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As classificaes tnicas e as terras de negros no sul do Brasil

As classificaes tnicas e as terras de negros no sul do Brasil1

Ilka Boaventura Leite

Professora do Departamento de Antropologia da UFSC e coordenadora do NUER O enfoque antropolgico sobre populaes negras no sul do Brasil vem contribuindo para retirar esse segmento de uma condio de completa invisibilidade2 , seja a social atravs do resgate das estratgias de vida coletiva implementadas; seja a cultural - atravs do estudo das manifestaes religiosas e artsticas. Ambos os enfoques evidenciam, de modo significativo, a expressiva demarcao tnica atravs de cdigos simblicos especficos entre os grupos. Com excesso da umbanda, religio em crescimento acelerado em todo o Cone Sul3. Os espaos de convivncia cotidiana e eventual, j sedimentados e naturalizados, denotam essa demarcao, embora no sem conflitos. A regio Sul4 constitui-se como uma das reas de menor porcentagem de ndios e negros do Brasil. A maior parte de suas terras foi ocupada posteriormente, na transio do sculo XIX para o XX por imigrantes procedentes de diversas regies da Europa. Atravs de seus descendentes, os imigrantes redefiniram o perfil tnico do pas. Ao reforarem a fronteira interna, reinventaram-se como grupo, recriando novos simbolos e introduzindo uma releitura do seu passado atravs de uma traduo de cada tradio. Sendo pomeranos, vnetos, trentinos, ungareses, tiroleses, etc, tornaram-se, com a unificao dos estados nacionais europeus, italianos, alemes, russos, e tambm brasileiros sobrenacionalidades criadas concomitantemente aos processos de fixao no Brasil. As categorias tnicas no Sul do Brasil A ocupao territorial da regio Sul, atendendo aos interesses das elites intelectuais e polticas do pas, de implantar um povoamento com populaes provenientes de reas "desenvolvidas" e, sobretudo, de tornar o pas "racialmente mais branco", propiciou condies favorveis aos imigrantes. Com isto, enfatizou a reproduo das desigualdades, confirmando as teorias que a norteou. A consolidao da Nao, teve como suporte ideolgico um projeto de orientao liberal que no procurou compatibilizar as diversidades culturais e as desigualdades sociais existentes. O tipo de ocupao do espao e a manuteno da fronteira tnica pelos grupos foi um relevante fator de reorganizao, tambm para os que j se encontravam anteriormente na terra portugueses, aorianos, africanos, indgenas e em menor nmero, os miscigenados. s diversidades tnico-culturais somaram-se as desigualdades previamente consideradas, influindo ambas na ocupao do espao, na distribuio geogrfica e na territorializao dos grupos. Esta topografia tnica, traduziu-se em fortes estratgias de apropriao,

sendo atualizadas paulatinamente de acordo com os nveis de acesso aos bens materiais/simblicos disponveis. As linhas demarcatrias dos grupos, para alm das diferenas culturais, tornaram-se formas matriciais de continuidade da hierarquizao, de produo de novas desigualdades. O lugar ocupado por cada um dos grupos imigrantes europeus, juntamente com os j existentes, reforou um tipo de fronteira tnica "especular" em relao s teorias importadas da Europa5, "naturalizando"as diferenas, legitimando a segregao. Assim, por exemplo, para se compreender a situao atual dos descendentes de africanos no sul do Brasil crucial o entendimento de como foram percebidos e tratados pelos demais grupos: o contexto intra e inter-grupos e a ideologia tnica5 A coexistncia de vrios cdigos simultneos de classificao, ampliou a capacidade adaptativa do modelo sulista de relaes intertnicas. Uma superposio ou sobrecodificao garantiu a permeabilidade necessria ao livre trnsito, passagem do regional ao nacional. A princpio, identifico no sul do Brasil, dois tipos de classificao tnica que, entre outros aspectos tem permitido, de modo eficaz, operacionalizar essa passagem do regional ao nacional: a pluritnica e a dicotmica. A primeira, baseada em processos de consolidao de fronteiras nacionais, informa sobre as fronteiras micro-regionais: aorianos, alemes, italianos, suos, poloneses, ndios, negros. Tem como formas de identificao, de visibilidade principais, o tipo fsico e o idioma (incluindo o sotaque), constituindo marcas rapidamente verificveis. Outros critrios tambm so acionados: nome, sobrenome, locais de moradia, parentesco, situao econmica, comidas, bebidas, padres estticos, preferncias de lazer e religio. A etnicidade torna-se um importante diacrtico6, sendo indispensvel como identidade social. A segunda, a dicotmica, reordena esses mesmos grupos. Tendo como suporte ideolgico as teorias raciais que orientaram o projeto de "inveno" da Nao7, reagrupa os primeiros em dois grandes blocos os quais provisoriamente podem ser identificados como "brancos"e "no-brancos". Operacionaliza-se portanto, atravs destes, como pares opostos e tem sido utilizada em todo o pas, inclusive pelos rgos oficiais. Baseia-se na distncia /proximidade com ndios e africanos. Como uma camada superposta, a dicotmica introduz um cdigo de incluso/excluso no mbito de uma fronteira mais ampla, aludindo tambm, no por acaso, nacionalidade. H tambm uma terceira forma de classificao, a regional, que garante as alianas tnicas das camadas superpostas e informa sobre capacidades e possibilidades de acesso terra. tambm, como as anteriores, sobrecodificaes tnicas: "o colono", "o gacho" e "o caboclo". Os dois primeiros, de acordo com a classificao dicotmica so considerados "brancos", enquanto que o terceiro imediatamente associado a "nobranco".8 Em Santa Catarina, a imagem do colono prevalece sobre as demais como principal categoria de acesso terra. No Rio Grande do Sul, atualmente o gacho vem adquirindo maior visibilidade e sustentao ideolgica. Essas duas categorias sociais pretendem, no mbito regional, uma representao universal. Nas noes gerais de colono e gacho, o negro e o ndio esto excludos. So, a meu ver, estratgias ideologicas, para legitimar

pertencimentos e inferir e legitimar excluso. Como nos mostra Oliven, a figura do gacho, com suas expresses campeiras envolvendo o cavalo, o chimarro, etc, passa a servir de modelo para diferentes grupos tnicos chegando a desvincular-se das reas pastoris de colonizao lusa onde foi criada e servindo de modelo a alemes, italianos, minifundirios e indo at a rea urbana ( Oliven 1993, 1994). O fato marcante desta discusso que toda a historiografia do Sul do Brasil subestima a presena dos negros. Mesmo o Rio Grande do Sul, que teve um sistema escravista significativo (cerca de 27,3% da populao de 1860 era escrava!), considerado como um estado branco, europeu, no Brasil. O termo "colono", discutido por vrios autores9, est diretamente relacionado ao processo de ocupao de terras por imigrantes europeus. Conforme Oliven, "colono", inicialmente expresso pejorativa, pois associada falta de ambio e traquejo social, foi pouco a pouco se associando, por identificao, a do gacho, de maior status. Interessante observar que mesmo reconhecendo a relao de afinidade entre as duas categorias, Oliven acredita que "gacho", na sua generalidade, seja tambm excludente. Trata-se, segundo ele, de uma identidade que exclui mais do que inclui, deixando de fora a metade do territrio sul-riograndense e grande parte de seus grupos sociais. Com isto conclui que: "se a construo dessa identidade tende a exaltar a figura do gacho em detrimento dos descendentes dos colonos alemes e italianos, ela o faz de modo mais excludente ainda em relao ao negro e ao ndio que comparecem no nvel das representaes de uma forma extremamente plida."(1993:30). Importante perceber como, ao longo do processo de ocupao da terra, ndios e negros foram tornando-se "outros" - os primeiros, dizimados, os segundos postos margem, invisibilizados, aps o processo de Abolio do trabalho escravo. J os caboclos do Oeste de Santa Catarina, como nos informa Renk (1991:09) eram os habitantes de terras devolutas que viviam da erva-mate. Situados no "polo negativo" ao dos italianos e alemes, compunham-se de luso-brasileiros miscigenados com ndios e negros. Poli escreve que "embora representassem a maioria da populao, os caboclos sempre foram despossudos. Raramente conseguiam obter a propriedade de uma pequena rea de terra, onde pudessem manter-se com suas pequenas roas caboclas" (1991:76). Sobretudo pela sua miscigenao, os caboclos no apresentam, nos termos de referncia acionados pelos colonizadores, uma especfica e definida nacionalidade anterior, sendo ento considerados, assim como os prprios negros, "sem origem" e portanto sem suporte legal para reivindicar terras. A colonizao do Oeste, nas primeiras dcadas deste sculo por italianos e alemes, vindos principalmente do Rio Grande do Sul, implicou na expulso desses caboclos sob o principal argumento de serem "estrangeiros" (Renk, 1991). No Paran tambm ocorreu um processo de ocupao semelhante, no que diz respeito construo de esteretipos que facilitaram aos colonos o acesso terra (Pellizzetti, 1981). Enquanto cdigos que acessam classificaes tnicas informam-nos, caso enfocado, resumem o conjunto sulista de etnicidade. No se sabe e garantem direitos sociais e polticos, essas principalmente, sobre processos de apropriao. No das representaes tnicas que abrangem o modelo at que ponto ele comparvel, considerando as

especificidades aos de outras regies do Brasil10. Cabe lembrar ainda como caractersticas marcantes deste modelo: o fato de poder ser usado simultneamente, dependendo do contexto, e a sua alta capacidade de trnsito - da pluritnica dicotmica regional at a nacional. Ora acionando uma, ora outra, garantem o estabelecimento e a continuidade de prticas de incluso e excluso. Como nos alerta Sodr, o Estado quem garante a cidadania como "fico tnica". No apenas isto, mas como "fico nica" . Conclui: caractersticas lingusticas, mas tambm somticas e psicolgicas, funcionam como operadores pblicos dessa fico ( Sodr, 1992:62). Um indivduo pode ser vneto, italiano, colono, gacho, oestino e brasileiro ao mesmo tempo. O capital simblico, contido e explorado por cada um, pode ser medido nas mltiplas circunstncias em que usado. Onde instituem-se os privilgios, agudizam-se as desigualdades. Como nos lembra Sodr: os negros foram deixados de fora do pacto social instaurador da nova ordem de oicas, e os ndios apenas simbolicamente includos. H o ndio, o Xokleng e o brasileiro. E os negros? Os negros so os negros, identidade expropriada de nacionalidades anteriores, portanto excluda da ordem da cidadania plena. Esta questo me parece crucial no que tange ao acesso terra. Negros, categoria excludente no acesso terra Juntamente com os colonizadores portugueses, os africanos e descendentes destes, chegaram no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina desde as primeiras aes, com vistas ocupao do territrio11. A mo-de-obra escrava foi utilizada na abertura de estradas, nos servios domsticos, na construo das fortificaes, nas aes militares, nas armaes baleeiras, na indstria derivada da pesca, na agricultura, na pecuria, nos servios porturios e de navegao, e muitos outros. Quando oficializou-se o processo de ocupao das terras atravs da venda de lotes coloniais, esses grupos no obtiveram-nas, ou por falta de condies para adquir-las, ou porque esta mesma legislao os impedia de pleite-las. Continuaram em pequenas faixas de terras devolutas ou reas perifricas de difcil acesso e explorao. A maioria, trabalhando para aorianos, alemes e italianos, permaneceram at os dias atuais numa situao que pouco diferiu da anterior. Mesmo aqueles que, como ex-escravos receberam terras de seus antigos senhores, no conseguiram exercer a efetiva ocupao, seja pela falta de capitais para investimentos, seja pela voracidade das ocupaes feitas por outros grupos, com maior poder de enfrentamento, coao e legitimidade. Sobretudo na rea rural, o contraste com a cultura dos colonos imigrantes e seus descendentes, a desinformao, a necessidade de terras, ampliaram ao longo dos anos, os nveis de segregao e conflito, aumentando o xodo e a desagregao dos grupos familiares. Em 1988, quando iniciamos o mapeamento das reas habitadas por populaes negras em Santa Catarina, encontramos 32 localidades consideradas como diferenciadas das demais, pela presena exclusiva de negros. Destas, 10 podiam ser consideradas reas rurais, caracterizando uma populao de trabalhadores vivendo em parte ou totalmente do cultivo da terra. Praticamente todas elas envolviam situaes de ocupao provisria ou no plenamente regularizada. Isto nos pareceu muito mais do que uma coincidncia.

Terras ocupadas mais de vinte anos, porm no legalizadas, terras que foram compradas mas sem atualizao dos inventrios e terras emprestadas por tempo determinado. Este grupos, produzindo coletivamente e reproduzindo atravs de casamentos intra e intergrupos, compartilhavam categorias definidoras de pertencimento e valores e prticas culturais especficas, tais como: o cacumbi, a religio adventista, a lngua "cafuza", o culto aos mortos, o batuque, o carnaval, entre outros - diacrticos cultuados e atualizados por cada membro da "famlia". Diversos tipos de relaes foram observadas com vizinhos ou grupos distantes, prevalecendo preferencialmente, via de regra, as relaes entre os "iguais na raa"12. Os critrios de pertencimento no foram baseados exclusivamente na consanguinidade, mas partir de laos sociais produzidos no dia-a-dia do grupo. Estes laos instituram o grupo. Geraram concepes prprias e variadas sobre quem eram seus membros. Vrios trabalhos foram produzidos13, enfocando as estratgias de vida coletiva e a articulao parental como fortes mecanismos de organizao, atravs dos quais as populaes negras conseguiram estratgicamente subsistir em meio ao processo de marginalizao vividos nos ltimos cem anos. Oa Cafuzos de Jos Boiteux, recentemente transferidos da Reserva Indgena de Ibirama esto no momento tentando junto ao Incra a imediata demarcao de suas terras. Outros, como a Famlia do Fortunato, Os Valonguenses, e a Famlia Rosa conseguiram comprar suas terras, mas no conseguiram mant-las nem atualizar os inventrios, estando com isto em situao de fragilidade diante das atuais invases. O nvel de estigmatizao perceptvel atravs dos nomes atribudos s reas por eles ocupadas: Cafuzeira, Macacu, Serto dos Bobos, Morro da frica, Buraco Quente. Estas localidades acabam por ir alm da terra. Ao contrrio da viso tradicional, que os descreve como "descaracterizados, promscuos e sem cultura", esses espaos sciohistricos, constituem a evidncia de um tipo de organizao, designados por ns como "territrios negros". Em 1994, o Nuer iniciou o Projeto "Plurietnicidade e Intolerncias: relaes intertnicas no sul do Brasil" reiniciando o trabalho de mapeamento dos territrios e identificando a as terras de negros, agora envolvendo os trs Estados do Brasil, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. A partir de uma enquete municipal e de visitas s localidades previamente identificadas, conseguimos ampliar o nmero anterior , de 32 territrios em Santa Catarina, para mais de 100 entre rurais e urbanas/perifricas. Interessante observar que algumas das reas identificadas na primeira fase, deixaram de existir. E novas reas de ocupao relativamente recente, surgiram. Isto denota uma mobilidade dos grupos em curto espao de tempo, confirmando a nossa hiptese anterior, da dificuldade ou at impossibilidade destes, de fixao numa terra. Este movimento de migrao acontece , a meu ver, em todo o pas, e traduz-se numa espcie de perambulao em busca de trabalhos sazonais, situao que contribui ainda mais para a marginalizao social dos indivduos e grupos famliares.

Neste percurso ainda, disputam espao com migrantes que perderam suas terras e, empobrecidos passaram a fazer parte do fluxo de intenso xodo rural, atualmente em curso no pas. Em relao situao fundiria pode-se assim resumir as condies encontradas: 1) o grupo negro se mantm, mas no tem ou perdeu a terra; 2) h a terra, que foi doada pelos antigos senhores, mas estes no so os seus atuais beneficirios. Em alguns casos h diferentes entendimentos sobre os termos da doao; 3) o grupo pagou pela terra, mas esta no se encontra, por vrias razes legalizada; 4) por impossibilidade de mant-la, foi em parte, passada ou vendida terceiros, gerando com isto, interesses conflitantes no interior do prprio grupo; 5) o grupo mora em terras de emprstimo, aluguel, ou permuta. A maioria destas terras, no provm de antigos quilombos no sentido tradicional do termo. Isto evidentemente no invalida o termo como capaz de abarcar um nmero significativo de situaes sob as quais aes legais podem garantir aos grupos uma melhor situao econmica. As famlias nucleares ou extensas, compartilham experincias de vrios tipos, trajetrias comuns, situaes de discriminao e super-explorao, circunstncias de desencontros e desarticulaes grupais. Os relatos colhidos em campo marcam diversas tentativas de construo de vnculos perdidos, num determinado lugar, quase sempre mal sucedidas. Despejos, perda de emprego, oferta de emprego, situaes de trnsito que marcam a falta de lugar, no apenas de terra, ou geogrfico e mas sobretudo social. Os negros, como integrantes de um segmento desvalorizado e desqualificado, tem que ficar merc da sazonalidade das ofertas de trabalho nos setores em expanso na construo civil, ou como bias frias, safristas, posseiros e na economia informal. Obrigados a mudar de lugar sucessivamente, vo concebendo pontos fixos , compondo uma cartografia negra pois o trajeto denota um mesmo desenho social. Isto gera uma srie de questes no que tange a prpria identificao dos casos . Um mapeamento pode resultar em benefcio para as situaes que demandam iniciativas jurdicas de implantar direitos j previstos. Em outros casos se trata de tornar a lei capaz de resolver casos no contemplados pela mesma. Investigaes scio-antropolgicas podem contribuir porque revelam os critrios de pertencimento inscritos nos modos e prticas cotidianas que so valorizadas pelos prprios grupos. As terras so imprescindveis para os grupos porque significam a possibilidade de entrar na repartio social, perfilam acessos, garantem continuidade e meios de subsistncia. O Artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio Federal de 1988 prev a legalizao das terras remanescentes de quilombos no Brasil. Constata-se porm que: de 88 a 94, seis anos se passaram e por parte destes grupos, tem havido fraca politizao em torno da conquista da regulamentao destes direitos. Mais uma vez, empenhados na luta cotidiana pela conquista da prpria sobrevivncia, desinformados e dasassistidos pelo poder pblico, correm o risco de permanecerem como esto. Bibliografia BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 1992

CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. So Paulo Brasiliense, 1986 HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984 LEITE, Ilka Boaventura. Territrio Negro em rea rural e urbana - algumas questes. Textos e Debates. Florianpolis, NUER/UFSC, ano 1, n.2, 1991. --------------------Invisibilidade tnica e identidade: Negros em Santa Catarina. In: Identidade, Migrao e Memria. Curitiba, PPGAS/UFPa, n.1, 1993 OLIVEN, Ruben Oliven, Identidade Nacional e Etnicidade: diversidade tnica no Rio Grande do Sul. In: Identidade , Migrao e Memria. Curitiba, PPGAS UFPa, 1993 ----------------. A parte e o Todo. A Diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis, Vozes, 1992. Notas: 1 Primeira verso publicada em O`DWYER, E. C. (org) Terra de Quilombo. Rio de Janeiro, ABA, 1995. Caderno da Associao Brasileira de Antropologia. 2 Quando iniciei a pesquisa em Santa Catarina em 1986 percebi que a invisibilidade constitua um dos mecanismos de sustentao da ideologia do branqueamento e que sua fora produziu, um longo silncio, quebrado apenas em 1956, com a pesquisa de Cardozo e Ianni denunciando a marginalizao social dos negros no RGS e Santa Catarina. Vide Leite, 1993:63 3 Oro (1988) 4 Estou considerando como Sul, dois tipos de fronteiras: a geo-poltica e a tnico-cultural, visando a apreeno do continuum das experincias de etnicidade produzidas no mbito das fronteiras nacionais (a regio Sul, formada por Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul) mas que em alguns casos, a transcendem. Vide: Projeto "Plurietnicidade e Intolerncias: relaes intertnicas no sul do Brasil". Florianpolis, NUER/UFSC, 1994. 5 SHWARTZ(1993) trata bem desta questo, enfocando a produo das ideologias e teorias cientficas entre 1870-1930. 6 Para melhor compreeno deste processo, consultar o volume dois deste relatrio, partes 1 a 11 onde a formao dos grupos tnicos e suas ideologias encontram-se esboadas. 7 Conceito discutido em CUNHA, M.C. (1986 : 99) 8 A discusso realizada por HOBSBAWM,(1984) ilumina aspectos cruciais ao entendimento da noo de inveno da Nao na recomposio da tradio.

9No-branco est sendo utilizado para identificar o processo de produo do critrio de classificao, no se refereindo portanto a nenhuma classificao nativa, embora em casos raros o termo no-brancoseja usado. 10 Segundo Bosi, a palavra colono vem do verbo latino colo, que quer dizer eu moro, eu ocupo a terra. ( Bosi,1992:11). Oliven apresenta algumas verses mais recentes, destacando seu significado mais pejorativo (1992 e 1993) 11 Suspeito, a princpio, que h necessidade de se considerar outras variantes, tais como a formao histrico-social de cada regio, os diferentes processos de ocupao, os tipos de apropriao do espao e o contexto da produo de fronteiras identificadas. 12 Territrio, tal qual Rassestin,C.1980. 13 O termo raa preferencial entre a populao e guarda o sentido hierrquico expresso pelas teorias racialistas do sculo XIX. 14 Vide Leite (1988, 1991, 1993), Teixeira (1990), Martins(1991), Hartung (1992). Mais informaes:ilka@cfh.ufsc.br

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