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O Desenvolvimento do Conceito de Cultura

Tylor demonstra que a cultura pode ser objeto de estudo sistemtico, esse tipo de estudo a cincia dedicada a inventaria e descrever as biodiverssidade e compreender as relaes filo enticas entre os or anismos! "ois trata#se de um fen$meno natural que possui causas e re ularidades, ansiles capa%es de proporcionar a formula&o de leis sobre o processo cultural e a evolu&o! 'm um trec(o de livro ele fala a se uinde frase )) a uma uniformidade de a&o de causas uniformes)), uniforme seria monotonia, const*ncia+ persistncia nas ideias ou opinies! "ara entender Tylor necessrio compreender a poca em que viveu e consequentimente o seu bac, round intelectual , capacidade de pensamento cr-tico e anal-tico, sua s.lida forma&o intelectual! O seu livro foi produ%ido nos anos em que a 'uropa sofria impacto da Ori em das 'spcies , de C(arles Dar/in, e que a nascente antrop.lo ica foi dominada pela estreita perpectiva do evolucionismo unilinear, que seria a evolu&o das sociedades e culturas ocorreria portanto de maneira previs-vel e uniforme atravs de um camin(o 0nico, se mentado em trs etapadas de desenvolvimento1 selva eria, barbrie e civili%a&o! ' assim ent&o Tylor comeou a ser analisados por outras pessoas que compan(avam seu conceito de desenvolvimento 2 3aine , 4ac(ofen, 3c5ennan6 , e tambm deve cr-ticas como a de 7toc,in que disse que Tylor dei8ou de lado toda a quest&o de relativismo cultural e tornou imposs-vel o moderno conceito da cultura! Com el. ios e cr-ticas ele se uiu em frente di%endo ))relativismo cultural, est implicitamente associada a da evolu&o multilinear! 9 unidade da espcie (umana, por mais parado8al que possa parecer tal afirma&o, n&o pode ser e8plicada se n&o em termos de sua diversidade cultural! 9ssim como 3ercier considera Tylor um dos pais do difusionismo cultural! :o entanto uma oportuna ressalva1 ))O que distin ue tylor do difusionismo e8tremo simplismente sua capacidade de avaliar as evidncias! 9dolf 4astian, di% que Tylor acreditava na ))unidade ps-quica da (umaninda)) seria 0til para n&o cair nas armadil(as do difusionismo, mas constituiuem suas fal(as o fato de ))n&o recon(ecer os multiplos camin(o da cultura))! Tylor sempre questionou a veracidade das mesmas! 9o contrrio de ;o(n 5ubboc,,

recusou aceitar afirmaes de que diversos rupos tribais, entre eles o abor- ines brasileiros, eram desprovidos de reli i&o, conclui Tylor, baseam#se ))sobre evidncia frequentementes erradas e nunca conclusivas))! 9 rea&o do evolucionismo, denominada do mtodo comparativo, inicia#se com <ran% 4oas, )) a reconstru&o da (ist.ria de povos ou re ies particulares)) e )) a compara&o da vida de difrentes povos, cujo desenvolvimento se ue as mesmas leis))! ' prop$s, em lu ar do mtodo comparativo puro e simples, a compara&o dos resultados obtidos atravs dos estudos (ist.ricos das culturas simples e da compreens&o dos efeitos das condies psicol. icas e dos meios ambientes! =eafirma 4oas, o que comvm para descobrir a ori em deste ou daquele trao cultural e para interpretar a maneira pela qual toma lu ar num dado conjunto sociocultural! 7e undo a qual cada cultura se ue os seus pr.rios camin(os em fun&o dos diferentes eventos (ist.ricos! 'volucionista da cultura s. tem sentido quando ocorre em termos de uma aborda em multilinear! 9lfred >roeber, mostrou como a cultura atua sobre o (omem, ao mesmo tempo em que se preocupou com a discuss&o de uma srie de pontos controvertidos, suas e8plicaes contrariam um conjunto de crenas populares, e raas a cultura a (umanidade distanciou#se do mundo animal! O (omem passou a ser considerado um ser que est acima de suas limitaes or *nicas! 9 diferena entre qualidades e processos or *nicos e qualidades e processos sociais vem de muito tempo! 9 preocupa&o de >roeber evitar a confus&o, ainda t&o comum, entre o or *nico e o cultural! "ara se manter vivo, independente do sistema cultural ao qual pertena, ele tem que satisfa%er um n0mero determinado de funes vitais, embora estas funes sejam comuns a toda (umanidade 2 sono, alimenta&o, respira&o, etc!6 7abemos que nascemos com certos poderes e adquirimos outros! :&o preciso ar umentar para provar que al umas coisas de nossas vidas e constitui&o provm da nature%a pela (ereditariedade, e outras coisas c(e am atravs de outros a entes com os quais a (ereditariedade n&o tem que ver! O (omem, como parte do reino animal, participa do rande processo evolutivo em que muitas espcies sucumbiram e s. dei8aram al uns poucos vest- ios f.sseis! 9 espcie (umana sobrebiveu! O (omem criou o seu pr.prio processo evolutivo! >roeber procurou mostrar que, superando o or *nico, o (omem de cerca forma libertou# se da nature%a! <ato possibilitou a e8pans&o da espcie por todos os recantos da Terra! :en(um outro animal tem toda a Terra como o seu (abitat! :&o basta que a nature%a crie indiv-duos altamente inteli entes, isto ela fa% com

frequncia, mais necessrio que coloque ao alcance desses indiv-duos o material que permita e8ercer sua criatividade de uma maneira revolucionaria! 9 (umanidade tem vrios intintos, instinto de conserva&o, instinto materno, instinto filial, e instinto se8ual! ' todo compprtamento (umano se ori ina no uso de s-mbolos, foram os s-mbolos que transformou nossos ancestrais antrop.ides em (omens! 7imultaneamente a cultura desenvolveu#se um pr.prio equipamento biol. ico, compreendida como uma das caracter-sticas da espcie, ao lado da bipedismo e de um adequado volume cerebral!