Você está na página 1de 13

Prticas e representaes culturais do vaqueiro no Piau

Audrey Maria Mendes de Freitas Tapety

As reflexes sobre a condio humana, a forma como queremos ser percebidos e percebemos o outro, se d a partir de uma relao dialtica embasada em critrios de aceitabilidade e negao, e configuram-se lugar-comum na histria da humanidade. A constante busca do indivduo por seus laos identitrios e pelo sentido de si, tem gerado inmeras polmicas e conflitos no mundo atual, instigando pesquisadores e estudiosos a se debruarem sobre exaustivos trabalhos de investigao concernentes questo de identidade. Desse modo, nosso intento, neste trabalho, contribuir com as discusses que problematizam as posies de sujeito e de identidade no contexto do mundo contemporneo, segundo o processo de formao e transformao ocorridos no interior dos sistemas que simbolicamente nomearam o mundo social do vaqueiro piauiense; e que, por conseguinte, provocaram uma sensao de pertencimento a um grupo social. O tempo histrico ser enfocado entre os anos de 1960 e 2000, tempo em que as transformaes tecnolgicas e culturais assinalaram mudanas de comportamentos no seio das comunidades de vaqueiros em alguns municpios que serviram de cenrio para a pesquisa. O interesse pelo tema Identidade cultural do vaqueiro no Piau est, no primeiro momento, relacionada a uma imagem tradicional do vaqueiro que faz parte da paisagem da minha infncia. Sendo neta de vaqueiro, marcou em mim o esteretipo que, hoje, vejo diferentemente do que eu aprendi identificar como "o vaqueiro". Certamente que junto s "razes pessoais" que foram se formando e enriquecidas por uma experincia de vida que tive junto a um velho vaqueiro, meu av, existem outros interesses que me motivaram trabalhar com O tema, entre estes, encontra-se a importncia social que o vaqueiro parece ter despertado para uma construo de uma "identidade cultural piauiense". O pressuposto para a compreenso da construo de uma identidade cultural do vaqueiro pautado no estudo das diversas prticas, discursos e representaes que classificaram e organizaram a sua realidade social. O enfoque das representaes sociais

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

nos permitir avaliar aspectos da suposta identidade do vaqueiro vinculados ao mundo de vivncia e experincias com a criao do gado no Piau, alm das crendices e supersties que povoam o imaginrio do vaqueiro e do grupo social ao qual pertence. Este ltimo aspecto pode ser detectado tambm na literatura piauiense. Fontes Ibiapina nos revela isso em Crendices, Supersties e Curiosidades Verdicas do Piau (1993, p.7). No mundo mgico do vaqueiro a segunda-feira, por exemplo, considerada como um dia aziago para campear.
Tudo ficou combinado Pra um dia de tera-feira Pois a

segunda das almas, Nunca foi de brincadeira ... No se deve campear Nem uma rs de bicheira

Numa abordagem psicolgica, as representaes sociais que estruturam o mundo social, propondo novos valores e legitimando novos comportamentos, do nfase tanto a smbolos relacionados lgica do intelecto quanto aos smbolos prprios da lgica das emoes. De acordo com Celso Pereira (1996, p.33),
[ ... ] as representaes compreendem idias e crenas que so gerais e as relacionam a prticas ou realidades que no so. Alm disso, talvez seja legtimo conceb-las e apresent-las como uma cincia ou uma religio.

A definio da identidade cultural dos vaqueiros piauienses que permite situ-los num campo social, de acordo com certas normas e valores historicamente construdos, centr-se em representaes sociais de natureza muito diversas, associadas a vrios temas inseridos em sistema de valores, processos cognitivos e fatores afetivos. Segundo Denise Jodelet, em citao feita por Celso Pereira de S (1996 p. 37),
[ ... ] representao social uma forma de saber prtico que liga um sujeito a um objeto. Com relao ao objeto, que pode ser de natureza social, material ou ideal, a representao se encontra em uma relao de simbolizao (est no seu lugar) e de interpretao (confere-lhe significado).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Fica claro, nas falas dos vaqueiros entrevistados, na primeira etapa da investigao, a constituio de uma imagem vinculada s representaes sociais de natureza afetivo-emocional que traduzem um mundo interior repleto de fantasias, iluses e crendices. Os relatos com os quais nos deparamos evidenciavam atitudes e valores que deram sentido existncia do vaqueiro em tempos remotos e ainda permanecem internalizados, configurando-se elemento determinante da identidade desses sujeitos sociais. As prticas de curar no rastro do boi, com embira de moror , rituais para fazer com que bezerros se tornem bravos e velozes; crenas em bois encantados, fazem reconhecer uma identidade do vaqueiro piauiense, assegurando-lhe um modo especfico de estar no mundo. Chartier (2002, p.21), privilegiando os nveis de anlise da Histria Cultural, argumenta que "as representaes tm em vista fazer com que a identidade do ser no seja outra coisa seno a aparncia da representao, isto , que a coisa no existe a no ser no signo que a exibe". Destarte procuramos entender como esses sujeitos se colocam em termos de suas identidades culturais. Se h de fato algo como uma cultura do vaqueiro que defina todos os vaqueiros em contraposio a no-vaqueiros. E, finalmente, se possvel ter-se um sentimento de identidade coerente e homogneo no grupo de vaqueiros piauienses. A partir deste ponto, buscamos entender o sentido do termo identidade e concordamos com Stuart Hall (2005, p.13) . quando afirma que "identidade a interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas de subordinao e dominao". E esclarece ainda que:
A medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente.

Pensar a identidade do vaqueiro no campo da cultura, analisar como este se v culturalmente e como visto pelos outros requer de antemo melhor compreenso acerca de alguns conceitos, como o de cultura, por exemplo.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Sobre o conceito de cultura, Roque de Barros Laraia (2005, p.63) interpretando estudos de David Scheider e Clifford Geertz define cultura como
[...] um sistema de smbolos e significados, que compreende categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento, que a finalidade da Antropologia buscar "interpretaes".

Neste estudo pretende-se alcanar a interdisciplinaridade, todavia o seu eixo central se apia na Antropologia Cultural. Assim, luz desta disciplina, procura-se interpretar as posies de identidade do vaqueiro piauiense. A tarefa complexa, tendo em vista ser a identidade um processo de construo simblica e o sentido desses smbolos serem processados por indivduos e grupos sociais que organizam e reorganizam seus sentidos em funo de tendncias sociais, projetos culturais. No dizer de Manuel Castells (1999, p. 23)
[...] a construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelao de cunho religioso.

Nesta perspectiva, a identidade do vaqueiro, associada a elementos intrapsquicos, resulta em um comportamento que formata a imagem de um homem forte, bravo, de inquestionvel coragem e fora para vencer as adversidades de uma vida hostil; homem que tem por costume campear montado em cavalos, de comer carne seca com piro de leite e que ao pensar em lazer lembra-se das vaquejadas, das "conquistas", de bois etc. Poderemos afirmar, contudo, se essas formas de representao so necessariamente do mundo do vaqueiro? Stuart HaIl (2002, p. 62) afirma que
[...] a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos oferecem.

Com efeito, as transformaes associadas modernidade; s mudanas nos padres de produo e consumo que culminaram com o fenmeno da globalizao,

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

acelerando o processo de integrao mundial da cultura, colocando em xeque a existncia de um "centro" determinado que produza identidades fixas, unificadas. Portanto, a imagem do vaqueiro construda por ns a partir das histrias ouvidas e das experincias vividas no municpio de Oeiras (PI), imagens que ainda permanecem em nossa memria, e com as quais aprendemos a identificar a figura do vaqueiro aquele homem que aboiava e conduzia as "reses" campo a fora, montado em cavalos, trajando terno de couro, perneiras, peitoral, chinelos e chapu tambm em couro, com chicote sempre em punho e acompanhado pelo amigo e indispensvel cachorro. Hoje, observamos que essas imagens no condizem com as representaes contemporneas, que evidenciam o vaqueiro "montado" em motocicletas "tocando" o rebanho. Embora essas representaes possam estar to-somente relacionadas s transformaes no modus operandi, o estudo a respeito ir nos possibilitar uma reflexo mais minuciosa sobre o que est deslocando certos aspectos do comportamento do vaqueiro, associado aos velhos costumes. E, sobretudo, como devemos interpretar a memria local nesta relao paradoxal existente entre as prticas tradicionais e a necessidade de estar em dia com os frutos da modernizao. Vale ressaltar que a produo de identidades passa tambm pela compreenso de outros elementos fundantes, como o estudo da memria. De acordo com Astor Antnio (2002, p. 117)
[...] a memria est intimamente ligada s tradies familiares, grupos com suas idiossincrasias peculiares. E argumenta que nesse nvel ela representa possibilidades de aprendizagem e de socializao expressando assim continuidade e identidade daquelas tradies.

Todavia, no propsito deste trabalho analisar as prticas e representaes socioculturais do vaqueiro piauiense sob o ponto de vista dos tradicionalistas, cujas preocupaes esto centradas apenas em delimitar fronteiras culturais. No pretendemos. portanto enfocar a tradio como a verdadeira histria do vaqueiro no Piau. Iremos nos apropriar do conceito de costumes empregado por Eric Hobsbawn (1997, p. 10),

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

O costume, no impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, diferentemente da tradio que invariabilidade, onde o passado real ou forjado a que elas se referem impe prticas fixas.

A memria se coloca como elemento constituinte do sentimento de identidade, pela sua importncia no sentimento de continuidade e coerncia, de uma pessoa ou de um grupo na construo de si. Neste sentido, as lembranas do vaqueiro Raimundo Meireles (2005) (residente na fazenda "Salgado", localizada no municpio de Jos de Freitas), ligadas construo de sua identidade, reconstitui velhas prticas do cotidiano do vaqueiro no Piau, relacionadas s conquistas de bois e importncia de um bom cavalo para desempenho de tal funo.

Eu lembro uma vez eu tava aqui, meio-dia, uma hora em outubro. Quando papai disse: -Raimundo, v se a gente pega aquele "boinho". - Eu botei a sela no cavalo e sa, era meio-dia, quando ns "peitemos" no boi acol, a eu dei uma carreirinha nele. - Eu disse a meu pai, eu s quero dez braas para eu pegar este boi. - A, quando foi 5h da tarde ele desceu bem a desta serra, a me juntei com ele, mas o boi era ligeiro mesmo, ele pulou a moita e o cavalo pulou junto com ele. No outro lado o cavalo pisou nos "machinhos" dele, a esse boi se endoidou num moror, mas eu nunca me esqueci, parecia um peixe dentro d'gua. Mas quando ele subiu o galho de pau que descia, o cavalo empurrava a ele aqui, mais ou menos, naquela casinha ali. L ele deitou na mo do cavalo porque no agentava mais o solavanco. A eu peguei, mas porque eu confiava no cavalo. O cavalo era bom mesmo.

Convm salientar que a relao com o passado, feita atravs da faculdade da memria, possibilita a compreenso do processo de formao identitria, bem como a "reconstituio" dos comportamentos, valores e sensibilidades de uma poca. Corno
Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

escreve Luclia de Almeida Neves (2002, p. 110), "o ato de relembrar insere-se nas possibilidades mltiplas de elaborao das representaes e de reafirmao das identidades constitudas na dinmica da histria". O trabalho com entrevistas realizado com vaqueiros de geraes diferentes, residentes nos municpios de Oeiras, Campo Maior, Unio e Jos de Freitas, localizados no estado do Piau, mostram que as fontes orais so importantes no sentido de preencher espaos da histria cultural do vaqueiro. E de modo especial nos possibilitou fazer uma leitura diferenciada da imagem do vaqueiro referente s subjetividades, emoes, virtudes e vcios. As reminiscncias desses atores sociais permitiram-nos captar informaes que foram bastante esclarecedoras no que concerne identificao do vaqueiro piauiense. Nos depoimentos, observamos a exaltao de uma identidade associada ao desejo de ser homem bravo, destemido, "encapetado". Representaes com as quais os vaqueiros projetavam em si mesmos atributos, virtudes que faziam parte do mundo imaginrio de supersties e crendices. Observem a narrativa do Sr. Alfredo (2005), vaqueiro de 70 anos de idade, residente no municpio de Campo Maior: O povo achava que eu era "encaborjado" quando eu ia campear. No dava para ningum, no! Quando eu chegava l, demorava pouco, eu j tinha peado o boi e jogado no mato! A narrativa do Sr. Alfredo revela um desejo, um sonho de ser o melhor, o mais valente e destemido, que pode ser visto pelos outros como o "encaborjado', o homem encantado, misterioso, dotado de fora e coragem sobrenatural prpria dos semideuses gregos. Todavia, no compete a ns, historiadores, que utilizamos a metodologia da Histria oral, avaliarmos essas narrativas no sentido de defini-las como falsas ou verdadeiras. "A diferena da fonte oral encontra-se no fato de que os depoimentos no verdadeiros so psicologicamente verdadeiros e que esses 'erros' s vezes revelam mais dados que o relato exato", afirma Alessandro Portelli, citado por Snia Freitas (2002, p.72).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Sobre as fantasias das pessoas, Paul Thompson (2002) argumenta que


[ ... ] inventar um passado imaginrio, que deve ter acontecido, uma forma de preservar suas crenas e sua ideologia; e que subjetividade de fato a nica fora da Histria, pois aquilo que o depoente acredita , para ele, mais importante do que aquilo que realmente aconteceu.

Nosso interesse mais do que registrar as formas de representaes e as prticas do vaqueiro piauiense. E a partir delas poder entender, atravs da memria coletiva e individual, as transformaes do processo de identificao do vaqueiro piauiense, no pensando no desaparecimento dos signos culturais, mas questionando a identidade cultural destes atores sociais, num contexto de novos canais de comunicao em tempo e espao delimitados, e como estes sujeitos se ressignificaram. Propomo-nos, portanto, investigar as prticas scio-culturais de indivduos que se dedicaram labuta com gado em tempos remotos, cujas lembranas evidenciam costumes e regras que revelam indcios do que era ser vaqueiro no Piau, num cenrio marcado por representaes distintas do contexto atual; representaes que aparecem como sustentculo e afirmao de uma identidade e de um modo de vida. Intencionamos enfatizar os processos envolvidos na produo de significados, por meio de sistemas representacionais, de uma suposta identidade cultural do vaqueiro piauiense, problematizando a questo da identidade e do sujeito quando as fronteiras geogrficas se diluem, quando o que todos desejamos estar em dia com os frutos da modernidade, encontrando-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, auto-transformao e transformao das coisas em redor - mas ao mesmo tempo ameaando destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. Como argumenta Berman (2002, p.IS), De todas as coisas que me atraem nenhuma toca o meu corao todas juntas perturbem meus sentidos, de modo a fazer que eu esquea o que sou e qual meu lugar. Nesse contexto, procuramos entender como os vaqueiros se posicionam em termos de suas identidades culturais. Se podemos pensar em imagens identitrias que possam abranger toda a comunicao de vaqueiros no Estado do Piau. Muitas vezes a imagem do vaqueiro piauiense foi retratada pela literatura e historiografia como figura simblica da economia pecuarista dos sertes, associada qualidade que todo homem vaqueiro deve possuir: ser honesto, forte, ingnuo, corajoso

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

e possuir habilidades para viver em terra agreste e desempenhar suas obrigaes com bravura e herosmo. Essas imagens tradicionais que foram historicamente construdas fazem parte de uma lgica de incluso e pertencimento a uma comunidade. A imagem do vaqueiro ora rude, ora ingnua e crdula faz parte de uma identidade que foi forjada atravs dos discursos histricos e literrios e que ficaram internalizadas em suas mentes, todas colocadas ali como modelos identitrios. Entretanto, o que ele realmente gostaria de ser a viso dos outros corresponde a esta imagem tradicional? Ser que os discursos literrio e historiogrfico enunciam "verdades" sobre o vaqueiro que ele prprio desconhece? Neste sentido, vale ressaltar a mxima do discurso antropolgico, segundo o qual as pessoas so! Os pesquisadores que criam identidades. Em outras palavras, as pessoas vivem as questes microssociais do dia-a-dia sem preocupar-se com o que so. As identidades so atribudas atravs da fala e do olhar do outro. No mundo atual no se pode pensar em cultura como algo em que as pessoas em determinada sociedade e ou comunidade tm ou so comuns em oposio a outros povos, outros grupos e lugares. Nos estudos antropolgicos mais recentes a viso de mundo como um mosaico cultural, no qual as identidades culturais so bem definidas, se dissipou. Hoje, o que vemos a oferta de mltiplos modelos e padres de identidades. H tanta diversidade dentro de cada sociedade que no podemos mais afirmar que o sujeito sobre o qual investigamos possua de fato uma identidade cultural nica, fixa. Pensar na cultura como modo de vida de um povo, modo de pensar e agir de determinados grupos sociais no mundo atual ou mesmo em tempos remotos, parece-me uma viso simplista. De acordo com Gordon Mathews (2002, p. 17),
[ ... ] a idia de culturas distintas, separadas, formando um modo de vida de um povo coerente sempre foi, at certo ponto, um mito antropolgico. E acrescenta: Os antroplogos nunca foram realmente capazes de entender "o modo de vida" dos povos que estudam em qualquer sentido objetivo: eles o imaginam, inventam. descrevendo-o em maneiras convencionalizadas para satisfazer as expectativas de seus pblicos.

O contato entre diferentes culturas possibilita a relao com "o outro", cujas estruturas de significao divergem da nossa. Desse modo a noo de cultura deve ser

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

(re)pensada e (re)estruturada considerando nova organizao da sociedade. Nesse sentido Clifford Geertz desenvolve um conceito semitico de cultura que a define como teia de significados contidos no cotidiano de cada sociedade e analisa
[...] a cultura como uma adivinhao dos significados, avaliao das conjunturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjunturas e a descoberta do continente dos significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.

Trata-se de interpretar uma cultura de acordo com o modo de pensar as significaes de mundo, no qual o sujeito est inserido. Os elementos de uma cultura formatam a histria de um povo que atravs de uma anlise dos acontecimentos e das vivncias coletivas criam smbolos, dando sentido identidade, suscitando sentimento de pertencimento a uma comunicao em oposio a outros. Alguns antroplogos afirmam que a diferena entre os homens no devem ser analisadas sob o ponto de vista dos fatores biolgicos, nem tampouco do meio. O que torna o homem diferente dos outros animais a cultura e por meio dela que o homem se expressa no tempo e no espao. E atravs de um processo de transformao cultural que as identidades se modificam Stuart Hall (2005, p.IS) argumenta que "a cultura molda a identidade ao dar sentido experincia e ao tornar possvel optar entre as vrias identidades possveis por um modo especfico de subjetividade" e acrescenta que
cada cultura tem suas prprias e distintas formas de classificar o mundo. pela construo de sistemas classificatrios que cada cultura nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados. Definindo cultura como sistemas partilhados de significao.

Pensar a identidade do vaqueiro no mbito da cultura, como este se entende culturalmente e como identificado pelo outro' configura-se propsito primeiro deste captulo. A identidade, na percepo de Anthony Giddens, citado por Gordon Mathew (2002, p.47), " como o perene sentido que o eu tem de quem na medida em que est

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

condicionado devido s suas contnuas interaes com outras pessoas. Identidade como o eu se concebe e se rotula". O processo de identificao de indivduos ou grupos sociais inerente diferena, a alteridade como um dos aspectos primordiais para a construo da identidade. na diferena que se constri a identidade. Segundo Hall (2000, p.54) a marcao da diferena a base da cultura porque as coisas e as pessoas ganham sentido por meio da atribuio de diferentes em um sistema classificatrio. Todavia a identidade e a diferena no podem ser analisadas margem dos sistemas de significao. A identidade do vaqueiro no pode ser compreendida fora de um processo de produo simblico, que classifica o mundo social. O ser vaqueiro no Piau no fruto de um processo naturalizado, porm construdo atravs dos diversos discursos literrios e historiogrficos, e que aqui sero cotejados com fontes orais a fim de possibilitar melhor entendimento acerca da auto-imagem construda pelo vaqueiro e como a identidade do vaqueiro preenchida a partir do olhar do outro. A imagem do vaqueiro construda atravs do olhar do outro Com base na metodologia da Histria Oral, atravs da tcnica de entrevistas realizada com pessoas inseridas na rede de sociabilidade do vaqueiro - pais, esposas, filhos. netos etc., buscamos analisar o processo de identificao destes sujeitos sociais. Nessa perspectiva, Stuart Hall (2005, p. 13) escreve que
[...] a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros.

Assim, a Histria Oral toma-se mecanismo valioso no processo de releitura da identidade cultural do vaqueiro, oportunizando a manifestao de variadas verses concernentes ao "ser vaqueiro" no Piau.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

A narrativa do Sr. Antnio Ferreira de Melo Neto (2006), filho e neto de vaqueiros residentes no municpio de Unio, atravs das lembranas reconstitui suas experincias de infncia vivida com o pai e com o av, expressando contentamento mpar em ter praticado as atividades de vaqueiro no passado, o que lhe permitiu construir uma imagem do av/ pai qual vincula as qualidades de herosmo e valentia:
Eu acompanhei desde pequeno a vida de meu pai, a gente ajudava, botava o cavalo na capoeira, dava banho, s vezes pegava uma vaca para botar no curral. Eu tambm acompanhava meu av quando ele passou a ser vaqueiro de animal e vaqueiro de animal precisa de ajuda ... Meu av nunca teve dificuldade para pegar animal, quando chegava no campo com ele de longe avistava o animal, era s bater na sela com as pernas e o animal se aproximava.

Em suas lembranas, refere-se sempre participao da me nas atividades cotidianas do trabalho com o gado:
Minha me ajudava muito, mame fazia todo servio, ela s no pegava o gado, mas botava o gado no curral, tirava o leite, carregava a gua para o garrote. Outras vezes ficava puxando a gua no poo, ela ajudava o papai. Hoje ele deixou de ser vaqueiro, mas nunca deixou o movimento de vaqueiro.

A mulher (me, esposa e filha) no jogo dialtico de construo identitria do vaqueiro, muitas vezes se identifica com o ofcio do marido. Celi de Castro, dona de casa residente no municpio de Unio, vive numa fazenda que herdou do pai a aproximadamente 12 quilmetros da cidade, me do vaqueiro Antnio de Pdua (tambm filho de vaqueiro) em meio aos seus afazeres domsticos - durante a entrevista que fizemos com seu filho, nos revelou que seu sonho era ser vaqueiro.
De tanto eu ver o papai labutando com gado, no posso v um boi passar aqui na porta que eu venho olhar ... Eu gostava de vaquejada, do aboio, essas cantorias que tem de vaqueiro gosto de assistir, acho bonito a derruba do gado.

Aps um trabalho considervel de investigao acerca do processo de identificao da comunidade de vaqueiros piauienses, fomentada na anlise das formas

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

de representao e prticas culturais, constatamos que no devemos pensar em desagregao identitria desses sujeitos, mas em multiplicidade e pluralidade de

identidades que se formaram por meio de influncias de novos cdigos culturais, atravs da oferta de identidades diferentes. Nesse sentido, as identidades culturais esto sendo substitudas por novas identidades hbridas. O que existe hoje uma heterogenia daquilo que se imaginava coerente em si mesmo. O resultado do estudo d a ver que, na comunidade de vaqueiros piauienses, os costumes antigos que caracterizavam e traduziam o universo sociocultural desse grupo social tornaram-se mveis, transformados continuamente em relao as formas atravs das quais eram representados ou interpelados nos sistemas culturais em que estavam inseridos.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13