TRABAJO DE EPISTEMOLOGIA

ENSAYO LOS PENSAMIENTOS DE LA MODERNIDAD

JUAN GUILLERMO MONTIEL VILLEGAS

TUTOR ROGER LOPEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD ESCUELA CIENCIAS BSICAS E INGENIERA PROGRAMA DE INGENIERIA ELECTRONICA CEAD - COROZAL 2009

INTRODUCCION

La mode !"d#d es un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Desde ese punto de vista es similar al concepto kantiano de Ilustracin, y antes que ste al antropocentrismo humanista del Renacimiento. ue muy significativo, para entender la diferente concepcin de lo nuevo entre la !dad "edia y la "oderna, el De#ate de los antiguos y los modernos. !n la modernidad el porvenir reemplaza al pasado y racionaliza el $uicio de la accin asociada a los hom#res. La modernidad es la posi#ilidad pol%tica refle&iva de cam#iar las reglas del $uego de la vida social. La modernidad es tam#in el con$unto de las condiciones histricas materiales que permiten pensar la emancipacin con$unta de las tradiciones, las doctrinas o las ideolog%as heredadas, y no pro#lematizadas por una cultura tradicional.

OBJETIVOS

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LA MODERNIDAD

La modernidad en su origen y en su esencia es un fenmeno europeo, pero la emergencia, e&traversin y e&pansin de !uropa le conferir0n una dimensin mundial, a travs de la presencia y la interaccin de los europeos con otras civilizaciones de ultramar. Los rasgos de la modernidad ilustran unas pautas de cam#io profundo en la configuracin del universo social, no sin variaciones seg1n los diferentes pue#los de !uropa. !n el 0m#ito de las creencias, el hecho m0s elocuente del inicio de la modernidad es la quie#ra de la unidad cristiana en !uropa central y occidental, precedido del agitado caldo de cultivo de las here$%as y las contestaciones cr%ticas a la Iglesia romana en la #a$a

edad media y que culmina en la Reforma protestante y el inicio de un largo ciclo de las guerras de Religin desde principios del siglo ,2I. La ciencia moderna es, fundamentalmente, un proceder anticipado3 es el intento constante por esta#lecer las condiciones por las que cada fenmeno se presenta tal como es, constituyendo el esfuerzo por comprender la naturaleza misma de los fenmenos. !sta comprensin consiste en hacer que la naturaleza se o#ligue a lo que hace quien la conoce o quien intenta, por lo menos, entender su funcionamiento. La o#servacin astronmica y la o#servacin f%sica aportes de 4alileo es el que nos permiten comprender la originalidad del gran genio renacentista, y con ella, el teln de fondo de la filosof%a moderna5 Dos son los elementos cruciales de las o#servaciones astronmicas de 4alileo y los dem0s astrnomos de la poca. !l primero es el telescopio, entendido como una herramienta capaz de permitir una me$or visin de las cosas, )or otro lado, el e&perimento se constituye, por primera vez en la historia occidental, como el proceso de o#servacin controlada cuyo propsito es constatar una hiptesis de antemano formulada. Los instrumentos utilizados en el proceso de investigacin cient%fica no alteran ni enga6an so#re la realidad, pero s% muestran el car0cter imperfecto del universo, en tanto muestran aquellas cosas que el o$o humano no es capaz de ver por sus limitaciones naturales, 4alileo es un e&perimentalista y sus o#servaciones est0n su$etas a un legua$e matem0tico. !l cient%fico galileano no es quien conceptualiza las o#servaciones que hace de la realidad, sino quien comprue#a mediante e&perimentos las hiptesis que se plantea, #uscando resultados determinados !l pensamiento moderno es especialmente epistemolgico y coloc los presupuestos con los que discute la epistemolog%a contempor0nea, !n la modernidad la epistemolog%a tiene un car0cter fundamental, si se tiene en cuenta que en la modernidad lo epistemolgico se convirti en el a&ioma o en el punto de partida no suscepti#le de ser revisado, a partir del cual se pens todo lo dem0s. .er moderno significa entonces darle un lugar a&iom0tico o #0sico a lo epistemolgico como fundamento y ello equivale a afirmar que el pensamiento moderno es en el fondo un pensamiento epistemolgico.

Lo epistemolgico y lo moderno como tales, se configuraron de manera autorreferencial, y as%, lo moderno se defini desde lo epistemolgico y lo epistemolgico se defini desde lo moderno. !n el anterior teln de fondo surgen dos de los proyectos filosficos m0s importantes de la modernidad, el de Descartes y )ascal. Descartes, se centr en la posi#ilidad de hallar un mtodo que proporcionara un conocimiento verdadero para las distintas ciencias, por estar fundamentadas en el conocimiento menos slido de todos, la filosof%a no pueden proporcionar $uicios verdaderos con respecto a su o#$eto de estudio. 7no de los pasos del camino utilizado por Descartes para salir del escepticismo es la duda hiper#lica, en la que pone en duda todo cuanto aprendi, tratando de no aceptar como verdadero sino lo que apareciera a la razn como evidente. Descartes propone un mtodo que a l le funcion, !l primero consist%a en no admitir $am0s cosa alguna como verdadera sin ha#er conocido con evidencia que as% era3 es decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no admitir en mis $uicios nada m0s que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi esp%ritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. !l segundo, en dividir cada una de las dificultades a e&aminar en tantas partes como fuera posi#le y necesario para su me$or solucin. !l tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los o#$etos m0s simples y m0s f0ciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los m0s comple$os, y suponiendo incluso un orden entre aqullos que no se preceden naturalmente unos a otros. / el 1ltimo, en hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no ha#er omitido nada. Del mismo modo que Descartes, tam#in )ascal reci#i una gran influencia de las matem0ticas3 aunque ste 1ltimo, consider otras posi#ilidades aparte de la razn y la geometr%a para e&plicar su filosof%a. !l camino de interioridad seguido por )ascal puede entenderse en la medida en que se comprende, tanto el conte&to histrico en el que se desarrolla, como su historia personal de vida. )ascal conci#e la vida en un sentido mucho m0s tr0gico que Descartes, pues la ve como una vida misera#le en la medida en que el hom#re se

encuentra arro$ado en el mundo, sin conocer por qu ni para qu. !sta idea de la vida como tragedia constituye uno de los conflictos m0s grandes para )ascal, ya que .la vida es una condena a muerte.89, y el fin de cada individuo se ve refle$ado en el fin de los otros, cada uno ve en el otro que fallece lo que le espera cuando llegue su turno, la muerte. )ara )ascal, el hom#re no es tan simple, ni siquiera es la cosa que piensa3 la razn no es lo 1nico constitutivo del hom#re, pues tam#in tiene un corazn. !ste 1ltimo es incluso superior en muchas cosas a la razn5 .el corazn tiene razones que la razn no entiende. 'onocemos la verdad no solamente por la razn sino tam#in por el corazn.