para que Ele possa elevlo acima de tudo falso crenas, porm abominvel que pode ser a quem atribuir parceiros Ele ".

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INDEX

Aaron. Veja Harun Abbott, Nabia, 116-8, 120 abreviatura no incio mushafs, 131-5 'Abd-Manaf, 21 Abdu, Muhammad, 7 "Abdul Rahman bin Hisham, 89 Abdul-A'la bin al-Hakam Kilabi, 97 'Abdul-Dar, 21 'Abdul-Fattah al-Qadi, 94 'Abdul-Fattah ash-Shalabl, 131 "Abdul-Hakam bin 'Amr al-Jumahl, 107 Abdullah bin 'Abbas no arranjo dos versos, 72 comit para a compilao de Alcoro, 89 hadith no mrito de ouvir Alcoro, 57 na origem de caracteres rabes, 1 20 na colocao de versculos do Alcoro, 71 na recitao com Jibril, 52 reconhecimento de Ibn Masud erudito navio, 202 na gravao do Alcoro, 67-68 na revelao do Alcoro, 45 sobre o comrcio de mushafs, 1 06 'Abdullah bin Abdul-Mutalib, 22 Abdullah bin Ahmad bin al-Khashshab, 188 'Abdullah bin' Amr, 58, 89 'Abdullah bin al-Arqam, 59 Abdullah bin Masud entre os recitadores de autoridade, 197 crenas, 201-2

excluso do comit de 'Uthman, 197 como primeiro professor de Alcoro, 60 hadith a recitar o Alcoro, 56 humildade de, 200-201 mushaf irregular, 72

aprenderam diretamente do Profeta, 62, 202 sobre a transmisso oral do Alcoro, 148 ordenou para ensinar Alcoro com Quraishl dialeto, 87 ^ 88 Orientalista uso de narraes aberrantes sobre Mushaf de, 160-1 mushaf pessoal, 97 na recitao com Jibril, 52 enviado para Kufa, 85 sobre o comrcio de mushafs, 105-6 elogios para, 200 Veja tambm Mushaf de Ibn Masud Abdullah bin al-Mughaffal Muzani, 63 'Abdullah bin Saad bin como Abl-Sarh, 68 Abdullah bin as-Saib, 94 Abdullah bin Sa'id bin al-As, 62 'Abdullah bin Salam, 62 'AbduUah bin' Umar, 57, 89, 107 'AbduUah bin az-Zubair, 89, 90 'Abdul-Mutalib, 21-22 Auf 'Abdur-Rahman bin' converso de, 26, 59 descrita como sendo 'Adl, 172

'Abdur-Rahman bin KhaUd bin al-As, 126 'Abdur-Rahman bin Yazid, 200 'Abdur-Razzaq (mufassir), 191 'Abdur-Razzaq, Musannaf de, 1 80 "Abdus-Sabur Shahm, 176 Abias, 221 Abiro, 2 1 7 Abrao. Veja Ibrahim Abu 'Abdur-Rahman as-Sulaml, 94 Abu al-'Ala al-Hamdhanl al-Attar, 192 Abu al-'Aliya, 107 Abu al-Aswad ad-Du'ali, 139-40, 144-5 Abu Bakr as-Siddlq compilao de Alcoro, 78-81, 305 converso ao islamismo, 26, 59

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califado de, 35-37 Imamate de, 56-57 migrao para Medina, 30 impedido de recitar Alcoro, 50 Abu Bakr bin Ayyash, 153 Abu ad-Darda, 85-86, 99, 192, 197 Abu Hayyan an-Nahawi, 197 Abu Huraira Abdur Rahman ad-Daws! hadith proliferao ilustrando de conhecimento, 169-71 hadith em busca de conhecimento, 55 na recitao com Jibril, 52

Abu Ishaq, 200 Abujahl a batalha de Badr, de 32 anos escuta o Profeta, 49 Khuzaima Abu al-Ansari, 84, 9 1 Abu Lfl'lu'a, 86 Abu Masud al-Ansari, 56 Aba Mas ud al-Badri, 72 Abu Muhammad al-Himmam, 104 Abu Musa al-Ash'ari, 86, 97, 197 Abu al-Qasim bint bin Ahmad bin Mam, 184 Abu al-Qasim Muhammad bin, 184 Abu Qilaba, 96 Abu Raja 'al-' Ataradl, 86 Abu Sa'id al-Khudari, 63 AbuSa'ld, 182 Abu Salama, 59 Abu Sufyan bin Harb a batalha de Badr, de 32 anos converso de, 34 escuta o Profeta, 49 Abu Talib bin Abdul-Mutalib, 28 Abu 'Ubaid, 90, 146 Abu 'Ubaidah bin al-Jarrah, 37, 59, 64 Abu Umayya, 24 Abu Wail, 202 AbuYiisuf, 178 Abu Zaid, Nasr, 7, 9, 207 preciso de hadith narradores, 174-5 ad-Danl, Abu 'Amr, 94, 134-5, 140, 148 ad-Du'ali. Veja Abu al-Aswad ad-Du'ali adh-Dhahabl, Muhammad bin Ahmad, 176 Adocionismo, 277, 289 adultrios, acusaes de contra Jesus, 269

'Adl (termo muhaddithin), 172, 175

'Afian, 174-5 frica, 15 frica, credo precoce de, 274 Ahab, 220 Acaz, 222 Acazias, 222 Aas, 219 Ahmad bin Hanbal, xx, 178, 183-4 Ahmad, Abdur-Razzaq, 125 al-Ahmar, 'Abdullah bin Husain, xxi ahruf, 154 Ahsa '(regio leste da Arbia pennsula), 123 'Ain at-Tamr, 36 A'inna (incio de instituio de Meca), 21 Aisha bint Abi Bakr hadlth em liderar a orao, 56 na revelao do Alcoro, 46 revelao a respeito da calnia, 47 suhuf de, 90-91 Akbar (imperador mongol), 267 al-Akhnas bin Shariq, 49 Akiba, o Rabino, 246-7 al-Akwa ', al-Qadl Ismael, xxi, 12 al-Ala 'bin al-Hadraml, 36 Alexandre, o Grande, 224, 231 Texto Alexandrino, NT tipo de texto, 283 "Tudo bin Abi Talib entre os recitadores de autoridade, 197

hadith em aprender o Alcoro, 56 mushaf atribudo, 132 Uso orientalista de aberrante narraes relativas, 160 permanece em Makkah, 30 suporte para 'Uthman, 88, 94 * Ali bin Asma '103 'Ail bin Husain, 105 Allah (Todo Poderoso), atribui de, 42-43 Alfabeto incio rabe, 122-4 inveno da primeira, 232 A teoria de Mingana em rabe, 15-06 janeiro, 122-3, 143-5 Fencia, 1 1 5 Fencio-hebraico antigo, 234 'Alqama, 106, 202 al-Amash, 176, 198,200 al-AMLN, 24

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AMLN, Ahmad, 7 Amina bint Wahb, 22, 24 "Amir bin Abd Qais, 94 altera erros na mushafs, 96-97 Amon, 223

Amr bin al-Salima JarmT, 56 Amr bin Um-Maktum al-A'ma, 69 'Amr bin al-' As, 36, 37 AmrbinMurra, 106 Amram, 2 1 4 Amuru, 15 Amwai muhajjara (incio de Meca instituio), 21 Anas bin Malik, 64, 89, 96, 76 1 Anbar (cidade), 36 Anjos, 57 Ansar estabelecimento de Aws e kharaj, 18 apoiar de na batalha de Badr, 32-33 como professores do Alcoro, 63-64 Antoco, 225 anti-semitismo, 321-3, 339 apostasia, 35 Aqaba, penhor, 29-30 Pennsula Arbica, 1 5 rabe sinais diacrticos, 139-41 esquemas que pontilham, 135-9 alfabeto rabe cedo, 122-4 primeiros manuscritos rabes cristos, 116 histria dos caracteres rabes, 115-8 inscries em moedas, 128

irregularidades no roteiro no-cornica, 145-8 adequao para a revelao divina, 1 64 rabes, 15-16 como a sociedade tribal, 20-02 janeiro religies pr-islmicas, 22-23 Arameus, 143 Aramaico Nabatean script, 115, 117 em comparao com o rabe, 18-20 janeiro linguagem dos nabateus, 120-1 Aramaico, 232-3 arquivamento de suhuf, 84-85 'Ard (termo muhaddithln), 178 'Arfaja bin Harthama, 36 Arca dos israelitas, 218, 228-9

Arkoun, Muhammad, 7, 207 Armenia, 15, 87 As'ad bin Zurara, 60 Asa, 222 ascenso, 297-8 ascetismo, 289 al-Asfahani, 192 Asher, 214 Ashnaq (incio de instituio de Meca), 2 1 "Asim al-Jahdari, 1 03 "Asim bin Abi an-Najud, 1 6 1

tentativa de assassinato contra o Profeta, 30 Assrio regra de Jud, 222 Assrio script, 234 Assyriology, 32 1 astigmatismo, 288 al-Aswad al-Ansi, 36 al-Aswad, 202 Aswan, lpide, 125 ATBA 'at-tabi'tn, 177 Athar de Abu Yusuf, 178 Pessoas Atjeyhnese, 327 Atlantic Monthly, The, 3 expiao, 297 Aws (tribo), 18, 31 Awwad, K, 116,316 versculo (verso) separadores, 102, janeiro 11-04 Aysar (incio de instituio de Meca), 2 1 Azerbaijo, 87

Baal, na adorao de Israel, 220, 222-3 Babylon, 15, 224 Talmude Babilnico, 226 alterao de texto, 235 apontador (vocalizao), 247-9 Badr, preldio para a batalha, 32-33

Bahrain, 36 Bakr (tribo), 34 batismo, 296 al-Baqillanl, 199 Bar Kochba, 252 Bara, 61 al-Bara'a, sura, 83-84 Barthelemy d'Herbelot, 330 Basetti-Sani, 1 1 basmala, como separador de sura, 109 Basra (cidade), 85 Bate-Seba, 218-9, 229

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baatil (termo muhaddithln), 202 batdes, 31-32 Bayt al-Qaratls, 166 Bellamy, James, 7318 Ben-Hadade, 222 Benjamin, 214 Bergstrasser, G., 8, 81, 206, 304 Beth-Shemesh, 229

Bi'r Ma una, 64 Bblia 200.000 variantes encontradas em, 303 autoria dos evangelhos, 280-1 como base para o estudo orientalista do rabe, 115 Erudio bblica em relao ao Islmica, 207 comparado com o Alcoro, 54 corrupo contempornea do texto, 291 ^ Verso Ingls Contempornea de, 291 doutrinas e corrupo, 295-8 editadas no perodo helenstico, 231 Erasmus Bblia, 290-1 exemplos de corrupo deliberada, 256-61 histria de acordo com os estudiosos modernos, 230-2 inspirao, 281-2 Leningrad Codex, 238-40 perda e redescoberta da Torah, 228-30 perda do evangelho original, 66 Textos Massortico, 238 ^ -0 mais antigo manuscrito datado, xvi, xvii referncias ao Profeta Muhammad, 262 de estudar, em comparao com o estudo da Alcoro, 161 tradues, 294 Veja tambm Novo Testamento, Velho Testamento, Evangelhos Bilal bin Rabah, 81,82 Bila, 214

Bin Sira, 234 Bishr bin Husain, 1 74 Blachere, R., 81, 162, 208, 309-10 Pedra Negra, 24 de Blau, 1 19 Blenkinsopp, Joseph, 29 1 Bobzin, Hartmut, 319

livros, preservando a partir de adulterao, 178-84 Booth, feriado de, 228 Bosworth, CE, xviii boicote dos muulmanos, coraixitas, 28-29 Brilhante, John, 322 Bucaffle, Maurice, 267, 281, 295 al-Bukhari, Muhammad bin Isma'll, 1 78 Texto Bizantino, NT tipo de texto, 284

Texto cesariana, NT tipo de texto, 283 Calder, N., 9 Cana, 212, 218, 260-1 Cananeus, 234 Cantineau, J. 118-20 certificados de leitura, 184-91 cadeia de autoridade, 156, 159. Veja tambm isnad sistema Chester Beatty, 1 14 Chiesa, Bruno, 247 o sacrifcio de crianas, 222-3 Cristos rabes manuscritos, 1 1 6 Cristandade

expiao, 297 tentativas de evangelizar pr-islmica Saudita, 22-23 autoria dos evangelhos, 280-1 purificados de referncias anti-semitas, xviii em comparao com o Isl, 41, 54 credos, 273-5 discpulos de Jesus, 269-72 doutrinas e corrupo da Bblia, 295-8 credos incio e posteriormente comparadas, 274-5 primeiras prticas e crenas, 277 Influncia helenstica na doutrina, 296 influncia das seitas no NT, 289 interpolaes nos textos, 182 vida de Jesus a partir de fontes secundrias, 266-8 mensagem de arrependimento, 272-6 perseguio aos primeiros cristos, 276 secularizao, 10 o termo "cristo", o seu significado, 275-6 Veja tambm Bblia, Novo Testamento

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classificao dos narradores hadlth, 175-7 Clinton, Bill, 342 Cdigo de Hammurabi, 235 cunhagem, 128 colonialismo, 8, 331-3 Conforto, P. W, 281-2, 289, 297 Comma Johanneum, 284, 290-1, 295 Companheiros arranjo do Alcoro, 73 considerado possuidor de 'Adl, 177 dedicao de 39 desenvolvimento do sistema isnad, 67-7 1 1 huffaz, 64-66 como professores do Alcoro, 60-61, 63-64 compilao de Alcoro 'Recompilao de Uthman, 88-97 durante o reinado de Abu Bakr, 78-8 1 justificao para, 77 metodologia de, 81-85 Crtica orientalista de, 304-5 suhuf, 84-85 conquista de Meca, 34-35 Constantino (imperador romano), 276

Verso Ingls Contempornea da Bblia, 291 Cook, Michael, 6 -7, 10-11 erros dos copistas, 151, 182 Coulson, NJ, 333 Conselho de Jmnia, 241 Cragg, Kenneth, 11, 318 Crone, Patricia, 5-7, 9 Cross, Frank, 241-2, 253 Crucificao, xviii

Daba (cidade), 36 Daif, Shauql, 81,94 barragem de Mu'awiya, 126, 138 Damasco documento, 229 Damasco. 37, 85 Dan, 214 Dat 217 Davey, Noel, 280 David. Veja Dawfld Davidson, B., 144-5 Davies, Peter, 231 Davila, JR, 253 Dawfld (David), 41, 218-9, 229

Manuscritos do Mar Morto, 251-6 Damasco documento, 229 demisso de Strugnell, 322-3 sigilo em torno, 324 Delitzsch, Friedrich, 32 1 Demsky, Aaron, 228 Dever, William G, 231

Dhakwan, 60 Dhi'b, Muhammad, 253 Dhul-Qassa (cidade), 36 sinais diacrticos inveno, 139-41 fontes de 43-5, 1 no Talmud, 247-9 dois esquemas de, 141-2 dialetos, 62-63 ahruf, 154 disputas na recitao, 87-88 hadlth dos sete dialetos, 153 Veja tambm mltiplas leituras Diem, 119 difuso de compilaes hadlth, 187-91 discpulos de Jesus, 269-72 dissenso, evitando, 58-59 ditografia, 151, 243 Docetismo, 277 Dodd, CH, 230-1 esquemas pontilhagem, 135-9, 151-9 Motorista, Professor, 256 Dushti, 'All, 7 roteiro judaico cedo, 234 Edom, 258-60 educao carregamento para, 55-56 encorajamento para aprender, 55 aprender com os no-muulmanos, 56 em Medina, 6 1 -62 papel de 'Umar na propagao do Alcoro, 85-86 busca de conhecimento, 166 Egito, 214-6

Egyptian Ordem da Igreja, 274 Ehrman, Bart D., 151, 277 Eliseu, 220 dotes, confisco de, 33 1 Ingls, 129 inveja, quando permitido, 57 Epistola Apostolorum, 274

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estatuto de igualdade, o conceito de, 196 Erasmus Bblia, 290-1 Esa, 212, 258-60 Estrangelo, 116 Etipia, 27, 60 Europa, 15, 330 Euting, J., 115 comentrio exegtico, 162-3 xodo, 216 Ezra, 224

Fadak (cidade), 18

al-Fadl bin Shadhan, 196 al-Falaq, sura, 199 al-Fatiha, sura, 199 Fatima bint al-Khattab, 61, 67 Ftima, filha do Profeta, 52, 201 Fazlur-Rahman, 7 Festa das Barracas, 217 Fihr, lpide, 118 fiqh, a influncia de no Talmud, 250-1 al-Firabri, 182 Fischman, Dennis, 334 Fitna, 168 Fltigel, 308-9 folclore, uso de isnads em, 191 al-Fraheedi, Khaffl bin Ahmad, 140-2, 145, 248 Freud, Sigmund, 335 Geada, David, 334 al-Funaisan, Saud, 148 Funk, Robert, 267-8

Gabriel. & Ejibril Gad, 214 Geiger, Abrao, 8 Genesis, 256-8 Alemo, 130 gharib hadlths, 177

al-Gassani, Ubaid Muhammad bin ', 139 Ghassanid reino, 1 8 Ghifar (tribo), 153 Gibb, 332 glosas, 182 Deus. Veja Allah Gokalp, Ziya, 10 bezerro de ouro, 216-7

Goldziher, Ignace crtica de hadlth e isnad, 332 em alterar uma palavra para o seu sinnimo, 162-3 segunda fase do ataque ao Isl, 8 teoria das leituras divergentes, xx, 115, 151, 155-9 Goshen-Gottstein, Moshe, 248 evangelhos ascenso de Cristo, 297-8 autores, 280-1 vrgula Johanneum, 284, 290-1, 295 dificuldades de utilizao como histricos documento, 266-7 inspirao, 281-2 perda de, 66 manuscritos mais antigos datados, XVI-XVII Qgospel, 277, 279-80, 296 Igreja Ortodoxa Grega, 284 Religio grega, 225

Os scripts gregos, 285-8 Gruendler, Beatrice, 1 15, 18-21 janeiro, 128 Guardi irmos, 3 1 9 Guidi, 143 Guillaume, A, 309-10

Habacuque, 216 hadlth aplicao dos princpios de que Christian textos, 207 de autenticao, 172-7 classificao dos narradores, 175-7 desenvolvimento do sistema de isnad, 167-71 estabelecer a autoria de compilaes, 182-4 impacto em outras cincias, 191-2 documentao meticulosa, xviii preservao de livros hadlth adulterao, 178-84 leitura de certificados, 1 84-9 1 resolver contradies, 176 preciso testes de narradores, 174-5 transmisso de compilaes, 187-91 Hadramout, 36 al-Hafad, 203 Hafsa bint 'Umar duplicao de suhuf de, 88 confiada a suhuf, 86

365

suhuf comparao com 'Uthman de de compilao, 92-93 Hajar (Hagar), 16, 2 1 1-2, 256 al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi acusado de alterar o Alcoro, 2-03 janeiro creditado com a compilao de Alcoro 315 distribuio de mushafs, 104 divises do Alcoro, 105, 1 14 al-Hajrl, lpide, 25-06 janeiro Hakim bin Hizam, 34 al-Hamadanl, 202 Haman, 306-7 Hamidullah, M., de 38 anos Hammad bin Salama, 174-5, 203 Hammurabi, cdigo, 235 al-Hamqatain (cidade), 36 Hamza bin Abdul Mutalib, 27 ria-Nasi, o rabino Jud, 250 Hani al-brbaros, 90 haplografia, 151, 243 Haran, 213 al-Harith bin al-A'war, 58 al-Harith bin Hisham, 46 harmonizao, 289 Harran, 118, 122 Harun (Aro), 216-7 Harun bin 'Umar, 9 1 al-Hasan, 200 Hasan, 'Izzat, 143, 148 Hashim, boicote, 28-29 HealyJ. E, 119 Hebraico, lngua no original da Tor, 232-4 Hejazi script, xvi, 116, 159 Helenismo. 296 Regra helenstico dos israelitas, 224-6, 231 Herclio, letra a, 123 ^ Hertzberg, 335

Ezequias, 223 Hijaba (incio de instituio de Meca), 21 Hilkia, 223 Hillel, 237 JHims (cidade), 37, 85 Hlra (Cufa), 18,36 Hira 1 (caverna), 25 Hiraql (Herclito), letra a, 1 23 ^ Hirschfeld, 307

Hisham bin Hakim, 62, 152 histria, uso de isnads em, 191 homoioteleuton, 243-4 homossexualidade, as acusaes contra Jesus, 269 Hort, 303 Hoskyns, Edwyn, 280 Hubba bint Hulail, 19 Hudaibiya tratado de paz, 34 Hudaij bin Mu'awiya, 105 Hudhaifa bin al-Yaman, 88, 97 Hudhaifa Mihsin bin al-Ghalafani, 36 Hudhail, dialeto, 87 huliaz, 64-66 preservao do Alcoro, 165, 305 papel na compilao do Alcoro, 83 Hukuma (incio de instituio de Meca), 21 Hulwan-un-Nafr (incio de Meca instituio), 21 Humphreys, RS, 6-7, 332, 337 Hunain bin Ishaq, 143, 145, 248 Hurgronje, Snouck, 8, 326-7 al-Husain, 200 Husain, Taha, 7 hipcritas, 31

'Ikriina bin Abi Jahl, 36, 37, 132 'Imaratul-isca (incio de instituio de Meca),

21 'Isa (Jesus) acusaes de homossexualidade e adultrio, 269 ascenso, 297-8 crucificao, xviii discpulos de, 269-72 estabelecer a existncia de, 265-9 finito mbito da mensagem, 4 1 idia da divindade de ausentes Q evangelho, 279-80, 296 linguagem, 268 vida, a partir de fontes secundrias, 266-8 mensagem de arrependimento, 272-6 referncias no-crists para, 266 testemunhas da morte e ressurreio, 207 i'lam (termo muhaddithin), 1 79 Ibn 'Abbas. Veja Abbas 'Abdullah bin' Ibn Abi an-Najud, 153

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Ibn AblDawud, 161 IbnAblLaila, 107 Ibn Abi Shaiba, Musannaf de, 1 80

Asakir Ibn ', 89 Ibn al-Bawwb, 114, 134-5 Ibn Hajar al-'Asqalanl comit para a compilao de Alcoro, 89 em Mushaf Ibn Mas o ud, 201 em dialeto coraixitas, 88 em testemunhas, 80 Ibn al-Hanafiya, 106 Ibn Hazm, 'All bin Sa'id, 201 Ibn Ishaq, 48-49 Ibn Principal, 168, 174-5 Ibn Maja, sunan de, 187-91 Ibn Majishfin, 178 Ibn Masud. Veja 'Abdullah bin Masud Mushaf Ibn Mas do ud alegadas variaes, 1 95-6 anlise de contedo, 200-201 arranjo, 196-7 atribuio de leituras aberrantes, 1 98 falta de evidncia de variaes, 1 60 suras omitido, 199-202 Ibn Miqsam, 205 Ibn al-Mubarak, 172 Ibn Mujahid, 153, 156, 203 Ibn al-Musayyib, 106 Qudama Ibn al-Maqdisi, 188-91 Ibn Qutaiba, 103 Ibn como-Sabbagh, 201 Ibn Shabba, 102, 104 Ibn Shanbudh, 205 Ibn Sirin, 13, 88, 145, 168, 341 IbnTariq, 188 Ibn Urna Maktum, 46, 47, 60 IbnUshta, 91, 120140

Ibn 'Uyayna, 200 IbnWahb, 178, 185 Ibn Zabala, 104 Ibn az-Zubair. Veja 'Abdullah bin Az-Zubair Ibrahim (Abrao) andMakkah, 16-19 relato bblico, 211-2 construo da Caaba, 1 7 corrupo dos textos do TANAKH a respeito de, 256-8

orao, 44 proftica, 41 sacrifcio de Isma'll, 1 7 Ibrahim al-Nakha'l, 105-6, 148 idolatria, entre os israelitas, 220-4 Ifada (incio de instituio de Meca), 21 Ijaza (incio de instituio de Meca), 2 1 Ijaza (termo muhaddithin), 179 Imamate, 56-57, 204 imparcialidade, 327-31 Imru 'al-Kais, 118, 120 Indonsia, 327 herana, de 79 anos inspirao, 281-2 instrues de 'Uthman, 96-97 interpolaes, 182 Iqlaimis, Yusuf Dawild, 143-5 Iraque, 36, 102 irregularidades no roteiro no Alcoro, 145-8 Ishaq, 41, 211-2 Ismael. & Elsma'il Islo vis de estudos orientalistas modernos, 330-1 em comparao com o cristianismo eo judasmo,

41,54 influncia sobre o judasmo, 247-51 viso pervertida, 330 revisionismo, 3-9, 327 secularizao, 10 Estudou com a terminologia ocidental, 208, 305-6 Mundo islmico ameaa de, 330 vitrias militares rpidas de, 37-39 revisionismo, 7-9 espalhou para a Prsia, 36-37 Isma'll (Ismael) relato bblico, 211-2 nascimento, 16 linguagem, 120-1 proftica, 41 sacrificar, 17 corrupo textual respeito, 256-61 Isma'll al-QUST, 140 sistema isnad autenticao de isnads, 172-7

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desenvolvimento de, 167-71 estendida para proteger os livros de estudiosos, 178-84 para qira'at, 203 impacto em outras cincias, 191-2 na transmisso do Alcoro, 156, 192-3 contato pessoal, 167 proliferao de hadlth, 168-71 citando, quando a adio de adicional material, 182 rejeitado por orientalistas, 1 59 resolver hadlths contraditrias, 1 76 preciso testes de narradores, um 74-5 cadeia ininterrupta, 175-6 Isra \ Ver jornada noturna Israel, 211 como conceito de fantasia; 232 reis, 219-21 lnguas, 232-4 como motivao para o orientalismo, 336-8 supresso da histria palestina, 325-6 terceira fase do ataque ao Isl, 8-9 Israelitas. Veja judeus Issacar, 214 Itture Sopherim, 244-5 Iyas bin Mu'adh, 60

JabalAsIs, 122 Jabalsala 1, 123 Jabir bin 'Abdullah, de 63 anos

Jacob. Veja Ya'qub Jacob de Raha, 144 aljahiz, 192 Jahoshaphat, 222 Tiago, o discpulo, 270 Jami 'de Ibn Wahb, 178, 185 Jmnia, o Conselho de, 241 aljarh wa at-Ta'dil, 1 75 Jeffrey, Arthur reconhecimento da integridade do Texto do Alcoro, 206 alegadas variaes de Ibn Mas'fld, 195 atribuio de leituras aberrantes para Ibn Masud, 198 desconsiderao de sistema isnad, um 59-60

na edio de Fliigel de Alcoro) 309 obras histricas sobre Alcoro, 304 em mltiplas leituras do Alcoro, 155-9 referncia s fontes sem isnad, 159, 195 segunda fase do ataque ao Isl, 6 uso de terminologia bblica, 208 Jeoacaz, 223 Joro, 222 Je, 220 Jeric, 218 Jeroboo, 219 Jerusalm, 224 Jesus. Veja 'Isa Judeus depois da Inquisio, 334 Arca, 218 Babilnia, 224

o sacrifcio de crianas, 222-3 comparados com os companheiros, 39 comentrios depreciativos removido Bblia, 291-1 histria primitiva, 211-8 roteiro judaico cedo, 234 estabelecimento em Medina, 18 bezerro de ouro, 216-7 Regra helenstico, 224-6 idolatria entre, 220-1 Estudiosos judeus, 323-5 reino de, 218-26 reis de Israel, 219-21 reis de Jud, 221 ^ lnguas, 232 ^ modernidade, 335 promiscuidade entre, 220 -4 esquemas para a liberao de, 334-5 tomada de jias egpcias, 215-6 traio; 212-3 pontos de vista sobre 'Isa (Jesus), xviii Veja tambm judasmo, TANAKH Jibnl (Gabriel), 47, 52-53, 71, 79, 153, 201 jihad, 343 Joo de Damasco, 8

Joo, o discpulo, 270 Rio Jordo, 218 Joseph. E Yusuf Josephus, 212, 234, 258, 266

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Joshua, 218, 229 Josias, 223, 229 Jud, 214, 221-4 Judasmo alterando textos por razes doutrinrias, 244-5 em comparao com o Isl. 41 influncia do Isl, 247-5 1 interpolaes nos textos, 182 lei oral, 236-8 corrupo dos textos sagrados, 256-6 1 reformas, 222 Veja tambm os judeus; TANAKH Judas Macabeu, 225 Judas Escariot, 270-1 Jum'a, Ibrahim, 117, 143 Jurhum (tribo), 16, 120 Juster, 266 juz J do Alcoro, 114

Caaba construo de, 1 7

custdia de 21 reconstruo de, 24 Kalima shahada, xix Kannengiesser, 281 Karabacek, J., 115 Carata movimento, 249 Kathir bin Aflah, 89 al-Kattani, 68 Katzman, Avi, 322-3 Kcrygma, 265 Khabbab bin al-Aratt, 61, 67 Khadyah bint Khuwaylid, 24, 48 Khaibar (cidade), 18 al-Khala ', 203 Khalid bin 'Amr bin' Uthman, 104 Khalid bin Iyas, 94, 97 Khalid bin Sa'ld bin al-'As, 36-37, 68, 130 Khalid bin Walld, 36-37 Khalid bin Yazid bin Muawiya, 107 Khalifa bin Khayyat, 192 Khalid al-Hadhdha, 145 Khalll an-Nami, Y, 116 Khan, Ishaq, 187 al-Khattabl, 77

Khazraj (tribo), 18, 31 Khirbet Qumran, 251 Khoury, Raif G.; 146 Khubaib bin 'AdI al-Ansarl, 33 Khuza'a (tribo), 34 Khuzaima bin Thabit al-Ansari, 93 Kilpatrick, George D., 284 Meio (tribo), 18 Kitab al-Ashriba, 183-4

Kitab de Ibn Majishun, 1 78 Kitaba (termo muhaddithin), 1 78 Kittel, Rudolf, 238 conhecimento encorajamento para buscar, 55, 166 enormidade de dissimulao, 55 viajando em busca de, 168 aprender e ensinar o Alcoro, 56-59 Veja tambm educao Koester, Helmut, 273 Coate, 214 Coro, 217 Koren, J., 337-8 Kufa (cidade), 18, 85 Kufic script, 115, 159, 125-8 Kung, Hans, 318

Laban, 213 Lakhm (tribo), 18 Lambton, 7 linguagens, 129-30 colonialismo, 331-2 dos israelitas, 232-4 Latina, 130 lei, no uso de isnads, 19 1 Leah, 213-4 Lebedev, V 238 Lemche, Niels Peter, 231 Leningrad Codex, 238-40 Lester, Toby, xv, 3-7, 11314, 342

letras do Profeta Muhammad, 123-4 Levi, 214, 228 Levy, M. A, 115 bibliotecas, 107 anlise lingstica dos textos sagrados, 9-10 literatura, a utilizao de isnads em, 191 Littmann, 118

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Liwa '(incio de instituio de Meca), 21 Luciano de Antioquia, 284 Lucas, 280, 282 Luling, Gunter, 7 Lull, Raymond, 8 Lunn, Arnold, 269 Luther, Martin, 8, 269

Maaca, 222 Dinastia dos Macabeus; 225 Madain Saleh (cidade), 119 Madinah constituio, 3 1 Recomendao de Cragg a abandonar versos revelada em, 318 Masjid de Ban! Zuraiq, 61 migrao para, 30-32

Mus'ab bin 'Umair, 6 1 penhor de 'caba, 29-30 Madinah pr-islmica, 1 8 Educao cornica em, 61-62, 166 Mahara, 36 al-Mahdi (abssida rgua), 104 Maimonidies, 250-1 Maimun al-Aqran, 1 40 Makkah construo da Caaba, 17 cheifhood de Abdul-Mutalib, 22 conquista, 34-35 primeiros instituies, 2 1 e Ibrahim, 16-19 propagao do Alcoro, 59-61 como a sociedade tribal, 20-02 janeiro gravaes de Alcoro em, 67-68 Malik bin Abi 'Amir compilao de Alcoro, 89-90 Mushaf de, 100-102 separador de sura, 109-10 Malik bin Anas, 100 Malik bin Dinar, 132 Malik, Imam, 134-5, 178, 181, 192 Manasss, 223, 237 Manazil do Alcoro, 114 humanidade, o propsito de, 43 manuscritos conceito de estatuto de igualdade, 196 condies de utilizao, 181-2

primeiros manuscritos rabes cristos, 116 estabelecer autoria, 182-4 primeiro do Alcoro do sculo, 316-7 gradaes, 81-82 variaes na manipulao, 99 interpolaes, 182 Nuskhat Abu az-Zubair, 1 74 mais antigo datado Bblia, xvi-xvii raridade dos manuscritos do Novo Testamento grego, 285-6 leitura de certificados, 184-91 Marcosian credo, 274 Margoliouth, DS, 163 Marcos, 280, 282 Marr az-Zahran (cidade), 34 Marraci, Luther, 8 Mrtir, Justin, 281 Marx, Karl, xix, 227, 334-6 Maria, a bem-aventurada Virgem, 265 Mashura (incio de instituio de Meca), 21 Masjid de Bam Zuraiq, 61 al-Masri, Amin, 333 Masorah, 236-40, 246-7, 249 Masruq, 106, 202 Texto massortico, 227 Mathew, 280, 282 memorizao do Alcoro, 54, 58, 83, 64-66, 165

Metzger, Bruce M., 151 Milik, J. X, 252, 255 Mingana, A distoro do Alcoro, 311-3 obras histricas sobre Alcoro, 303 inclinao para opinies aberrantes, 206 na data de compilao de Alcoro, 315 refutao das reivindicaes feitas por, 1 43-5 teoria em alfabeto rabe, 15-06 janeiro, 122-3, 143-5 teoria sobre Alcoro, 53 na transmisso de hadlth, 187 Profetas Menores rolar, 252, 255 escrita minscula, 285 al-Miqdad bin 'Amr, 32 milagres do Alcoro, 48 Mi'raj. Ver viagem noturna

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Miriam, 217 Mishn, 226, 236-8 Influncia islmica, 250-1 al-Mizzi, Jamal ad-Din, 176

modernidade, 335 Moloque, 223 Montefiore, Canho Hugh, 269 moralidade como condio para narrar hadith, 172 como condio para o ensino, 172, 193 Morozov, NA, 4, 7 Moiss. Veja Musa Moubarac, Youakim, 1 1 Monte Garizim, 242 Muadh bin Jabal, 64, 85 Mu'arada, 52 al-Mu'arrij as-Sadusi, 89 Mu awiya bin Abi Sufyan, 102, 138, 140 barragem de, 126, 138 mudtarib (termo muhaddithin), 176 al-Mughira bin Shihab, 94 al-Mughlra bin Shu'ba, 79 al-Mughnl, 188 al-Muhabbar, 182 muhaddithin aplicao dos princpios de que Christian textos, 207 primeiras geraes de estudiosos, 177-8 metodologias de hadtih autenticao, 172-7 leitura de certificados, 1 84-9 1 uso da tcnica isnad para preservar livros, 178-84 Muhajir bin Abi Umayya, 36 Muhammad. Veja Profeta Muhammad Muhammad bin Maslama, 79 Muhil, 105 Muhriz bin Thabit, 104 Muir, Sir William, 3 ^ 1, 7, 22, 315 Mujahid, 107 mltiplas leituras

alterar uma palavra para o seu sinnimo, 162-3 A teoria de Goldziher, 151 hadith dos sete dialetos, 153 Teoria orientalista de divergentes leituras, 155-9 razo para a existncia de, 153 munawala, 178

al-Mundhir bin Sawa, letra a, 123-4 al-Munaggid, S., 105, 143 Mtinster Instituto do Novo Testamento Pesquisa Textual, 317 Mus'ab bin 'Umair, 6 1 Mus'ab bin Saad, 94 Musa (Moiss), 214-8 falta de cadeia de transmisso a partir de, 237 milagres, 48 Torah entregue levitas, 228 Musa al-Asadl, 106 Musa bin Ismail, um 74-5 Musailama al-Kadhdhab, 35-36 Mushafs de 'All bin Abi Talib, 132 erros de alterao, 96-97 arranjo das suras em parcial Mushafs, 75-76 separadores versculo, 111-4 de Basra, 100-101 queima de fragmentos, 94

cpias feitas por 'Uthman, 94 dating Kufic mushafs, 25-08 janeiro determinar se um verso Nosso Anic, 203-6 sinais diacrticos, 139-41 divises do Alcoro, 1 05 esquemas que pontilham, 1 35-9 manuscritos primeiro sculo, 316-7 distribuio de, 104 de al-Hajjaj de Ibn al-Bawwb, 1 34-5 instrues de 'Uthman, 96-97 introduo, 84-85 de Kufa, 100-101 de Medina, 100-101 de Malik bin Abi Amir, 100-102, 109-10 ortografia em mushaf de 'Uthman, 131-5 pergaminhos da coleo iemenita, 73 Mushafs parciais, 73-76 Mushafs pessoais, 195 cpias privadas, 101-2 de Samarcanda, 111, 128 de Sana ', 112, 141-2 convenes ortogrficas, 90 estudos sobre 'mushaf de Uthman, 97-99

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Separadores de Sura, 109-10 de Tashkent, 1 1 1 comrcio, 105-7 'Cpia independente de Uthman de, 88-99 leituras variantes, 99 com arranjo irregular de suras, 72-73 Veja tambm Mushaf de Ibn Masud; manuscritos Muslim bin Mishkam, 192 Estado muulmano, estabilidade, 164 Musnad de Ibn Hanbal, 178 mutaba'a (termo muhaddithm), 1 76 Mutalib cl, boicote, 28-29 Muwatta "de Malik, 178, 181, 192 Muwatta 'de Shaibanl, 178

Nabat bin Ismail, 121 Nabatean script, 115, 117 em comparao com o rabe, um 08-20 janeiro linguagem dos nabateus, 120-1 nabldh, 172 Nadab, 220

an-Nadlm, Muhammad, 196, 199, 205 Nadwa (incio de instituio de Meca), 2 1 Naff bin Abl Nu'aim, 131 Nafi 'bin Zuraib, 89 Najiya bin Rumh, 103 Namarah, 118, 120 Naftali, 214 narradores de hadith classificao, 1 75-7 determinar a confiabilidade de, um 72-4 viajando em busca de conhecimento, 168 an-Nas, sflra, 1 99 Nasi '(incio de instituio de Meca), 2 1 Nasr bin 'Asim, 140 Estado-nao, 20, 232 an-NawawT, Muhyiddin Yahya, 201 Nebaiote bin Ismail, 121 Nabucodonosor, rei, 223-4 Negev (deserto), 338 Neusner, J., 225, 248 Nevo, Yehuda, 7, 337-8 Novo Testamento

autoria dos evangelhos, 280-1 corrupo contempornea do texto, 291-4

corrupo deliberada de, 277 dificuldades de utilizao como histricos documento, 266-7 discpulos de Jesus, 269-72 divergncias dentro do texto, de 283 ^ 4 doutrinas e corrupo, 295-8 Erasmus Bblia, 290-1 inspirao, 281-2 manuscritos mais antigos datados, XVI-XVII raridade dos manuscritos gregos, 285-6 recenses, 284 referncias ao Profeta Muhammad, 262 alteraes de escribas, 288-9 interpolaes de escribas, 283 de estudar, em comparao com o estudo da Alcoro, 161 tipos de texto (alexandrino, bizantino, Cesariana, Western), 283-4 corrupo textual, 285-9 transmisso de, 282 ^ 4 Westcott e Hort eo nmero de variantes inerentes, 303 Veja tambm o cristianismo, Bblia Newman, Barclay, 292 Credo de Nicia, 274-5 an-Nisal, sunan de, 180 Nisibis, 144 jornada noturna (Isra e Mi'raj), 26

Noldeke, Theodor, 8, 53, 115, 306-7 no-muulmanos, aprendendo, 56 Norte roteiro rabe, 1 16 Norton, Cereja, 54 Nu'aim bin 'Abdullah, 67 Nuh (No), 41 Nuskhat Abu az-Zubair, 1 74

O'Conner, 119 Credo velho de Alexandria, 274 TANAKH destruio de manuscritos antigos, 246 discrepncias entre Samaritano e Verses judaicas, 242-3 editadas no perodo helenstico, 231

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exemplos de corrupo deliberada, 256-61 superestima bruta de nmero de Israelitas, 216 histria de acordo com os estudiosos modernos, 230-2 histria, 227-32 Fontes judaicas da Tor, 235 falta de texto oficial, 245 Leningrad Codex, 238 ^ 10 perda e redescoberta da Torah, 228-30 Textos Massortico, 238 ^ 4-0 fontes no-judaicas da Tor,

235-6 transmisso oral, xvi lngua original, 232-4 referncias ao Profeta Muhammad, 262 procurar um texto autorizado, 240-7 de estudar, em comparao com o estudo da Alcoro, 161 corrupo intencional, 243-5 variaes, 241-2 Veja tambm o judasmo; Bblia Onias III, 225 lei oral do judasmo, 236-8 transmisso oral do Alcoro, xv-xvi, 94-95, 148 Orientalismo acusaes de apropriao de Fontes judaicas, 306-7 reconhecimento da integridade do Texto do Alcoro, 206 vis, 327-31 Distoro da Blachere do Alcoro, 309-10 crtica da compilao do Alcoro, 304-5 desrespeito pela bolsa de estudos muulmano, 164 Distores deliberadas de Flgel de Alcoro, 308-9 Hurgronje, Snouck, 326-7 Israel como motivao, 336-8 Judaico analgico, 321-5 motivos de estudo, 331-8 necessidade de comprovao de distores na Alcoro, 303 Fragmentos Sana ', 314-8

teoria sinnimo, 162-3

teorias sobre leituras divergentes, 1 55-9 teorias sobre o Alcoro, 53 teoria da Bblia falsificada, 307-8 uso de narraes aberrantes, 159-62 uso de terminologia bblica em islmica estudos, 208, 305-6 Orgenes, 289 pecado original, 297 ortografia divergncia, 204-5 das lnguas europeias, 129-30 histria dos caracteres rabes, 115-8 no roteiro no Alcoro, 145-8 estilos de escrita no momento da Profeta, 130-1

copistas pagos, 1 06 paleografia, 115, 135-9 no roteiro no Alcoro, 145-8 Veja tambm ortografia paleo-hebraico, 232 Palestina propagao do Alcoro para, 85 supresso da histria, 325-6 Talmud palestino, 250 palimpset, 312 nomes de panela, 1 65 Mushafs parciais, 73-76 Pentateuco, 231,242-3 Peres, Shimon, 334 perseguio aos primeiros cristos, 276 Persas, 36, 231 Mushafs pessoais 1 95 Pedro, o discpulo, 270-1 Pedro, o Venervel, 8, 330 Fara, 215 Fariseus, 241 Pharos, 16

Filisteus, a arca perdida, 229 Alfabeto fencio, 115 pragas do Egito, 215 penhor de 'Aqaba, 29-30 apontador, 247-9 politizado Islam, 318 politestas, os efeitos do Alcoro, em 48-50

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Poder, 9 orao como meio de preservao do Alcoro, 204 Imamate, 56-57 ordem de versos, 72 era pr-islmica Religio rabe, 22-23 desenvolvimento da escrita rabe, 115-8 alfabeto rabe cedo, 22-04 janeiro Medina (Yathrib), 18 Nabatean como dialeto rabe, 18-21 janeiro utilizao de pontos esquelticos, 136 7 Presbteros, 274 Pretzl, O., 304 cpias privadas do Alcoro, 101-2 promiscuidade entre os israelitas, 220-4 reviso do Alcoro, 69, 106

Profeta Muhammad (S) acusaes de feitiaria, 50 o AMLN, 24 arranjo do Alcoro, 70-7 1 tentativa de assassinato, 30 batalhas, 31-32 nascimento, 24 morte, 35-36 ltimo mensageiro, 44-45 primeira revelao, 25 letras de, 123-4 em Medina, 30-32 casamento com Khadljah, 24 migrao para Medina, 30 milagres que precederam a sua misso proftica, 25 pregando abertamente, 26-27 referncias na Bblia, 262 papis sobre o Alcoro, 50-5 1 estados durante a revelao, 46-47 como professor do Alcoro, 59-60 tentaes oferecidas pelo coraixitas, 27-28 universalidade, 41 proftica, 41 profetas arco sem pecado, xx mensagem dos profetas, 43-44 bibliotecas pblicas, 107

Puin, G.-R. Joseph, 4-7, 1-12 janeiro, 314-8

Qgospel, 277-8, 279-80, 296 Qari ', 94-95, 197 qira'at como sunna, 152-4 imprecises, 204 isnads para, 203 Qiyada (incio de instituio de Meca), 21 Qubba (incio de instituio de Meca), 2 1 Quda'a (tribo), 36 Qumran, 245, 251-6 Alcoro alterar uma palavra para o seu sinnimo, um 62-3 e anti-semitismo, 339 arranjo de versos e suras, 69-72, 72-76 assalto contra, 342-3 tentativas de reduzir a um texto cultural, 9 evitando a discrdia por meio de, 58-59 chamadas para reinterpretao de, 1 1 em comparao com a Bblia, 54 orientalistas distores deliberadas, 308-15 determinar se um verso pertence para, 203-6 dialetos, 62-63 disputas na recitao, 87-88 educao, 59-61, 60-64 efeitos sobre as politestas, 48-50 enormidade de esquecimento, de 58 anos manuscritos do sculo primeiro, 3 06-07 janeiro primeira revelao, 25, 47-48 huffaz, 64-66

aprender e ensinar, 56-59 mrito de apenas ouvir, 57 transmisso oral, 94-95, 148 Teorias sobre orientalistas, 53 preservao, 51, 77 reviso de, 69, 106 recitao com Jibril, 52-53 revelao, 45-A7 revisionismo, 3-9 procura por fontes posteriores, 8 substituindo com tradues, uma teoria da Bblia falsificada, 307-8 gravaes escritas de, 67-68, 83 Veja tambm compilao do Alcoro; mushafs; mltiplas leituras; Suhuf; manuscritos; Sanaa, recitao de

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Alcoro; suras, de 'Uthman Mushaf; Zaid bin Thabit Coraixitas boicote dos muulmanos, 28-29 dialeto, 87-88 Qusayy, 19-21 al-Qurazi, 196 Qusayy, 19-21 Quzu'ah (tribo), 36

Rabbi Akiba, 246-7 Rabino Jud ha-Nasi, 250 Rachel, 213-4 Raiada (incio de instituio de Meca), 21, 22

Ran 'bin Malik al-Ansari, 60, 68 RaqQsh lpide, 119, 136 Ras Shamra, 236 Raza Coleo Biblioteca, 1 3 1 Razin bin Anas as-Sulami, 1 30 leitura de certificados, 184-91 Rebeca, 212-3 recenses do Novo Testamento, 284 recitao do Alcoro disputas em, 87-88 com o comentrio exegtico, 162-3 Teoria sinnimo orientalista, 162-3 como papel proftico, 50-5 1 como sunna, 1 52-3 recitadores, 94-95 os sete mais distinto, 197 a utilizao do sistema isnad, 192 Reeland, Adrian, 327 Roboo, 219, 221 Reimarus, Hermann, 267, 272 religio, o desenraizamento de, 336 ressurreio de Jesus, 207 Reuben, 214 revelao primeira descida, 25, 47-48 do Alcoro, 45 ^ 47 Teorias sobre orientalistas, 53 adequao da lngua rabe, 164 revisionismo, 3-9, 327

ar-rihla, 168 Rippin, Andrew, 5, 9 Robert de Ketton, 8 Robson, J., 187

Imprio romano conquista de Jerusalm, 225 perda da Sria, 37 perseguio aos primeiros cristos, 276 Rowley, 230

Saad bin Abl Waqqas, 26, 59 Saad bin Mu'adh, 33 Sadana (incio de instituio de Meca), 21 Safwan bin Umayya, 33 Sahaba. Veja Companheiros Sahih de Al-Bukhari, 178, 180 Sahl bin Saad al-Ansari, 63 Bin Sa'id al-'As, 89 Jubair bin Sa'id, 106 Sa'id bin Zaid, 61, 67 Said, Edward, xix, 327, 330 Sa'id, Yusuf, 143 Sajah bint al-Harith bin Suwaid, 35, 36-37 Sakaka (cidade), 136 Museu de Salar Jung, 75-76 Salat. Veja orao Salim bin 'Abdullah, 107

Salma bint 'Amr, 21 Saltikov-Shchedrin Biblioteca, 238 sama "(muhaddithin prazo), 178 Samaritanos, 242-3 Samarcanda, mushaf de, 111, 128 Samuel, 218 como-Samhudi, 104 Sana ' fragmentos, 4-6, 12, 314-8 mushafs de, 112 mushafs mostrando sinais diacrticos, 141-2 Sarah (Sarah), 16, 211-2, 256-8 Sarawat montanhas, 15 Dinastia Sassnida, 38 Sartre, Jean-Paul, 335 Saul, 218 Sauvaget, J., 81 Sawwar bin Shablb, 90 Schacht, Joseph, 8, 305, 326, 332-3 estudiosos, 177-8 condies para a utilizao de um livro, 181-2 incompatibilidade ideolgica, 325

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escolas. Veja educao Schuror, 266 escribas interpolao em textos, 182 do Alcoro, 67-68 estilos de escrita, 130-1 Segundo Templo, 224-5 secularizao, 11, 331-2

Seir, deuses, 222 Semitas, 15-16 Seperationism, 277 Septuaginta, 242 sete dialetos, 153 sete recitadores, 197 shadh (termo muhaddithin), 1 76, 202 shahada, xix Shaiba ibn Hashim. Veja Abdul-Mutalib ash-Shaibanl, 202 Shaibanl, Muhammad, 178 Samai, 237 Shanks, H., 253, 324, 326 Saf, 223 ash-Sharq al-Awsat, 4 Siqum, 242-3 Isl xiita eo Alcoro, 197-8 Shiloh, templo, 218 Shurahbil bin Hasana, 36 Shuraih, 106 Sibawaih, 145 Sifarah (incio de instituio de Meca), 21 Simeo, 214 Siqaya (incio de instituio de Meca), 2 1, 22 Sirat Ibn Ishaq, 309-10 pontos esquelticos, 1 35-9 falta de como base da teoria Orientalista, 151, 155-9 fontes de 43-5, 1 Smith, A., 303 Smith, GR, 119 Smith, W. C, 1 1 Socialismo, 334 Salomo. Veja Sulaiman Filho de Deus idia ausente de Q_gospel, 279-80, 296 em manuscritos gregos, 286-8 Filho do homem, 288 Estudiosos soviticos, 4

Inquisio Espanhola, 333 ^ 1 roteiro quadrado, 234 StarckyJ., 115 tbuas de pedra, 216-7 Strack, H., 333 Strugnell, John, 322-3 Sucedendo Sucessores, 177 Sucessores, 177 Suffa, 61-62 Sufyan ath-Thawrl, 191 suhuf arquivamento de, 84-85 comparao com 'Uthman de de compilao, 90-93 compilao, 84-85 duplicao de, 88 confiada a Hafsa bint Tjmar, 86 Sulaim (tribo), 36 Sulaiman (Salomo), 41, 219 como-Sulami, 161, 202 Sumatra (ilha principal no Arquiplago da Indonsia), 327 Sunan Ibn Maja, 187-91 sunna, 39 suras basmala como separador, 109 suras omitidos em Ibn Masud do Mushaf, 199-202 separadores em mushaf de Malik bin

Abi'Amir, 102 epgrafe como separador, 1 10 Suwaid bin Muqarrin, 36 Suwaid Sa'ld bin al-Hadafhani, 181 Suwaid bin Samit, 60 as-Suyuti, Jalaludin, 59, 172 Syal, Rajeev, 54 teoria sinnimo, 162-3 Sria, 37, 85 Siraco script, 115-6, 143-5

at-Tabari, 310 Tabernculos, 228 Tabi'in, 177 Tcito, 266 literatura tafsir, Crtica ocidental de, 1 1 utilizao de isnads em, 191

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Tahama, 36 Tahir bin Muhammad al-Maqdisi, 1 88 Taif (cidade), 18, 126 Taima '(cidade), 18, 23 Talha bin 'UbaiduUah, 26, 59 Talmon, Shemaryahu, 241-2

Talmud, 226 alterao de texto, 235 Influncia islmica, 250-1 parecer sobre a 'Isa, xviii apontador (vocalizao), 247-9 Veja tambm Talmude Babilnico, Talmud palestino Tamlm ad-Dan, 343 Tashkent, mushaf de, 111 tawatur, 83 at-Tawba, sura, 83-84 Tayy montanhas, 1 8 Tayy (tribo), 18,23 Templo de Salomo, 219 Dez Mandamentos esquecido, 54 terminus dado de Qumran, 252-6 Tha'liba (tribo), 18 Thaur (caverna), 30 Tefilo, 144 thiqa (termo muhaddithin), 172, 175 Sistema Tiberian, 249 Tiqqune Sopherim, 244-5 at-Tirmidhi, Sunan de, 180 Tisdall, 8, 303, 332 ttulo de sura, como separador, 1 10 tolerncia, 10-11 Tolstov, 7

lpide de al-Hajrl, 125-6 lpide de Aswan, 1 25 lpide de Fihr, 1 18 Topkapi Sarayi, 105 Torah entregue ao levitas, 228 histria de acordo com os estudiosos modernos, 230-2 Fontes judaicas de, 235 perda e redescoberta, 228-30 Veja tambm Velho Testamento, Talmud; Judasmo comrcio de mushafs, 105-7 tradues do Alcoro, 10 transmisso de hadith compilaes, 187-91

transposio, 151 sociedades tribais, 20-02 janeiro Trindade com base em versos questionveis, 295 Comma Johanneum, 284, 290-1, 295 contradiz a unicidade de Deus, 41 em manuscritos gregos, 286-8 idia do Filho de Deus ausentar da Q evangelho, 279, 296 introduo credo, 274-5 como prova de que o Alcoro no falsificado, 307-8 confiabilidade de hadith narradores, 172-4, 175

Tulaiha bin Khuwailid, 35-36 Turaifa bin Hajiz, 36 Turk ve Islam Eserleri Muzesi, 3 1 7 Turquia tentativas de substituir o Alcoro, 10 abrigo para judeus depois da Inquisio, 334 Tyndalc, William, 206

'Ubada bin as-Samit, 55, 63, 85 'UbaiduUah bin Ziyad, 133 Ubayy bin Ka'b entre os recitadores de autoridade, 197 em comisso para a compilao de Alcoro, 89 diferenas na recitao, 152 hadith dos sete dialetos, 1 53 mushaf de, 72, 195, 201, 203 na colocao de versos, 7 1 recitando Alcoro ao Profeta, 52 convenes ortogrficas, 90 como professor dos Companheiros, 62-63 Ubulla (cidade), 36 Ulrich, Eugene, 324 'Umar bin al-Khattab compilao de Alcoro, 78, 305 converso de, 67 desenvolvimento de sinais diacrticos, 1 39 diferenas na recitao, 152 hadith sobre o Alcoro, 57 hadith usado como prova para o sinnimo Teoricamente, 162

aprenderam diretamente do Profeta, 62 papel na propagao do Alcoro, 85-86

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territrio conquistado por, 37-39 utilizao de pontos esquelticos durante o reinado de, 137 o uso da palavra 'Adl, 1 72 'Umar bin Shabba, 90 Califado Omada, 102 Umm al-Jimal (cidade), 118 Um-Sa'id bint Buzrug, 64 roteiro uncial, 285 universalismo, 1 1 'Uqab (incio de instituio de Meca), 21 'Uqba bin' Amir, 63 'Uqba bin Nafi' al-Fihri, 105 Urias, 218-9 Usaid bin Hudair, 57 Usui al-Fiqh, 251 'Utba bin Rabl'a, 27-28, 60 Affan 'Uthman bin' entre os recitadores de autoridade, 197

arranjo do Alcoro, 73 Bayt al-Qaratis, 166 converso de, 59 hadith em aprender o Alcoro, 56 como o sistema isnad foi introduzido, 168 cpia independente de mushaf, 88-97 instrues sobre mushafs, 96-97 introduo do mushaf, 84-85 transmisso oral do Alcoro, 148 resolver diferenas na recitao, 88 territrio conquistado por, 37-39 Consulte tambm 'Mushaf de Uthman 'Uthman bin Abl al-' As, 62, 71 'Uthman bin Maz'un, 59 'Mushaf de Uthman desviando, 205-6 Teoria orientalista de divergentes leituras, 155-9 ortografia, 131-5 estado, 195 estudos sobre, 97-99 utilizao de basmala, 109 Uzias, 222

Valeriana (imperador romano), 276 Van Buren, Mascall, 10 leituras variantes. Veja mltiplas leituras

Vernes, Geza, 324 de Vogue, M., 115 von Dobschutz, 266

voto de 'Abdul-Mutalib, 22

Wabra bin Yuhannas, 64 Wadi Murabbaat, 245, 251-6 al-Wafi, 'All' Abdul-Wahid, 143 wahy. Veja revelao al-Walld bin al-Mughlra, 49-50 Wansbrough, xviii, 6-7, 9, 305, 333, 337-8 ai-Waqidl, 6 1 wasiyya (termo muhaddithin), 1 78 Wensinck, AJ, xix Westcott, 303 Texto ocidental, NT tipo de texto, 283 Whitelam, Keith, 325-6 wijada (termo muhaddithin), 179 Wilfinson, I., 117, 143 witaesses cadeia de autoridade (isnads), 1 59-60 compilao do Alcoro, 305 direito de, 79-80 contato pessoal, 167 adorao, 41, 43 versos escritos, 83 sinais diacrticos, 139-41 esquemas que pontilham, 135-9 estilos de escrita, 130-1 Wiirthwein, Ernst, 151, 234, 240-1, 247

Ya'la, 46

Ya'qub (Jacob), 41, 212-4 Yahya bin Abi Kathir, 148 Yahya bin Ya'mar, 140, 145 Yamama, 36, 78 Yathrib. Veja Madinah Yazld al-Farsi, 133 Yazid bin 'Abdullah bin Qusait, 86 Yazld bin Abl Sufyan, 37, 85 Imen mushafs de Sanaa, 112, 141-2 pergaminhos da coleo iemenita, 73 Fragmentos Sana ', 4-6, 12, 314-8 Yflsuf (Joseph), 41214

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Zabad (cidade), 118, 122 Zahn, 266 Zaid bin Thabit Instrues de Abu Bakr, 79-81 entre os recitadores de autoridade, um 97 arranjo do Alcoro, 71, 73 compilao do Alcoro, 77-78, 89-90 credenciais, 78-79 manipulao de leituras variantes, 99 memorizao do Alcoro, 61

metodologia de compilao, 8 1-85 o modo de revelao, 46 como declamador, 94

recitando Alcoro ao Profeta, 52 como escrevente do Profeta, 69 na sunna de qira'at, 154 Zamzam, 16, 22 az-Zarakhshi, Badruddin, 83 Zebulom, 214 Zedequias, 223 ^ Zeus, que altera, em Jerusalm, 225 Zilpa, 214 Zirr bin Hubaish, 200, 202 az-Zubair bin AdI, 1 74 az-Zubair bin al-'Awwam, 26, 59 az-Zuhrl, 68 Zuraiq (tribo), 61

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