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Histria do Rio Grande do Norte

Aula 4
A questo indgena no Rio Grande do Norte

Prof. Helder Alexandre Medeiros de Macedo Prof. Olvia Morais de Medeiros Neta

Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do R. G. do Norte IFRN Curso Tcnico de Nvel Mdio Subseqente em Guia de Turismo Autores: Helder Alexandre M. de Macedo e Olvia Morais de Medeiros Neta Disciplina: Histria do Rio Grande do Norte Aula 4 A questo indgena no Rio Grande do Norte

Voc ver por aqui...


Nessa aula voc ir conhecer um pouco acerca da histria indgena no Rio Grande do Norte. Quem eram os ndios que estavam na costa quando os portugueses chegaram? Por outro lado, quais eram as tribos que habitavam o interior, quando os conquistadores passaram a vislumbrar o serto? E, o mais importante, o que aconteceu com a populao indgena depois das Guerras dos Brbaros?

Objetivos

Discutir aspectos da histria indgena no Rio Grande do Norte; Colocar em questo a idia do desaparecimento indgen a no Rio Grande do Norte.

Contedos didticos
Primeiros contatos dos colonizadores com os ndios do litoral e do serto; Os Tupi e os Tapuias atravs das imagens dos holandeses; Guerras dos Brbaros e desaparecimento indgena; Revisando a questo do desaparecimento indgena.

Para comeo de conversa...


A essa altura do campeonato, voc deve estar se perguntando o porqu de termos um dos fascculos de nossa disciplina com o tema A ques to indgena no Rio Grande do Norte... Por uma razo bem simples: segundo a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo do Governo Federal responsvel por cuidar da poltica indigenista no pas, o Rio Grande do Norte, junto com o Piau, so os nicos estados da federao onde no existem, oficialmente, povos indgenas. Acreditamos que essa idia a maioria de ns deve ter aprendido, tambm, isso nas escolas, onde os professores sempre falavam que no tnhamos mais ndios no territrio norterio-grandense. Ironicamente, desde cedo, aprendemos com esses mesmos professores que potiguares so os nascidos no Rio Grande do Norte, adjetivo ptrio que remete ao nome dos ndios que estavam no litoral os Potiguara , no sculo XVI, quando os conquistadores chegaram capitania. Por outro lado, as estatsticas populacionais fornecidas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), um outro rgo do Governo Federal, contradizem as afirmaes da FUNAI. Para o Censo Demogrfico feito em 1991, no estado do Rio Grande do Norte, 394 pessoas, no critrio cor ou raa da populao, se declararam ndias! Dez anos depois, no Censo 2000, esse nmero subiu para 3.168 pessoas, das quais 1.757 estavam somente em Natal! Se esses nmeros nos chamam ateno e colocam a questo indgena na pauta do dia das discusses acadmicas e sociais, por outro lado, devemos
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Potiguaras # Potiguares
Devemos ter cuidado para no fazer confuso no que diz respeito ao nome dos ndios que habitavam o litoral do Rio Grande na poca da chegada dos conquistadores. Estes eram os ndios Potiguara ou Potiguar. Hoje, ao nos referirmos aos naturais ou moradores do Rio Grande do Norte devemos utilizar o adjetivo ptrio potiguares.

desconfiar dos dados demogrficos por si ss. Isso porque no temos a devida certeza de qual critrio foi utilizado se definir o que ndio pelos agentes recenseadores do IBGE. Mesmo assim, no podemos ficar calados frente ao aparecimento desses indicativos demogrficos, at mesmo porque algumas comunidades rurais do Rio Grande do Norte, a partir da dcada de 2000, esto se mobilizando em busca do seu reconhecimento como grupos diferenciados, manifestando uma ancestralidade indgena que estaria latente na memria, na genealogia e nas prticas culturais. Estamos nos referindo aos Eleotrio, do Catu, situado entre os municpios de Canguaretama e Goianinha; aos Mendona, do Amarelo, localizado no municpio de Joo Cmara; aos Caboclos, comunidade que se localiza nas proximidades da Lagoa do Piat, em Au; e comunidade Bangu, tambm em Au. Todas essas informaes nos obrigam a revisar o passado sobretudo, o passado construdo pela historiografia clssica do estado e reexaminar a participao do ndio na histria e na formao do povo norte-rio-grandense.

Tupis e Tapuias: primeiros contatos


Os contatos iniciais que os europeus fizeram com os nativos do Norte foram concretizados com as populaes que habitavam o litoral. Cedo ficou evidenciado que esses indgenas falavam uma lngua cujas palavras assemelhavam-se em quase toda a extenso da costa, o que viria a facilitar a poltica de alianas da Coroa Portuguesa com as lideranas nativas. Pero de Magalhes Gndavo, cronista portugus do sculo XVI, na sua Histria da Provncia de Santa Cruz (publicada em 1576), escreveu que a lngua falada na costa, na sua
Figura 1 Frontispcio do original de Pero de Magalhes Gndavo

poca, era uma s, ainda que com variaes, mas, que no fazia com que ndios e lusos deixassem de se comunicar. A opinio desse cronista, que confirmada nos Tratados da Terra e Gente do Brasil, escritos no mesmo Norte e no Nordeste
No perodo colonial o que hoje consideramos como Nordeste era chamado de Norte, no existindo, ainda, enquanto cartografia poltico-administrativa.

sculo pelo padre Ferno Cardim, indica o quanto foi importante a questo da lngua para os primeiros relacionamentos entre brancos e ndios. Os ndios que habitavam a costa do Norte e falavam praticamente a mesma lngua, ou

lnguas ligadas ao mesmo tronco lingstico, ficaram conhecidos como Tupi, como tambm se autodenominavam. Os Tupi, os ndios que habitavam a costa do atual Rio Grande do Norte eram conhecidos como Potiguara ou Potiguar. Ao passo em que as investidas portuguesas adentravam pelo interior do territrio, outros grupos foram sendo conhecidos. Povos estes que falavam vrias lnguas e pertenciam a diferentes etnias, conhecimento que tambm seria adquirido por
Figura 2 ndio Brasiliano (Tupi)

meio das crnicas e documentos inerentes aos contatos entre brancos e ndios. Dessa forma, os indgenas que habitavam o serto das capitanias do Norte passariam para a histria chamados de Tapuias, nome que lhes era atribudo pelos Tupi, tradicionalmente considerados como seus inimigos. A distino entre os Tupi e os Tapuias se originava da dualidade firmada quase que exclusivamente no critrio
Figura 3 ndia Brasiliana (Tupi)

lingstico, j que os Tupi falavam a chamada lngua geral ou nheengatu, de bom entendimento para os

falantes da Lngua Portuguesa, ao passo em que os Tapuias falavam a lngua travada, tremendo o papo, assim como escrevia o cronista quinhentista Gabriel Soares de Souza tambm chamados, portanto, de brbaros. Seguindo o mesmo raciocnio, podemos dizer que, sendo o Tupi uma lngua inteligvel para os primeiros ocidentais a pisar no Novo Mundo, favoreceu a colonizao medida que a Igreja pde compilar e difundir sua gramtica, prosseguindo com o ideal de catequese e salvao das almas nativas. Etnnimo
Palavra que designa tribo, etnia, grupo humano definido, nao; adjetivo tnico.

Embora a heterogeneidade dos grupos indgenas


Figura 4 ndio Tapuia

localizados

espacialmente

no serto fosse evidente

dada a emergncia de vrios etnnimos nas crnicas de poca , o projeto universal da catequese catlica, iniciado desde os primeiros tempos da Contra Reforma,

tendia a consider-los como se fosse um grande grupo homogneo, definido por ser contrrio ao mundo cristo e tambm ao mundo dos Tupi do litoral. Na poca em que chegaram os conquistadores ao serto, a viviam ndios tapuia que foram chamados, pelos holandeses, de Tarairiu, representados pelos grupos Ari ou Pega, Jandu, Kanind, Sucuru, Jenipapo, Paiaku, Panati, Jav, Kamau, Tukuriju e Korema. Essas informaes sobre os Potiguara e os Tarairiu mais as que vamos reproduzir, nas prximas pginas , em sua maioria, so decorrentes de textos escritos por portugueses, luso-braslicos e holandeses, que, em grande medida, reproduzem o olhar europeu sobre os
Figura 5 ndia Tapuia

indgenas.

LEITURA COMPLEMENTAR 1 Os Potiguara

Os homens Potiguara costumavam perfurar o lbio inferior durante a puberdade, por onde transpassavam ossos, pedras ou madeiras, s vezes tambm perfuravam as faces e orelhas para o mesmo fim. Pintavam vrias partes do corpo com desenhos de cores diversas, predominando, porm, o negro, do suco de jenipapo, e o vermelho, extrado do urucum. Utilizavam enfeites de plumas coloridas pelo corpo e cabelos, cordes de contas naturais e braceletes. Sua boa disposio fsica, com pouca sujeio s suas doenas e defeitos fsicos, sempre foi visto com interesse pelos cronistas que ressaltavam a vivacidade das crianas, a formosura das mulheres e a longevidade dos homens. Habitavam a proximidade do litoral e as ribeiras dos rios, fabricando canoas e apetrechos para pesca, que era feita com flechas e pequenos anzis feitos de espinhas de peixe ligados a fios de algodo ou espcie de cnhamo. Moravam em aldeias, sua principal unidade da organizao social, cuja localizao era escolhida num lugar alto, ventilado, prximo a gua e adequado s plantaes que se faziam ao seu redor. Suas habitaes, feitas com toras de madeira, cobertura de folhas e sem divises internas, tinham duas ou trs entradas apenas, e eram compridas e arrumadas em volta de um terreiro quadrado que ficava vazio. Num lugar permaneciam apenas trs ou quatro anos, quando, por desfazerem-se as casas, tinham que mudar. Em cada casa moravam cerca de duzentas pessoas, aparentadas entre si.

[Adaptado de LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte. Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado, 2003. p. 30-1].

LEITURA COMPLEMENTAR 2 Os Tarairiu


Costumavam depilar todo o corpo e o rosto. Todos, inclusive as crianas, costumavam pintar o corpo, utilizando-se de tinta preta, extrada do jenipapo, e vermelha, do urucum. Andavam nus, porm com os genitais cobertos: as mulheres usavam uma espcie de avental, confeccionado com folhas preso cintura e os homens usavam um cendal, tambm vegetal. Para enfeitarem-se, os homens perfuravam bochechas, lbios, orelhas e nariz, por onde transpassavam ossos, pedras coloridas ou madeira. Tambm utilizavam penas de aves diversas, que prendiam nos cabelos e corpo, colando-as com cera de abelha ou atando-as com fios de algodo para fazer cordes, pulseiras e tornozeleiras. Usavam tambm sandlias feitas com fibras vegetais. O clima hostil do serto nordestino impunha aos Tarairiu uma vida semi-nmade. De acordo com as estaes do ano, os Tarairiu mudavam seu acampamento para os lugares que melhor lhe garantissem a sobrevivncia, portanto no tinham casas ou aldeias fixas, num nico lugar, mas construam acampamentos regulares, dentro de uma rea delimitada. Nos meses de novembro, dezembro e janeiro, os Tarairiu sempre acercavam-se do mar, regio mais rica nesse perodo do ano. Sua alimentao bsica era a caa assada em fornos subterrneos, a pesca, o mel, frutos, razes, ervas e animais silvestres como lagartos e cobras. Aps as chuvas e os rios estarem cheios, os Tarairiu voltavam para as vrzeas a fim de plantarem mandioca, milho, legumes, e alguns frutos. Das razes, como a mandioca e outra denominada de atug, os ndios fabricavam farinhas e pes. Apesar de alguns cronistas dizerem que no praticavam a agricultura por serem nmades, Jacob Rabbi, judeu alemo a servio dos holandeses que conviveu com eles durante anos, ressalta que as migraes se davam entre os meses de novembro e janeiro, o que no prejudicava o cultivo, que se dava entre os meses de maro e abril. Informou ainda que uma poro da colheita era sempre preparada para a prxima semeadura. Tratava-se de uma atividade agrcola temporria e, portanto, diferenciada da exercida pelos Tupi e Kariri que habitavam em locais prximos a fontes perenes de gua.

[Adaptado de LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na


colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte. Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado, 2003. p. 138-9].

Olhares holandeses sobre os ndios


No perodo em que as capitanias do Norte estiveram sob o domnio dos holandeses (1633-1654), foram feitas as primeiras imagens dos ndios que habitavam o serto e o litoral. Elas foram produzidas por Albert Eckhout (16101665), um pintor holands que acompanhava quando Amrica. dentre a a corte do das Prncipe Maurcio de Nassau, Companhia Eckhout outros, nove ndias Ocidentais esteve na pintou, leos

sobre tela, no perodo de 1637 a 1644, os quais, atualmente, esto depositados no Museu Nacional de Copenhagen, na Dinamarca. Cpias dos originais foram feitas no sculo XIX e hoje integram o acervo do IHGB. Quatro dessas telas, que se referem diretamente aos nativos, demonstram como os Tupi e os Tapuias eram vistos como contrrios.
Figura 6 ndia Tarairiu

ndia Tarairiu e ndio Tarairiu, pintados em 1641 e 1643, respectivamente, exprimem o olhar da alteridade sobre os ndios que habitavam no interior das capitanias do Norte. A ndia Tarairiu, para alm do seu olhar sbrio e feroz, apresenta algumas particularidades no seu conjunto esttico, das quais a que mais choca o olhar do observador a presena de um p e de uma mo decepados, indicadores das prticas antropofgicas desses povos. O cesto de palha tranada pendurado s costas (com alimentos dentro), um ramo de folha cobrindo a genitlia, os seios mostra e o corte do cabelo em forma de coroa,
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essas so caractersticas da aparncia fsica dos Tarairiu que os relatos escritos de cronistas da poca tambm apontam. A tela nos referenda alguns elementos que denunciam como os Tapuias eram vistos na qualidade de brbaros. Alm da ferocidade contida no semblante da ndia, aos seus ps bebe gua uma raposa, animal que costumeiramente vemos no serto. Ladeiam a mulher indgena plantas que muito se assemelham vegetao tpica da caatinga. Em ndio Tarairiu a vegetao nativa tambm um grande denunciador da paisagem da caatinga. A postura bravia e o semblante feroz tambm entram na constituio esttica do ndio, que aparece em primeiro plano, tendo aos seus ps uma cobra e nos braos armas do seu uso cotidiano, que aparecem tambm nas crnicas de poca (clava, propulsores e flechas). Enfim, o que emerge das telas citadas o ndio do serto, da caatinga, do interior, em seu estgio natural, junto viosa flora nativa e aos animais que lhe completam, como se no tivesse influncia do Ocidente. A ferocidade que se mostra nos semblantes desses ndios parece ser uma muralha que impenetrvel, imagem

contribua para que fossem nominados de brbaros.

Figura 7 ndio Tarairiu

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Mulher Tupi com Criana e ndio Tupi, pintados tambm no sculo XVII, nos apresentam um universo antagnico, em que a integrao dos ndios colonizao parecia no somente um sonho, mas, possvel de acontecer. Conforme escreveu a historiadora Carla Mary Oliveira, essa Mulher Tupi aparece diferente da ndia Tarairiu: no est nua, traz um cesto sobre a cabea, com objetos, e equilibra uma criana no brao direito criana que, provavelmente, mestia, a julgar pelo seu tom de pele mais claro. Contrariamente ndia Tarairiu, a Mulher Tupi encontra-se imersa
Figura 8 Mulher Tupi com Criana

num sistema produtivo colonial, o da cana-de-acar, sendo um dos seus elementos usados como fora de trabalho. Ao contrrio dos Tapuias retratados, os Tupi apresentam-se vestidos e portam elementos tanto do mundo ocidental (faca de metal, no ndio Tupi) quanto do nativo (arco e flechas, cesto de palha e recipiente de barro), demonstrando a sua integrao ao processo civilizatrio trazido com os europeus. Os elementos exteriores comuns tanto ao ndio quanto ndia, no entanto, implicam em sua localizao na costa. Mandioca, bananeira, uma casa-grande de engenho, uma plantao onde trabalham negros e ndios, um rio onde nativos tomam banho e lavam roupa... Esses flashes das telas do pintor holands nos mostram um litoral onde o sistema colonial com a lavoura canavieira j havia penetrado, inclusive com a utilizao da mo-de-obra nativa.
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Ao observar com mais calma as telas de Albert Eckhout, percebemos que se trata de imagens com caractersticas que lembram o Renascimento europeu, tentativa figuras a de exemplo equilibrar da as em

representadas

primeiro plano, contrastando com o horizonte esfumaado tpico da pintura holandesa do sculo XVII. O ndio Tarairiu e sua verso feminina, a ndia Tarairiu, foram representados, de forma idntica Eckhout, nos livros de outros holandeses, como Zacharias
Figura 9 ndio Tupi

Wagener, Jorge Marcgrave e Joan Nieuhof. Evidncia de

que, assim como as crnicas, as imagens construdas pelos pintores da corte de Nassau circulavam entre si, servindo de modelos uns para os outros, bem como na Europa. Em se tratando dos Tarairiu, essas imagens, observados os seus detalhes, ainda guardam muito dos esteretipos que cercavam o termo genrico tapuia: a selvageria, a ferocidade, a rudeza, a antropofagia, a barbrie. No podemos nos esquecer de que os prprios holandeses, mesmo tendo os Tarairiu como protetores contra provveis investidas inimigas, no deixavam de consider-los como seus aliados infernais, numa clara aluso ao seu comportamento guerreiro.

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Guerras dos Brbaros: o desaparecimento


Decorrido o perodo de ocupao holandesa da Capitania do Rio Grande, o processo de (re)colonizao dos seus territrios pelo Imprio Colonial Portugus, empreendido a partir dos anos 60 do sculo XVII, acabaria por culminar nos episdios violentos das Guerras dos Brbaros (1683-1725). Guerras onde ndios como os Jandu, Kanind, Paiaku, Kariri, Pega e Ik estiveram envolvidos em atitude de resistncia contra a ocupao do serto com a pecuria. A incompatibilidade da

monocultura

canavieira

com a pecuria extensiva no litoral empurrava esta ltima atividade para o serto, a partir de meados do sculo XVII. As frentes de expanso pastoril da segunda metade desse sculo, aps a expulso
Figura 10 Vaqueiro no trabalho com o gado

dos holandeses, no entanto, encontraram um caminho difcil de ser trilhado, em que, alm das terras inspitas, havia o obstculo maior instalao dos currais e fazendas de gado: os nativos. Face movimentao dos curraleiros nas reas sertanejas, utilizando-se dos leitos dos rios como vias de penetrao, os indgenas passaram a demonstrar descontentamento com a utilizao da terra para os fins previstos na empresa pecuarstica. Saques s fazendas, destruio de currais e caiaras, morte do gado e, posteriormente, das pessoas envolvidas no seu trato, essas so algumas das atitudes deflagradas pelos ndios em defesa da posse das terras onde habitavam. Os conflitos entre os conquistadores e os ndios apareceriam nos territrios das antigas capitanias que hoje equivalem ao leste do Maranho, norte da Bahia e serto do Cear, Piau, Rio Grande do Norte,
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Pernambuco e Paraba, desde os anos de 1650, segundo o historiador Pedro Puntoni. Para Olavo de Medeiros Filho, os conflitos s comearam em 1683 no mbito da Capitania do Rio Grande. As disputas pela posse das terras do interior, que significavam o momento mais intenso do choque da conquista, logo chegariam aos ouvidos das autoridades coloniais sediadas em Salvador, e da Coroa, em Portugal, instituies que no mediram esforos para dar cabo dos gentios brbaros, considerados, ento, um entrave ao desfecho do processo de colonizao nas Capitanias do Norte. Os documentos burocrticos produzidos perodo, colonial, esses de
Figura 11 Antiga Serra do Sabugi (hoje, Serra do Mulungu)

no pela nomeiam

administrao movimentos resistncia

indgena de vrios nomes: Guerra dos Brbaros, Guerra do

Gentio Brbaro, Levante do Gentio Tapuia. Hoje, a historiografia prefere tratar como Guerras dos Brbaros, tendo em vista que no foi uma guerra, apenas, mas, vrias espalhadas pelo serto do vasto Norte colonial. Em represso aos indgenas que estavam sublevados, diversos Teros Militares foram enviados ao serto com o intuito de dominar as revoltas. A documentao colonial aponta trs grandes conflitos armados que ocorreram em territrio hoje conhecido como Serid. O primeiro, em 30 de novembro de 1688, onde os ndios Panati foram combatidos pelo coronel Antonio de Albuquerque da Cmara e pelo capito Manuel de Amorim na Serra do Sabugi hoje, Serra do Mulungu, prxima cidade de So Joo do Sabugi.

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O segundo, ocorrido na Serra da Rajada, que se localiza entre os municpios de Acari, Carnaba dos Dantas, Jardim do Serid e Parelhas, no perodo de 26 a 30 de outubro de 1689, cujo resultado foi a morte de mil e quinhentos indgenas e a priso de trezentos, alm da baixa de trinta homens das tropas de Domingos Jorge Velho que comandou o massacre. O terceiro combate ocorreu na Serra da Acau, situada entre os municpios de Acari e Currais Novos, em 04 de outubro de 1690, do qual foram presos mais de mil ndios. A principal das conseqncias das Guerras dos Brbaros foi o extermnio em massa dos grupos indgenas envolvidos, to ferozes e violentos foram os combates entre os nativos e os conquistadores. Matavam com prioridade os homens, deixando livres, a princpio, mulheres e crianas. Alguns fugiram para outras capitanias, aproveitando-se de territrios onde a colonizao ainda no tinha chegado. Os que sobreviveram, fruto das pazes ditadas estabelecidas nos finais do sculo XVII foram aldeados em misses religiosas, acompanhadas e dirigidas por missionrios catlicos, as quais, para alm de sua funo catequtica e doutrinria, contribuam para a integrao dos ndios ao universo colonial.

Figura 12 Rio Grande do Norte: aldeamentos e vilas

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Na Capitania do Rio Grande, durante o perodo das guerras, existiram misses originadas de aldeias indgenas e outras formadas por redues de Tapuias. As mais conhecidas foram as misses de Guajiru (jesutas), Guararas (jesutas), Mipibu (capuchinhos), Igramaci (carmelitas reformados) e Apodi (jesutas), que, atualmente, correspondem aos municpios de Extremoz, Ars, So Jos de Mipibu, Vila Flor e Apodi, respectivamente. Confira no mapa acima, elaborado pela historiadora Ftima Martins Lopes, a localizao dessas misses. A tradio oral nos d conta, tambm, de alguns ndios e ndias que, no auge dos conflitos, teriam fugido para as chs das serras mais altas, como ainda no impenetrveis. imaginrio marginal familiar Conhecidos

caboclos que os

brabos, viveriam enquanto populao medida conquistadores levantavam fazendas de gado, erguiam capelas e faziam surgir povoados no serto. O conhecimento de que dispomos sobre essas guerras, portanto, nos remete a uma situao em que a maioria ou seno a totalidade dos

Figura 13 Dona Chica P-de-Po, j falecida, moradora em Carnaba dos Dantas. Descendente de cabocla-braba e guardi de tradies indgenas

ndios do Norte teriam sido extintos com os combates movidos pelas frentes de expanso pecuarstica entre os sculos XVII e XVIII. primeira vista parece que os ndios foram extintos e alguns remanescentes integrados, cuja informao iremos encontrar tanto na historiografia clssica quanto nos livros didticos. No podemos negar que os combates contriburam para a extino de diversos grupos indgenas no Rio Grande, cuja existncia somente
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mencionada por vagas menes de seus etnnimos nos documentos trocados entre os colonos e as autoridades reais na poca das guerras. Sabemos, tambm, que, afora os que fugiram para os altos das serras os caboclos e caboclas brabas os demais sobreviventes foram reduzidos, para usar um termo de poca, em aldeias missionrias dirigidas, em geral, por jesutas. Com a expulso dos jesutas, em 1759, fruto da poltica de centralizao polticoadministrativa do Marqus de Pombal, as misses deixaram de existir, sendo
Figura 14 Igreja de Vila Flor, antiga misso de Igramaci

elevadas ao status de vilas, passando a ser

dirigidas por autoridades civis da prpria Colnia os diretores e no mais pelos religiosos. Dessa maneira, surgiram em 1760 as vilas de Extremoz e Ars, oriundas das misses de Guajiru e Guararas e em 1762 as vilas de Portalegre, So Jos do Rio Grande e Vila Flor a partir, respectivamente, das misses de Apodi, Mipibu e Igramaci. A populao indgena das cinco vilas juntas, na poca de sua criao, era de 6.884 pessoas. A preocupao da poltica colonial nesse perodo, manifestada no Diretrio dos ndios, era a de integrao do ndio sociedade luso-braslica, transformando-o em sdito do Rei de Portugal. Gradativamente os diferenciais tnicos dos grupos indgenas primeiramente aldeados nas misses e depois vilados iro se perdendo, medida que os interesses dos administradores das vilas estavam voltados para a sua integrao sociedade colonial. Dessa forma, a documentao oficial sobre os povos indgenas do Rio Grande do Norte entre o fim do sculo XVIII e meados do sculo XIX falar pouco de ndios, acrescentando, nas categorias populacionais, caboclos, pardos e mestios.
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A denominao de caboclo surge no discurso oficial para designar os ndios que no tinham mais terras, ou cujas possesses territoriais haviam passado para o controle do Estado. Essa situao inerente questo territorial acentuou-se a partir da promulgao da chamada Lei de Terras, em 1850. Objetivando regularizar o quadro fundirio no Brasil, herdeiro da tradio do sistema de sesmarias que vigorava na Colnia, essa lei estabelecia que o nico mecanismo de aquisio de terras pblicas (leia-se, do Estado) e/ou devolutas seria atravs de compra. Ou, no caso dos que tinham propriedades obtidas por ocupao ou doao no regularizada, poderiam valid-las por meio de registro em cartrio. Tambm as terras de antigos aldeamentos indgenas esse sua deveriam mesmo constante ser autenticadas por dispositivo. Porm, a invaso por parte de brancos e o fato da
Figura 15 Antiga Igreja de So Miguel, da Vila de Extremoz

percepo dos ndios no corresponder

legislao imperial, que determinava tal registro jurdico da terra, fez com que, pouco a pouco, esses espaos fossem retidos, seja pelo prprio Estado, seja pelos fazendeiros e latifundirios locais, como afirma a historiadora Denise Mattos Monteiro. Os censos de 1872 e 1890, alm de brancos, pretos e pardos incluem a categoria do caboclo no critrio de cor. O pardo que aparece nesses recenseamentos, segundo o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho, um indicador genrico para demonstrar a mistura de diferentes grupos de cor.

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Rompendo o silncio do desaparecimento


Expurgo, extermnio, desaparecimento, mistura, extino, mestiagem. Todos esses nomes foram recorrentes no sculo XIX, para dar conta da realidade dos ndios do territrio que hoje o Nordeste. Essas situaes foram questionadas, nos dias de hoje, pela cientista social Maria Sylvia Porto Alegre, que problematiza a idia do desaparecimento, afirmando que o mesmo surge para explicar a desorganizao das sociedades indgenas e justificar a expropriao de suas terras. A negao da existncia dos ndios transforma-os numa categoria ausente e esquecida pela sociedade brasileira. A autora prope uma retomada dessa temtica a partir da resistncia dos grupos indgenas sua extino, confirmada pela presso que esses povos fazem nos dias atuais junto a tericos, polticos e cientistas sobre sua condio de grupos diferenciados. No Nordeste, em particular, estudiosos das Cincias Humanas e Sociais conseguiram achar brechas para a reconstituio de uma histria marcada por luta, sangue, resistncias, sobrevivncias e adaptaes dos ndios frente colonizao.

Figura 16 Registro do enterro do ndio Incio, que faleceu na Fazenda do Quixer em 1790, com cerca de 16 anos. Ele foi enterrado na Matriz de Santana de Caic, em cujos arquivos encontra-se esse registro, no livro de enterros de 1788 a 1811

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Essas brechas referem-se existncia de documentos, muitas vezes inditos, das antigas Capitanias do Norte, que ultimamente tm sido catalogados e pesquisados por historiadores e antroplogos interessados em compreender aspectos at ento obscuros sobre o viver desses povos indgenas. Referemse, ainda, prpria existncia de grupos indgenas interagindo com as demais populaes nordestinas na contemporaneidade, grupos esses que, anteriormente, se autodenominavam de caboclos ou at mesmo de negros. Rompendo o silncio do desaparecimento, estudos desenvolvidos pelo historiador Helder Macedo demonstraram que, pouco a pouco os indgenas remanescentes das Guerras dos Brbaros foram convivendo e se misturando populao sertaneja. Eles aparecem nos registros da Parquia de SantAna, de Caic antiga Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid , num recorte de tempo que vai do fim do sculo XVIII at a dcada de 1840. Suas mortes, aparecem documentados livros de registro nos de
Figura 17 Antiga Igreja de Nossa Senhora da Guia de Acari, hoje, Igreja do Rosrio, onde foram sepultados vrios ndios

enterros,

casamentos e batizados

Caic, informando que esses ndios cristos estiveram presentes em rituais catlicos, seja na Matriz do Serid (hoje, Catedral de SantAna, em Caic), seja nas Capelas do Acari ou dos Currais Novos. Aparecer, no decorrer do sculo XIX, uma razovel quantidade de caboclos mestios de ndios e brancos em documentao dos cartrios da Comarca de Caic, demonstrando o processo de mestiagem que ocorria. Anote-se, ainda, que o Recenseamento Geral do Imprio do Brasil de 1872 apontou para
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a Cidade do Prncipe (hoje, Caic) uma populao de 11.283 habitantes, dos quais 54,4% eram brancos. O segundo grupo mais populoso era o dos pardos (16,5%), seguidos dos pretos (14,6%) e dos caboclos. Estes ltimos somavam 14,5% da populao total (cerca de 1.636 indivduos). A julgar por esses dados, o pretenso extermnio indgena no Serid no foi to violento, isso se considerarmos os efeitos do fenmeno da mestiagem. Os Tarairiu, assim, conseguiram resistir ao seu processo depopulativo de maneiras um tanto sutis. Primeiramente atravs da toponmia regional: nomes de riachos, rios, serras, stios e outros acidentes geogrficos so resqucios da linguagem usada pelos Tarairiu. Serid, Caic e Jucurutu so exemplos fortes. Alguns dos costumes do sertanejo so, tambm, herana dos nativos. Incluamos aqui o hbito de ficar de ccoras, do banho dirio e do deitar-se em redes. E, ainda, os chs de ervas que preparamos quando estamos bem com doentes, como galhos as de

meizinhas e oraes rvores que nossas rezadeiras, benzedeiras curandeiras


Figura 18 Rio Serid, cujo nome de origem tarairiu

e nos

receitam.

As panelas, potes, alguidares, gamelas e quartinhas de barro que nossas louceiras faziam e que alguns poucos ainda usam so, tambm, resqucios da tradio nativa do uso da cermica. Lembremos, aqui, o gosto dos antigos seridoenses em tomar gua fria, armazenada em potes e quartinhas de barro. Bem como a utilizao de utenslios domsticos feitos artesanalmente de palha, fibras e rvores, legados da cultura material de origem indgena: cestos, piles de madeira, trempes, jiraus, cuias, cuits, cabaas, urupemas, cabaas,
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abanadores. Sem falar da nossa dieta alimentar, que no dispensa o cuscuz, a carne assada, a fava, a farofa, a farinha de mandioca, a tapioca, o jerimum, a batata-doce, o alu. E, ainda, das prticas agrcolas que ainda teimam em persistir no serto, que preparam e aproveitam o solo atravs da coivara. nos pequenos gestos, nos hbitos sutis, no infinitamente pequeno e irrisrio, que os Tarairiu se fazem presentes no cotidiano dos seridoenses. Isto para no falarmos do fentipo de muitos sertanejos que lembra, vez por outra, os semblantes dos rostos pintados por Albert Eckhout e de seus ancestrais indgenas, dentre os quais esto as caboclas brabas a que j nos referimos. Em se tratando do litoral, cultura toponmia, podemos ficar alm e das na na no de sobrevivncias

olhos fechados para o caso dos Eleotrio do Catu e dos do que,


Figura 19 Alto dos Eleodrio, na comunidade do Amarelo

Mendona, Amarelo. Comunidades

no presente, esto reivindicando sua identidade indgena, motivadas por um complexo cenrio que se descortinou a partir do fim dos anos 1990 e incio da dcada de 2000, onde podemos incluir eventos como a comemorao dos 500 anos do Brasil, bastante criticada e refutada por povos indgenas do Nordeste e cientistas sociais. Alm disso, no devemos esquecer da divulgao dos nmeros dos censos do IBGE de 1991 e 2000, que atestaram a presena de ndios no Rio Grande do Norte e ajudaram a motivar o surgimento de estudos por pesquisadores da UFRN visando discutir a presena indgena no estado.

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No caso desses dois grupos os Eleotrio e os Mendona , em ambos os ancios rememoram as origens do agrupamento a partir de uma ancestralidade indgena, que desemboca, nos dias atuais, em permanncia de prticas culturais especficas e na reatualizao da histria atravs da memria. A ligao com um passado indgena fez esses grupos, ao longo do tempo, ficarem margem da sociedade, tendo sido espoliados por fazendeiros, grileiros do que e suas em casos, ou posseiros, alm terras tambm foram,
Figura 20 Cotidiano dos Eleotrio na atividade de produo de carvo

alguns tomadas

colocadas em disputa. Chamados pela sociedade envolvente de caboclos, ndios e at mesmo de ciganos, esses grupos desenvolveram, estrategicamente, um mecanismo de defesa alicerado no silncio, segundo a antroploga Jussara Galhardo. Da a razo que os fez deixarem-se de se chamar ndios ou deixarem de requerer, para si, uma ancestralidade indgena , para que no sofressem mais represso e discriminao do que j sofriam comumente. Recentemente, como j falamos, esses grupos tm manifestado o desejo poltico de reivindicar a condio de ndios, embora ainda no haja um posicionamento homogneo sobretudo entre os membros dos dois grupos acerca de se enquadrarem na categoria de ndios resistentes. O que importa que, nesse momento, tanto os Eleotrio quanto os Mendona e mais os grupos dos Caboclos e de Bangu, no Au, esto se (re)definindo
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enquanto

sujeitos

historicamente

ativos

politicamente

conscientes.

Conscientes, especialmente, de manifestarem sua insatisfao diante de processos polticos e ideolgicos que os deixaram margem da sociedade e, por outro lado, da necessidade que tm de tomarem para si a defesa de uma identidade diferenciada. Os exemplos dessas comunidades nos mostram que a histria indgena no Rio Grande do Norte, longe de ser feita de silncios e de desaparecimentos, est marcada por conflitos e lutas herdadas dos tempos coloniais e que se colocam como pontos fortes da agenda dos cientistas sociais e mesmo da sociedade contempornea.

Exerccios
1 Leia as afirmaes abaixo: a) Quando os conquistadores chegaram ao litoral do que hoje o Rio Grande do Norte, no sculo XVI, encontraram ndios de diversos troncos lingusticos, falando lnguas diferentes, o que dificultou a colonizao. Indo para o serto, no sculo seguinte, mantiveram contato com os ndios chamados Tapuia, que falavam lnguas aparentadas entre si, de melhor entendimento. b) Portugueses e holandeses, principalmente, elaboraram diversas representaes (escritas e imagticas) sobre os povos indgenas que habitavam o Norte colonial, onde deixaram bem claro os antagonismos entre os Tupi (no litoral) e os Tapuia (no serto). Essas diferenas marcavam, em partes, a maior ou menor aproximao dos ndios ao contato com a cultura ocidental que estava sendo imposta com a colonizao. c) Quando os conquistadores luso-braslicos avanaram em direo ao interior com as frentes de expanso da pecuria, tiveram forte resistncia por parte dos diversos grupos indgenas que a habitavam. Esses ndios resistiram ferozmente tomada de suas terras, numa das maiores guerras intertnicas do perodo colonial, as Guerras dos Brbaros. d) As Guerras dos Brbaros se alastraram por quase todas as capitanias do Norte. No Rio Grande teve efeitos sangrentos, como os combates das serras do Sabugi, da Rajada e da Acau. A grande consequncia dessas guerras foi o extermnio da populao indgena que habitava no interior e o efetivo povoamento do serto atravs da instalao de fazendas de gado. e) No decorrer do sculo XIX, grande parte dos grupos indgenas do que hoje chamamos de Nordeste omitiu sua identidade nativa, passando a chamar-se (e a serem chamados) de caboclos ou de pardos, designaes que apareceram, inclusive, nos levantamentos demogrficos de 1872 e 1890.
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Qual(is) das afirmativas acima est(o) correta(s)? A afirmativa (b) A afirmativa (c) A afirmativa (d) As afirmativas (d) e (a) As afirmativas (b), (c) e (e)

2 Preencha os espaos da tabela com as letras correspondentes: A B C D E F Tarairiu Kariri Potiguara Tupi Tapuia Kanind

Denominao dada pelos colonizadores aos ndios que estavam no litoral no sculo XVI e que falavam a lngua boa Esse nome foi dado pelos holandeses aos ndios que habitavam o serto da Capitania do Rio Grande, dos quais se tornaram aliados Grupo indgena Tarairiu que participou dos eventos belicosos das Guerras dos Brbaros ndios de lngua Tupi que habitavam a costa da Capitania do Rio Grande e mantiveram contatos com franceses e portugueses no sculo XVI ndios de origem tapuia que habitavam nos sertes da Capitania da Paraba, tendo-se envolvendo nos conflitos das Guerras dos Brbaros ndios que estavam no serto e falavam diversas lnguas, demonstrando arredios colonizao

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3 Marque com um (X) as sentenas que correspondem a evidncias da sobrevivncia da populao indgena no Rio Grande do Norte: Registros paroquiais da Parquia de Santana, de Caic, dos sculos XVIII e XIX, que trazem assentos de ndios Grupos indgenas vivendo em regime tribal, em aldeias situadas no interior do estado Comunidades rurais que se encontram em processo de retomada da identidade tnica a partir da dcada de 1920 Dados demogrficos fornecidos pelos censos do IBGE de 1991 e 2000 Presena de ndios lutando como soldados, representando a Provncia do Rio Grande do Norte, na Guerra do Paraguai Descendentes de caboclas brabas, que foram pegas a dente de cachorro e casco de cavalo, que narram esses episdios em suas memrias

Atividades
Faa uma pesquisa junto aos moradores mais antigos de sua cidade sobre a histria indgena de seu lugar. Responda aos seguintes questionamentos: 1) Quem eram os ndios que a habitavam? O que aconteceu com eles depois que os colonizadores chegaram? Qual a herana deixada por esses ndios?

Resumindo
Nesse nosso encontro realizamos uma discusso acerca da histria indgena no Rio Grande do Norte. Aprendemos que, no perodo colonial, os conquistadores chamaram os ndios que habitavam na Amrica portuguesa, genericamente, de Tupi (os ndios do litoral) e Tapuia (os ndios do serto). Os holandeses, que conviveram mais intimamente com os nativos do serto, os chamaram de Tarairiu e inclusive elaboraram imagens dos mesmos.
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Posteriormente, aps a retomada da colonizao portuguesa, esses ndios agora, chamados por diversos etnnimos como Jandu, Kanind, Pega empreenderam resistncia contra o avano da pecuria, em movimentos chamados de Guerras dos Brbaros. A historiografia clssica norte-riograndense afirmou que essas guerras foram responsveis, em grande parte, pelo desaparecimento dos ndios do Rio Grande do Norte. Estudos contemporneos vm demonstrando, todavia, que o desaparecimento no foi to extremo quanto se pensava, a julgar pela existncia de comunidades que esto em processo de retomada da identidade tnica, como os Eleotrio do Catu e os Mendona do Amarelo.

Auto-avaliao
Em trs sculos toda essa gente [ os ndios ] desapareceu. Nenhum centro resistiu, na paz, s tentativas daguardente, s molstias contagiosas, s brutalidades rapinantes do conquistador. Reduzidos, foram sumindo, misteriosamente, como sentindo que a hora passara e eles eram estrangeiros na terra prpria. (...) a liberdade do Marqus de Pombal [ a extino das misses jesuticas ] matou-os como um veneno. Dispersou-os, esmagou-os, anulou-os. O historiador Lus da Cmara Cascudo, nesse trecho do seu livro Histria do Rio Grande do Norte, d o seu parecer favorvel acerca do desaparecimento dos ndios do Rio Grande. E voc, o que acha disso? Os ndios do Rio Grande do Norte desapareceram?

Espao do aluno
O que voc gostaria de ter visto nessa quarta aula que no foi abordado?

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Para consulta

Sculo XVI Sculo XVII Sculo XVIII Sculo XIX

Os primeiros contatos entre os conquistadores e os ndios do litoral, os Potiguara, de lngua Tupi

Contatos com os ndios do serto pelos holandeses e produo de imagens dos Tarairiu Expanso da pecuria pelo serto e "Guerras" dos Brbaros (1683-1725) Aldeamento dos ndios remanescentes em misses Fim das guerras Extino das misses e elevao ao status de vilas Presena indgena no serto, junto aos demais grupos sociais, nas freguesias Presena indgena no serto, junto aos demais grupos sociais, nas freguesias Edio da Lei de Terras e "encobrimento" dos indgenas na documentao (caboclos, pardos e mestios) Discurso do "desaparecimento" indgena no Rio Grande do Norte propagado pela historiografia clssica Movimentos de retomada da identidade tnica em comunidades de Canguaretama, Goianinha, Joo Cmara e Au, alm do questionamento ao discurso do "desaparecimento" dos ndios

Sculo XX

Tupi

Potiguara

Jandu

Classificao dos povos indgenas no perodo colonial Tapuia


Genricos coloniais para os ndios do litoral (Tupi) e serto (Tapuias) Percepo da diversidade tnica dos ndios pelos holandeses no sculo XVII Percepo da diversidade tnica dos ndios pelos luso-braslicos a partir das Guerras dos Brbaros

Kanind Tarairiu

Pega

Ik Kariri

Kaik

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Referncias
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Multimdia

Coleo das obras de Albert Eckhout no Museu Nacional da Dinarmarca, Copenhagen http://eckhout.natmus.dk/gallery.shtml Guerra dos Brbaros, filme produzido por Jlia Manta em 2001 (11 min/ 35mm) http://www.youtube.com/watch?v=e5duD0qNCrU

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Crditos das ilustraes


Figura 1. Frontispcio do original de Pero de Magalhes Gndavo. Disponvel em: <http://purl.pt/121>. Acesso: 25 mar 2010. Figura 2, 3, 4 e 5. ndio Brasiliano, ndia Brasiliana, ndia Tapuia, ndio Tapuia. Desenho includo no livro de George Marcgrav, Histria Natural do Brasil (1648), citado em MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Natal: Departamento Estadual de Imprensa, 1997. Figura 6, 7, 8 e 9. ndia Tarairiu, ndio Tarairiu, Mulher Tupi com Criana, Homem Tupi. leo sobre tela de Albert Eckhout, pintor holands. Acervo The National Museum of Dennmark. Citado em CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1998. Figura 10. Vaqueiro no trabalho com o gado. Foto: Canind Soares. Disponvel em: <http://aflordaterra.blogspot.com/2009/10/sbt-reporter-serido-voce-viu.html>. Acesso: 20 maio 2010. Figura 11. Antiga Serra do Sabugi (hoje, Serra do Mulungu). Foto: Silvio Medeiros. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serra_do_Mulungu_-_So_Joao_do_Sabugi.jpg>. Acesso: 20 maio 2010. Figura 12. Rio Grande do Norte: aldeamentos e vilas . Integra LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte. Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado, 2003. Figura 13. Dona Chica P-de-Po, j falecida, moradora em Carnaba dos Dantas. Descendente de cabocla-braba e guardi de tradies indgenas. Acervo particular de Helder Macedo. Figura 14. Igreja de Vila Flor, antiga misso de Igramaci. Foto: SETUR/RN. Disponvel em: <http://www.brasil-natal.com.br/destinos_polos_costadasdunas_vilaflor.php>. Acesso: 20 maio 2010. Figura 15. Antiga Igreja de So Miguel, da Vila de Extremoz. Acervo de Ftima Martins Lopes. Integra LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII. 2005. 700p. Tese (Doutorado em Histria do Brasil). Universidade Federal de Pernambuco. Recife. Figura 16. Registro do enterro do ndio Incio, que faleceu na Fazenda do Quixer em 1790, com cerca de 16 anos. Ele foi enterrado na Matriz de Santana de Caic, em cujos arquivos encontra-se esse registro, no livro de enterros de 1788 a 1811. Acervo da Parquia de Santana, de Caic. Figura 17. Antiga Igreja de Nossa Senhora da Guia de Acari, hoje, Igreja do Rosrio, onde foram sepultados vrios ndios. Foto: Walter Leite. Disponvel em: <http://www.panoramio.com/photo/20538448>. Acesso: 20 maio 2010. Figura 18. Rio Serid, cujo nome de origem tarairiu. Foto: Helder Macedo. Figura 19. Alto dos Eleodrio, na comunidade do Amarelo. Foto: Jussara Galhardo. Integra GUERRA, Jussara Galhardo Aguirres. Os caminhos e descaminhos da identidade indgena no Rio Grande do Norte. 2007. 217p. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Universidade Federal de Pernambuco. Recife.

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Figura 20. Cotidiano dos Eleotrio na atividade de produo de carvo. Foto: Claudia Moreira Silva. Integra SILVA, Claudia Maria Moreira da. Em busca da realidade: a experincia da etnicidade dos Eleotrios (Catu/RN). 2007. 285p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal.

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