Interculturalidad: Encuentros y desencuentros en el Per[*]

Gustavo Sols Fonseca

Este trabajo comprende dos partes. La primera se refiere bsicamente a interculturalidad, vista como conducta cultural y como preocupacin social. La segunda parte hace una propuesta enumerativa de reas culturales en el Per, como espacios de posibilidades de interculturalidad.

I. CULTURA E INTERCULTURALIDAD
Que es cultura? Por comodidad, respondemos la pregunta con algunas definiciones del concepto antropolgico de cultura ue transcri!imos en seguida" a # Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es intrnseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio $. %&eise, Tu!ino, Ardito" '(() p.*+ ! # Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las sociedades humanas como medio de adaptacin al ambiente en el cual se vive como totalidad, un sistema cultural constituye el medio a trav!s del cual el grupo al cual pertenece dicho sistema consigue su supervivencia como una sociedad organizada...$ %Ro!ert ,.-oung En" A!ra.ams / Troi0e, '(*1.+ Que es interculturalidad? La interculturalidad es la conducta cultural para desen2ol2erse en conte3tos de relacin de culturas. Es una conducta de las personas o de los grupos .umanos en situaciones de multiculturalidad. 4e trata de un sa!er mane5arse entre miem!ros de diferentes culturas con uienes se interact6a. La interculturalidad no implica a priori el 7sa!er mane5arse !ien o mal7, solo implica sa!er mane5arse, pues una u otra alternati2a espec8fica depender9 de la pol8tica so!re interculturalidad ue asumen las personas o los grupos .umanos. Dic.a pol8tica puede estar e3pl8citamente formulada o, lo ue es com6n, estar9 impl8citamente 2igente. En este conte3to, el prefi5o inter no .ace referencia sino a la relacin entre dos o m9s culturas, en ue act6a el indi2iduo o el grupo .umano. 2. Caminos para la interculturalidad La interculturalidad es, en tanto realidad, una realidad cultural: / como todo fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miem!ro de una determinada cultura, o de un grupo de culturas en contacto. Esa conducta intercultural puede tener una reali;acin adecuada o no adecuada en su propsito de permitir desen2ol2erse en situaciones de interculturalidad. EI 5uicio so!re adecuacin depende de un determinado sistema cultural. La primera condicin para ue e3ista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para ue la interculturalidad sea una conducta, lo ue de!e ocurrir es un proceso de aprendi;a5e, /a sea natural <como parte de la sociali;acin de las personas< o planificado, es decir, formalmente.

Con2iene aclarar ue la educacin en general puede ser intercultural / no ser !iling=e, tanto como puede ser !iling=e / no ser intercultural. La 2igencia de cuales uiera de estas alternati2as concretas responder9 a pol8ticas espec8ficas ue asumen las sociedades para la educacin de sus miem!ros. 3. Los alcances de la interculturalidad La interculturalidad tiene m6ltiples posi!ilidades. Por e5emplo, ella puede tener una pr9ctica intracultural, es decir, puede ser un e5ercicio ue in2olucra a grupos ue conforman su!culturas dentro de una estructura ma/or. Es el caso de una interculturalidad ue tiene como componentes a las 2ariedades de lo ue se reconoce como una misma cultura. En esta perspecti2a, todos en el mundo son por lo menos intrainterculturales, pues no es imagina!le la e3istencia de culturas .omog>neas. De otro lado, no todos en el mundo est9n en una relacin intercultural, esto es, sus relaciones no in2olucran necesariamente a dos o m9s sistemas culturales diferentes. La multiculturalidad no implica necesariamente interculturalidad, pues las personas pueden mantener separadas las culturas de su multiculturalidad. La glo!ali;acin .a catapultado la con2eniencia de la interculturalidad como conducta de los seres .umanos, pues .a puesto frente a s8 a personas de diferentes culturas, generando como consecuencia con2icciones so!re conductas apropiadas para desen2ol2erse en el mundo glo!ali;ado. 4i !ien pareciera ue nos dirigimos .acia un mundo de interculturalidad plena, tal 2e; con todas las culturas del mundo en contacto: a2i;oramos sin em!argo ue no todas las culturas a.ora e3istentes tienen la misma posi!ilidad de ser componentes permanentes en la relacin intercultural, /a ue algunas est9n condenadas a la desaparicin de!ido a las relaciones desiguales entre las sociedades respecti2as, en las ue se generan etnocentrismo, racismo, etnocidio, genocidio, o falta de autoestima. La presuncin so!re implicancia de .omogeneidad cultural en el mundo, como consecuencia de la glo!ali;acin, feli;mente no es algo a!solutamente seguro, pues tiene en contra la imposi!ilidad de la in2ariacin cultural. Lo pre2isi!le es ue la glo!ali;acin generara necesariamente formaciones especificas de orden cultural, como parte del proceso normal de cam!io del ue no puede estar a5ena ninguna cultura, menos la 7cultural glo!al7 ?'@ . 4. La practica de la interculturalidad Las relaciones interculturales ue se esta!lecen entre los grupos .umanos pueden ser armnicas, pero tam!i>n pueden estar marcadas por dese uili!rios ue .acen ue dic.as relaciones sean ine uitati2as, / atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos .umanos. La discriminacin pe/orati2a entre culturas es uno de los factores nefastos para las relaciones interculturales e uitati2as. Estas discriminaciones pueden implicar conductas racistas, antidemocr9ticas, genocidas, etnocidas, etc. Algunos estudiosos seAalan la 2igencia de una interculturalidad negati2a, con relaciones ue no contri!u/en a una con2i2encia armnica entre las culturas / los grupos .umanos. Brente a la interculturalidad negati2a tenemos a uella ue !usca formas de relacin ue ampl8an el conocimiento cultural so!re los otros, para ue las personas / los grupos .umanos puedan desen2ol2erse creati2amente / con tolerancia en su am!iente multicultural. Asimismo, podemos .a!lar de una interculturalidad pasi2a frente a una interculturalidad acti2a. En todo caso, es desea!le para la construccin de la interculturalidad ue los su5etos sean entes

acti2os, antes ue pasi2os. 5. Educar en interculturalidad Los seres .umanos en los 6ltimos tiempos .an llegado a la con2iccin de la condicin positi2a de la pr9ctica de la interculturalidad como estrategia de relacin .umana con miras a un desen2ol2imiento armnico / creati2o de las sociedades .umanas. Este con2encimiento induce a plantearse estrategias para el aprendi;a5e de la interculturalidad, entendida asta como practica de un tipo de relacin entre miem!ros de distintas culturas, esencialmente positi2a para el desarrollo .umano. En tanto moti2o de aprendi;a5e, la interculturalidad .a de2enido o!5eto de preocupacin de la acti2idad educati2a, al mismo tiempo ue su5eto de planeamiento en la tarea de enseAan;a<aprendi;a5e. Cuc.os estados marcados por la multiculturalidad / el multiling=ismo comen;aron a generar en las 6ltimas d>cadas espacios de preocupacin en sus sistemas educati2os para enfrentar la educacin de sus miem!ros teniendo en cuenta su realidad multicultural. Una estrategia para la interculturalidad .a sido imaginada desde lo ue a.ora se llama precisamente la Educacin Intercultural !iling=e, pensada especialmente en 2ista de las limitaciones conceptuales de la llamada educacin !iling=e e incluso de la educacin !iling=e !icultural ?1@ . En el desarrollo de esta conceptuali;acin tenemos a estudiosos latinoamericanos en posiciones descollantes, como es el caso del ling=ista 2ene;olano Este!an Emilio Cosonn/, uien fue el primero en usar la e3presin Educacin Intercultural Diling=e. 6. Aspectos de una Conducta intercultural positiva No puede .a!er pr9ctica intercultural positi2a si es ue los miem!ros de los grupos .umanos no asumen una conducta de tolerancia .acia la di2ersidad cultural. La intolerancia niega al otro, .aciendo ue la relacin intercultural sea pr9cticamente ine3istente. La tolerancia en si es insuficiente, pues solo asegura ue el otro e3ista. Un paso m9s a2an;ado para propiciar la interculturalidad ser9 el respeto mutuo de los componentes de la posi!le relacin intercultural. Tolerancia / respeto .acen !astante, pero no todo. 4e necesita un esfuer;o cognosciti2o / de comprensin del otro como di2erso de uno para construir una relacin intercultural creati2a, duradera / positi2a. En el marco de tolerancia, conocimiento / comprensin del otro como di2erso, los seres .umanos estamos descu!riendo / enri ueciendo nuestra percepcin de la .umanidad, reconociendo a la diferencia / a la especificidad como un derec.o .umano, tal 2e; el m9s importante, ue esta en la !ase de la incre8!le di2ersidad de la 2ida misma en el planeta. A partir de esta asercin resulta f9cil identificar a la di2ersidad como un !ien intr8nseco / como un recurso para el desarrollo de la 2ida / de las sociedades .umanas. 7. Estrategias de interculturalidad En los 6ltimos tiempos comien;a a .acerse presente en la preocupacin de los estados la necesidad de plantearse pol8ticas para el desarrollo de la interculturalidad. Es sintom9tico ue estas preocupaciones sur5an en los estados multiling=es, como los americanos, e incluso en a uellos estados no necesariamente multiling=es, pero cu/o desarrollo les .a planteado la necesidad de relaciones amplias / sostenidas con estados de culturas di2ersas, con la e2idencia de !eneficios ue deri2an de la pr9ctica de la interculturalidad. La preocupacin por desarrollar la interculturalidad en el Per6 .a 2enido de la mano con el

ue.acer educati2o con los pue!los amerindios in2olucrados en di2ersas modalidades de educacin !iling=e. Tal como se .a seAalado antes, las limitaciones conceptuales de la educacin !iling=e %e incluso !icultural+ .an sido la palanca para pensar en la interculturalidad como necesidad para el desarrollo de relaciones cualitati2amente superiores en t>rminos de armon8a entre los diferentes componentes del multiling=ismo / multiculturalismo. De un planteamiento inicial de educacin !iling=e intercultural para los pue!los amerindios peruanos, se .a pasado a perci!ir / plantear la necesidad de una educacin intercultural para todos, aun ue no necesariamente adoptando la modalidad !iling=e. 4on mu/ pocos .o/ los estados suramericanos ue no se plantean una educacin intercultural !iling=e para su po!lacin originaria americana. Tam!i>n es 2erdad ue en algunos estados se tiene conciencia de la necesidad de una educacin intercultural para todos, tal como en el Per6, o en Doli2ia. La consigna 7interculturalidad para todos7 se .ace cada 2e; mas fuerte en muc.os pa8ses, fa2orecida por el proceso de glo!ali;acin / por la e3igencia de procurar un posicionamiento auspicioso en el conte3to de un mundo glo!ali;ado. Una pol8tica intercultural para estados como el peruano implica una la!or de ingenier8a social / cultural imagina!lemente comple5a, en ra;n a la di2ersidad de culturas, lenguas / relaciones sociales 2igentes al interior del pa8s. 4e trata de una tarea dif8cil en 2ista de la comple5idad de nuestra di2ersidad / en ra;n a las fuer;as contrapuestas ue animan a la sociedad peruana, en la ue el racismo, el mac.ismo, el autoritarismo, la ausencia de democracia >tnica, la falta de respeto a la di2ersidad cultural, las m6ltiples formas de discriminacin, de!er9n dar paso a una conducta de tolerancia / respeto mutuos entre todos los miem!ros de los di2ersos pue!los ue 2i2imos en este espacio geogr9fico ue llamamos Per6. A todas luces, m9s ue una la!or de ingenier8a social, se trata de una reingenier8a de las culturas / de la sociedad peruanas. Es una reingenier8a para la glo!ali;acin, ue de!er9 ser sin perdida de nuestras identidades espec8ficas como pue!los peruanos. . Condiciones para una interculturalidad rica ! creativa &a/ en el mundo espacios multiculturalmente po!res / ricos, pues unos contienen m9s di2ersidad cultural ue otros. La ri ue;a de culturas es una condicin !9sica para una interculturalidad rica / creati2a. En esta perspecti2a, el Per6 es un espacio rico en culturas, por lo ue tenemos la posi!ilidad de desarrollar en el pa8s una interculturalidad ue puede significar un aporte rele2ante para la .umanidad. Para ue esto sea posi!le necesitamos construir conocimientos mutuos respetuosos de la di2ersidad de los peruanos, pues interculturalidad significa <como dice &eise, et alt. %'(()+" dialogo, negociacin permanente, refle3in cotidiana so!re derec.os / modos de ser, aceptacin del otro como leg8timo para la con2i2encia. El re uerimiento para la interculturalidad es conocer la propia cultura / conocer las otras, para construir identidades desde las cuales nos relacionamos los unos con los otros. Este conocimiento es respuesta a interrogantes fundamentales" so!re nuestro origen como pue!lo, nuestras creencias, nuestra lengua, so!re conductas cognosciti2as ue nos .acen asumir, suponer, dar por entendido, o nos dicen de las realidades con las ue contamos en el mundo en ue 2i2imos / con2i2imos. La di2ersidad radical entre las culturas peruanas, as8 como el n6mero de estas culturas, es una de las ma/ores ri ue;as de los peruanos. Eran parte de estas culturas son plenamente

2igentes, con capacidad creati2a alta: pero tam!i>n .a/ 2arias culturas peruanas ue corren el peligro de la e3tincin a mu/ corto pla;o. ". #Condiciones# adversas para el desarrollo de la interculturalidad La interculturalidad tiene enemigos poderosos / mortales. Dos de estos enemigos son el genocidio / el etnocidio. EI genocidio desaparece al otro en tanto entidad f8sica / 2i2a, / al desparecer'o, ani uila su cultura, anulando la posi!ilidad de esta!lecer relacin con una di2ersa. A su turno, el etnocidio elimina a la otra cultura, o la discrimina. En la .istoria de la .umanidad las conductas etnocidas / genocidas son las causas mas recurrentes de la desaparicin de pue!los / culturas, / del consiguiente empo!recimiento de la .umanidad en su posi!ilidad de usufructuar los logros generados con esfuer;os de miles de aAos. Aparte de estas dos conductas e3tremistas, tam!i>n son ad2ersas las practicas de aculturacin, ue pueden ocurrir de forma 2iolenta e impositi2a, pero tam!i>n con delicada sofisticacin. . $%. &ol'tica de interculturalidad Una pol8tica intercultural es en lo fundamental pol8tica so!re actitudes de personas / so!re relaciones interculturales. En este entendido, la interculturalidad es de las personas: pues como en el !iling=ismo, ue se da en el .a!la: en este caso se da en la relacin de las personas, pero marcada por la gram9tica de la cultura. Tal como seAala Fa2ier Al!o ?G@ , la pol8tica so!re interculturalidad tiene en cuenta / asume" a. EI derec.o a la diferencia % ue configura la identidad de las personas / de los grupos+ !. La con2eniencia social de conocer al otro / de apro2ec.ar %sus logros culturales, mediante el intercam!io cultural+ De otro lado, es indispensa!le asumir la realidad de culturas tal como es, lo ue en nuestro caso in2olucra" < Culturas dominantes / culturas oprimidas / las consecuencias de esta realidad, situacin ue implica asunciones / estrategias particulares en la pol8tica de interculturalidad. La realidad peruana es de grandes desigualdades entre los componentes de la multiculturalidad, con actitudes profundamente discriminatorias entre las personas de culturas diferentes. Con2iene ue nos e3aminemos so!re este nuestro car9cter colecti2o ue se perci!e como de mutuo odio, tan c.ocante por e2idente para un o!ser2ador e3terno, /a ue muestra a un colecti2o social con partes permanentemente de espaldas entre s8. Que o()etivos de interculturalidad ca(e plantearse? Considerando nuestra realidad espec8fica<marcada por la ine uidad >tnica / cultural< de!eremos considerar como fundamental" < EI derec.o a la propia cultura, en consecuencia desarrollar este derec.o.

< La promocin de la interrelacin respetando al otro, con miras a una me5or con2i2encia en la sociedad ma/or. Puede no perci!irse adecuadamente esta propuesta de o!5eti2os. Para aclarar, .agamos un e5ercicio pregunt9ndonos, H2alen igual todos los peruanos en el Per6I HJale igual un .uitoto frente a un aimara, a un uec.ua, o frente a alguien de origen espaAolI HJalen igual los peruanos seg6n su color de pielI HJalen igual los peruanos seg6n como se 2istenI Todos sa!emos en el Per6 la respuesta, ue es NK. Entonces, Hno con2endr8a formular una pol8tica para sal2aguardar el derec.o de ser di2erso, pero con e uidad, sin discriminacin ue atente contra el otro, for5ando as8 una con2i2encia mas desea!leI 4i la uisi>ramos tendr8amos ue asumir precisamente una pol8tica de interculturalidad signada por determinados rasgos, ue nos permitirla un estado multicultural con e uidad >tnica entre sus miem!ros %democracia >tnica+: sin actitudes negati2as entre las personas por ra;n de su especificidad cultural. 4i puestos imaginariamente en el futuro perci!imos indicios tales como" a. Todos en el Per6 conocen la gram9tica de la cultura ue se 2er!ali;a a tra2>s del castellano. !. Los miem!ros de la cultura dominante tienen una comprensin por lo menos !9sica de la gram9tica cultural de las culturas oprimidas a.ora, pero fortalecidas despu>s, / esta comprensin orienta sus relaciones interculturales con miem!ros de las otras culturas peruanas, estaremos participando de una con2i2encia cualitati2amente m9s rica en el Per6. 4i este panorama nos parece desea!le, entonces, la pol8tica de interculturalidad para el Per6 ?)@ puede apuntar como meta a" < Preser2ar nuestra rica pluriculturalidad < Duscar el logro de la e uidad cultural mediante la practica de una democracia cualitati2amente superior. %La gente llama a esto democracia >tnica+ < A2an;ar en el logro del conocimiento mutuo entre los peruanos de distinta cultura. Aun ue .a/ ra;ones a.ora para entusiasmos / esperan;as, no se de!e ol2idar ue ninguna pol8tica intercultural asegura de por s8 la pluricultura en ning6n lugar del mundo. 4e re uerir9n otras acciones / el logro de otras metas, tales como li!ertad, autonom8a, democracia, etc. Las pol8ticas so!re interculturalidad de!en tener en cuenta la gama de realidades geogr9ficas, ling=8sticas, culturales / sociales de los pue!los, pues estos son factores ue determinan pol8ticas so!re lenguas, culturas, actitudes diferentes. Por e5emplo, < HCmo ser8a la pol8tica para la lealtad cultural o para la deslealtadI < HDesarrollar8amos para todos los peruanos una segunda cultura generalI 4i as8 fuera, Hcual ser8a ellaI... HCastellana criollaI

< HDesarrollar8amos algunas estrategias de interculturalidad ue .an pro!ado ser eficaces en ciertas culturas como el a/umpari de los as.anin0a, por e5emploI

II. IDENTIDADE4 ETNICA4 - CULTURALE4" PLURALIDAD DE EFPERIENCIA4 EN EL PERU

Todo a uel ue recorre el territorio del Per6 a.ora encuentra pue!los de .a!la / de conducta cultural di2ersa. A simple 2ista, son los 2estidos, o las creencias culturales, o los patrones de comportamiento, etc., o las 2ariedades de una misma lengua, o las diferentes lenguas e3istentes a lo largo / anc.o del pa8s, los ue nos .acen 2er el gran mosaico de 2ariedad ue es el Per6. La di2ersidad del Per6 fue tan e2idente a la llegada de los espaAoles ue o!lig a ue muc.os cronistas lo anoten por escrito. Uno de ellos, Cie;a de Len, para .acer patente lo di2erso / plural ue era el Per6 al tiempo de su llegada, .a!la de las muc.as naciones / lenguas ue e3ist8an en el territorio peruano. Lamenta!lemente, a uella ri ue;a real o imaginaria perci!ida por Cie;a de Len .o/ se nos aparece mu/ disminuida, pues /a no est9n presentes las naciones / lenguas de la costa, / muc.as de la sierra / de la sel2a son a.ora e3tintas o en 28as de desaparecer. $. *reas culturales peruanas &ace por lo menos unos cinco mil aAos ue comen; en lo ue es .o/ el Per6 <con el neol8tico< un proceso de sedentari;acin ue gener una serie de comunidades culturales / ling=8sticas ampliamente di2ersificadas. Tales grupos .umanos, desde mas o menos nue2e mil aAos, .a!8an empe;ado a practicar la agricultura /, en el aislamiento sedentario fa2orecido por la practica de la acti2idad agraria, desarrollaron una e3periencia cultural rica / 2ariada ue fue .aci>ndose cada 2e; mas espec8fica a tra2>s de la consolidacin de una serie de rasgos singulares ue dan forma alas especificidades culturales. De all8 ue tengamos ante nosotros las culturas concretas de los mac.iguengas, de los cocama, de los de Ca5atam!o: o la tradicin aimara, /amina.ua, !ora, etc. Para cada uno de los grupos .umanos implicados podemos enumerar rasgos particulares / fundamentales de naturale;a cultural espec8fica. A uella etapa de sedentari;acin ue fa2oreci, por su aislamiento, el surgimiento de di2ersidad de comunidades ling=8stico<culturales, le sigue en el territorio peruano la etapa ue los ar uelogos llaman del Desarrollo Regional, ue da como resultado la aparicin de importantes organi;aciones estatales de alcance regional, ue implicaron" a+ e3tincin de lenguas / culturas de grupos sociales minoritarios de entonces, !+ s8ntesis culturales de formaciones ue se adscri!8an a culturas relati2amente diferentes /, c+ ad2enimiento de idiomas con una comunidad de .a!lantes mas grande / territorios necesariamente mas e3tensos. Todo esto es posi!le a partir de contactos .umanos, ling=8sticos / culturales intensamente .omogeni;adores de las diferencias pree3istentes. &a!lando con el lengua5e actual, dir8amos ue en asta etapa de nuestra .istoria ocurri un primer proceso de glo!ali;acin en el Per6 %L+, con todo lo ue ello implica. EI panorama configurado durante la >poca del surgimiento de los estados regionales es, en lo ling=8stico, !9sicamente el mismo ue a uel encontrado por los espaAoles a su llegada a Ca5amarca en 'MG1. Dic.a configuracin ling=8stico<cultural sigue marcando la impronta de lo com6n / lo .eterog>neo ue ad2ertimos aun .o/ en el 9rea geogr9fica peruana. Nuienes se preocupan por la di2ersidad de tradiciones peruanas de!en !uscar en esta etapa

las ra8ces de muc.os de los rasgos ue caracteri;an a los distintos grupos .umanos del Per6, sea como rasgos de identidades especificas, o como rasgos ue marcan comunidad de e3periencia ad uirida / desarrollada en el espacio ue llamamos Per6. &a .a!ido m9s procesos de glo!ali;acin en el Per6, pues las diferentes etapas del imperio incaico, ligadas a sucesi2as lenguas diferentes, tam!i>n significaron glo!ali;aciones de distinto grado. La in2asin europea constitu/o, como sa!emos, una de las m9s recientes glo!ali;aciones, in2olucrando a nue2os mundos / culturas. 2. Enumeraci+n de ,reas culturales en el &erUna enumeracin de conglomerados ue ostentan rasgos de separacin cultural en el Per6, ue son la !ase de comportamientos integrales ue permiten .a!lar de culturas diferentes, / de las posi!ilidades de la interculturalidad, resulta sumamente importante / rele2ante para refle3ionar so!re la manera como en el Per6 los .om!res articulan sus respuestas ante los pro!lemas de todo orden de cosas. Entidades ling=8stico<culturales, asentadas en el territorio peruano, espec8ficamente diferentes en tanto e3periencia cultural, / con ra8ces ue se .unden en una profundidad temporal ue a!arca f9cilmente .asta los tres mil uinientos aAos de profundidad en el pasado, figuran como propuesta enumerati2a mas adelante. 3. E.tinci+n de lenguas ! de culturas/ Empo(recimiento de las posi(ilidades de interculturalidad Lenguas / culturas son realidades ue se implican de manera mutua" la e3tincin de una es tam!i>n la e3tincin de la otra, de all8 ue es necesario e2itar ue ninguna lengua ni cultura espec8fica de cual uier 9rea de la tierra se 2ea amena;ada por la e3tincin ue con2ierte en nada a una e3periencia .umana irrepeti!le e insustitui!le, milenaria en e3istencia, cu/a muerte empo!rece a la .umanidad tanto como la peor desgracia, pues minimi;a la posi!ilidad de una interculturalidad mas rica, ue depende de la di2ersidad de sus componentes. Algunos espacios geogr9ficos del Per6, a.ora de .a!la castellana, re2elan su!strato de culturas pre.isp9nicas de reciente e3tincin. Una de estas ;onas en la Ama;on8a peruana es el espacio u!icado entre los r8os &uallaga / CaraAn, entre Tingo Caria / Ouan5u8, correspondiente al grupo c.oln<.i!ito. En el departamento de Lima, el 9rea de Canta es otra ;ona donde una lengua ind8gena .a sido reempla;ada por el castellano. En el departamento de 4an Cart8n la e3tincin de la lengua c.ac.a de5 paso en un primer momento la ocupacin uec.ua, pero esta se encuentra a.ora en retirada, de modo ue el territorio c.ac.a uedar9 pronto como espacio e3clusi2o de .a!la castellana. 4. Circuitos ! contactos de interculturalidad Resulta importante esclarecer las informaciones so!re circuitos de contacto en el Ama;onas, cu/a 2igencia se relaciona con la necesidad de .acer circular una serie de productos econmicos o recursos tecnolgicos. Un reciente tra!a5o de C.aumeil %'((M+, ue trata del intercam!io de plantas de uso ritual o medicinal, es una !uena e2idencia de la 2igencia de tales circuitos ue in2olucraron a po!laciones tan distantes unas de otras, algunas u!icadas en el litoral Atl9ntico. Intercam!ios culturales en general entre la sel2a / la sierra se dieron a todo lo largo de estas dos regiones, especial mente a tra2>s de los 2alles ue los interconectan. No es e3plica!le la ri ue;a de conocimientos de plantas medicinales sel29ticas por los callaPa/a del Altiplano si

no fuera por ue ellos apro2ec.aron su situacin estrat>gica, ue permit8a sacar 2enta5a de los conocimientos ad uiridos por grupos de sel2a de las regiones del Deni / del C.apare en Doli2ia. &e a u8 una e2idencia de la interculturalidad. EI ri Ama;onas es el elemento geogr9fico de ma/or importancia sociocultural en la 4el2a. 4u f9cil transita!ilidad permiti la e3tensa difusin de una lengua general, el tupinim!a, / con ella una serie de conocimientos de di2ersa naturale;a / procedencia en am!as direcciones del Ama;onas, llegando .asta el Atl9ntico por el este. &e a u8 otro espacio .istrico de interculturalidad practicada por pue!los ama;nicos. Un caso interesante de interculturalidad, ue e2idencia factores de la cultura como ecolog8a positi2a para la practica de una interculturalidad comple5a por el numero de culturas in2olucradas, es el de 2arios grupos Tucano de la cuenca del r8o Jaupes en la Ama;on8a colom!o<!rasileAa, descrito por 4orensen en '(*', a propsito de e5emplificar un caso mu/ especial de multiling=ismo de las personas. 5. Lenguas generales como ve0'culos de interculturalidad Los idiomas uec.ua, aimara, moc.ica, tupinim!a, omagua, cocama / seco/a .an sido instrumentos fundamentales en el Per6 para la difusin a grandes distancias, / a pue!los mu/ diferentes, de logros culturales importantes. En esta perspecti2a, .an sido en la pr9ctica factores poderosos para el desarrollo de la interculturalidad. Por e5emplo, una serie de conocimientos m>dicos fueron elementos de intercam!io generali;ado en toda 4uramerica, so!re todo a uellos conocimientos relacionados con el uso curati2o de las plantas. Tanto a tra2>s del seco/a, cocama / del tupinim!9 desde tiempos precolom!inos /, durante la Colonia, a tra2>s del Nuec.ua, se difundieron entre los distintos pue!los del continente conocimientos de toda clase en forma mu/ intensa, pro!a!lemente no imagina!le a.ora. C9s sorprendente resulta el callaPa/a, lengua de un grupo .umano del altiplano, muc.os de cu/os miem!ros eran especiali;ados en medicina, / cu/a fama .ac8a ue recorrieran casi toda 4uramerica con sus conocimientos / medicinas a cuesta. 6. *reas de identidades ling1'stico2culturales en el &er- 34elaci+n simple5 En la regin de la costa %de norte a sur+ < EI Qrea Ling=8stico<cultural del Tallan, en el e3tremo norte del Per6 %de 4ec.ura .acia el Ecuador+. %Cart8ne; de CompaAn<Re2allos NuiAones '()S+ < EI 9rea Ling=8stico<cultural moc.ica, con su centro principal en lo ue es .o/ Lam!a/e ue. < EI 9rea Ling=8stico<cultural del uignam %idioma tam!i>n conocido como Pescadora, de Tru5illo .asta el 2alle de C.anca/ %en Lima+, o ui;9 incluso .asta el C.illn, seg6n referencias de algunas crnicas. < EI 9rea cultural / Ling=8stica primaria del uec.ua <la cuna del proto uec.ua %u!icada originariamente en la Costa Central / serran8as ad/acentes de Ancas. / Lima+. Esta 9rea original se modifica par la e3tensin geogr9fica ue alcan;an los grupos culturales uec.ua en >pocas posteriores.

< EI 9rea Ling=8stico<cultural primaria del aru %u!icada en la costa sur central" Na;ca<Ica / territorios inmediatos de la sierra en los ue su ocupacin sin interrupcin continua en Tupe / en otros pue!los de la cuenca del r8o del mismo nom!re.+ < EI 9rea de una .ipot>tica lengua, ue puede ser el idioma ue se suele llamar c.ango %al sur de Ica / .asta alcan;ar Tacna / Arica.+ Esta 9rea presenta una serie de interrupciones de formaciones culturales di2ersas %pu uina, aimara, uec.ua+. < EI 9rea Ling=8stico<cultural del Cun;a %en el e3tremo sur, en las ;onas del litoral / del desierto de Atacama, con influencias .asta Tacna+ En la regin de la sierra En la parte norteAa de esta regin, las entidades Ling=8stico<culturales parecen ser por lo menos tres" < EI culle, con su centro .istrico en &uamac.uco %sitio ar ueolgico de Carca &uamac.uco, territorio tradicional del reino de Cuismanco seg6n el .istoriador 4il2a 4antieste!an '(SG.+ EI culle de!i a!arcar durante los incas desde el norte de Ancas. .asta el 2alle del los r8os Conde!am!a / Crisne5as en Ca5amarca, / ui;9 inclusi2e todo el 2alle de Ca5amarca. La lengua Culle esta!a 2igente .asta las primeras d>cadas del presente siglo en algunos po!lados de Palla;ca %Ancas.+. < Ktras dos entidades Ling=8stico<culturales .a!r8an tenido 2igencia en esta ;ona norteAa de la sierra peruana. Una, la Llamada Den /, otra, la Llamada Cat. C9s al norte ca!e seAalar otras entidades culturales, por e5emplo, la Palta de A/a!aca, relacionada con el 58!aro. < Al sur de las lenguas serranas ue aca!amos de seAalar, se u!ican .o/, inmediatamente el 9rea Ling=8stico<cultural del uec.ua /, mediatamente, la del Aru %Esta ultima entidad es la antecesora del actual aimara del Altiplano. < &acia el e3trema sur de la sierra peruana tendremos el 9rea cultural Pu uina, 2igente como entidad Ling=8stica en pe ueAas ;onas .asta el siglo pasado, pero ue anteriormente tenia presencia desde las cercan8as del Nos o .asta las inmediaciones del lago Titi a a, / tam!i>n .acia el Pacifico por los derredores de Co uegua. < Cas all9 del territorio Pu uina, en el e3trema sur del Altiplano, esta!a el Uro uilla, aun .o/ con representantes en ;ona !oli2iana. Por ser territorialmente ad/acente tam!i>n de!e seAalarse en esta relacin el 9rea cultural del Cac.a5 Ou/a/, de ese singular pue!lo de m>dicos .er!olarios itinerantes ue .o/ se suele Llamar NallaPa/a. La ;ona del altiplano es singularmente ilustrati2a de los comple5os e2entos .istricos de despla;amiento de lenguas, culturas / grupos .umanos %Dou/sse Cassagne '(S*+. Como se sa!e, esta ;ona .a sido el escenario en el ue se .an desen2uelto grupos .umanos ue .an desarrollado en el lapso de dos mil aAos no menos de cinco formaciones culturales espec8ficas, correlacionadas con igual n6mero de lenguas respecti2as. Jarios de los grupos .umanos creadores de culturas espec8ficas en esta 9rea .an cam!iado su cultura originaria para tomar la de otros, .aciendo ue el mapa cultural actual de esta ;ona sea particularmente comple5o por la 2ariedad de rasgos, muc.os de los cuales .unden sus .uellas en las matrices culturales ue son sus antecedentes en el tiempo.

En la regin de la "mazona Una propuesta de 9reas Ling=8stico<culturales para la regin ama;nica, 2alida .asta para una profundidad temporal de tres a cinco mil aAos, podr8a ser coincidente con la distri!ucin actual de las lenguas en esta regin, so!re todo si la consideramos en t>rminos de grandes familias o troncos Ling=8sticos. En ese sentido, diecis>is o diecioc.o familias de lenguas e3istentes actualmente, parecen ser las mismas de .ace tres o cinco milenios: sin em!argo, sus territorios tienen ue .a!er sufrido a 2eces serias modificaciones a lo largo de la .istoria, so!re todo desde cuando en la 4ierra se constitu/en sociedades con un alto grado de ur!ani;acin / con correlatos organi;ati2os del tipo de estados o imperios. Por e5emplo, es induda!le ue las lenguas sel29ticas 2ecinas de las serranas estu2ieron antes muc.o m9s cerca territorialmente a estas, .a!iendo e2idencias ue solo en >pocas recientes se .an replegado mas .acia la Ama;on8a, a!andonando para los de la sierra amplias ;onas ue antes pose8an. A continuacin, para dar una idea de la ri ue;a Ling=8stica / cultural de la 4el2a, / de las posi!ilidades de INTERCULTURALIDAD en esta regin, presentamos un listado simple de las familias Ling=8sticas / de las lenguas respecti2as %Po;;i<Escot '((S+. Una familia ling=8stica es casi siempre un grupo de lenguas ue descienden de un idioma antecesor com6n. A 2eces una familia ling=8stica consta de una sola lengua. I. Bamilia AraPa " Lengua" Culina II. Bamilia AraPa0 " Lenguas" As.anin0a, Cac.iguenga, Nomatsigenga, Piro, Cugapacori, Amues.a, Res8garo, C.amicuroIII. Bamilia Dora " Lengua" Dora IJ. Bamilia Candos.i " Lengua" Candos.i<4.apra J. Bamilia &ara0m!et " Lenguas" Amara0airi %&uac.ipairi+ JI. Bamilia &uitoto " Lenguas" &uitoto, Kcaina, %Ando ue+JII. Bamilia Oe!ero " Lenguas" Oe!ero, C.a/a.uita JIII. Bamilia O8!aro " Lenguas" Aguaruna, &uam!isa, Ac.ual IF. Bamilia Pano " Lenguas" Ama.uaca, Cas.i!o, 4.ipi!o<Coni!o, -amina.ua, Ca/oruna, Capana.ua F. Bamilia Pe!a</agua " Lengua" -agua FI. Bamilia Nuec.ua " Lengua" Nuec.ua FII. Bamilia 4imaco " Lengua" Urarina FIII. Bamilia Ta0ana " Lengua" Ese<e5a FIJ. Bamilia Tupi<Euaran8 " Lenguas" Cocama, Kmagua FJ. Bamilia Tucano " Lenguas" Kre5n, 4eco/a FJI. Bamilia Ticuna " Lengua" Ticuna

FJII. Bamilia" Raparo " Lengua" Andos<4.imigae, Ara!ela, I uito, Taus.iro, Ca.uarano.

III. CKNCLU4ITN
En el conte3to de lo seAalado, la primera conclusin es reconocer ue el Per6 es un espacio de rica e3periencia intercultural desde .ace miles de aAos. En un espacio como este, la interculturalidad es una pr9ctica constante, potenciada por la di2ersidad cultural ue pone en 5uegos especificidades culturales ue .acen de la interculturalidad una e3periencia comple5a / rica. La constatacin precedente nos lle2a a una serie de conclusiones su!sidiarias, de entre las ue seAalare solo cuatro por ser a.ora pertinentes" '. La e3periencia de interculturalidad en el Per6 es una constante de nuestra .istoria. 1. Con cada lengua peruana tenemos especificidades culturales ue .acen de la interculturalidad una posi!ilidad multiforme. G. La cultura esta su5eta a los a2atares de las sociedades ue la sustentan, / las e3periencias de interculturalidad son 2aria!les, en unos casos enri uecedora, en otros simplemente negati2as. ). Jarios grupos >tnicos / sus culturas est9n en peligro de e3tincin, por lo ue sus 2aliosos conocimientos, acumulados en miles de aAos, tam!i>n est9n por desaparecer irremedia!lemente. Esta e2entualidad es una amena;a a las posi!ilidades de disfrute de una rica e3periencia intercultural en el Per6. 676L7894A:7A
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P $s!e ar!1#ulo es u a "ersi3 ligerame !e modi&i#ada de la publi#ada e 1999 e la Re"is!a de Le!ras, de la 9a#ul!ad de Le!ras y Cie #ias *uma as de la %,2-2. Q1R -e debe se7alar o!ros !res pro#esos de globali/a#i3 habidos e de la #olo ia y el a#!ual. ues!ro !erri!orio0 el del imperio i #ai#o, el

Q2R La edu#a#i3 bili gGe es u a es!ra!egia Kue posibili!a la i !er#ul!uralidad, pues po e e rela#i3 a #ul!uras y a le guas di&ere !es. Los bili gGes so ge eralme !e perso as i !er#ul!urales, pues #asi siempre ha apre dido dos o mMs #ul!uras. (ero el apre di/a8e de #o du#!a i !er#ul!ural puede ser pla i&i#ado e'pl1#i!ame !e. La es!ra!egia edu#a!i"a mas apropiada para es!e &i es la llamada edu#a#i3 i !er#ul!ural bili gGe, la misma Kue #o #ep!ualme !e desarrollara la i !er#ul!uralidad #omo ob8e!i"o y #omo medio de u a #o du#!a i !er#ul!ural de!ermi ada. Ta !o #omo es posible perso as bi#ul!urales Kue se ma e8a e dos #ul!urales di&ere !es, si ser i !er#ul!urales #o respe#!o a las #ul!uras de su bi#ul!uralidad, !ambiC es posible la e'is!e #ia de perso as bi#ul!urales Kue si so i !er#ul!urales e las #ul!uras Kue ma e8a . Q?R :oli"ia ha &ormulado re#ie !eme !e (Alb3) u proye#!o de (ol1!i#as + !er#ul!urales, y os pare#e Kue el e8emplo "a a #u dir e los demMs es!ados. QJR Alb3 se7ala Kue !oda pol1!i#a de i !er#ul!uralidad debe a#!uar e "arios es#e arios para asegurar sus logros. (or e8emplo, debe !e er e #ue !a0 a) $l es#e ario de la propia #ul!ura, para &or!ale#er la au!oes!ima de las perso as y de los grupos. b) $l es#e ario de la #ul!ura domi a !e, para #o s!ruir a#!i!udes #ompa!ibles #o ideas de igualdad, #o !rarias a 8erarKu1as. #) $l es#e ario de las #ul!uras #oiguales (para!M#!i#as), para desarrollar respe!o y aper!ura mu!uas. d) $l es#e ario de las #ul!uras oprimidas, para pro#esar las a#!i!udes de dis#rimi a#i3 de Kue so ob8e!os.